精彩的內(nèi)容、專(zhuān)業(yè)的觀點(diǎn)、精美的圖片、高品位的審美情趣，隨著讀者的物質(zhì)生活水準(zhǔn)迅速提升，人們?cè)絹?lái)越注重精神層面的追求與生活品質(zhì)的提升，《大眾考古》順應(yīng)時(shí)代潮流的一個(gè)全方位整合出擊。集趣味性、思想性和知識(shí)性于一體，是一本越來(lái)越有看點(diǎn)的雜志、一本越做越精彩的雜志、一本越來(lái)越受歡迎的雜志，在全國(guó)范圍內(nèi)具有較高的知名度和廣泛的社會(huì)影響。

佛足印龍門(mén)石窟發(fā)現(xiàn)的神秘圖像，1963年9月,宿白教授帶著我和丁明夷到龍門(mén)石窟進(jìn)行畢業(yè)考古實(shí)習(xí)。2018年2月,宿白老師仙逝,恰是我到龍門(mén)石窟實(shí)習(xí)55周年。特發(fā)表此文以示悼念。窄縫現(xiàn)佛足跡1999年我即將退休，可是心里一直有個(gè)疑問(wèn)沒(méi)有解開(kāi):東山擂鼓臺(tái)南洞南側(cè)山巖縫隙中似乎有花紋雕刻。伸手去摸明顯有感龍門(mén)石窟佛足印拓片覺(jué),但是縫隙僅僅有15厘米高,頭伸不進(jìn)也看不見(jiàn)。

后趙“建武四年”銘鎏金銅佛坐像基座上云氣紋、發(fā)愿文、三個(gè)圓孔考釋我此前發(fā)表的“后趙'建武四年’銘鎏金銅佛坐像”系列文章(詳見(jiàn)本刊2017年4刑、2017年8月刊、2018年1月刊)中,已經(jīng)考證了該造像所謂的“禪定印”，實(shí)為式(道教)造像雙手捧腹、守丹田的神人手勢(shì);所謂的“結(jié)跏跌坐”應(yīng)是漢式(道教)的傳統(tǒng)坐姿;所謂的“束發(fā)肉髻”僅僅是漢式(道教)眾多發(fā)型的一種,和印度佛像的"肉髻”是完全不同的兩種文化體系的藝術(shù)表現(xiàn)。

馬家窯文化彩陶蛙紋的文化解讀，馬家窯文化是1923年瑞典學(xué)者安特生在甘肅臨洮馬家窯遺址首次發(fā)現(xiàn)的,他為了探討彩陶的起源問(wèn)題,到西北地區(qū)追尋蛛絲馬跡。1949年，夏鼐在《臨洮寺洼山發(fā)掘記》一文中首次命名,在這之前,馬家文化一直被認(rèn)為是甘肅仰韶文化。馬家窯文化分布的范圍主要在甘、寧、青境內(nèi)的黃河及期流涇河、渭河、洮河、大夏河、湟水與西漢水、白龍江、岷江支流雜谷腦河等流條紋帶蓋彩陶罐域。

龜?shù)木壠鹋c流傳，在眾多傳世及考古發(fā)現(xiàn)的文物中,經(jīng)常.可以見(jiàn)到龜形或以龜形為器物基座的現(xiàn)象,發(fā)展至后代即龜趺。這種表現(xiàn)形式與中國(guó)古代喪葬文化、禮樂(lè)宗教制度等緊密相連。中國(guó)人對(duì)龜?shù)南矏?ài)與崇敬由來(lái)已久,深具淵源?？赡芘c其上隆下平的外形、長(zhǎng)壽的特點(diǎn)及其頗有出世之風(fēng)的性格有關(guān)。龜常被想象成為傳達(dá)上天旨意的使者,還被推封為鱗介之首與龍鳳并稱(chēng),即所謂“鱗、鳳、龜、龍考古發(fā)現(xiàn)所見(jiàn)陶龜、艷謂之四靈”。

甘肅寧縣石家墓群秦式短劍,石家墓群位于甘肅寧縣馬蓮河以東、九.龍河以南早勝原上,現(xiàn)隸屬于早早勝鎮(zhèn)西頭村石家一組。2016年，甘肅省文物考古研究所清理墓葬M35內(nèi)棺人骨左臂處時(shí),發(fā)現(xiàn)一柄青銅短劍(器物編號(hào)為M35:60)。青銅短劍出土?xí)r劍身已折為三段。曲腰呈喇叭形,賄棱脊,格部飾有輪廓較方折的獸面紋，嚇須部彎形飾朝上,扁平橢圓喇叭形莖,飾螺旋狀右旋凸棱,凸棱間電利及集物一項(xiàng)場(chǎng)填充回形紋飾,柄端中空。