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論歷史與法權(quán)——謝林《先驗唯心論體系》中有關法權(quán)演繹的學說
關鍵詞：相互承認 理智直觀 歷史 法權(quán) 國家
摘要：弗里德里?！ぶx林是德國古典法哲學發(fā)展史中的一位長期以來被忽視的思想家。他在《先驗唯心論體系》中發(fā)展了費希特以來有關相互承認的看法,不是將相互承認視為是一種個體性的機制,也就是說,不是將相互承認建立在自我和他者的關系基礎上,而是在整個歷史發(fā)展的進程中來看待相互承認的可能性,從而將歷史引入到了對于自由的論證之中,從而導致了德國古典哲學發(fā)展史上的自由觀的一次重要轉(zhuǎn)變,使歷史開始成為自由的要素。并且在此基礎上,為新的法權(quán)演繹,也為歷史法學派的誕生提供了哲學的基礎。這就是權(quán)利在歷史過程中獲得先驗的根據(jù),法律制度因此獲得了客觀歷史的基礎。然而,在《先驗唯心論體系》的末尾,這一建立在歷史基礎上的自由觀卻被他有關審美自由的論證所削弱。自由被視為出自天才藝術(shù)家之手的創(chuàng)造,法律制度也就成為了天才立法者的個人創(chuàng)造的產(chǎn)物。由此,在謝林的整個法權(quán)演繹的過程中就存在內(nèi)在矛盾,也造成了他在主張廢除國家和強調(diào)絕對的倫理國家之間的立場搖擺。
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