導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的1篇榆林窟與東千佛洞中的胡琴研究，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

瓜州榆林石窟和東千佛洞壁畫同屬于敦煌壁畫藝術(shù)體系，由于敦煌莫高窟壁畫上沒有發(fā)現(xiàn)胡琴樂器，所以敦煌石窟壁畫中的胡琴樂器圖像研究主要圍繞榆林石窟和東千佛洞壁畫上的胡琴樂器圖像。目前對敦煌壁畫中的樂器研究成果非常多，主要涉及彈撥樂器、打擊樂器和吹奏樂器，如各類琵琶、鼓、橫吹等，但是對拉弦樂器的研究成果卻非常少，至今沒有見到獨立的研究專著，也沒有相應(yīng)的碩博論文，更多的是將拉弦樂器作為敦煌壁畫中的整體樂器進(jìn)行研究。敦煌石窟壁畫中出現(xiàn)的胡琴樂器圖像資料共五幅，均出現(xiàn)于中國古代西夏王朝時期建造并繪制的榆林石窟和東千佛洞洞窟中。

一、榆林石窟與東千佛洞概述

榆林窟又名萬佛峽，今瓜州境內(nèi)，始建于北魏，共有洞窟42窟，壁畫5000多平方米?！暗c莫高窟相比，榆林窟又有自身的藝術(shù)特點。榆林窟補(bǔ)充了莫高窟的不足，其在藝術(shù)特色方面呈現(xiàn)出中西文化和多民族文化交融的特點，其壁畫、歷史成為敦煌石窟藝術(shù)寶庫的重要組成部分，在佛教石窟壁畫藝術(shù)中具有重要地位?！痹诠现萦芰挚?2個洞窟中，有音樂圖像的石窟16個，除繪制有精美的音樂演奏場景、樂隊規(guī)模、樂人形態(tài)外，還有眾多樂器圖像。東千佛洞也位于今瓜州境內(nèi)，共有洞窟23窟，也同屬于敦煌石窟群之一，建造于中國西夏王朝（1038—1227）和西夏王朝以后。東西兩崖。東千佛洞現(xiàn)存洞窟23個，西崖有洞窟14個，東崖有洞窟9個，“其中有音樂洞窟3個，即2、5、7窟，均為西夏石窟。音樂風(fēng)格異常獨特。既有天樂，又有俗樂。樂器有方響、拍板、腰鼓、答臘鼓、花盆鼓、鐘、笙、橫笛、箏、琵琶、胡琴等十余種。打擊、吹奏、彈撥、拉弦等四大類型樂器齊全，實屬少見。”東千佛洞中有胡琴樂器1件，繪制在第7窟，位于東千佛洞西崖中部，是西夏藝術(shù)的代表性洞窟，窟內(nèi)壁畫內(nèi)容豐富，繪制精美，堪稱西夏藝術(shù)精品。整體來看，東千佛洞第7窟中的胡琴描繪比較細(xì)致，樂伎平坐于地毯上，將胡琴置于左腿之上，左手持琴按弦，右手持弓拉奏。琴筒為圓形，琴桿上細(xì)下粗，琴桿下端有兩個鳳形散音孔，說明琴桿的下端是中空的，猶如柳葉形的小琵琶，起著擴(kuò)大音響的效果，琴桿與榆林窟第3窟中的奚琴形制非常相似。奚琴曲頸，琴桿上端同一方向設(shè)有兩個錐形弦軸，琴頸處有山口，系兩根弦，中間無千斤，琴弦緊靠琴桿，與馬頭琴有相似之處。弓子無彎度，所以不能判定為馬尾弓，與榆林窟第10窟飛天伎樂所持琴弓基本相似，因此可以判斷這個時期的胡琴依然用竹軋之，這與陳旸《樂書》所記奚琴為竹軋之相符。榆林石窟與東千佛洞都位于中國甘肅省西北部的瓜州，其胡琴樂器雖然數(shù)量有限，只有五幅，但是年代久遠(yuǎn)，顯示出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，研究胡琴樂器，對當(dāng)今古代音樂史、樂器史、敦煌學(xué)的研究具有深遠(yuǎn)歷史影響和時代價值。首先，胡琴樂器在中國古代史料中記載有限，其圖像更少，榆林窟與東千佛洞中的胡琴圖像對研究胡琴的形制意義深遠(yuǎn)，為古代拉擊樂器的完整性、系統(tǒng)性研究增添了形象性的資料；其次，為胡琴樂器在當(dāng)今中國音樂課程中的應(yīng)用提供了實物史料和理論依據(jù)，古代胡琴樂器已經(jīng)失傳，現(xiàn)代胡琴已經(jīng)完全由具體胡琴類樂器名稱所取代，通過對壁畫中的胡琴樂器仿制研究，能夠使學(xué)生直觀認(rèn)識古代音樂實物；最后，通過對古代胡琴樂器的研究和仿制，能夠有效促進(jìn)當(dāng)代音樂文化的發(fā)展，為現(xiàn)代音樂的發(fā)展提供借鑒和推動作用。胡琴樂器的研究不能僅僅局限于理論層面，將壁畫中的樂器圖像進(jìn)行仿制，并將其運(yùn)用于教學(xué)、演奏、展覽等，更有利于促進(jìn)和加快中國古代音樂史學(xué)和敦煌學(xué)的研究。

二、榆林窟與東千佛洞中的胡琴樂器

榆林窟與東千佛洞中的胡琴樂器圖像共有五幅，榆林窟的第3窟和第10窟各兩件，東千佛洞第7窟中有一件。

（一）榆林第3窟胡琴樂器圖

榆林第3窟屬于榆林窟中的精品特窟，洞窟壁畫內(nèi)容非常豐富精美。“從建筑形式、洞窟內(nèi)容、壁畫題材布局到畫風(fēng)，都具有藏傳密教藝術(shù)的特色和西夏民族特色，同時，又顯示出唐、宋漢族文化藝術(shù)傳統(tǒng)的巨大影響?！焙賵D位于該窟東壁南側(cè)的千手觀音圖中，兩件琴頭均呈彎曲狀。圖中表現(xiàn)形式極為獨特，左右布局對稱，兩側(cè)壁畫內(nèi)容基本相同，共繪制了83個包羅萬象的社會生活畫面，32件各類樂器，均以不鼓自鳴方式出現(xiàn)，“所謂的不鼓自鳴樂就是樂器無人演奏而自發(fā)其聲，這是描繪佛教極樂世界中盡善盡美、余音繚繞的美好象征?！蓖瑫r又將樂器代表的音樂作為世俗社會表現(xiàn)。

（二）榆林第10窟胡琴樂器圖

榆林第10窟中有2件胡琴圖像，從繪畫風(fēng)格上分析為西夏晚期的作品，但時間上稍早于第3窟。2件胡琴所在的位置成對稱狀，琴頭呈卷曲狀，“其中1件位于東壁上端的不鼓自鳴樂中，這幅圖中有鈸、琵琶、龍首笛、貝、鼗鼓、鉦、銅角、銅鼓、排簫、細(xì)腰鼓等不鼓自鳴樂器20件，每件樂器上都系有飄帶，無人演奏，飄然空中。”榆林窟第10窟西壁上端也有1件胡琴樂器，有1個飛天樂伎演奏，與東壁上不鼓自鳴中的胡琴形制基本相似，但描繪得更為細(xì)致，“這件胡琴與上述榆林窟三件胡琴相比，它已能讓觀者看到演奏者的身態(tài)，其左側(cè)是一身飛天演奏簫，右側(cè)是一身飛天彈奏古箏，全壁九身飛天均持奏樂器，排列形式為長帶狀，可以看出由打、吹、彈、拉等組成的樂器演奏著非凡的樂曲?！?

（三）東千佛洞中的胡琴樂器

東千佛洞只有1件胡琴樂器，呈花瓣狀，分為有人持奏和無人持奏，繪制在第7窟，位于峽谷東岸，是東千佛洞中比較大的洞窟。第7窟由當(dāng)?shù)睾篱T貴族或官方建造，且壁畫內(nèi)容十分豐富，畫面非常精美，從壁畫的內(nèi)容以及繪畫風(fēng)格來看，第7窟為西夏晚期作品?！昂龠\(yùn)用于第7窟東壁藥師經(jīng)變樂隊中，該組樂隊似由10人組成（壁畫模糊，難以辨清），排列成雙層變體八字形，中間一身舞伎。胡琴排列在右側(cè)。與其排列在一起的樂器有笙、琵琶、腰鼓、拍板等。”胡琴演奏者坐在右側(cè)樂隊最前面的顯著位置，盡管圖像有些模糊，但演奏胡琴的樂伎及胡琴的基本輪廓依稀可以看清楚，這是目前看到的最早將胡琴用于大型樂隊中的畫面。五幅胡琴樂器圖像是目前中國見到的古代胡琴樂器最早的圖像資料，榆林窟與東千佛洞胡琴樂器圖像非常珍貴，歷史悠久，延續(xù)千年，記錄和展示了中國古代樂器的演變與發(fā)展。樂器繪制精美，既充分反映了胡琴樂器當(dāng)時的發(fā)展面貌，也體現(xiàn)出古代繪畫藝術(shù)的高超。敦煌石窟壁畫中的胡琴圖像資料形制各有不同，大小、結(jié)構(gòu)、琴弓等反映了當(dāng)時胡琴發(fā)展的基本狀況，為大家提供了極為珍貴的圖像資料。

三、胡琴樂器的形制和文化背景

關(guān)于胡琴的稱謂，古代不同時期有不同稱呼，有奚琴、胡琴、二胡、稽琴等，胡琴稱謂之多也造成了對其起源追溯過難，然而隨著對胡琴藝術(shù)研究的深入和對胡琴史料的整理、分析與辨?zhèn)?，胡琴藝術(shù)的發(fā)展史已經(jīng)變得逐漸清晰。

（一）胡琴樂器的形制

中國古代樂器史料中有很多胡琴樂器的文獻(xiàn)記載和圖像資料，敦煌石窟中的榆林石窟和東千佛洞中出現(xiàn)的五幅胡琴樂器圖像是對中國古代胡琴樂器圖像與史料的互補(bǔ)，也是研究胡琴樂器發(fā)展的最直接的史料文獻(xiàn)，能夠有效促進(jìn)中國胡琴樂器的研究。胡琴作為我國具有深遠(yuǎn)文化背景的民族拉弦樂器，在中國樂器史上的記載相對于打擊樂器、彈弦樂器、吹奏樂器較晚，胡琴是中國古代音樂史上最早的、僅有的拉弦樂器，也是我國弦樂器中出現(xiàn)較遲的一個種類。針對大量胡琴史料和樂器圖像分析，胡琴樂器具有鮮明的形制特征，如較長的木制琴桿，琴桿下端穿插于圓形、六角形或者八角形琴筒里，琴筒為了更好地體現(xiàn)共鳴效果，將蒙以蛇皮、蟒皮、薄木板等。琴桿的上端設(shè)有兩個木軫，以此架設(shè)琴弦，胡琴發(fā)展初期是琴弦和馬尾，此后逐漸發(fā)展為絲弦?；緲?gòu)造：琴筒、琴皮、琴桿、琴軸、琴弦、琴弓、千斤、琴碼、琴托、制音墊。近代胡琴已成為擦弦樂器的統(tǒng)稱，其共同的形制為：琴桿上部設(shè)有木軫，二弦、用馬尾弓拉奏，下部有琴筒，筒的一頭蒙上蛇皮、蟒皮、薄木板等做成共鳴膜，膜上設(shè)置琴碼，琴弦架在琴碼上。琴桿、琴軸、琴筒均為木制，琴筒有圓形、六角形、八角形等。如今隨著樂器形制的固定、明確，胡琴作為統(tǒng)稱已逐漸廢棄，而被各種專稱代替。

（二）胡琴樂器的文化背景

我國古代少數(shù)民族文化對胡琴文化的形產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，胡琴文化是漢族文化與西域少數(shù)民族胡人文化相互交匯與融合下孕育而成。胡琴樂器名稱最早起源于中國西漢時期（公元前202—公元8），流傳于中國古代北方和西方少數(shù)民族地區(qū)。目前所知該名稱最早見于文獻(xiàn)記載的唐朝段安節(jié)所撰的《樂府雜錄》：“文宗朝有內(nèi)人鄭中丞善胡琴”。唐代文學(xué)作品中也開始大量出現(xiàn)胡琴樂器：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。此時的胡琴也叫“奚琴”，到了宋朝，奚琴又叫稽琴，已經(jīng)在中原地區(qū)廣泛使用。我國古代泛稱北方邊地與西域的民族為胡，后也泛指一切外國為胡。胡人是我國古代對北方邊地和西域各民族的稱呼?！扒佟狈褐钢袊糯z弦類樂器。據(jù)此推斷，我國古代胡琴為絲弦類樂器，而且主要就是指中國周邊少數(shù)民族胡人部落。發(fā)展至元代，胡琴已經(jīng)成為元王朝宮室用于燕樂的主要絲弦樂器，同時還在民間廣泛流傳，促進(jìn)了胡琴形態(tài)和文化藝術(shù)的發(fā)展，明清時期的胡琴除了用于宮廷燕樂外，還用于民間說唱藝術(shù)伴奏，同時胡琴開始逐漸衍生出眾多胡琴類家族樂器，如板胡、京胡、二胡、墜胡等。因此，“胡琴文化的形成，是胡、漢雙方相互影響、相互作用、相互滲透的結(jié)果，其根源可追溯至漢代；三國、兩晉、南北朝時期，胡、漢雙方實現(xiàn)廣泛而深刻的交匯與融合，是胡琴文化形成過程中的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)；唐代文學(xué)作品和紀(jì)實性文獻(xiàn)中關(guān)于胡琴的記載，可視為胡琴文化初步形成的標(biāo)志?！敝袊糯贅菲鲗儆诶覙菲?，種類繁多，形成了龐大的胡琴類家族，如板胡、京胡、二胡、革胡等，其音色纏綿、柔和，富有歌唱性，其演奏技法豐富多樣，尤其是弓法和指法經(jīng)過1000多年的演變和改進(jìn)，已經(jīng)成為獨具中國特色的弓弦演奏技巧，形成了豐富、悠長、細(xì)膩，同時又極具擬聲性的藝術(shù)表現(xiàn)力。胡琴樂器出現(xiàn)于唐代，稱呼經(jīng)過多次的變化，五代、遼、宋、西夏、金、元、明朝等均有相關(guān)的、大量的史料記載，在沒有留存胡琴樂器實物的情況下，史料的記載尤為重要，一定程度上彌補(bǔ)了胡琴樂器研究與演奏上的空白，當(dāng)今胡琴樂器的研究需要以史料為依據(jù)。

四、胡琴樂器的仿制與演奏

榆林窟與東千佛洞中的胡琴樂器形成是中華傳統(tǒng)文化與西域文化，以及周邊少數(shù)民族音樂文化融合的結(jié)果，從壁畫彩繪圖像分析，形態(tài)各異、彩繪精美，“反映了中國古代拉弦樂器的盛況，為中國古代音樂史、樂器史研究提供了詳實而生動的圖像史料。它以無窮的魅力與吹奏樂器、彈撥樂器和打擊樂器共同出現(xiàn)在洞窟壁畫上，構(gòu)成了敦煌壁畫樂器的整體風(fēng)格，從一個側(cè)面反映出我國傳統(tǒng)拉弦樂器的繁榮與輝煌?！?

（一）胡琴樂器的仿制

從目前的研究成果看，榆林窟與東千佛洞中的樂器仿制起始于20世紀(jì)90年代，由甘肅省敦煌研究院發(fā)起，聯(lián)合北京樂器廠共同仿制，首先，樂器的仿制原則是以樂器圖像為依據(jù)，保持樂器的基本原貌；其次，仿制不代表外形的仿制，還要注意樂器的性能，保證樂器能夠進(jìn)行演奏實踐；再次，在樂器制作材料的選擇上，將仿制樂器與當(dāng)今同類樂器材料相比較，如木材、絲弦、金屬等完全符合制作樂器的材料。最后，樂器的仿制要達(dá)到可以實踐演奏的效果，就必須研究樂器的律制問題，由于古代樂器的律制存有爭論，在律制的使用上主要采用十二平均律。從最終仿制的樂器來看，其中也有一些是無法演奏的裝飾性樂器，如一弦琴。敦煌研究院“根據(jù)多年對民族樂器的使用、研究和樂器改革諸方面經(jīng)驗掌握的資料，提出具體的方案，再與工人反復(fù)研究定奪，制造樣片，反復(fù)切磋結(jié)構(gòu)、尺寸、樂器細(xì)部的結(jié)構(gòu)、造型和具體做法以及選擇什么材料?！倍鼗脱芯吭航?jīng)過反復(fù)篩選，精心制作，成功仿制出34種54件敦煌壁畫樂器，彈弦類樂器數(shù)量最多，以此為吹奏、打擊以及拉弦類樂器，由于拉弦樂器的種類和數(shù)量在敦煌壁畫中是最少的，所以拉弦樂器也是這批仿制樂器中種類和數(shù)量最少的，只有2種5件，仿制了一種高音胡琴、一種中音胡琴。在敦煌研究院仿制成果的基礎(chǔ)上，蘭州城市學(xué)院出于學(xué)校音樂博物館的建設(shè)需要，和敦煌研究院相關(guān)樂器仿制單位聯(lián)系，采購和仿制了48件敦煌仿制樂器，同樣包含打擊、吹奏、彈撥、拉弦樂器四大類。胡琴樂器共仿制三件，分別是花瓣胡琴、曲卷胡琴和西夏雷琴。需要說明的是，蘭州城市學(xué)院選擇敦煌壁畫中的仿制樂器主要目的是學(xué)校音樂教學(xué)需要，反映出甘肅鮮明的民族風(fēng)格和濃郁的敦煌特色，以此擴(kuò)大了敦煌文化對高校學(xué)生的認(rèn)知，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，增強(qiáng)學(xué)校對中國古代音樂文化精髓的理解和興趣；同時通過對一批敦煌壁畫樂器的仿制，促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)實踐，豐富學(xué)校民族樂隊的發(fā)展，為高校音樂教學(xué)服務(wù)。

（二）胡琴仿制樂器的演奏

榆林窟與東千佛洞中的胡琴樂器仿制成功為其演奏實踐提供了樂器實物，目前仿制出來的胡琴樂器已經(jīng)廣泛應(yīng)用于多種演出場合，同時也廣泛應(yīng)用于高校音樂演奏實踐活動。從演奏實踐來看，胡琴樂器演奏主要是演出與排練，對胡琴樂器的音準(zhǔn)、節(jié)奏、氣息、音色等演奏技術(shù)的把握，以及實踐活動中的胡琴重奏團(tuán)隊合作問題是考察的重點，尤其是合作中的技術(shù)平衡性問題尤為重要；針對音樂會而言，在經(jīng)過長期的胡琴樂器演奏實踐活動之后，可以嘗試將胡琴樂器參加各類音樂會演出活動，音樂會形式多樣，可以是胡琴樂器獨奏、合奏、重奏，也可以是大型的民族器樂交響音樂會，當(dāng)然國內(nèi)目前除了創(chuàng)作民族音樂體裁的胡琴作品外，已經(jīng)有不少作曲家嘗試將敦煌壁畫中的樂器創(chuàng)作成具備敦煌元素的樂曲，組織敦煌壁畫中的樂器專場音樂會。榆林窟與東千佛洞中的胡琴樂器是一種具有特殊音色和演奏方法的弓弦樂器，胡琴指法是演奏基本功，指法決定著音準(zhǔn)和演奏水平，它要求演奏者具有極佳的左右手協(xié)調(diào)能力，左右演奏技法豐富，通過滑音、顫音、揉弦以及運(yùn)指等，配合右手的走弓，對胡琴的音色進(jìn)行有效控制，能夠演繹出身臨其境之感，右手運(yùn)弓的強(qiáng)弱、快慢也是胡琴演奏基本功的重點之一。胡琴最難掌握的技巧就是音準(zhǔn)，它決定了演奏者的演奏水平和聽眾的聽覺效果，要想培養(yǎng)好的音準(zhǔn)把握能力，必須先培養(yǎng)良好的聽覺能力。沒有準(zhǔn)確的音準(zhǔn)，胡琴演奏的基本技能就無法實現(xiàn)，這需要演奏者的長期訓(xùn)練，對弦的音位、按力、運(yùn)弓等準(zhǔn)確把握，諸多演奏技法的配合，才能達(dá)到演奏技巧的慢慢提升?！霸趯M(jìn)行操作時，應(yīng)通過上臂的運(yùn)動牽引小臂，以及手指和手腕的行動，并以肩關(guān)節(jié)為最初發(fā)力點，保證肢體動作的平穩(wěn)與協(xié)調(diào)性，使弦和弓進(jìn)行有效接觸，最終使弦充分振動，產(chǎn)生良好的聲音效果。”同時隨著中國對胡琴樂器研究的不斷深入，對榆林窟與東千佛洞中的胡琴樂器進(jìn)行了仿制，仿制出來的樂器又是研究胡琴樂器的重要實物文獻(xiàn)，將其充分運(yùn)用于中國當(dāng)代樂器的演奏與教學(xué)中，尤其是將胡琴樂器運(yùn)用于中國當(dāng)?shù)匾魳肥氛n，已經(jīng)對中國音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。總之，加強(qiáng)對胡琴樂器文獻(xiàn)資料的收集、整理、分析與研究，能夠推動胡琴樂器的演奏實踐與理論研究。

五、結(jié)語

中國古代樂器史料中有很多胡琴樂器的文獻(xiàn)記載和圖像資料，敦煌石窟中的榆林石窟和東千佛洞中出現(xiàn)的五幅胡琴樂器圖像是對中國古代胡琴樂器圖像與史料的互補(bǔ)，也是研究胡琴樂器發(fā)展的最直接史料文獻(xiàn)，能夠有效促進(jìn)中國胡琴樂器的研究。同時隨著中國對胡琴樂器研究的不斷深入，對榆林窟與東千佛洞中的胡琴樂器進(jìn)行了大量仿制，仿制出來的樂器又是研究胡琴樂器重要的實物文獻(xiàn)，將豐富中國現(xiàn)代民族樂器的演奏形式，尤其是將胡琴樂器運(yùn)用于中國民族管弦樂隊中，對中國音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？傊?，加強(qiáng)對胡琴樂器文獻(xiàn)資料的收集、整理、分析與研究，能夠推動胡琴樂器的演奏實踐與理論研究。

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作者:王婭 單位:甘肅省歌舞劇院