導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇本科藝術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)的再次自覺

“中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺”，是基于1978年開始的“改革開放”而言的。比如在中國(guó)美術(shù)界，當(dāng)時(shí)開展了對(duì)“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的理性解析，從而為中國(guó)美術(shù)文化的新創(chuàng)造提供了新的理論支持。如果說中國(guó)藝術(shù)文化在過去的三十年里有了全新的變遷成長(zhǎng)，主要是得力于l978年中國(guó)首次自覺地尋求變革而至。那么，從2oo9年開始應(yīng)該有再一次促進(jìn)新成長(zhǎng)的自覺意識(shí)和實(shí)在行為。這是人類歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境給予中國(guó)藝術(shù)文化的良機(jī)與使命。從中國(guó)當(dāng)下在全球的態(tài)勢(shì)來(lái)看，是具有新的持續(xù)飛翔的語(yǔ)境和條件?！袊?guó)及中國(guó)藝術(shù)文化學(xué)人當(dāng)下是需要時(shí)刻明白自己已經(jīng)具有了獨(dú)立、健康、跨越發(fā)展的空間與條件，關(guān)鍵是需要在促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)文化成長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)論與方法論上，要不斷自覺、不斷提升、不斷拓進(jìn)。

首先，中國(guó)藝術(shù)文化本來(lái)就有自我之根脈。中國(guó)藝術(shù)文化的根脈是當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺的重要認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)是不可忽視和缺失的。今天中國(guó)藝術(shù)文化新的自覺和新的發(fā)展之緣由與自信底氣，就來(lái)源干中國(guó)藝術(shù)自己本來(lái)的根脈。不論講中國(guó)藝術(shù)文化的偉大復(fù)興也好，還是說訴求創(chuàng)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)派也好，都是由于中國(guó)有自己獨(dú)特的藝術(shù)文化之根。

從原理上看，思想是有歷史屬性的。當(dāng)下我們審視、形成和確立探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急的思想，也是有厚重的歷史內(nèi)涵與緣由的。中國(guó)藝術(shù)文化同中國(guó)其他文化一樣具有悠久而厚重的歷史與傳統(tǒng)。不僅中國(guó)美術(shù)文化傳統(tǒng)、中國(guó)的音樂藝術(shù)文化傳統(tǒng)、舞蹈藝術(shù)文化傳統(tǒng)、戲曲藝術(shù)文化傳統(tǒng)等藝術(shù)形態(tài)是悠久而博大精深的，就是在20世紀(jì)才興起的中國(guó)電影藝術(shù)、中國(guó)電視藝術(shù)，也有了自己民族特性的傳統(tǒng)內(nèi)涵。為什么有學(xué)者在反思回顧論及中國(guó)畫在2o世紀(jì)8o年代后出現(xiàn)的一些歷史事項(xiàng)后講：“有趣的是，‘末13論’提出之后，中國(guó)畫卻進(jìn)入歷史最好發(fā)展期。‘筆墨等于零’說提出之后，當(dāng)代中國(guó)畫家們反而空前的看重了‘筆墨’，黃賓虹和他的筆墨論大行其道，使許多畫家更深入的思考中國(guó)畫的本質(zhì)精神和文化特性等問題，有利于中國(guó)畫的發(fā)展。這是要感謝‘末日論’和‘等于零’提出者的”。l2正是因?yàn)橹袊?guó)畫有它自身深厚的傳統(tǒng)內(nèi)容，所以國(guó)畫家們才不會(huì)盲從于一人之論而失去自我?？傊谡吡μ綄ぶ袊?guó)本土藝術(shù)理論之時(shí)，要守候中國(guó)藝術(shù)文化的本來(lái)之根脈。

其次，“西來(lái)東失”的走出。如果從中國(guó)近現(xiàn)代的藝術(shù)觀念、藝術(shù)術(shù)語(yǔ)、藝術(shù)創(chuàng)造方法、藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等視點(diǎn)看，中國(guó)藝術(shù)在非常長(zhǎng)的時(shí)間里呈現(xiàn)出了“西來(lái)東失”局面。但是，當(dāng)下是到了走出這種非常態(tài)局面的歷史時(shí)期了。因此，走出“西來(lái)東失”的時(shí)刻也是促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺的重要語(yǔ)境因素。換句話說：走出“西來(lái)東失”的標(biāo)志，就是中國(guó)本土藝術(shù)理論的赫然建構(gòu)與矗立。

所謂“西來(lái)東失”，是指中國(guó)本土文化隨著西方等外來(lái)文化侵蝕而衰微的社會(huì)現(xiàn)象。由于西學(xué)東來(lái)的聲勢(shì)強(qiáng)大，致使中國(guó)本土藝術(shù)文化遭到了時(shí)在的哲學(xué)人士、政治人物、藝術(shù)從業(yè)人員等多類人物的抨擊或改良，故而整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)藝術(shù)文化都處于“向左走”、“向右走”的非主體性定位之行為的局面。但是，在當(dāng)下，隨著中國(guó)社會(huì)整體進(jìn)步和認(rèn)識(shí)水平與實(shí)力的增強(qiáng)，那種唯他者是從的社會(huì)語(yǔ)境已經(jīng)過去了。中國(guó)到了要向他者推銷自己的價(jià)值觀念、藝術(shù)思想、藝術(shù)文明的時(shí)期。因此，中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)的再次自覺是必要的、是必須的，構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論成為了當(dāng)務(wù)之急。只有構(gòu)建好了中國(guó)本土藝術(shù)理論，有了厚實(shí)的中國(guó)藝術(shù)文化寶藏，才有向他者推薦自己的資格、自信和實(shí)貨。

再則，20世紀(jì)末至21世紀(jì)初的30年之改革開放的積淀基礎(chǔ)。當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)文化成長(zhǎng)再次自覺的不可忽視的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之一的是l978年至2008年這3O年問中國(guó)社會(huì)所取得的非凡成就?？v觀中國(guó)藝術(shù)文化在改革開放三十年里，無(wú)論是藝術(shù)觀念、藝術(shù)價(jià)值取向、藝術(shù)體制、藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)學(xué)科、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)市場(chǎng)、藝術(shù)教育、藝術(shù)組織、藝術(shù)審查、藝術(shù)傳播、藝術(shù)交流、藝術(shù)消費(fèi)、藝術(shù)生態(tài)、藝術(shù)變遷，還是在藝術(shù)人才、藝術(shù)從業(yè)隊(duì)伍、藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)受眾、藝術(shù)語(yǔ)境等方面都有了很大的變遷提升、積淀起了豐厚的財(cái)富。沒有這些已有的藝術(shù)文化基礎(chǔ)，是很難去規(guī)劃和設(shè)定與促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)文化的再次自覺提升與騰飛的。所以，對(duì)中國(guó)改革開放三十年里中國(guó)藝術(shù)的歷程與得失，應(yīng)該有全面、深入而系統(tǒng)的研究，在此基礎(chǔ)上才能望在高妙地構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論及其系統(tǒng)學(xué)說。

為什么需要中國(guó)藝術(shù)文化的再次自覺?為什么探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急?這都是因?yàn)橹袊?guó)藝術(shù)文化在當(dāng)下新生長(zhǎng)的迫切需要。中國(guó)藝術(shù)當(dāng)下的中國(guó)處境是：中國(guó)整體的發(fā)展要求中國(guó)藝術(shù)文化應(yīng)該有經(jīng)典性的反映與成就。所以，中國(guó)藝術(shù)當(dāng)下的變遷成長(zhǎng)，應(yīng)該有與昔日之不同的取向與面貌。只有這樣，一方面才能讓非傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)匹配不斷崛起和強(qiáng)大起來(lái)的中國(guó)整體社會(huì)。另一方面，才能讓非傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)文化成為強(qiáng)大中國(guó)構(gòu)成的重要內(nèi)容元素。那么，當(dāng)下與未來(lái)的中國(guó)藝術(shù)與昔之藝術(shù)如何的不同?如何的變遷成長(zhǎng)?如何的成就滿足?這些都需要中國(guó)本土藝術(shù)理論做出回答?？梢?，中國(guó)藝術(shù)文化生長(zhǎng)新起點(diǎn)的需求，是中國(guó)藝術(shù)文化再次自覺的促成因素之一?？傊?，中國(guó)藝術(shù)的未來(lái)是應(yīng)該在中國(guó)自主的藝術(shù)價(jià)值立場(chǎng)、藝術(shù)價(jià)值訴求、藝術(shù)價(jià)值取向、藝術(shù)觀念支持下的卓越變迂成長(zhǎng)成就。

二、促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論的累積

中華民族的確是一個(gè)歷史悠久而偉大的民族。不僅歷史久遠(yuǎn)而豐厚，而且是綿延成長(zhǎng)從未間斷過。歷史除了有些巧合以外，應(yīng)該還有些自身發(fā)展的規(guī)律。中華民族在公元前2l世紀(jì)時(shí)建立了中國(guó)歷史上二第一個(gè)國(guó)家夏。從此，中國(guó)進(jìn)人了燦爛的文明時(shí)期。而當(dāng)下的中國(guó)是在公元21世紀(jì)開初便創(chuàng)獲了新的偉大復(fù)興的生存語(yǔ)境。這個(gè)歷史的巧合或歷史的必然，內(nèi)在邏輯地注定r中國(guó)是到了應(yīng)該充分自覺認(rèn)知本土文化、提升本土文化、再創(chuàng)本土文化新輝煌的最佳時(shí)刻。在中國(guó)本土藝術(shù)文化的視野里，我們ti土看到，在悠k的中華藝術(shù)歷史長(zhǎng)河中，在原始時(shí)期，我仃】先人的藝術(shù)思維認(rèn)知能力就得到_『很好地形成、生長(zhǎng)和發(fā)展。比如在“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”等神話中，是已經(jīng)充分揭示出了中華民族的藝術(shù)想象思維、形象思維和藝術(shù)創(chuàng)造外化能力。隨著中華民族先民智慧的累積，即便是在先秦時(shí)期，我國(guó)在藝術(shù)認(rèn)識(shí)論、藝術(shù)創(chuàng)造方法論、藝術(shù)作品集成、藝術(shù)理論定格、藝術(shù)歷史累積、藝術(shù)功能社會(huì)化、藝術(shù)核心價(jià)值確立等方面都有了卓爾不群的偉業(yè)建樹。從“畫論”視點(diǎn)看，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已露中國(guó)繪畫理論的端倪。著名美術(shù)學(xué)者俞劍華曾講：“中國(guó)畫論自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，((韓非子》鬼魅易、犬馬難之言，已開畫論之端?！眑3從造物設(shè)計(jì)視點(diǎn)看，無(wú)論是實(shí)踐上的創(chuàng)造、作品集成，還是理論著述，都是成就斐然。商代的青銅器、甲骨文、銘文字造型、篆書形態(tài)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)考工記著述等等都是中華藝術(shù)文明的經(jīng)典、自豪與再創(chuàng)中國(guó)本土藝術(shù)文明的重要學(xué)理邏輯和基礎(chǔ)。事實(shí)上，中國(guó)本土藝術(shù)文明不僅是中華文明的重要組成部分，而且是中華文明的證明。僅從美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)兩個(gè)視點(diǎn)來(lái)看，仰韶文化中的舞蹈紋盆、河姆渡文化中的雙鳳朝陽(yáng)牙雕、商代殷墟玉鳳》、巖畫、紅山文化中的玉豬龍)和陶塑女神像))、良渚文化中的((玉璧與獸面紋玉琮等實(shí)在創(chuàng)造物，就是中國(guó)整體文明不可缺失的鐵證。因此，在當(dāng)下我們應(yīng)該大力促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論的創(chuàng)建與累積。

在20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)界至少有兩個(gè)自卑，一個(gè)是對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的自卑，另一個(gè)是對(duì)中華本土藝術(shù)的自卑。對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的自卑表現(xiàn)在：認(rèn)為民間藝術(shù)是粗俗之物故不能登大雅之堂。將民間藝術(shù)的價(jià)值看低而瞧不起。殊不知民間藝術(shù)卻是藝術(shù)之根。瞧不起民間藝術(shù)的不良心理反應(yīng)和認(rèn)識(shí)，揭示了一些人對(duì)中國(guó)草根藝術(shù)文明的可貴價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。就在當(dāng)下，那種對(duì)中國(guó)草根藝術(shù)形式認(rèn)識(shí)不到位的觀念仍然存在而被人批評(píng)?！爸辽僭谘胍暣和砩?，流行歌手歸為音樂舞蹈類，而二人轉(zhuǎn)，小品歸為語(yǔ)言類。二人轉(zhuǎn)其實(shí)就是一種說唱藝術(shù)，與美國(guó)的Rap、Hip—hop都屬于一種根源性、底層的音樂。但是，美國(guó)人可以把這一貧窮黑人社區(qū)的音樂文化發(fā)展成為全球文化潮流，中國(guó)人卻始終只把二人轉(zhuǎn)看成為一種舞臺(tái)表演或北方曲藝?！眑4實(shí)踐證明，對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)文化的自卑將導(dǎo)致對(duì)中華文化整體認(rèn)識(shí)的自卑心理與認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生。一些人對(duì)中國(guó)本土藝術(shù)的自卑反應(yīng)在：認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)不如西方的藝術(shù)科學(xué)和高級(jí)，故而，一味地要用外來(lái)藝術(shù)改造中國(guó)本土藝術(shù)。比如：被著名國(guó)畫家潘天壽(18971971)在l957年稱之為“無(wú)祖宗的世界主義者”的江豐(19l0一l982)，在195O年秋天，于杭州的一次國(guó)畫改革會(huì)議上說：“中國(guó)畫，不能反映現(xiàn)實(shí)，不能作大畫，必然淘汰。將來(lái)定有世界性的繪畫出來(lái)。油畫能反映現(xiàn)實(shí)，能作大畫，是有世界性的。I】在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他將時(shí)名為“中央美術(shù)學(xué)院華東分院”的“中國(guó)畫系取消”。不過，“這種排斥其他畫種的說法和做法引起一些國(guó)畫家的不滿?！眑6I對(duì)中國(guó)自身藝術(shù)文化的自卑的結(jié)果，是導(dǎo)致中國(guó)本土藝術(shù)走向虛弱化。這種不良的民族藝術(shù)認(rèn)識(shí)論和具體的誤導(dǎo)性藝術(shù)民族創(chuàng)造實(shí)踐方法論，無(wú)疑是不利于中國(guó)本土藝術(shù)文化的創(chuàng)造和成長(zhǎng)。在當(dāng)下的語(yǔ)境促進(jìn)和構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)的重要認(rèn)識(shí)與行為，就是要讓中國(guó)本土已有的經(jīng)典藝術(shù)文化繼續(xù)發(fā)揮光芒與應(yīng)有作用。

中國(guó)本土藝術(shù)文化是豐厚的。僅從中國(guó)本土藝術(shù)理論看，藝術(shù)認(rèn)識(shí)論的“行己之道”、吐故納新、生生不息、寫意、情理、形神、哲理、意象、立象盡意等觀念、藝術(shù)價(jià)值論的“文以載道”、藝術(shù)辯證法的虛實(shí)論、“不似之似乃為似之”、藝術(shù)變遷論的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”、藝術(shù)方法論的“無(wú)法而法，乃為至法”、“大人達(dá)士，不拘于一家”、“搜盡奇峰打草稿”、藝術(shù)評(píng)價(jià)論的“氣韻生動(dòng)”和“意境”學(xué)說、“品級(jí)論”，以及繪畫藝術(shù)的“外師造化，中得心源”、“造物在我”、“大象無(wú)形”、音樂藝術(shù)的“大音希聲”、舞蹈藝術(shù)的“舞，動(dòng)其容也”、園林藝術(shù)的“納千頃之，收四時(shí)之爛漫”等眾多藝術(shù)學(xué)理，都是應(yīng)該不斷閃亮的重要的中國(guó)本土藝術(shù)思想。只有在不斷深入研究梳理和經(jīng)典編碼中國(guó)已有本土藝術(shù)思想之集大成的基礎(chǔ)上，才能更加充分和完善構(gòu)建當(dāng)下與未來(lái)的中國(guó)本土藝術(shù)理論。因此，任何時(shí)候，都不能忽視和拋棄中國(guó)已有的經(jīng)典藝術(shù)思想。

中國(guó)本土藝術(shù)理論從先秦至今，應(yīng)該說是在不斷創(chuàng)生增厚的。當(dāng)下的歷史任務(wù)是更需要中國(guó)藝術(shù)學(xué)人認(rèn)真對(duì)待和重視運(yùn)用自己民族的藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)思想的時(shí)候了。著名美術(shù)理論家水天中對(duì)著名畫家吳冠中的藝術(shù)思想與創(chuàng)造行為的評(píng)價(jià)結(jié)論是值得重視的。他說“如果以教科書的標(biāo)準(zhǔn)去衡量吳冠中的文章，會(huì)找出許多論證欠充分、推理不嚴(yán)密的地方，許多批評(píng)吳冠中文章的人就是這樣做的。但如果看文章對(duì)突破美術(shù)習(xí)規(guī)的定勢(shì)，拓展美術(shù)家思路的作用，在20世紀(jì)后期的中國(guó)美術(shù)理論領(lǐng)域中，吳冠中的地位是無(wú)可替代的。在世紀(jì)之交的中國(guó)美術(shù)界，吳冠中的藝術(shù)作品與藝術(shù)觀點(diǎn)仍然是頻頻引發(fā)爭(zhēng)論的話題。因?yàn)樗^續(xù)向秩序挑戰(zhàn)，因而這正是一種價(jià)值，一種分量。因?yàn)樗竭^人們難以擺脫的二元對(duì)立定勢(shì)，讓我們看到中國(guó)繪畫和其他事物一樣，也有著多樣發(fā)展的可能性?！?其實(shí)，中國(guó)許多藝術(shù)學(xué)人在突破藝術(shù)習(xí)規(guī)、拓展藝術(shù)邊界、豐厚中國(guó)本土藝術(shù)思想等方面都做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)下與未來(lái)的中國(guó)人應(yīng)該認(rèn)識(shí)和明白這一點(diǎn)。及時(shí)認(rèn)識(shí)到和肯定中國(guó)藝術(shù)人自有獨(dú)到的藝術(shù)智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力與藝術(shù)成就，是促進(jìn)中國(guó)本土藝術(shù)理論累積的當(dāng)務(wù)之急。

三、明確探尋中國(guó)本土藝術(shù)理論的策略

探尋構(gòu)建中國(guó)本土藝術(shù)理論及其體系，不是一蹴而就和隨意就能完成的事情。它需要精心設(shè)計(jì)和制定確實(shí)可行的戰(zhàn)略。因此，能夠明確認(rèn)識(shí)到研究制定建設(shè)中國(guó)本土藝術(shù)理論策略的重要性與緊迫性，是當(dāng)務(wù)之急。

篇2

藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，是包括表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力、創(chuàng)作能力等設(shè)計(jì)專業(yè)綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)指導(dǎo)是本科教育階段總結(jié)性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。同時(shí)，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和基本技能，提高學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)，分析和解決實(shí)際問題的能力的重要步驟?？茖W(xué)、規(guī)范化的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)評(píng)估體系的研究具有重要的教學(xué)指導(dǎo)意義。

1藝術(shù)設(shè)計(jì)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)選題體系

愛因斯坦說過，在科學(xué)面前，“提出問題往往比解決問題更重要”。準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)漠厴I(yè)設(shè)計(jì)選題，可以明確設(shè)計(jì)方向，檢驗(yàn)專業(yè)水平。提出問題是解決問題的第一步，制定好畢業(yè)選題是畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)體系的重要環(huán)節(jié)。結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)，聯(lián)系專業(yè)發(fā)展方向，結(jié)合學(xué)生專業(yè)特長(zhǎng)和課題價(jià)值，畢業(yè)設(shè)計(jì)選題體系可以分為三個(gè)方向。①項(xiàng)目應(yīng)用型:主要是指專業(yè)實(shí)踐項(xiàng)目，具備實(shí)戰(zhàn)性、規(guī)范性、約束性、市場(chǎng)性等特點(diǎn)。項(xiàng)目應(yīng)用性選題是以解決實(shí)際問題設(shè)計(jì)訓(xùn)練目標(biāo)，注重強(qiáng)化設(shè)計(jì)應(yīng)用能力，認(rèn)知行業(yè)設(shè)計(jì)流程，熟悉行業(yè)設(shè)計(jì)規(guī)范。②概念實(shí)驗(yàn)型:主要是指具有探索性、抽象性、概念性、前沿性的設(shè)計(jì)選題。概念性項(xiàng)目往往對(duì)某種理念或思想進(jìn)行提煉、概括、表達(dá)。概念項(xiàng)目的設(shè)計(jì)訓(xùn)練要求我們立足于時(shí)代最先進(jìn)的技術(shù)和社會(huì)意識(shí)，大膽嘗試新技術(shù)、新材料、新工藝、新的生活觀念，凝聚時(shí)代先進(jìn)技術(shù)成果，對(duì)于培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力具有較好的意義。③專題研究型:主要針對(duì)專業(yè)發(fā)展的某一領(lǐng)域，進(jìn)行深入性、拓展性、研究性的設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)。應(yīng)對(duì)專業(yè)細(xì)分和未來(lái)職業(yè)發(fā)展需要，強(qiáng)化對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)某一領(lǐng)域的設(shè)計(jì)應(yīng)用和研究能力方面的培養(yǎng)。我國(guó)著名哲學(xué)家張世英所說:“能提出象樣的問題，不是一件容易的事，卻是一件很重要的事”。一個(gè)好的選題需要大量地閱讀、收集、整理和研究資料，從對(duì)資料的分析、思考選擇中確定設(shè)計(jì)選題方向，為后續(xù)畢業(yè)設(shè)計(jì)工作打下良好的基礎(chǔ)。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)體系

畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)是設(shè)計(jì)專業(yè)本科教學(xué)活動(dòng)中，用時(shí)最長(zhǎng)，教學(xué)模式最為靈活的教學(xué)階段，也是對(duì)于本科專業(yè)設(shè)計(jì)能力提升的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。針對(duì)學(xué)科特質(zhì)和設(shè)計(jì)流程，以畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)實(shí)踐中學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的問題為依據(jù)，分為開題、設(shè)計(jì)、結(jié)題三階段的畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)體系。1)開題階段:針對(duì)學(xué)生在設(shè)計(jì)初期就選題及前期調(diào)研進(jìn)行指導(dǎo)。主要內(nèi)容包括選題背景和意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、成果內(nèi)容、發(fā)展動(dòng)態(tài)、課題研究方法、設(shè)計(jì)方向等內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)，明確課題研究的框架性認(rèn)識(shí)。2)設(shè)計(jì)階段:重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生就畢業(yè)設(shè)計(jì)選題制定清晰的設(shè)計(jì)目標(biāo)、明確的設(shè)計(jì)內(nèi)容和可行的設(shè)計(jì)計(jì)劃。確定設(shè)計(jì)思路，充分利用技術(shù)資料，注重設(shè)計(jì)方法和合理使用工具。學(xué)生設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重輔導(dǎo)理論與實(shí)際的聯(lián)系，充分考慮設(shè)計(jì)的可行性。注重對(duì)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的分析，啟發(fā)獨(dú)立思考以及設(shè)計(jì)技術(shù)層面的強(qiáng)化。針對(duì)不同設(shè)計(jì)選題內(nèi)容，注重初稿問題的溝通，二稿的調(diào)整，三稿的完善。不少于三個(gè)環(huán)節(jié)的指導(dǎo)是畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)質(zhì)量的保證，也是更好地對(duì)設(shè)計(jì)質(zhì)量和速度進(jìn)行把控的措施。3)結(jié)題階段:主要針對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)方案的完善、展示、闡述等內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)。著重強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)方案的完整性、準(zhǔn)確性、展示性。畢業(yè)設(shè)計(jì)階段性指導(dǎo)體系有利于分解設(shè)計(jì)任務(wù)，控制設(shè)計(jì)效果，引導(dǎo)專業(yè)知識(shí)與設(shè)計(jì)實(shí)踐的關(guān)系，彌補(bǔ)教學(xué)過程中的薄弱環(huán)節(jié)，加強(qiáng)專業(yè)課程的有機(jī)結(jié)合和綜合運(yùn)用。側(cè)重對(duì)于設(shè)計(jì)的思路、方法、步驟和技巧的詳細(xì)介紹，講解設(shè)計(jì)選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)，擴(kuò)展知識(shí)結(jié)構(gòu)，深化設(shè)計(jì)能力。

3藝術(shù)設(shè)計(jì)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)審體系

畢業(yè)設(shè)計(jì)的評(píng)審體系是畢業(yè)設(shè)計(jì)科學(xué)規(guī)范化評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)。畢業(yè)設(shè)計(jì)的評(píng)審直接關(guān)系到對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)本科畢業(yè)生專業(yè)能力水平客觀準(zhǔn)確的認(rèn)定。畢業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)審體系著重審核畢業(yè)設(shè)計(jì)完整性、規(guī)范性、知識(shí)性、展示性的完成情況。評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)分為優(yōu)秀、良好、及格、不及格四個(gè)等級(jí):①優(yōu)秀:按時(shí)優(yōu)質(zhì)完成畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)書的設(shè)計(jì)內(nèi)容，體現(xiàn)專業(yè)理論和知識(shí)技能的熟練應(yīng)用，具有創(chuàng)造性地獨(dú)立完成畢業(yè)設(shè)計(jì)的能力，設(shè)計(jì)規(guī)范，設(shè)計(jì)方案具備較強(qiáng)的應(yīng)用性和社會(huì)意義。②良好:按時(shí)良好地完成任務(wù)書的設(shè)計(jì)內(nèi)容，體現(xiàn)專業(yè)理論和知識(shí)技能的準(zhǔn)確應(yīng)用，具有良好獨(dú)立完成畢業(yè)設(shè)計(jì)的能力，設(shè)計(jì)規(guī)范，設(shè)計(jì)方案具備一定的應(yīng)用性和社會(huì)意義。③及格:按時(shí)全面地完成設(shè)計(jì)任務(wù)書的設(shè)計(jì)內(nèi)容，體現(xiàn)專業(yè)理論和知識(shí)技能的應(yīng)用，具備完成畢業(yè)設(shè)計(jì)的能力，設(shè)計(jì)規(guī)范，設(shè)計(jì)方案完整。④不及格:未能按時(shí)地完成任務(wù)書的設(shè)計(jì)內(nèi)容，專業(yè)理論和知識(shí)技能欠佳，不具備獨(dú)立完成畢業(yè)設(shè)計(jì)的能力，設(shè)計(jì)方案不完整。

4結(jié)語(yǔ)

畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)評(píng)估體系是高等院校教學(xué)體系的重要組成部分，剖析畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量的影響因素，提出畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量監(jiān)控的方法和措施，是對(duì)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的考核檢查的重要標(biāo)準(zhǔn)，是科學(xué)授予學(xué)士學(xué)位的依據(jù)。完整科學(xué)的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)評(píng)審體系能有效地考察本科專業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)用知識(shí)，能良好地反映本科專業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)認(rèn)知，能客觀地體現(xiàn)本科專業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力，是畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的重要保障?？茖W(xué)的畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)體系能夠更好地幫助同學(xué)們研究、鞏固、擴(kuò)大、加深、提升專業(yè)知識(shí)和技能，明確畢業(yè)設(shè)計(jì)指導(dǎo)各環(huán)節(jié)的主要質(zhì)量控制點(diǎn)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，是提高和控制本科畢業(yè)設(shè)計(jì)質(zhì)量的重要方法，對(duì)國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)和輸送合格的設(shè)計(jì)人才有著積極重要的作用。

作者:孫磊 單位:重慶人文科技學(xué)院

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篇3

2.藝術(shù)類人才教學(xué)理念滯后，教學(xué)手段單一。民營(yíng)本科院校仍然采用傳統(tǒng)落后的教學(xué)理念，“教師、教材、課堂”三點(diǎn)一線的課堂教學(xué)模式仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，藝術(shù)類課程內(nèi)容所體現(xiàn)的創(chuàng)新力度有限，絕大部分知識(shí)和案例停留在以往的基礎(chǔ)上，舊的教學(xué)案例不能緊跟瞬息萬(wàn)變的時(shí)代變化。民營(yíng)藝術(shù)類本科院校的教學(xué)思想僵化、循規(guī)蹈矩，在人才培養(yǎng)行為上亦步亦趨、固步自封、閉門造車，沒有完全認(rèn)清當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)壓力，對(duì)待一些新理念、新模式和新方法不敢嘗試，總是畏首畏尾，導(dǎo)致藝術(shù)類人才培養(yǎng)仍然處于原地踏步狀態(tài)，與當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。雖然當(dāng)前藝術(shù)類院校教材吸收了前人優(yōu)秀的文化研究成果，但是缺乏對(duì)前人人文社科成果的深度挖掘，沒有將精神文化成果中的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)新求是的精神反映出來(lái)。此外在教學(xué)手段上，沿用傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)型教學(xué)模式，學(xué)生處于被動(dòng)地位，沒有將多媒體現(xiàn)代化教學(xué)手段充分合理地運(yùn)用在課堂教學(xué)中，這種滯后單一的教學(xué)理念和教學(xué)方式嚴(yán)重挫傷了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力。

3.民營(yíng)藝術(shù)類本科院校教學(xué)資源不足，師資力量薄弱。民營(yíng)藝術(shù)類本科院校與一般公立高等院校相比，它的辦學(xué)工作和內(nèi)部管理完全是按照民營(yíng)機(jī)制運(yùn)行的，民營(yíng)院校與一般市場(chǎng)企業(yè)一樣實(shí)行獨(dú)立法人、獨(dú)立場(chǎng)地、獨(dú)立教學(xué)、獨(dú)立財(cái)務(wù)、自主招生，民營(yíng)院校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)一般從學(xué)生的學(xué)費(fèi)中獲得，而公辦高等院校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)除了有學(xué)生的學(xué)費(fèi)，還有來(lái)自國(guó)家的財(cái)政教育支出。因此民營(yíng)藝術(shù)類本科院校在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)上呈現(xiàn)短缺問題，從而導(dǎo)致藝術(shù)類教學(xué)資源的嚴(yán)重不足，師資力量薄弱。此外藝術(shù)類專業(yè)由于專業(yè)性質(zhì)的實(shí)踐性較強(qiáng)的特點(diǎn)，耗材嚴(yán)重，多實(shí)行小班化教學(xué)，與文理科學(xué)生相比，教育經(jīng)費(fèi)往往要高出一倍。加之隨著學(xué)生擴(kuò)招后，學(xué)校的教育經(jīng)費(fèi)投入變得越來(lái)越捉襟見肘，教育資源無(wú)法滿足迅速增長(zhǎng)的學(xué)生數(shù)量。

4.藝術(shù)類人才培養(yǎng)空間受限，學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力?，F(xiàn)階段民營(yíng)藝術(shù)類本科院校在教學(xué)空間上仍然以課堂教學(xué)為主，比如動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)，動(dòng)畫設(shè)計(jì)在當(dāng)前藝術(shù)專業(yè)中是新興專業(yè)，在專業(yè)人才培養(yǎng)過程中需要培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)繪畫能力，培養(yǎng)學(xué)生二維、三維繪畫技術(shù)的操縱能力，除了要求學(xué)生掌握基本的美術(shù)專業(yè)知識(shí)和繪畫技巧外，計(jì)算機(jī)繪圖操作技術(shù)也是一項(xiàng)重點(diǎn)培養(yǎng)項(xiàng)目。教師僅僅把教學(xué)地點(diǎn)設(shè)置在室內(nèi)教學(xué)，極少開展戶外寫生、校外進(jìn)企實(shí)習(xí)等活動(dòng)，導(dǎo)致動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)人才沒有實(shí)踐平臺(tái)和實(shí)踐機(jī)會(huì)，對(duì)于社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的動(dòng)畫設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)無(wú)法準(zhǔn)確定位和把控，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)新實(shí)踐能力和自主探究能力，這也是阻礙藝術(shù)類本科院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式形成的關(guān)鍵。

二、加強(qiáng)民營(yíng)藝術(shù)類本科院校在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的策略

1.明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，完善藝術(shù)課程建設(shè)。民營(yíng)藝術(shù)類本科院校的應(yīng)用型人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的重點(diǎn)在于明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，而課程體系的完善是應(yīng)用型人才培養(yǎng)必經(jīng)之路。首先，重新整合和規(guī)劃民營(yíng)藝術(shù)類本科院校的人才培養(yǎng)方案。對(duì)于動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)而言，除了培養(yǎng)學(xué)生的思政道德水平、社交技能、思辨能力之外，還要講人才培養(yǎng)目標(biāo)重點(diǎn)放在技能培訓(xùn)上，將技能培養(yǎng)目標(biāo)細(xì)分到各個(gè)課程當(dāng)中，貫徹落實(shí)到日常的教學(xué)計(jì)劃之中。動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)重點(diǎn)在于人物造型設(shè)計(jì)、動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)兩個(gè)方面，要求學(xué)生既要掌握基本的美術(shù)專業(yè)知識(shí)和繪畫技巧，還要具備計(jì)算機(jī)繪圖操作技術(shù)。其次，完善藝術(shù)課程體系建設(shè)。以某民營(yíng)本科院校的動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)計(jì)為了，它采用了“平臺(tái)+模塊”的課程體系，有思政與美術(shù)教育基礎(chǔ)知識(shí)課程、動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)技能教育平臺(tái)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目等構(gòu)成，這種課程體系設(shè)置改革了以往的動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)課程設(shè)置的落后模式，將理論知識(shí)與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起，著重強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的創(chuàng)新性和應(yīng)用性，

2.革新教學(xué)觀念，靈活運(yùn)用教學(xué)手段。觀念革新是民營(yíng)藝術(shù)類本科院校人才培養(yǎng)理念創(chuàng)新的前提條件，只有思想上跟上了時(shí)代的步伐，那么學(xué)校的應(yīng)用型人才培養(yǎng)工作就會(huì)按部就班地一一實(shí)現(xiàn)。針對(duì)民營(yíng)本科院校仍然采用傳統(tǒng)落后的教學(xué)理念問題，民營(yíng)本科院校要成功轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)理念，打破“教師、教材、課堂”三點(diǎn)一線的課堂教學(xué)模式，提高藝術(shù)類課程內(nèi)容創(chuàng)新力度。因此學(xué)校要改變以往畏首畏尾的發(fā)展觀念，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力和積極性。針對(duì)教學(xué)手段單一問題，藝術(shù)類學(xué)校教師要善于靈活運(yùn)用教學(xué)手段，多采用探究式、啟發(fā)式、討論式、參與式的課堂教學(xué)模式，積極創(chuàng)建自主探究和實(shí)踐創(chuàng)新的課堂情境和學(xué)習(xí)氛圍，尤其是對(duì)于動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生而言，繪畫技能和對(duì)人物場(chǎng)景的把控能力要求學(xué)生擁有熟練的繪畫技巧和扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，因此課外閱讀和名家作品欣賞非常重要。同時(shí)教師要適當(dāng)采取任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)，布置設(shè)計(jì)任務(wù)和團(tuán)隊(duì)調(diào)研作業(yè)，采用開放式、多元化的成績(jī)?cè)u(píng)估方法，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。此外合理利用多媒體現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備，在課堂上多展示一些與動(dòng)漫設(shè)計(jì)相關(guān)的新型案例，幫助學(xué)生加深理解。

3.加大藝術(shù)類教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入，構(gòu)建高素質(zhì)高技能的師資隊(duì)伍。針對(duì)當(dāng)前民營(yíng)藝術(shù)類本科院校教育經(jīng)費(fèi)短缺問題，學(xué)校可以通過拓寬辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的籌集來(lái)源，比如加強(qiáng)與政府教育部門的聯(lián)動(dòng)合作，爭(zhēng)取獲得國(guó)家教育部的教育財(cái)政補(bǔ)貼。又比如加強(qiáng)校企合作，學(xué)校為企業(yè)輸送藝術(shù)專業(yè)人才，而企業(yè)為學(xué)校的教學(xué)資源做出相應(yīng)的投資，形成互利互惠的合作關(guān)系。藝術(shù)類本科院校的人才培養(yǎng)工作，要確保教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量，教師是根本。針對(duì)當(dāng)前民營(yíng)藝術(shù)類本科院校師資力量薄弱的問題，必須從以下幾個(gè)方面解決：首先，構(gòu)建開放多元化的人才引進(jìn)體系。在招聘藝術(shù)類教師時(shí)既要考慮教師的教學(xué)能力和科研能力，還要注重教師的創(chuàng)新能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、職業(yè)道德素質(zhì)等，重在引進(jìn)“雙師型”教育人才。二是構(gòu)建完善的教學(xué)考核機(jī)制。教師的薪資獎(jiǎng)勵(lì)、職稱評(píng)定等與教師的教學(xué)質(zhì)量、教學(xué)業(yè)績(jī)、科研成果、指導(dǎo)學(xué)生獲獎(jiǎng)等掛鉤。

4.構(gòu)建校外實(shí)踐課堂，提高學(xué)生的創(chuàng)新實(shí)踐能力。藝術(shù)類學(xué)生除了課堂時(shí)間外，還擁有充足的課余時(shí)間，而充分利用這部分時(shí)間創(chuàng)建校外實(shí)踐學(xué)習(xí)課堂，能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。首先，學(xué)校加強(qiáng)與社會(huì)企業(yè)的聯(lián)動(dòng)合作，為藝術(shù)類學(xué)生提供更廣闊的實(shí)習(xí)平臺(tái)，創(chuàng)造更多的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。其次，學(xué)?？梢耘e辦一系列的科研訓(xùn)練、作品展覽、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等，比如動(dòng)漫作品展、美術(shù)交流會(huì)、戶外寫生、校外采風(fēng)等活動(dòng)。

篇4

摘 要：《堪破》的創(chuàng)作思路源自于本土傳統(tǒng)文化佛教中的一則禪機(jī)小故事，佛家故事眾多，且內(nèi)有玄機(jī)，往往能破迷開悟，啟化人生，對(duì)現(xiàn)代文明有著深遠(yuǎn)的意義。

表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動(dòng)畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國(guó)學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡(jiǎn)約和空白的背景可以更加襯托人物的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了一種中國(guó)式的特殊美感。再有散點(diǎn)透視，打破真實(shí)，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個(gè)特點(diǎn)。

   聲效部分運(yùn)用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來(lái)描繪和尚不同時(shí)期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。

創(chuàng)作手法上摒棄了傳統(tǒng)的紙筆手繪，采用電腦分層手繪，電腦集中合成，再添加音樂和效果。與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合，既有手繪動(dòng)畫的靈活性，又提高了畫面的效果和制作的效率。

作品意在表現(xiàn)一種傳統(tǒng)中國(guó)元素視覺效果，展現(xiàn)本土藝術(shù)風(fēng)格神韻，宣揚(yáng)中國(guó)博大精深的民族精神文明。提倡繼承和升華源自民族文化沃土的動(dòng)畫形式，傳承祖國(guó)深厚的文化，讓中國(guó)動(dòng)畫成為一種品牌屹立于天下。

關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)，計(jì)算機(jī)技術(shù),中國(guó)元素

  

Abstract

《kanpo》 the creative ideas from the local traditional culture, Buddhism in a Zen story, many Buddhist stories, and there are subtleties, and often can break fans enlightenment, Kai of life, of modern civilization has far-reaching significance.

    Show the way, this works freehand inherit the traditional animation style.And continued the style of the Chinese school of traditional aesthetics, such as a large number of blank background, the background simple and blank characters can be more set off the movement, embodies a unique Chinese aesthetic.Further points of perspective, to break the true combination of picture elements required under the Arts, which is the traditional art of painting a feature.

some use of traditional musical instruments sound archaic sound sheng and wooden fish. Wooden fish is representative of Buddhist life and music, props and musical instruments.The priority of works used to describe wooden fish monk's mood in different periods, rendering very suddenly with Sheng tension.

     Creation of means to abandon the traditional pen and paper hand-painted, layered hand-painted by computer, computer centralized synthesis, and then add music and effects.And modern computer technology combined with the flexibility of both hand-drawn animation, but also improve the effectiveness and screen productions.

     Works intended to show a traditional Chinese elements in the visual display local art style and spirit to promote China's profound spiritual nation.Promote cultural inheritance and sublimation from the fertile soil of the animation, the motherland rich cultural heritage, so that a brand name for Chinese animation stand in the world.

Key word:

Traditional,computer technology,Chinese elements

目    錄

摘  要

Abstract

一、本土藝術(shù)文化對(duì)本土動(dòng)畫的蘊(yùn)養(yǎng)…………………………….5

1．1思想的影響…………………………………………………5

1．2題材的影響…………………………………………………5

1．3形式的影響…………………………………………………5

二、傳統(tǒng)動(dòng)畫的特征……………………………………………………6

三、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的成敗………………………………………………7

四、以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動(dòng)畫…………………………………………7

    4．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合……………………………………………7

 　4．2風(fēng)格與技術(shù)的并用……………………………………………7

 五、結(jié)束語(yǔ)…………………………………………………………………9

 致謝     ………………………………………………………………10

參考文獻(xiàn)

言

在計(jì)算機(jī)動(dòng)畫風(fēng)靡一時(shí)的當(dāng)今社會(huì),在傳統(tǒng)動(dòng)畫比較萎縮的今天,作為現(xiàn)代人我們不得不承認(rèn)高新技術(shù)給動(dòng)畫創(chuàng)作帶來(lái)的深刻變革和影響。電腦動(dòng)畫有利有弊，但是計(jì)算機(jī)對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)畫也潛在很大的幫助，主要體現(xiàn)在計(jì)算機(jī)代替手工勞動(dòng)和利用計(jì)算機(jī)技術(shù)完成無(wú)法實(shí)現(xiàn)的畫面效果和真實(shí)模擬鏡頭上面。具有中國(guó)本土藝術(shù)特征的動(dòng)畫必然產(chǎn)生于自身 豐厚的文化土壤，本土文化已經(jīng)確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系，所以傳統(tǒng)動(dòng)畫形象在現(xiàn)代生活方式和文化方式中也必然有生存的土壤?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫史的成敗，要想讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫獨(dú)樹一幟，就要確立動(dòng)畫創(chuàng)作技術(shù)與本土藝術(shù)文化的結(jié)合的創(chuàng)作理念，技術(shù)上與時(shí)俱進(jìn)，又不失傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格的生動(dòng)性。因而現(xiàn)代動(dòng)畫不但要解決動(dòng)畫創(chuàng)作的技術(shù)和方法問題，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民族本土文化的親和力。民族的才是世界的，中國(guó)動(dòng)畫一定要有自己的特色。將兩者的結(jié)合，才能使中國(guó)動(dòng)畫具有民族性，創(chuàng)新性。才能促進(jìn)和繁華我國(guó)的動(dòng)畫事業(yè)。

一 本土藝術(shù)文化對(duì)本土傳統(tǒng)動(dòng)畫的蘊(yùn)養(yǎng)

我國(guó)是一個(gè)有個(gè)悠久歷史和文化傳統(tǒng)的多民族國(guó)家，各個(gè)地域各自具有的獨(dú)特文化和地域性的元素是取之不盡的文化資源，對(duì)這些傳統(tǒng)文化資源的挖掘和再創(chuàng)造使我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，充分體現(xiàn)了藝術(shù)文化對(duì)動(dòng)畫的影響。

1．1思想的影響

思想上，我國(guó)的優(yōu)秀作品體現(xiàn)出我國(guó)獨(dú)特的審美思想，我國(guó)深受儒家文化影響，儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，在儒家思想的影響下，我國(guó)素有“文以載道”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功用。“文以載道”影響了人們的審美方式和思維方式，“文以載道”也深刻影響了我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的創(chuàng)作，在動(dòng)畫的創(chuàng)作中一直遵循“寓教于樂”的創(chuàng)作理念，教化的思想在我國(guó)動(dòng)畫中非常明顯，比如《驕傲的將軍》告訴人們不要驕傲，要謙虛、進(jìn)取?！敦i八戒吃西瓜》告訴人們不能好吃懶做。而《三個(gè)和尚》沒有一句臺(tái)詞，通過簡(jiǎn)單的動(dòng)作，幽默的故事，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地表達(dá)了出團(tuán)結(jié)的重要性。受儒家思想的影響，文學(xué)藝術(shù)都是追求“中和之美”，中和是中國(guó)古代傳統(tǒng)的文化心理模式和思維模式，也影響了我國(guó)動(dòng)畫的創(chuàng)作。喜劇性的動(dòng)畫，像《過猴山》、《三個(gè)和尚》中的對(duì)于喜的表現(xiàn)都是含蓄的，夸張而有節(jié)制，而我國(guó)在喜劇的表現(xiàn)中體現(xiàn)出我國(guó)含蓄、樂而不的追求?！哆^猴山》中老者和猴子的斗智、《三個(gè)和尚》中三個(gè)和尚和老鼠的對(duì)立，都是含蓄幽默、輕松詼諧、溫和寬厚。中和追求對(duì)于我國(guó)動(dòng)畫的影響還體現(xiàn)在大團(tuán)圓結(jié)局，這也是我國(guó)戲曲的重要特征，不僅是創(chuàng)作上的追求，而且是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

作品《堪破》的立意在“禪”。禪是佛教文化的中心思想。而佛教文化在本土文化中歷史悠久，對(duì)我國(guó)的文化思想有著根深蒂固的影響。禪的意義就是在定中產(chǎn)生無(wú)上的智慧，通過一件小事或一句話讓有你醍醐灌頂效果。堪破并非放下，而是領(lǐng)悟自身及其周圍事物的價(jià)值。懼由心生，惡有心起。千萬(wàn)別為了些莫須有的事物迷失了自己。要相信自己，相信這個(gè)世界。有了一顆淡然的心，坦然的面對(duì)身邊的人事。一身正氣，定能自在。

1．2題材的影響

題材上，中國(guó)有豐碩的文學(xué)成果，給傳統(tǒng)動(dòng)畫提供了源源不盡的題材借鑒，如《大鬧天宮》的故事就是源自古典小說《西游記》?！赌倪隔[?！返墓适略醋怨糯裨捫≌f《封神演義》。

1．3形式的影響

形式上，本土藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性給傳統(tǒng)動(dòng)畫充分的汲取空間。最為突出的就是水墨畫的形式，如《山水情》《鹿玲》，從《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》中可以看到民間藝術(shù)和壁畫對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)畫角色造型的影響。再如《驕傲的將軍》中對(duì)京劇中畫臉的體現(xiàn)。等等數(shù)之不盡。

二 傳統(tǒng)動(dòng)畫的特征

中國(guó)動(dòng)畫的藝術(shù)特征來(lái)自于傳統(tǒng)藝術(shù)，而傳統(tǒng)藝術(shù)深受中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。中國(guó)動(dòng)畫最具特色的藝術(shù)特征就是“寫意”。

一是情節(jié)的寫意，傳統(tǒng)動(dòng)畫在情節(jié)設(shè)計(jì)上更重視過程而非結(jié)果，創(chuàng)作時(shí)美術(shù)思維更勝于電影思維，表達(dá)方式傾向于象征化。

二是動(dòng)作的寫意，動(dòng)作設(shè)計(jì)有個(gè)很明顯的特點(diǎn)，就是更注重其功能性而非合理性。設(shè)計(jì)者很重視動(dòng)作和諧的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)飄逸優(yōu)美的姿態(tài)，用意向化的線條，將生活中的動(dòng)作轉(zhuǎn)化為寫意的表演。

三是想象的寫意。早期的角色形象和背景的設(shè)計(jì)靈感多來(lái)自繪畫壁畫、民間藝術(shù)，其裝飾性大于功能性。角色形象不能突出性格。

四是主題的寫意，中國(guó)動(dòng)畫一向被賦予“寓教于樂”的使命，通過幻想的故事或象征的形式，表現(xiàn)深刻的主題。主題經(jīng)常是含蓄隱晦的，以簡(jiǎn)單的故事反應(yīng)深刻的哲理，不同于西方動(dòng)畫片推崇簡(jiǎn)單的善惡兩元對(duì)立。

《堪破》在表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動(dòng)畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國(guó)學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡(jiǎn)約和空白的背景可以更加襯托人物的運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了一種中國(guó)式的特殊美感。再有散點(diǎn)透視，打破真實(shí)，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個(gè)特點(diǎn)。

   聲效部分運(yùn)用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來(lái)描繪和尚不同時(shí)期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。

三 中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的成敗

中國(guó)動(dòng)畫一路走來(lái) ，一度曾走在世界的尖端，在一代動(dòng)畫家的探索下，開創(chuàng)了“中國(guó)學(xué)派”，也開創(chuàng)了中國(guó)動(dòng)畫的新局面，創(chuàng)作的水墨動(dòng)畫更是國(guó)寶級(jí)珍品，至今世界其他國(guó)家也難以效仿。中國(guó)動(dòng)畫雖然曾一度輝煌。但同時(shí)也體現(xiàn)出它的弊端。內(nèi)容上教化色彩過濃，難以受到多層次觀眾歡迎的。技術(shù)上落后，多依賴于手工，制作時(shí)間長(zhǎng)，造成作品量少，市場(chǎng)不夠，造成很多滯后。

四 以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動(dòng)畫

4.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合

首先思想上，傳統(tǒng)動(dòng)畫與現(xiàn)代人尤其是年輕一族有著觀念上的沖突。傳統(tǒng)動(dòng)畫說教色彩太重，時(shí)至今日按照傳統(tǒng)教育模式營(yíng)造動(dòng)畫，也依舊帶著一副道德說教的色彩。而現(xiàn)代人在一種多元化的大背景下，受到外來(lái)文化的影響，觀念上已經(jīng)無(wú)法接受陳腐俗套的東西，現(xiàn)代人崇尚自由，追求新奇刺激。所以傳統(tǒng)觀念的動(dòng)畫引不起現(xiàn)代人的欲望。

其次題材上，過于陳舊，缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)動(dòng)畫題材畏手畏腳，放不開，過于狹隘這也與現(xiàn)代人不相容的。

再次技術(shù)上，傳統(tǒng)的制作方式耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，工作量大。導(dǎo)致作品少，精品更少。如今互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，媒體傳播充斥大多數(shù)人生活。少數(shù)的動(dòng)畫作品不能滿足眾多人的需求。

4.2風(fēng)格與技術(shù)的并用

知道了傳統(tǒng)和現(xiàn)代動(dòng)畫的沖突，我們就要想辦法解決，解決的最好辦法，就是兩者取其所長(zhǎng)，避其所短。傳統(tǒng)動(dòng)畫在形式和風(fēng)格上的成功之處是大家有目共睹的。中國(guó)動(dòng)畫就該有自己的民族特色。至于思想內(nèi)容上與現(xiàn)代人的沖突，動(dòng)畫業(yè)者能夠改變觀念，與時(shí)俱進(jìn)，自然是可以克服和 改變的。但是傳統(tǒng)動(dòng)畫技術(shù)上的缺陷顯得日益沉重。所以我們應(yīng)該保持傳統(tǒng)動(dòng)畫的風(fēng)格和形式，提高制作技術(shù)，借助于計(jì)算機(jī)技術(shù)，讓其深入其中，有效地利用。

這次作品《堪破》就是一次傳統(tǒng)動(dòng)畫風(fēng)格與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合的一次嘗試。如借鑒三個(gè)和尚，背景留白，強(qiáng)化人物動(dòng)作，采用傳統(tǒng)寫意風(fēng)格。但是其中又加入了新的元素和形式，如畫面處理成蠟筆畫的效果，色彩更鮮亮，提高了畫面的可觀性。技術(shù)上，前期是電腦單張繪圖，然后flash合成，再用后期剪輯加入音效和特效。保留了傳統(tǒng)動(dòng)畫的靈活性又提高了工作效率。

五 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)的動(dòng)畫發(fā)展應(yīng)該走中國(guó)特色的文化道路,挖掘傳統(tǒng)文化資源,整合開發(fā)中國(guó)特色的動(dòng)畫作品,挖掘和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,重新塑造新時(shí)代的民族形象。《堪破》是我的一次嘗試，也借此想激勵(lì)熱愛動(dòng)畫的年輕人，重視中國(guó)動(dòng)畫的民族化，民族的才是世界的。

                              

致謝

首先感謝老師們大學(xué)期間的教育和培養(yǎng)，不僅讓我對(duì)動(dòng)畫有了一定的了解，也具備了一定專業(yè)知識(shí)和創(chuàng)作能力。也感謝同學(xué)們的互相幫助和扶持。讓我對(duì)動(dòng)畫有了一腔的熱情和動(dòng)力，也希望以后能堅(jiān)持下去。能夠有所作為，有所貢獻(xiàn)，回饋學(xué)校及老師的教育和栽培。

參考文獻(xiàn)

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[3]孫立軍（中）. 影視動(dòng)畫經(jīng)典技法剖析[M].北京：海洋出版社 2004.10

篇5

[作者簡(jiǎn)介]顏陶（1976- ），女，甘肅蘭州人，北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)。（寧夏 銀川 750021）

[中圖分類號(hào)]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）35-0190-02

一、少數(shù)民族學(xué)生畢業(yè)論文存在的問題

畢業(yè)論文作為本科學(xué)生基本理論和基本技能培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，是人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)志。截至2009年，高等院校中少數(shù)民族學(xué)生比例已占6.23%。提高少數(shù)民族學(xué)生教育質(zhì)量是面臨的現(xiàn)實(shí)問題，其中最重要的方面就是本科畢業(yè)論文的質(zhì)量提升。本文以北方民族大學(xué)的設(shè)計(jì)藝術(shù)論文為例進(jìn)行分析。北方民族大學(xué)是一所位于西北的民族高校，少數(shù)民族學(xué)生占65%。其中，來(lái)自維吾爾族、藏族、蒙古族和回族的學(xué)生居多。

1.與漢族學(xué)生畢業(yè)論文評(píng)價(jià)的差距。北方民族大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院2006屆共計(jì)278篇畢業(yè)論文，最高分值為92，平均分值為69.7，少數(shù)民族學(xué)生26人，最高分值為70.8，平均分值為65。2007屆共計(jì)180篇畢業(yè)論文，最高分值為88，平均分值為68.6，少數(shù)民族學(xué)生19人，最高分值為76.2，平均分值為68.45。2008屆共計(jì)214篇畢業(yè)論文，最高分值為82.8，平均分值為68.6，少數(shù)民族學(xué)生24人，最高分值為81，平均分值為68.68。2009屆共計(jì)畢業(yè)論文215篇，最高分值為82，平均分值為71.8，少數(shù)民族學(xué)生17人，最高分值為81，平均分值為69.7?？梢?，少數(shù)民族學(xué)生畢業(yè)論文最高分值與漢族學(xué)生最高分值之差距為1分至21分。平均分值差距分別為4.6、0.15、-0.08、1.1，雖然從2006年到2009年連續(xù)四年學(xué)生論文質(zhì)量不斷提高，但橫向方面的差距卻起伏不定。北方民族大學(xué)從2005年到2009年的優(yōu)秀論文總數(shù)為118篇，但少數(shù)民族學(xué)生優(yōu)秀論文數(shù)只有2篇，且都是維吾爾族學(xué)生。2005年、2008年、2009年全校少數(shù)民族學(xué)生優(yōu)秀論文為零，這從側(cè)面反映出少數(shù)民族學(xué)生在畢業(yè)論文寫作方面的劣勢(shì)，以及無(wú)法與漢族學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)“優(yōu)秀”榮譽(yù)的現(xiàn)狀?？傮w上看，少數(shù)民族學(xué)生的畢業(yè)論文水平不如漢族學(xué)生，在論文評(píng)價(jià)、寫作能力、知識(shí)運(yùn)用以及嚴(yán)肅性方面存在不足。

2.論文中出現(xiàn)的問題。對(duì)2010屆不同方向和不同教師指導(dǎo)的少數(shù)民族學(xué)生論文取樣8份，通過多種影響因子尋求論文質(zhì)量及影響其質(zhì)量提升的原因。

選題因素。北方民族大學(xué)選題通常做法是教師先擬定題目提交，然后再由學(xué)生根據(jù)題目選題。好處在于題目具有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性，與教師的科研相結(jié)合，新穎性和學(xué)術(shù)性較好。但問題在于學(xué)生對(duì)選題缺乏主動(dòng)性，往往一個(gè)好題目都去選，而不好的題目或非主流學(xué)科題目卻無(wú)人問津。其結(jié)果是，有人占據(jù)先機(jī)選上自己喜歡的題目，其他人卻不得已選上自己不感興趣的題目，最終影響論文的寫作。

題目與作者背景聯(lián)系程度。少數(shù)民族學(xué)生大多來(lái)自邊疆地區(qū)，尤其是有自己傳統(tǒng)文化、語(yǔ)言、宗教的世居少數(shù)民族學(xué)生，他們對(duì)本民族的了解遠(yuǎn)高于對(duì)其他民族文化的了解，題目與作者背景聯(lián)系成為論文寫作的一大優(yōu)勢(shì)。所選8篇論文中，有4篇論文與作者的背景有聯(lián)系，4篇論文字?jǐn)?shù)、理論分析方面都明顯高于與作者沒有背景聯(lián)系的論文。

調(diào)研方面。社會(huì)科學(xué)論文注重假設(shè)但不忽略實(shí)證。一方面是通過實(shí)證使學(xué)生更易接觸和了解社會(huì)，在走向社會(huì)前有充分的心理準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)。另一方面是自己親身體會(huì)或所見所識(shí)遠(yuǎn)比其他方式獲得的論證更真實(shí)有力。8篇論文都沒有進(jìn)行過社會(huì)調(diào)查，大多在泛泛空談，甚至不切實(shí)際地遠(yuǎn)離社會(huì)事實(shí)。

語(yǔ)言運(yùn)用能力的問題。主要問題在于個(gè)別學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)不夠流暢，甚至濫用家鄉(xiāng)方言，學(xué)生腔調(diào)比較突出，用語(yǔ)方面不太成熟。雖然個(gè)別學(xué)生朦朧地知道一些專業(yè)語(yǔ)詞的表達(dá)方式，但運(yùn)用到寫作中的語(yǔ)感不強(qiáng)，語(yǔ)言組織協(xié)調(diào)能力不佳。

理論水平與寫作的關(guān)系。本科畢業(yè)論文不要求學(xué)生有較強(qiáng)的理論水平，但需要適當(dāng)?shù)睦碚撟⑷氩拍荏w現(xiàn)文章的水平。事實(shí)上，大部分學(xué)生都難以在理論上對(duì)論題自圓其說。典型的三段論方式，缺乏縝密的邏輯性，對(duì)問題的理論分析都是事實(shí)表達(dá)而不是哲學(xué)解說。一些分析看出學(xué)生的專業(yè)知識(shí)積淀不足。

二、引致問題的結(jié)構(gòu)性原因分析

1.學(xué)生方面的原因。為發(fā)現(xiàn)問題根源的普遍性和代表性，選取2009級(jí)設(shè)計(jì)藝術(shù)少數(shù)民族學(xué)生發(fā)放問卷調(diào)查，他們主要來(lái)自蒙古族、回族和土家族等。涉及20個(gè)問題，基本涵蓋了少數(shù)民族學(xué)生畢業(yè)論文的主要問題。

篇6

 

多麗絲萊辛（Doris Lessing，1919― ）一直以來(lái)都被視為是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代問題的作家。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作中，萊辛一直致力于對(duì)時(shí)代生活與人的追問探索，她的作品題材廣泛，涉及到種族矛盾、兩性關(guān)系、原子戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染、科學(xué)危機(jī)等社會(huì)問題。2007年，她獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，瑞典皇家科學(xué)院在給這位關(guān)注女性體驗(yàn)的“史詩(shī)詩(shī)人”的頒獎(jiǎng)詞中就講道:“她為改變我們的世界觀做出了巨大貢獻(xiàn)。她對(duì)普通大眾幾乎是寄予了無(wú)限的同情，對(duì)于每種形式的人類行為都不含偏見。她較早認(rèn)識(shí)到全球環(huán)境威脅以及第三世界的貧困和腐敗問題。” 萊辛在1999年發(fā)表的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》(Mara and Dann, An Adventure)虛構(gòu)了一萬(wàn)多年后的地球環(huán)境，在延續(xù)其對(duì)女性關(guān)注的同時(shí)，也反映了對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境惡化的關(guān)注。正如萊辛本人所說的那樣，這部作品并非簡(jiǎn)單的是一本科幻小說。在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》出版后，她第一時(shí)間也是首次在線接受網(wǎng)友提問時(shí)就強(qiáng)調(diào)的“如果人們認(rèn)為萊辛又轉(zhuǎn)向什么科幻或空間小說了的話，那我會(huì)感到很遺憾”，并特意指出了這本科幻小說在環(huán)境和氣候方面同現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。

本文重點(diǎn)從生態(tài)女性主義視角解讀萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》，分析小說中父權(quán)制度瓦解下的男性女性形象和人把自然他者化后的環(huán)境問題，指明瑪拉丹恩之旅其實(shí)就是男性與女性，人與自然二元對(duì)立模式的瓦解之旅，而旅途的終點(diǎn)就是和諧的精神家園。一、兩性對(duì)立的瓦解

生態(tài)女性主義(eco-feminism)是20世紀(jì)70年代晚期以來(lái)女權(quán)運(yùn)動(dòng)和生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合而成的思潮。生態(tài)女性主義學(xué)者凱倫華倫指出：人類對(duì)自然的征服和掠奪，與對(duì)女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。從終極意義上講，對(duì)女性和自然的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源，即:二元對(duì)立思維和價(jià)值等級(jí)制。人與自然、男人與女人之間不僅是對(duì)立關(guān)系，而且是上下等級(jí)關(guān)系。人類對(duì)自然的統(tǒng)治和男人對(duì)女人的統(tǒng)治就是建立在這種觀念框架上的。因此，推翻父權(quán)制與拯救生態(tài)在觀念層面上是交織在一起和彼此強(qiáng)化的。

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》的生態(tài)關(guān)懷首先體現(xiàn)在對(duì)男權(quán)文化中心統(tǒng)治邏輯的否定上文學(xué)藝術(shù)論文，《瑪拉和丹恩》對(duì)這種“父權(quán)制’世界觀的消解是逐步進(jìn)行的。首先, 傳統(tǒng)的父權(quán)國(guó)度在小說一開始就被毀滅了，瑪拉和丹恩的父親從來(lái)都沒有出現(xiàn)過。姐弟倆被帶離王宮以后，就失去了父權(quán)制度給他們?cè)O(shè)定的身份，對(duì)于他們來(lái)說，最重要的就是忘記自己的真實(shí)姓名――那個(gè)代表著過去的父權(quán)制度的身份符號(hào)，從他們的心里被抹去了。在兩人的整個(gè)歷險(xiǎn)過程中，他們完全忘記了曾經(jīng)的身份，重新建立自己的性別身份和文化身份。丹恩作為男性世界的代表，從一開始就被一再地告知不許講話，保持安靜。對(duì)丹恩的命令“噓，噓，安靜”僅在第一章前兩頁(yè)就重復(fù)了六次。丹恩從一開始就實(shí)際上已處于了文化失語(yǔ)的境地，男性權(quán)力話語(yǔ)消失了。而在此后的歷險(xiǎn)中，丹恩一直生活在恐懼中，兩人也幾次因丹恩的恐懼，驚慌而逃亡北上的歷程倍加艱難會(huì)計(jì)畢業(yè)論文范文。某種程度上，男性不再處于二元對(duì)立中的上級(jí)地位。

相反，瑪拉的女性角色卻顯得異常地高大、勇敢和富于智慧。她對(duì)于知識(shí)有著無(wú)比的熱情，如饑似渴，抓住任何機(jī)會(huì)吸納學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古文明，相比于文中大部分的男性角色，瑪拉散發(fā)著耀眼的智慧光彩。女性在父權(quán)社會(huì)中往往被視為生育后代的工具?，斃谒臍v險(xiǎn)中，一直都極力擺脫這種父權(quán)制的價(jià)值觀。在石村時(shí)，瑪拉因干旱而身體虛弱，暫時(shí)失去生育的能力時(shí)，她并未傷心，反而因此松了一口氣，因?yàn)樗靼鬃约簲[脫了作為生育工具的命運(yùn)?，斃谕窘?jīng)各地之后發(fā)現(xiàn)，由于環(huán)境的惡化，男性的生殖力已經(jīng)極度退化。男性權(quán)力的象征實(shí)際上已經(jīng)失去了權(quán)威。然而女性的生育能力依然是女性價(jià)值的最重要體現(xiàn)?，斃龅降牡谝荒腥?，就想讓她成為傳宗接代的工具，瑪拉拒絕了，離開安逸的生活，重新踏上旅程。而另一個(gè)男人想讓她成為享受榮華富貴的王妃，為他生育后代，繼承他的王位，因?yàn)樗脑洳荒苌B(yǎng)孩子。瑪拉意識(shí)到這樣光鮮的地位，同樣只是父權(quán)制度下的一個(gè)工具而已。有著獨(dú)立思想的瑪拉，為了追求自己理想的身份，再一次選擇了離開。

當(dāng)姐弟倆到達(dá)大陸的北方時(shí)，一對(duì)年老的本族夫婦希望瑪拉和丹恩為了種族的延續(xù)而結(jié)合，從而延續(xù)從前的父權(quán)王國(guó)?，斃瓐?jiān)持人性，說服了意志動(dòng)搖的弟弟，戰(zhàn)勝了邪惡的沖動(dòng)，最終姐弟倆恢復(fù)了純潔的親情，各自與自己的愛人平靜地生活在一起。這樣文學(xué)藝術(shù)論文，男女兩性的二元對(duì)立在此得到了消解，傳統(tǒng)的男性邏各斯中心消失了，同時(shí)也沒有出現(xiàn)取而代之的女性中心。

萊辛的小說告訴我們，要認(rèn)識(shí)兩性間平等互補(bǔ)的相互性，認(rèn)識(shí)自己與他人的同生共存的命運(yùn)，需要打破男性中心的意識(shí)，克服統(tǒng)治和支配的傲慢感覺，懂得相互聯(lián)系、相互依存和關(guān)愛的倫理。這樣才能建構(gòu)親密無(wú)間的人際關(guān)系；才能感受親情，升華愛情；才能消除性別偏見，構(gòu)建一個(gè)兩性和諧的生態(tài)社會(huì)。

二，人與自然對(duì)立的瓦解

傳統(tǒng)人類中心主義將人與自然二元對(duì)立，自然是他者，人類對(duì)自然開發(fā)利用是合理公正的。生態(tài)女性主義批判這種二元對(duì)立。生態(tài)女性主義認(rèn)為地球上的所有存在物就是一個(gè)有生命的統(tǒng)一體。大地、山川、花草、蟲魚、空氣等都是大自然這個(gè)宇宙之鏈上不可或缺的有機(jī)組成部分。宇宙中一切生命體都有其存在的內(nèi)在價(jià)值，都是平等的，并且沒有等級(jí)差別。大自然并不是為了滿足人類的需要而存在，人類只不過是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)小小組成部分，“既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中”（陳喜榮，2002）。大自然中各種生命體互相依存，互相制約，形成了一個(gè)平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人類作為大自然這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)鏈條，其存在依賴于和其他生物的和諧關(guān)系上。而人類目前這種將自然他者化，認(rèn)為自然只為滿足自己的需要而存在的人類中心主義必導(dǎo)致對(duì)自然資源無(wú)限制地掠奪。這不僅會(huì)給大自然帶來(lái)巨大破壞，而且會(huì)逐漸使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，而最終傷害到人類自己

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》的生態(tài)關(guān)懷也同樣體現(xiàn)在她試圖消解這種人將自然看做對(duì)立面，看做他者的傳統(tǒng)理念。小說一開始從不同的側(cè)面向讀者展示了未來(lái)惡劣的自然環(huán)境：干旱，沙漠化，冰川，洪水等等極端的自然災(zāi)難使未來(lái)人類的生存倍加艱難。萊辛通過展示未來(lái)的極端環(huán)境，引起人們對(duì)于自然與人關(guān)系的反思。小說中令人感觸最深的一個(gè)意象是“渴”。小說一開始便呈現(xiàn)了大陸干涸的景象，“動(dòng)物和植物都死光了。但拉斯塔充滿了沙塵。他們說沙塵暴刮的昏天黑地，填滿了房屋，掩埋了花園（P75）。”瑪拉被囚禁在密不透風(fēng)的石屋里，受到干渴的折磨。后來(lái)，在出逃的途中，他們遇到了洪水，便不顧生命安危，跳進(jìn)水里嬉戲，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，水就是生命。當(dāng)他們碰到一個(gè)小水泊的時(shí)候，用小桶挑著水，視為最寶貴的財(cái)富，時(shí)刻守衛(wèi)著小小的兩個(gè)小水桶。一旦遇到水源，“他們一個(gè)勁地喝著。兩個(gè)人都在想，趁著還有水文學(xué)藝術(shù)論文，一定要喝個(gè)夠（P101）。”干旱使大地顆粒無(wú)收，動(dòng)物也渴死，人們食物短缺，身體受到極大損害，女性喪失了生育能力。

他們默默的承受著這一切，心里只有一個(gè)想法，到北方去，北方有水，有綠洲。他們不知道為什么環(huán)境如此惡劣，以為一直以來(lái)都是如此。然而，在旅程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)了原因，其實(shí)并非完全一直都是這樣的干旱，這樣的荒涼。在瑪拉和丹恩到達(dá)中心，參觀博物館的時(shí)候，他們看到了這樣的描述古人類行為的文字“這些人根本不關(guān)注他們行動(dòng)造成的后患。他們殺絕了野獸；毒死了海洋里的魚；對(duì)森林濫砍濫伐，使曾經(jīng)遍地森林的國(guó)家一個(gè)個(gè)變成了沙漠，荒原。他們破壞一切可以觸摸到的東西。他們的頭腦可能出了問題會(huì)計(jì)畢業(yè)論文范文。有很多歷史學(xué)家認(rèn)為這些古人確實(shí)應(yīng)該受到冰紀(jì)的懲罰，他們罪有應(yīng)得(P471)。”

在瑪拉丹恩從南向北的旅程中，環(huán)境有了一些好轉(zhuǎn)，有了河流，有了草地，甚至有了森林，雖然人們的生活依然艱難。干旱依然存在。人們靠山吃山，靠水吃水。人與自然的對(duì)立在慢慢的緩和，從小河到大河，他們一直航行在水上，這對(duì)于曾經(jīng)身處干旱的他們來(lái)說是很奇妙的事情，河流兩邊也出現(xiàn)了一些城鎮(zhèn)和村莊，越朝北的地方，人類的生活越發(fā)原始，工業(yè)文明的痕跡幾乎消失殆盡.這一切表明隨著人類中心主義的淡化，人與自然的關(guān)系慢慢趨于緩和。

萊辛認(rèn)為正是人類對(duì)自然的肆無(wú)忌憚的破壞和利用，環(huán)境才發(fā)生著變化，森林消失了，河流消失了，沙漫天遍野到處都是，而人類也因此生存困難，只有消除掉這種傳統(tǒng)的人與自然對(duì)立的模式，才能拯救生態(tài)，最終達(dá)到人與自然的和諧。

三，和諧的精神家園

生態(tài)批評(píng)家先驅(qū)之一帕特里克墨菲（Patrick D.Murphy）曾指出“生態(tài)學(xué)和女性主義在保留差異的前提下聯(lián)合起來(lái)…這樣的整合能夠產(chǎn)生一種新的對(duì)于人與世界之關(guān)系的認(rèn)識(shí)，使之朝拆解男權(quán)/人類中心主義的方向努力…”，這正是生態(tài)女性主義者所追尋的，也是萊辛在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》文末所描繪的精神家園，人與自然和諧相處文學(xué)藝術(shù)論文，男性女性在尊重差異的基礎(chǔ)上平等和諧。

瑪拉丹恩在經(jīng)歷種種歷險(xiǎn)，客服各種困難最終來(lái)到了他們向往的精神家園，這里自然不再是干涸的大地，不再有饑渴。“前面是一望無(wú)際的藍(lán)色，藍(lán)色的海水和淡藍(lán)色的天空交會(huì)到一起。藍(lán)色中點(diǎn)綴著白色的，不斷移動(dòng)的浪峰。迎面吹來(lái)的是帶著咸味的風(fēng)，咸味就在他們的唇邊（P491）。”自然以未受到任何壓迫的面貌呈現(xiàn)在他們面前，而他們未來(lái)的家則與自然和諧的融為一體。“右側(cè)是海，前面是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的山丘，山坡上是一個(gè)低矮的紅磚大房子，帶著門廊，立柱。”

兩性之間的關(guān)系，從一開始的緊張、對(duì)立，而在這種精神家園里也變得和諧起來(lái)?，斃ざ鞲髯韵鄲鄣娜硕荚谶@個(gè)家園里等待著他們。“他們看到門廊上有兩個(gè)人。丹恩跑過去喊道：基拉…呆呆地看著那個(gè)斜靠在躺椅上沖他微笑的年輕漂亮女人。”瑪拉的愛人沙必斯“站在那里，微微的向前探著身子，沖著瑪拉微笑著，似乎在等待…”

和諧，這是文字中傳遞出來(lái)的信息。萊辛在文末給我們展示了一幅美麗的人與自然和諧，男性與女性和諧相處的圖畫。這正是生態(tài)女性主義者致力達(dá)到的精神家園。正如萊辛文末極具含義的話語(yǔ)；“水融合到了水里”。人與自然的差異，男性與女性的差異最終都融合為一體。

萊辛在《瑪拉和丹恩歷險(xiǎn)記》中傾注了她對(duì)自然世界和人類社會(huì)的關(guān)注，在她不懈的、發(fā)人深省的對(duì)自然和性別這些生態(tài)女性主義者所關(guān)注的主體的探索中，給我們展示了拓展的、進(jìn)化的生態(tài)女性主義視角，體現(xiàn)了解放女性與自然這一歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。今天在科技發(fā)展所伴隨的種種弊端中，在人與自然、人與人的隔閡加劇的語(yǔ)境下，如何為人類找到擺脫痛苦、指明道路的燈塔、找到安身立命的家園，萊辛的小說為我們提供了很多值得借鑒的東西。

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中圖分類號(hào)：I219 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）36-0236-02

在我國(guó)，目前聲樂被劃分為美聲、民族、通俗三種演唱方法。從20世紀(jì)80年代的初步形成到今天，這種劃分方法已逐步得到音樂界人士及整個(gè)社會(huì)的承認(rèn)。每種唱法都以其獨(dú)有的風(fēng)格和魅力深入人心。究竟這三種方法在其發(fā)聲、呼吸、共鳴、吐字以及歌曲的演唱風(fēng)格、藝術(shù)處理方面有何異同呢？本文就美聲與民族兩種唱法從各個(gè)不同的角度加以比較分析。便于人們進(jìn)一步了解它，以期獲得更為明確統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

美聲唱法，即意大利文bel canto意為美好的歌唱。主要是指17世紀(jì)產(chǎn)生于意大利的一種演唱風(fēng)格及歌唱方法。其最早出現(xiàn)于16世紀(jì)末意大利的弗洛倫薩。美聲唱法要求歌唱的發(fā)聲自然，聲音宏亮，音色美妙清純，有適當(dāng)?shù)墓缠Q和圓潤(rùn)的連貫音，特重的起音法，巧妙的滑音，穩(wěn)定的持續(xù)音，有規(guī)律地漸強(qiáng)、漸弱以及裝飾音等，其目的是要使旋律演唱得更華麗、更靈活、更圓潤(rùn)、更富有光彩，音高更為準(zhǔn)確，聲音更具有穿透力。意大利著名歌劇作曲家羅西尼認(rèn)為，美聲唱法應(yīng)該具有三項(xiàng)要求：（1）具有自然優(yōu)美的嗓音，在整個(gè)歌唱音域范圍內(nèi)能將聲音保持均勻與統(tǒng)一；（2）通過嚴(yán)格訓(xùn)練后，達(dá)到對(duì)極為華麗的、具有高度技巧性的音樂作品能夠唱的毫不費(fèi)力；（3）通過聆聽賞析意大利優(yōu)秀歌唱家的歌唱并能融會(huì)貫通，充分掌握美聲唱法的風(fēng)格。這三項(xiàng)要求。給美聲唱法做了一個(gè)較為科學(xué)、完整的總結(jié)。

在17、18世紀(jì)，美聲唱法正處于蓬勃發(fā)展的時(shí)期，聲樂演唱以其更富有男子氣概的慷慨激昂、鏗鏘有力的聲音而成為聲樂技術(shù)發(fā)展的時(shí)尚與潮流。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，19世紀(jì)以后的美聲唱法在其發(fā)展過程中，聲樂理論與嗓音研究方面已取得輝煌的成就。在此期間，先后出現(xiàn)了加爾西亞父子歌唱學(xué)派、杜魯雷學(xué)派、尚?德?雷斯克學(xué)派等四大美聲流派。其中最矚目的是西班牙人加爾西亞父子。其子小加爾西亞提出了“聲門沖擊”理論。影響了整個(gè)世界的聲樂理論指導(dǎo)。并著有《關(guān)于人聲的研究報(bào)告》、《歌唱藝術(shù)論文全集》兩書。1855年他發(fā)明了喉鏡，為嗓音醫(yī)學(xué)的發(fā)展與聲樂教學(xué)的實(shí)際觀察作出了卓越的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)初。隨著德國(guó)著名女高音歌唱家莉莉?雷曼的聲樂論著《我的歌唱藝術(shù)》的問世，她集40年來(lái)的演唱經(jīng)驗(yàn)，通過實(shí)踐性的論述，把古老的意大利美聲歌唱學(xué)派向前推進(jìn)了一大步。

美聲唱法現(xiàn)已成為世界各國(guó)歌唱家所喜愛和推崇的一種歌唱方法。自20世紀(jì)以來(lái)，美聲唱法最重要的代表人物有意大利男高音歌唱家卡魯索、意大利男高音歌唱家吉利、美籍希臘女高音歌唱家卡拉斯以及當(dāng)今世界三大著名男高音歌唱家帕瓦羅蒂、多明戈、卡雷拉斯他們的歌唱集中地體現(xiàn)了美聲唱法的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，把美聲歌唱學(xué)派的歌唱精華展現(xiàn)在世人面前。為人類聲樂藝術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

通常美聲唱法有兩個(gè)概念：狹義概念中的美聲唱法主要是指19世紀(jì)20年代以羅西尼、貝利尼和多尼采蒂為代表的華麗優(yōu)美的歌劇風(fēng)格。這個(gè)時(shí)期的歌劇要求掌握高超的歌唱技巧，在聲音上力求盡善盡美，因而這一時(shí)期的美聲唱法后來(lái)也被稱為歌劇唱法。如前所述，意大利的美聲唱法是以音色優(yōu)美、發(fā)聲自如，音與音的連接平滑圓潤(rùn)，花腔裝飾，樂句流暢靈便為其主要特點(diǎn)，但因忽視詞意表達(dá)上的細(xì)致深刻，故常表現(xiàn)出單純追求聲音效果，炫耀技巧和程式化的傾向。在我國(guó)，人們所理解的美聲唱法已屬于一個(gè)十分寬泛的概念，那就是以意大利歌唱技術(shù)為基礎(chǔ)傳統(tǒng)的歌唱方式。它包括歌劇、清唱?jiǎng)?、音樂?huì)的整個(gè)唱法。雖然融合了各個(gè)國(guó)家的不同的語(yǔ)言特點(diǎn)以及各個(gè)不同的審美觀，但是基本的發(fā)聲要求是相對(duì)一致的，它形成了世界范圍公認(rèn)的歌唱方式。這是一種具有普遍意義的美聲唱法的概念。

民族唱法，是我國(guó)人民根據(jù)自身的審美習(xí)慣，根據(jù)漢語(yǔ)言的發(fā)音吐字，在戲曲唱腔，民歌自然唱法的基礎(chǔ)上，吸收西洋唱法的優(yōu)點(diǎn)，把演唱民歌和民族風(fēng)格特色較強(qiáng)的歌曲作品時(shí)所采用的聲樂技巧通稱為民族唱法。

改革開放以后，民族聲樂迎來(lái)了一個(gè)新的春天。新一代的民族聲樂學(xué)派傳承了民族聲樂的演唱方法，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。20多年來(lái)，民族聲樂逐步進(jìn)入了一個(gè)輝煌時(shí)期。在世界民族歌唱流派中獨(dú)樹一幟，引起了世界的關(guān)注。我國(guó)自己培養(yǎng)出來(lái)的民族聲樂歌唱家如蔣大為、李雙江、、宋祖英等他們因聲音明亮純凈，音色優(yōu)美，吐字清晰準(zhǔn)確，演唱輕松自然而受到人們的普遍歡迎。

民族唱法聽起來(lái)聲音明亮，位置靠前，語(yǔ)言清晰，演唱親切自然、提倡以情帶聲、聲情并茂，在呼吸的運(yùn)用上，借鑒戲曲唱法中的“氣沉丹田”；在共鳴的運(yùn)用上，更多地使用口咽腔與頭腔的共鳴，緊抓額竇、眉心，使聲音集中靠前。運(yùn)用民族唱法的歌手喉器的位置相對(duì)美聲唱法位置略顯得高一些，這無(wú)礙于歌唱，但必須要處于相對(duì)穩(wěn)定的位置。在放松下顎，打開額骨，提笑肌，舌頭平放，脖子肩頭放松，強(qiáng)調(diào)腰腹肌的力量等方面的要求與美聲唱法一致。近年來(lái)，民族唱法大膽地吸收美聲唱法的精髓，在保持我國(guó)民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在高音區(qū)的發(fā)聲方法上進(jìn)行了大膽的嘗試，解決了民族唱法中高音區(qū)的演唱問題，這是民族唱法一個(gè)新的突破。

在20世紀(jì)這一百年中，通過幾代聲樂教育家的不懈努力，美聲唱法在我國(guó)得以迅速發(fā)展。從最早的周淑安、肖友梅、應(yīng)上能到李獻(xiàn)敏、斯義桂再到后來(lái)的周小燕、沈湘等老一輩歌唱家、教育家。在他們的辛勤耕耘下，培養(yǎng)出了大批我國(guó)自己的美聲歌唱家。在今天，旅居海外活躍在國(guó)際歌壇上的胡小平、張建一等，還有活躍在國(guó)內(nèi)舞臺(tái)上的殷秀梅、程志等，他們?cè)谠S多重大的國(guó)際聲樂比賽中紛紛摘得桂冠，取得了驕人的成績(jī)，令世界歌壇所震驚。在我國(guó)，通過美聲化的民族唱法或通過民族化的美聲唱法同樣贏得了人們的認(rèn)同和喜愛。如歌曲《草原上升起不落的太陽(yáng)》、《巖口滴水》，歌劇《清粼粼的水，藍(lán)瑩瑩的天》等。在演唱時(shí)強(qiáng)調(diào)呼吸深度、聲音的通暢，胸腔、口咽腔、頭腔共鳴的混合使用。氣息的支持與對(duì)抗以及高音區(qū)運(yùn)用關(guān)閉或掩蓋的方法來(lái)找到轉(zhuǎn)換之后的最佳高音等方法。均作出了與美聲唱法一致的要求，但某些要求如旋律的運(yùn)腔等方面又突出了民族風(fēng)格與特色，使之更具有民族唱法的韻味，這便是美聲化的民族唱法。有些歌曲如《生命的星》，歌劇選段《不幸的人生》等則屬于民族化的美聲唱法。雖然聽起來(lái)美聲味很濃，但這些出自中國(guó)人手筆的作品不論是旋律還是行腔都無(wú)不滲透著中華民族特有的審美理想與情趣，無(wú)不體現(xiàn)出固有的民族風(fēng)格與特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)民族唱法美聲化，美聲唱法民族化，筆者認(rèn)為這正是聲樂教育家們幾十年所孜孜以求的最終目的。

實(shí)際上美聲唱法與民族唱法在聲音的本質(zhì)上、技術(shù)上的運(yùn)用還是有差別的。首先，美聲唱法不論在哪個(gè)聲部，其音色均比民族唱法要暗一些。通俗地講，美聲唱法聲音要靠后一些，民族唱法聲音要靠前一些。隨著音高的變化，其音色也隨之發(fā)生變化。特別是在換聲區(qū)與高音區(qū)，美聲唱法由于采用了“關(guān)閉唱法”以后，音色便有一個(gè)明顯的由亮轉(zhuǎn)暗的過程。而民族唱法雖然也采用了混合聲，借鑒美聲高音區(qū)的轉(zhuǎn)換方式，但聲音明顯地要比美聲唱法的高音遮蓋聲音要明亮一些。中、高音區(qū)音色變化不大。其二，美聲唱法發(fā)聲時(shí)呼出氣息排氣量較大，中低聲區(qū)則要求像嘆氣那樣的排氣量，而發(fā)高音時(shí)則需要像對(duì)遠(yuǎn)處大聲呼喚一樣的排氣量。通常我們要求歌唱者把嘆氣的感覺貫穿在歌唱的始終，用嘆氣的感覺去換氣也是這個(gè)道理。所以發(fā)出的聲音就顯得渾厚寬廣，圓潤(rùn)富有威力。民族唱法在我國(guó)戲曲唱法的呼吸原則指導(dǎo)下講究氣量小一些，因此發(fā)出的歌聲顯得秀麗纖巧，明亮一些。其三，美聲唱法多采用鼻咽腔做其共鳴上的調(diào)節(jié)，一般喉頭位置放得較低，咽喉部位開口較大，聲音通道放在舌咽壁的上下部位，發(fā)音管盡量放寬拉長(zhǎng)，已得到基因最大的共鳴，從另一方面得到上部共鳴機(jī)構(gòu)的泛音共鳴，這樣所獲得的聲音音量洪大，音質(zhì)圓潤(rùn)豐滿，富有穿透力。一般演唱藝術(shù)歌曲或歌劇會(huì)獲得很好的效果。但如果民族唱法采用這種聲音演唱富有民族風(fēng)格的歌曲，則往往會(huì)失去原有的民族特色。民族唱法在演唱中把共鳴腔體調(diào)節(jié)得相對(duì)短小一些，聲波主要在硬腭及口腔前上步作振動(dòng)，這樣做其結(jié)果是聲音比較靠前而相對(duì)開朗一些，它便于漢語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)音吐字，使聲音顯得自然親切，明亮清晰。其四，按照歌唱時(shí)聲音顫動(dòng)的規(guī)律，其聲音振動(dòng)幅度的大小，一般者隨著音的高低與音量的大小而因發(fā)聲變化。相對(duì)而言，美聲唱法由于采用了混合聲區(qū)和混合共鳴演唱，其聲音的顫音幅度一般都比較大，而民族唱法相對(duì)來(lái)說顫音幅度要小得多。

聲樂藝術(shù)作為人類音樂文化的一個(gè)重要組成部分。其特殊的傳情達(dá)意的方法是任何一門學(xué)科都不能代替的。美妙的歌聲是人類的精神財(cái)富，是無(wú)價(jià)之寶。它可以使歌唱者自己引為無(wú)限的愉悅和榮光，并能感動(dòng)萬(wàn)千聽眾。目前，中央電視臺(tái)舉辦的第九屆“步步高杯”全國(guó)電視歌手大獎(jiǎng)賽，牽動(dòng)了億萬(wàn)觀眾的心，人們?cè)谛蕾p美妙歌聲的同時(shí)，對(duì)各種唱法，歌手的表現(xiàn)進(jìn)行熱烈的探討和評(píng)論，這說明聲樂藝術(shù)在我國(guó)的逐漸普及和人們的審美情趣的日益提高。隨著人類文明程度的不斷提高。相信聲樂藝術(shù)這朵奇葩將會(huì)開放得更加絢麗奪目。

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