導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇唐詩(shī)宋詞元曲明清，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

文學(xué)作為文化的鏡子見證文化的傳承，而文學(xué)同樣是時(shí)代的鏡子，代表某個(gè)特定時(shí)代的文化內(nèi)涵。那么現(xiàn)代社會(huì)，交通高度發(fā)達(dá)，商業(yè)空前繁榮，信息網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地，電視媒體無(wú)處不在，科學(xué)技術(shù)蒸蒸日上。當(dāng)然這些都比不上李白月下賞景的高雅，坡暢游赤壁的豪邁，馬致遠(yuǎn)古道騎行的寂寞。而現(xiàn)在卻有電視與電腦，有大街小巷的超女歌聲，也有遍地亂墜的李宇春、周筆暢、何潔。我們是不能譏諷我們的祖先的，畢竟，李杜與李周所處的社會(huì)背景不同。如果沒(méi)有李杜也許歷史車輪不會(huì)駛向李周。以超級(jí)女聲為代表的現(xiàn)代娛樂(lè)文化也是時(shí)代的折射吧。我想也同樣是文化傳承的一個(gè)歷史時(shí)期。就像當(dāng)年詞成為詩(shī)余?，F(xiàn)在超女歌詞再推廣到現(xiàn)在的那些流行歌曲也能如詞代替詩(shī)成為文學(xué)的主角，真正成為時(shí)代的旋律。有位專業(yè)詩(shī)人說(shuō)過(guò)了，那些只不過(guò)是花拳繡腿，要想替代詩(shī)還需要自身素質(zhì)的提高，她們文化品位和藝術(shù)技巧的火候還差得遠(yuǎn)呢。

我思索超級(jí)女聲以及各種選秀節(jié)目，例如夢(mèng)想中國(guó)、青年歌手大賽等，這些東西是否都是花拳繡腿呢？當(dāng)然對(duì)于那些為了某種效果而一味做作，那些為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁的陳詞濫調(diào)，那些讓人肉麻的情歌，也足以讓我們嘔吐。尤其在中國(guó)文字中穿插兩句外語(yǔ)的歌曲，很讓人莫名其妙。我不知道這是不是一種文化的融合，如果是，那么中文中精華的部分便都要被丟棄了，真成了花拳繡腿。當(dāng)然那些歌詞在專業(yè)詩(shī)人耳中只會(huì)是噪音，可那真真切切是現(xiàn)代人的精神生活，歌詞當(dāng)然也就屬于這個(gè)時(shí)代了。

一個(gè)民族的文化內(nèi)核總是非常堅(jiān)硬的東西。雖然唐詩(shī)、宋詞、元曲的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但我們也會(huì)在惆悵時(shí)想起“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”；在異地思鄉(xiāng)時(shí)想起“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；在激情四射時(shí)想起“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”；在傷心時(shí)想起“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”；在孤獨(dú)時(shí)想起“枯藤老樹昏鴉”……這是中華民族的文化內(nèi)核，我希望他們也能影響現(xiàn)代歌詞，不要只是纏綿的情話，畢竟社會(huì)生活是豐富多彩的。

聽膩了超級(jí)女聲，我們是不是還記得京劇唱腔。戲曲這種保留著純正中國(guó)古典風(fēng)韻的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)在也漸漸暗淡了。我們這一代能一口氣說(shuō)出《二進(jìn)宮》《三岔口》《四進(jìn)士》《五人義》《六月雪》《七星燈》《錘》《九江口》《十字坡》這串傳統(tǒng)曲目的人恐怕不會(huì)太多，能夠辨別京劇、昆曲、晉劇、評(píng)劇、豫劇、河北梆子的人大概也甚少。那么我們的下一代會(huì)怎樣？我擔(dān)心到某一時(shí)刻它們就會(huì)被完全拋棄。

杜甫寫《兵車行》，蘇軾寫《水調(diào)歌頭》，李清照寫《如夢(mèng)令》，關(guān)漢卿寫《竇娥冤》，大概都是在抒發(fā)自己的悲歡離合，而現(xiàn)在李宇春和夢(mèng)想中國(guó)的冠軍吳文景他們是不是也是另一種意義上的商品經(jīng)濟(jì)的代言人呢？現(xiàn)在又多了金錢與名利的誘惑。李白可能不會(huì)想到他的詩(shī)會(huì)被推上文學(xué)的最高殿堂，可是李宇春已經(jīng)看到了并且聽到了自己的輝煌，追星族不計(jì)其數(shù)了。

超級(jí)女聲作為這個(gè)時(shí)代文化的代表，有它存在的舞臺(tái)，這個(gè)時(shí)代原本就屬于她們。但那些為她們而全力打造詞曲的作者們也應(yīng)把自己的素質(zhì)提高，也應(yīng)與先哲們比比高低。我們這一代青年們也應(yīng)閑靜時(shí)聽一段純正國(guó)粹，要不然它們會(huì)消失的。娛樂(lè)圈里也汲取點(diǎn)中國(guó)的古典美，成為名副其實(shí)的主角。

社會(huì)還在向前發(fā)展，歌詞也在不斷創(chuàng)新，文化繼續(xù)傳承。我們不能否認(rèn)歷史留下的足跡。這個(gè)時(shí)代不能不說(shuō)是他們的時(shí)代。我希望他們能變得完美。若干年后的文學(xué)家們能夠在唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)之后加上當(dāng)代歌曲，超女也能被記錄為21世紀(jì)初的一場(chǎng)文化變革。

篇2

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！睂W(xué)生要反復(fù)誦讀大量經(jīng)典的古詩(shī)詞，在積累中培養(yǎng)語(yǔ)感、提高素養(yǎng)。新課改前，書聲瑯瑯的語(yǔ)文課曾經(jīng)一度消失，教師用不厭其煩的講解代替了學(xué)生的閱讀，剝奪了學(xué)生的閱讀權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。新課改后，我們欣喜地聽到，校園里再次書聲瑯瑯。但是，在學(xué)生朗朗書聲的背后，卻出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題：

首先表現(xiàn)在：教師用播放錄音代替教師范讀。教師的范讀在誦讀教學(xué)中的作用是巨大的，是錄音不能代替的，教師在誦讀方面的榜樣作用可以激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣、指導(dǎo)學(xué)生的朗讀。但在觀摩我校幾位教師執(zhí)教的《唐詩(shī)宋詞》后，教師或在課前下載了本課的精美課件，或準(zhǔn)備好朗讀錄音，課上輕輕地點(diǎn)擊鼠標(biāo)或按下按鍵，優(yōu)美的聲音就響徹在耳畔，多媒體課件還同步展現(xiàn)一幅幅精美的畫面。沒(méi)有一位教師自己去深情地誦讀詩(shī)詞。教師華麗的課堂使語(yǔ)文課尤其是誦讀課失去了原味，教師的誦讀能力日漸消退，學(xué)生也不能近距離感受詩(shī)詞和教師的文化魅力。

其次表現(xiàn)在：教師對(duì)學(xué)生的朗讀缺少有效的指導(dǎo)，也缺乏精簡(jiǎn)的評(píng)價(jià)。誦讀欣賞課的誦讀必須有教師的有效的指導(dǎo)，在教師的指導(dǎo)下，讀出聲，讀出音樂(lè)美；讀出景，讀出意境美；讀出情，讀出情感美。朗讀應(yīng)貫穿教學(xué)的始終，循序漸進(jìn)。沒(méi)有教師指導(dǎo)的朗讀，只是為了識(shí)記，朗讀膚淺。在我校幾位教師執(zhí)教的《唐詩(shī)宋詞》時(shí)，幾位教師在錄音播放后也多次讓學(xué)生大聲朗讀詩(shī)詞、背誦詩(shī)詞，但是沒(méi)有指導(dǎo)學(xué)生注意朗讀的重音、節(jié)奏、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)等問(wèn)題，也沒(méi)有對(duì)每一次的朗讀提出具體的目標(biāo)任務(wù)，缺少層次性朗讀指導(dǎo)。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，教師在學(xué)生個(gè)體朗讀后缺少評(píng)價(jià)。學(xué)生一個(gè)朗讀完了，另一個(gè)就接著朗讀，沒(méi)有學(xué)生和教師的朗讀評(píng)價(jià)，學(xué)生的朗讀沒(méi)有得到及時(shí)的指導(dǎo)和激勵(lì)，直接影響學(xué)生后面的朗讀學(xué)習(xí)，甚至個(gè)性的發(fā)展。

因此，為了使學(xué)生形成良好的語(yǔ)感，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，誦讀應(yīng)該貫穿在詩(shī)歌教學(xué)的全過(guò)程。同時(shí)，高中生還要學(xué)會(huì)從“誦讀”過(guò)渡到“欣賞”，誦讀更傾向于作為詩(shī)歌教學(xué)的一種手段，通過(guò)誦讀，“有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”。要完成誦讀的這些目標(biāo)，沒(méi)有教師的指導(dǎo)是不能落實(shí)的。教師要在誦讀的方法研究上下工夫，要探討如何指導(dǎo)學(xué)生誦讀，如何讓學(xué)生的誦讀更有效。誦讀的形式有多種，教學(xué)時(shí)，要注意變化，以避免單調(diào)帶來(lái)的乏味。從過(guò)程看，誦讀也是講究層次的，比如有的教師總結(jié)的的古詩(shī)文誦讀“三步法”，第一步“知詩(shī)人，解詩(shī)題”，第二步“抓字眼，曉詩(shī)意”，第三步“入詩(shī)境，悟詩(shī)情”。每次誦讀，要達(dá)成一個(gè)目的，讓誦讀循序漸進(jìn)。

二、學(xué)生不明“用典”、“互文”等修辭格，影響詩(shī)詞欣賞

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“了解常用的修辭方法，體會(huì)它們?cè)谡n文中的表達(dá)效果。”新課改后，語(yǔ)文教師都不再單獨(dú)講修辭了，而是放在文章里來(lái)學(xué)習(xí)。修辭手法在現(xiàn)代文中經(jīng)常出現(xiàn)，學(xué)生基本上都能了解、會(huì)運(yùn)用。但是，古詩(shī)詞中的修辭，學(xué)生又了解多少呢？是不是不需要了解呢？很多教師認(rèn)為，高中學(xué)生不需要了解古詩(shī)詞中出現(xiàn)的某些修辭格。因?yàn)椋旁?shī)詞中的有些修辭格今天已經(jīng)不用了，這些修辭格對(duì)高中生來(lái)說(shuō)太陌生。他們往往忘記了《標(biāo)準(zhǔn)》的建議，“為了幫助理解課文，可以引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的語(yǔ)法和修辭知識(shí)?！庇绕鋵?duì)農(nóng)村高中學(xué)生而言，古詩(shī)詞的知識(shí)本來(lái)就很有限，如用典和互文的修辭格很多學(xué)生不知道。教師如果不隨文適時(shí)、適量地指導(dǎo)修辭知識(shí)，就會(huì)直接影響學(xué)生古詩(shī)詞的欣賞。這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生隨文學(xué)習(xí)必要的修辭知識(shí)，不過(guò)不必進(jìn)行系統(tǒng)、集中的教學(xué)。

三、單篇古詩(shī)詞孤立教學(xué)，學(xué)生不能了解古典文化常識(shí)

篇3

潑灑北國(guó)冰雪

中國(guó)是一江煙雨

垂釣姜太公的湖泊

中國(guó)是一首首唐詩(shī)

李白杜甫白居易的筆

點(diǎn)燃了中國(guó)的文學(xué)

中國(guó)是宋詞一闋

雕刻

東坡先生的豪放

清照美女的婉約

中國(guó)是一壇老酒

精釀千年

打開

就是文明的底蘊(yùn)

就是厚德載物的品格

//

我的中國(guó)

長(zhǎng)城黃河

我的中國(guó)

昆侖巍峨

我的中國(guó)

一支毛筆

就是一部史記

我的中國(guó)

一汪西湖

就是一泓濃墨

我的中國(guó)

你要慢慢品鑒

就像唐詩(shī)宋詞元曲

明清小說(shuō)。。。

//

我的中國(guó)

夢(mèng)想已經(jīng)千年著色

華美的羽翼

瑰麗的舞步

就像飛天敦煌

讓你的目光學(xué)會(huì)執(zhí)著

//

我的中國(guó)

每一根神經(jīng)

都浸染著和諧

仁愛天下

是我的品德

//

我的中國(guó)

瀟灑寫意

就像我的火藥不用于戰(zhàn)爭(zhēng)

而用于煙火

燃放我的豪邁

我的自信

篇4

戲曲“宗元”傾向在元代時(shí)已然發(fā)生，這不僅來(lái)自大一統(tǒng)帝國(guó)的所謂文化自信，與元代戲曲創(chuàng)作的繁榮以及取得的杰出成就關(guān)系更為密切。一般來(lái)說(shuō)，作為一種文體的戲曲的總w地位與水平，取決于兩個(gè)基本要素：一般民眾心目中戲曲的地位以及觀眾的欣賞水平，當(dāng)時(shí)戲曲家據(jù)有的地位與達(dá)到的水平。從有關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，這兩點(diǎn)在彼時(shí)都有些差強(qiáng)人意。不過(guò)，胡祗y《贈(zèng)宋氏序》、周德清《中原音韻》等文章或著述中時(shí)見推崇元曲之話語(yǔ)，如周德清《中原音韻自序》對(duì)雜劇的高度贊賞：“樂(lè)府之盛，之備，之難，莫如今時(shí)?！鋫洌瑒t自關(guān)、鄭、白、馬一新制作，韻共守自然之音，字能通天下之語(yǔ)，字暢語(yǔ)俊，韻促音調(diào)；觀其所述，曰忠，曰孝，有補(bǔ)于世。”[1]（P175）而羅宗信竟然將之與唐詩(shī)、宋詞相提并論：“世之共稱唐詩(shī)、宋詞、大元樂(lè)府，誠(chéng)哉?！盵1]（《中原音韻序》，P177）其“必若通儒俊才，乃能造其妙也”[1]（《中原音韻序》，P177）的話語(yǔ)，為鐘嗣成《錄鬼簿》、夏庭芝《青樓集》的出現(xiàn)提供了輿論的力量。通過(guò)記錄戲曲作品與作者、藝人的名字和事跡等，強(qiáng)調(diào)他們作為“不死之鬼”的文化價(jià)值和歷史地位，其“通儒俊才”的藝術(shù)創(chuàng)造能力與雜劇文本一起形成了對(duì)元曲地位的有力提升。這表明了“宗元”觀念發(fā)生的必然性以及基礎(chǔ)的雄厚。

明清兩代，伴隨著戲曲創(chuàng)作的繁榮，元曲的地位始終具有權(quán)威性。尤其是詩(shī)文領(lǐng)域諸復(fù)古流派的此消彼長(zhǎng)，復(fù)古與反復(fù)古的思潮相互激蕩，其觀念、思維甚至相關(guān)知識(shí)都反射到對(duì)于元曲理解的豐富多元，“元”之概念也呈現(xiàn)出復(fù)雜性。明代中葉前，“宗元”多指戲曲對(duì)元代戲曲的宗尚，從曲調(diào)上指向北曲，體制上為一本四折，審美屬性上指向俗，文體形態(tài)而言則主要指稱雜劇。同樣完成于元代的南戲并不包含其中。明初，朱元璋贊美《琵琶記》“如山珍、海錯(cuò)，富貴家不可無(wú)”，但令其“入弦索”[2]（徐渭《南詞敘錄》，P240）的動(dòng)作十分清晰地昭示了戲曲抑南戲而揚(yáng)雜劇的傾向。不過(guò)，伴隨著傳奇戲曲的蓬勃展開，明中葉后南戲逐漸被認(rèn)同為元代戲曲之流，匯入“元”的概念中。這與戲曲發(fā)展的地域性變遷有關(guān)，與戲曲史家“本色”“當(dāng)行”的討論有關(guān)，與整個(gè)文化現(xiàn)實(shí)中的復(fù)古之策略及詩(shī)詞化口吻亦十分密切。如對(duì)被稱為“南戲之祖”的《琵琶記》，魏良輔肯定其“詞意高古，音韻精絕”[3]（《曲律》，P6），王世貞贊賞其“體貼人情，委曲必盡；描寫物態(tài)，仿佛如生；問(wèn)答之際，了不見扭造，所以佳耳”[4] （《藝苑卮言》，P518），皆不脫詩(shī)詞化口吻和思維路徑。相應(yīng)地，“元”的內(nèi)涵中也滲入了“南曲”的相關(guān)要素，不再僅僅是北曲，不再僅僅是四折，甚至其審美屬性中有關(guān)“俗”的基本規(guī)定也不再穩(wěn)定。在雜劇的文體演變中，相關(guān)特征的表現(xiàn)最為突出。

晚明開始，所謂的“南雜劇”已經(jīng)成為戲曲創(chuàng)作的一種普泛形態(tài)：在一個(gè)劇本內(nèi)兼用南北曲或?qū)Ｓ媚锨?，有輪唱或合唱，篇幅從一折到十余折，類似短的傳奇，尤其是其尚雅求正的藝術(shù)追求，與詩(shī)詞同構(gòu)并行，獲得了鄭振鐸“純正之文人劇，其完成當(dāng)在清代”的歷史認(rèn)同：“嘗觀清代三百年間之劇本，無(wú)不力求超脫凡蹊，屏絕俚鄙。故失之雅，失之弱，容或有之。若失之鄙野，則可免譏矣。”[5]（《清人雜劇初集序》，P701）即便如此，構(gòu)成作家一種集體意識(shí)的行為是，依然以元代為宗尚，“不廢元人繩墨”[6]（凌廷堪《與程時(shí)齋論曲書》，P241）仍然是普遍奉行的標(biāo)準(zhǔn)和原則。在介紹、評(píng)定當(dāng)代作家時(shí)，時(shí)刻不忘以元代名家、名作為參照或依據(jù)，如王驥德評(píng)徐渭《四聲猿》：“高華爽俊，麗奇?zhèn)?，無(wú)所不有，稱詞人極則，追躅元人?！盵7]（《曲律》，P167）孟稱舜評(píng)王子一《誤入桃源》：“元人高處，在佳語(yǔ)、秀語(yǔ)、雕刻語(yǔ)絡(luò)繹間出，而不傷渾厚之意。王系國(guó)初人，所以風(fēng)氣相類，若后則俊而薄矣，雖湯若士未免此病也?！盵8]（《古今名劇合選評(píng)語(yǔ)（輯錄 ）》，P484）在審視當(dāng)代人之“病”時(shí)，也不忘對(duì)其超越元人之處大肆弘揚(yáng)，借對(duì)元雜劇的反思和質(zhì)疑標(biāo)舉當(dāng)代創(chuàng)作。如何良俊評(píng)王九思《杜甫游春》“雖金、元人猶當(dāng)北面，何況近代”[7]（《曲論》，P10），沈Z評(píng)呂天成《二記》“足壓王、關(guān)”[4]（《致郁藍(lán)生書》，P727），沈德符贊王衡雜劇“大得金、元本色，可稱一時(shí)獨(dú)步”[7]（《顧曲雜言》，P214），等等。也就是說(shuō)，戲曲作家、批評(píng)者紛紛以元曲為圭臬，出發(fā)點(diǎn)與旨?xì)w并非一概相同。早熟的元曲作為中國(guó)古典戲曲發(fā)展的第一個(gè)高峰，因其所兼具的“戲劇典范”與“文學(xué)遺產(chǎn)”之雙重屬性，發(fā)揮著思想資源和創(chuàng)作武庫(kù)的特殊功能和作用，為明清時(shí)期的戲曲創(chuàng)作和批評(píng)提供了當(dāng)然之“箭垛”。

二、“元”的外延與戲曲“宗元”觀念的展開

“元”對(duì)明清戲曲的介入方式彰顯了其深淺影響，其具體表現(xiàn)則集中在劇本創(chuàng)作、選本編輯、曲譜纂錄、戲曲批評(píng)等諸多領(lǐng)域。如在劇本創(chuàng)作方面，以元曲作為學(xué)習(xí)的典則，并盡量保持元人風(fēng)范，是明清時(shí)期很多戲曲家的追求。朱有醯娜十多種雜劇，注意在題材、體制方面遵守元人規(guī)范，極力追求所謂的“金、元風(fēng)格”[4]（李開先《西野春游詞序》，P412）。明代中期后，為反撥文詞派繁縟文風(fēng)，元代戲曲作品又作為本色之楷模而被反復(fù)提及，如：“曲之始，止本色一家，觀元?jiǎng)〖啊杜谩?、《拜月》二記可見?！盵7]（王驥德《曲律》，P121）傳奇戲曲獨(dú)霸戲曲舞臺(tái)后，以元曲律傳奇成為其新的重要使命：“湯義仍《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)；奈不諳曲譜，用韻多任意處，乃才情自足不朽也?！盵7]（沈德符《顧曲雜言》，P206）優(yōu)秀的戲曲作品常被認(rèn)為是取資于元代的結(jié)果：“明人南曲，多本元人雜?。喝纭稓⒐贰贰栋肆x》之類，則直用其事；玉茗之《還魂記》，亦本《碧桃花》《倩女離魂》而為之者也?！盵9]（焦循《劇說(shuō)》，P113）而元曲之“元”也在這種比較和接受中獲得了新的詮釋。

關(guān)于元代戲曲的劇本體制，今人多以《元曲選》為楷范。其作為晚明以后流傳最為廣泛的元雜劇劇本集，擔(dān)負(fù)了時(shí)人關(guān)于元雜劇的認(rèn)知與想象，如李斗所云：“元人唱口，元?dú)饬芾欤迸c唐詩(shī)宋詞爭(zhēng)衡；今惟臧晉叔編《百種》行于世?！盵6]（《揚(yáng)州畫舫錄（輯錄）》，P687）王國(guó)維還以此為依據(jù)夸贊其中的絕大部分作品為“真元?jiǎng)　盵10]（P80）。現(xiàn)當(dāng)代的很多學(xué)者亦以之為原生態(tài)劇本進(jìn)行研究，總結(jié)出關(guān)于元代戲曲的文本認(rèn)知與理論評(píng)價(jià)。而直到20世紀(jì)初《元刊雜劇三十種》被發(fā)現(xiàn)后，人們才不得不承認(rèn)，《元曲選》其實(shí)是經(jīng)過(guò)臧懋循統(tǒng)一加工、整理的明代元雜劇改編本，其與元代雜劇的實(shí)際狀況相差甚多。對(duì)比粗疏、簡(jiǎn)陋的元刊劇本，可以發(fā)現(xiàn)在曲詞、賓白、科范、題目、角色、結(jié)構(gòu)乃至內(nèi)容的諸多方面，臧懋循都進(jìn)行了大幅度的、細(xì)致的改動(dòng)，規(guī)范、統(tǒng)一、細(xì)致、全面、生動(dòng)，成為《元曲選》雜劇文本的基本特色。如今，“從元代以來(lái)，早就有了若干添加，到臧晉叔才堅(jiān)實(shí)地留了下來(lái)”[11]（P39），已然成為有關(guān)元雜劇文本的一般認(rèn)知，《改定元賢傳奇》《古名家雜劇》《元人雜劇選》以及《古雜劇》等，已經(jīng)在賓白齊全、體制規(guī)范、文字潤(rùn)色、劇情處理等方面做出過(guò)貢獻(xiàn)，并具有為《元曲選》編纂提供參考和借鑒的可能?！霸敝畠?nèi)涵因?yàn)椤对x》等戲曲選本的持續(xù)介入而發(fā)生了變異，當(dāng)然也是不爭(zhēng)之事實(shí)。綰結(jié)而言，“欲世之人得見元詞，并知元詞之所以得名也”[4]（李開先《改定元賢傳奇序》，P406），應(yīng)該是李開先、臧懋循們的一致想法，他們?yōu)榇硕?gòu)著一個(gè)完整、統(tǒng)一、規(guī)范的元雜劇文本模式，使之經(jīng)歷并完成了一個(gè)由樸拙到成熟、從隨意到規(guī)范的過(guò)程。《元曲選》后出轉(zhuǎn)精，后來(lái)居上，成為元代戲曲之代表并被視為“元”之宗尚所系。晚明以后，伴隨著“海內(nèi)盛行元本”[12]（程羽文《〈盛明雜劇〉序》，P462）局面的出現(xiàn)，“元”的內(nèi)涵已實(shí)際地融入了臧懋循為代表的明代戲曲家的多維度建構(gòu)，其豐富性增加的同時(shí)，與“元”的疏離也日漸明晰，不再呈現(xiàn)元刊本原始的、樸拙的狀態(tài)，而是處處顯現(xiàn)著“元雜劇”作為一代文學(xué)的成熟、圓融的面貌，具有了戲曲發(fā)展高峰時(shí)期文本的雅化特征。明清戲曲所宗之“元”已大大疏離了元的本義，元雜劇俗、真、本色、當(dāng)行的藝術(shù)傳統(tǒng)有所減損，雅化的內(nèi)涵則更加突出，當(dāng)代性和時(shí)尚價(jià)值更為明顯。不過(guò)，也正是在這一維度上，元雜劇的明人改編本與正在蓬勃發(fā)展的傳奇戲曲聲氣相通，與古典戲曲日益文人化的發(fā)展訴求同聲相應(yīng)，表達(dá)了對(duì)古代文學(xué)理想化的共同審美認(rèn)知，也促進(jìn)了元雜劇文體形態(tài)的確立以及“宗元”思想的普泛性。

三、“元”的歷史性與明清時(shí)期的文學(xué)復(fù)古

文學(xué)上的“復(fù)古”往往將尊崇對(duì)象溯源至文體的鼎盛期乃至發(fā)生期。與明清時(shí)期最為有名的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”幾乎是一樣的思路，剛剛由高峰期延綿而來(lái)的明代戲曲很自然地向它的前代表達(dá)尊敬、崇尚之意。盡管沒(méi)有“曲必大元”的提法，但元代既是戲曲文體的成熟期，又是雜劇創(chuàng)作的鼎盛期，擁有豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)以及作為其載體的戲曲作品，理所當(dāng)然地獲得了明清人的青睞。

不過(guò)，在建構(gòu)戲曲與復(fù)古的結(jié)構(gòu)關(guān)系時(shí)，“宗元”實(shí)際上并沒(méi)有排斥對(duì)金乃至宋的歷史性追述，這是審視“元”的概念內(nèi)涵時(shí)不能忽視的一個(gè)維度。中國(guó)古典戲曲在宋金時(shí)期的輝煌成就雖然少有文本留存以形成有效的歷史構(gòu)成，但宋之“雜劇”、金之“院本”乃至諸宮調(diào)、唱賺等在形成“元”的文體敘事中具有特殊的意義，已無(wú)可置疑。如是，“宋金”“宋元”“金元”乃至漢唐等，往往與“元”同置于一條歷史鏈環(huán)中，有時(shí)還被有意凸顯為標(biāo)志性時(shí)段。李開先提出“（曲）以金、元為準(zhǔn)，猶之詩(shī)以唐為極也”[4]（《西野春游詞序》，P412），被認(rèn)為是具有標(biāo)志性的論斷，正式開啟了明清戲曲“宗元”的過(guò)程。王世貞談?wù)摫鼻畞?lái)源，指出：“曲者，詞之變。自金、元入主中國(guó)，所用胡樂(lè)，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之?！盵7]（《曲藻序》，P25）徐渭論及南曲之出處，認(rèn)為“南不逮北”[2]（《南詞敘錄》，P243）主要緣于其出自“宋人詞而益以里巷歌謠”[2]（《南詞敘錄》，P239），以至“惟南曲絕少名家”[2]（《南詞敘錄》，P244），缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。作為一種受制于復(fù)古心理的話語(yǔ)方式，類似記載充滿了明清時(shí)期的戲曲文獻(xiàn)。黃正位編選雜劇選集《陽(yáng)春奏》云：“是編也，俱選金、元名家，鐫之梨棗?！盵13]（《新刻陽(yáng)春奏凡例》，P439）孟稱舜評(píng)王實(shí)甫《西廂記》云：“王實(shí)甫在元諸大家中未稱第一，而《西廂》獨(dú)絕者，以有董解元詞為藍(lán)本。”[14]（P585）任鑒《離騷影》題辭云：“填詞之學(xué)，始于宋，盛于元，濫觴于明，而事非忠孝節(jié)義，其詞不足以正人心、厲風(fēng)俗、端教化者，雖工弗貴。”[12]（《離騷影題辭》，P1882）被譽(yù)為“曲譜之祖”的“漢唐古譜”《骷髏格》實(shí)際上就是明人偽托之作[15]，則是一個(gè)追溯漢唐的個(gè)案。將曲的起源回溯至宋乃至上延至更早的漢唐，與“詩(shī)必盛唐”即是“詩(shī)必漢魏盛唐”或“詩(shī)必盛唐以上”的思路其實(shí)一樣，既表達(dá)了對(duì)先出之藝術(shù)形式的典范意義的尊崇與向往，又從根本上厘清了戲曲與元代的深厚關(guān)系。此前的歷史或所謂前歷史同樣值得復(fù)興，只不過(guò)對(duì)以成熟的文體形態(tài)展示戲曲魅力的元代戲曲而言，他們更多地?fù)?dān)負(fù)了復(fù)更古的價(jià)值和意義。如是之強(qiáng)調(diào)，更為看重的不是彼此的區(qū)別，不是時(shí)代之不同，而在乎表述的權(quán)威性，借詩(shī)文“宗唐宋”“宗秦漢”的方法而強(qiáng)調(diào)戲曲之“宗元”，不僅要復(fù)古還要復(fù)更古，達(dá)成“宗經(jīng)”“載道”的目的，文體因之同源而異流，一代之文學(xué)的地位才能得到有效的鞏固。這正是明清人對(duì)戲曲正宗地位不斷確認(rèn)的路徑選擇。

李O云： “貴遠(yuǎn)賤近，慕古薄今，天下之通情也。”[16]（《閑情偶寄》，P35）道出了中國(guó)人業(yè)已形成的“貴古賤今”的文化情結(jié)，也揭示了文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)一向講究借復(fù)古而革新的合理性。文學(xué)史上，詩(shī)文領(lǐng)域不斷以宗漢、宗唐、宗宋等相號(hào)召，后出之戲曲則主要體現(xiàn)為以“元”為宗；這來(lái)自于對(duì)元曲高峰地位的認(rèn)可，又得到明清兩代文學(xué)復(fù)古思潮的有力激發(fā)?？梢哉f(shuō)，“宗元”觀念的確立與普及既來(lái)自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗經(jīng)傳統(tǒng)，也是文學(xué)復(fù)古思想長(zhǎng)久浸的必然文化選擇。詩(shī)學(xué)思維以及相關(guān)批評(píng)話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)介入，促成了許多戲曲理論問(wèn)題的深度辨正，也為元曲經(jīng)典化提供了機(jī)遇；明清戲曲史的演進(jìn)因此而顯得繁復(fù)多姿而充滿言說(shuō)不盡的魅力。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 中國(guó)戲曲研究院：《中國(guó)古典戲曲論著集成》第1集，北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.

[2] 中國(guó)戲曲研究院：《中國(guó)古典戲曲論著集成》第3集，北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.

[3] 中國(guó)戲曲研究院：《中國(guó)古典戲曲論著集成》第5集，北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.

[4] 俞為民、孫蓉蓉：《歷代曲話匯編：新編中國(guó)古典戲曲論著集成?明代編》第1集，合肥：黃山書社，2009.

[5] 鄭振鐸：《中國(guó)文學(xué)研究》上，北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[6] 俞為民、孫蓉蓉：《歷代曲話匯編：新編中國(guó)古典戲曲論著集成?清代編》第3集，合肥：黃山書社，2008.

[7] 中國(guó)戲曲研究院：《中國(guó)古典戲曲論著集成》第4集，北京：中國(guó)戲劇出版社，1959.

[8] 俞為民、孫蓉蓉：《歷代曲話匯編：新編中國(guó)古典戲曲論著集成?明代編》第3集，合肥：黃山書社，2009.

[9] 中國(guó)戲曲研究院：《中國(guó)古典戲曲論著集成》第8集，北京：中國(guó)戲劇出版社，1960.

[10] 王國(guó)維：《宋元戲曲史》，上海：上海古籍出版社，2011.

[11] 青木正兒：《元人雜劇概說(shuō)》，隋樹森譯，北京：中國(guó)戲劇出版社，1957.

[12] 蔡毅：《中國(guó)古典戲曲序跋匯編》，濟(jì)南：齊魯書社，1989.

[13] 俞為民、孫蓉蓉：《歷代曲話匯編：新編中國(guó)古典戲曲論著集成?明代編》第2集，合肥：黃山書社，2009.

篇5

??溯游從之，道阻且躋，宛在文化的一個(gè)小洲上，春秋時(shí)期，先秦兩漢魏晉南北朝，諸子百家，爭(zhēng)鳴斗艷，說(shuō)理敘事散文，論辯鋪張橫肆，意象恢弘博大，是一顆顆璀璨的明珠。站在船上，我們看到了孔子和弟子大談《論語(yǔ)》，〈〈孟子〉〉在推行仁政，《墨子》倡導(dǎo)兼愛非攻，《莊子》和惠子爭(zhēng)辯不休。面對(duì)福禍，〈〈老子〉〉泰然處之，“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚?！边@時(shí)屈原《涉江》而來(lái)，唱著〈〈離騷〉〉，發(fā)出〈〈天問(wèn)〉〉的怒吼，最后投進(jìn)了汩羅江。我們也聽到了〈〈樂(lè)府〉〉中民歌的演唱，〈〈古詩(shī)十九首〉〉中游子思家情結(jié)述說(shuō)和的哀怨綿綿“思君令人老，歲月忽已晚?！?/p>

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??溯游從之，道阻且右，宛在文化浪頭上，唐詩(shī)宋詞，元曲羌笛，明清小說(shuō)，興盛發(fā)展。無(wú)論是李白的豪邁飄逸，“天生我材必有用/千金散盡還復(fù)來(lái)”，李商隱的隱憂悱惻，“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”，王維的幽雅安然，“明月松間照/清泉石上流”；還是辛棄疾“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”的英雄氣概，柳永“衣帶漸寬終不悔/為伊消得人憔悴”的清郁凄婉，秦觀“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)/又豈在朝朝暮暮”的新巧軟媚……都是讓人回味無(wú)窮。元曲悠揚(yáng)，淺唱低吟，發(fā)人深思，獨(dú)自暗香，“古道西風(fēng)瘦馬/斷腸人在天涯”，“興/百姓苦/亡/百姓苦”。四大名著，名留青史，閑來(lái)紙上談兵看〈〈三國(guó)演義〉〉，弄槍動(dòng)武學(xué)〈〈水滸傳〉〉，周游列國(guó)訪〈〈西游記〉〉，白日做夢(mèng)賞〈〈紅樓夢(mèng)〉〉，不亦樂(lè)乎？

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??溯游從之，文化長(zhǎng)河前進(jìn)著，一聲巨響打破了文言時(shí)代，新詩(shī)白話文升起來(lái)了。經(jīng)過(guò)臧克家〈〈三代〉〉的艱苦探索，包含了多少人民的辛酸與痛苦。徐自摩輕輕地告別，揮一揮衣袖，不帶走一片云彩，那份瀟灑自由，使人羨慕不已。艾青〈〈手推車〉〉前進(jìn)，因?yàn)閷?duì)土地愛得深情，眼里常含淚水。戴望舒當(dāng)一個(gè)〈〈尋夢(mèng)者〉〉在〈〈雨巷〉〉中彷徨的漫步著思想人生。海子喜歡〈〈面朝大海，春暖花開〉〉，童話詩(shī)人顧城說(shuō)：“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明?！笔持竼?wèn)你〈〈相信未來(lái)〉〉嗎？北島深刻的〈〈回答〉〉說(shuō)：“告訴你吧，世界/我——不——相——信！/縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者/那就把我算作第一千零一名。”浪漫主義詩(shī)，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)，在受西方思想的感染和中國(guó)古典詩(shī)的熏陶，出現(xiàn)各種流派，文化的長(zhǎng)河，長(zhǎng)流不息，顯示中國(guó)人的風(fēng)韻。

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篇6

“高中新課改，亮點(diǎn)在選修課，難點(diǎn)在選修課，突破點(diǎn)也在選修課。”早在06年我省剛進(jìn)入新課程的第二年，面對(duì)選修課程步入高中的教學(xué)，有人就這樣說(shuō)過(guò)。新課程實(shí)施已幾年了，但目前對(duì)選修教材的教學(xué)似乎仍是一個(gè)需要深入探討的問(wèn)題。因?yàn)槟壳斑x修教材教學(xué)存在幾種狀況：一是將選修教材的教學(xué)完全等同于必修教材的教學(xué)，二是部分地仿照高校選修課教學(xué)，三是按照高考總復(fù)習(xí)的要求安排選修教學(xué)，四是根據(jù)現(xiàn)行高考要求而舍棄部分選修內(nèi)容。如果從《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》設(shè)置選修課程的角度來(lái)看，我以為其實(shí)這些都步入了選修教學(xué)的誤區(qū)。

那么，從課程設(shè)置到教學(xué)方法，選修課與必修課的關(guān)系究竟是怎樣的就很值得我們思考了。我們能想到的是必修課應(yīng)更多地偏重于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，是大面積撒網(wǎng)；選修課應(yīng)偏重于思想情感的培養(yǎng)，是通過(guò)幾個(gè)專題的學(xué)習(xí)讓學(xué)生形成較為鮮明的“經(jīng)典”意識(shí)，從而對(duì)祖國(guó)和世界的傳統(tǒng)文化形成某種或某些情結(jié)，這樣的情結(jié)在其以后的人生中會(huì)成為其思想情感發(fā)展的重要基地。必修與選修之間的理想關(guān)系應(yīng)該是：必修是選修的基礎(chǔ)，選修是必修的發(fā)展；必修是普及，選修是提高。這里我想以各學(xué)校選修比較普遍的一門選修課《唐詩(shī)宋詞選讀》為例，談?wù)勛约旱囊恍├斫馀c體會(huì)，不拘淺陋，就教于同仁。

一、教材目標(biāo)指向及其定位

五個(gè)選修系列，《唐詩(shī)宋詞選讀》是受到學(xué)生歡迎程度較高的模塊教材之一，同時(shí)唐詩(shī)宋詞是我國(guó)文學(xué)上的瑰寶，有很厚重的文化積淀，如何開展好《唐詩(shī)宋詞賞析》選修課的教學(xué)就是擺在我們面前值得研究的問(wèn)題。

（一）目前《唐詩(shī)宋詞選讀》教學(xué)的現(xiàn)狀

如前所說(shuō)，選修教材是新課改的標(biāo)志物，是新課改的試金石。所以，能否用好選修教材關(guān)系到新課改的成敗。而目前對(duì)《唐詩(shī)宋詞選讀》的教學(xué)，幾年下來(lái)，就筆者所了解的情況，可謂是亂象橫生，各行其是。主要有這樣一些現(xiàn)象：

1、按照詩(shī)歌的內(nèi)容題材重新組合，美其名曰“自主創(chuàng)新”。

按照詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)分，常見古詩(shī)一般有以下幾種：詠物詩(shī)、山水詩(shī)、民生詩(shī)、邊塞詩(shī)、懷古詩(shī)、惜別送別詩(shī)、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)詩(shī)。有的學(xué)校把《唐詩(shī)宋詞選讀》的編排序列打亂，依照類別重新組織，實(shí)施教學(xué)。如“惜別送別詩(shī)”專題：《春夜別友人》、《送魏萬(wàn)之京》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《送友人》、《烏夜啼》（林花謝了春紅）、《踏莎行》（候館梅殘）……；“思鄉(xiāng)詩(shī)”專題：《春江花月夜》、《旅夜書懷》、《商山早行》、《長(zhǎng)安晚秋》、《菩薩蠻》（人人盡說(shuō)江南好）……；“詠物詩(shī)”專題：《水龍吟》（似花還似非花）、《卜算子》（缺月掛疏桐）、《卜算子》（驛外斷橋邊）……

以上分類，實(shí)在有些牽強(qiáng)。比如，《春江花月夜》究竟該歸入哪一類，歷來(lái)有不同見解。這里將之定位為“思鄉(xiāng)詩(shī)”有其道理（詩(shī)的最后八句寫的是游子思?xì)w），但聞一多先生稱它為“宮體詩(shī)”（宮體詩(shī)可視為閨怨詩(shī)）；我們也可以說(shuō)它是“詠物詩(shī)”（摹江描月何其神似）。再者，上述的七分法也是不夠全面的。如辛棄疾的詩(shī)歌，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，表現(xiàn)方式多樣，若用七分法來(lái)分類顯然有些狹隘。如《菩薩蠻》（郁孤臺(tái)下清江水）和《水龍吟》（楚天千里清秋）兩首詩(shī)，憂國(guó)傷時(shí)，抒寫人生抱負(fù)，其詠物寫景、抒情說(shuō)理兼?zhèn)洌偃糇饔残詣澐?，“龍騰虎擲”的稼軒詞風(fēng)就難免受到損害，所以，這種歸類法教學(xué)是不科學(xué)的。

2、按照詩(shī)歌的知識(shí)點(diǎn)另起爐灶，美其名曰“貼近高考”。

不少教師依據(jù)我省《考試說(shuō)明》的表述，如“鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧”“評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度”，以專項(xiàng)訓(xùn)練的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練。教學(xué)時(shí)分四個(gè)專項(xiàng)，包括“把握形象的訓(xùn)練”“感知意象的訓(xùn)練”“品味語(yǔ)言的訓(xùn)練”“鑒賞技巧的訓(xùn)練”。如“把握形象的訓(xùn)練”下列五個(gè)子項(xiàng)，分別是豪放灑脫的形象，憂國(guó)憂民的形象，寄情山水、歸隱田園的形象，懷才不遇、壯志難酬的形象，愛恨情長(zhǎng)的形象?！拌b賞技巧的訓(xùn)練”分解出三個(gè)分支：表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法。“表現(xiàn)手法訓(xùn)練”更是被細(xì)化為“借景抒情篇”“托物言志篇”“對(duì)比烘托篇”“比興象征篇”“化用典故篇”“聯(lián)想想象篇”“虛實(shí)結(jié)合篇”等；其中“托物言志篇”收錄了《滕王閣》、《西塞山懷古》、《水龍吟》（似花還似非花）、《卜算子》（缺月掛疏桐）、《卜算子》（驛外斷橋邊）等詩(shī)歌。這實(shí)際是標(biāo)準(zhǔn)的高考考點(diǎn)專項(xiàng)訓(xùn)練！

教者說(shuō)，他們也有不得已的苦衷：與其面面俱到，何不抽取一端！其理由是，知識(shí)點(diǎn)教學(xué)定位準(zhǔn)確，能夠凸顯詩(shī)歌的主要價(jià)值。這樣教學(xué)，學(xué)生可以習(xí)得詩(shī)歌的鑒賞技巧，更重要的是可以強(qiáng)化應(yīng)試能力。然而，專項(xiàng)訓(xùn)練“一葉障目,不見泰山”，學(xué)生被眼前極其細(xì)微的事物蒙蔽，看不到詩(shī)歌的整體和本質(zhì)；更為致命的是，一味從應(yīng)試的功利角度出發(fā)，有可能削弱學(xué)生欣賞古典詩(shī)歌的熱情。

3、按照教材上的習(xí)題組織教學(xué)，美其名曰“利用資源”。

《唐詩(shī)宋詞選讀》在每一個(gè)專題后都設(shè)計(jì)了“品讀與探究題”，以供學(xué)生在學(xué)完詩(shī)歌后深化理解，整合知識(shí)，培養(yǎng)能力。然而，有些教師卻舍本逐末，就地取材，以思考題應(yīng)對(duì)選讀。如《聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞氖⑻圃?shī)》的“品讀與探究”有四道題，它們是：

誦讀《望月懷遠(yuǎn)》，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人是如何扣住“望”和“懷”來(lái)寫景抒情的。

《送魏萬(wàn)之京》以長(zhǎng)于煉句而為后人稱道，請(qǐng)從敘事、抒情、寫景等方面任選一個(gè)角度，說(shuō)說(shuō)該詩(shī)的煉句之妙。

誦讀《與諸子登峴山》，想一想，為什么羊公碑叫“墮淚碑”？詩(shī)人為什么讀羊公碑而落淚？

誦讀《山居秋暝》，想一想，詩(shī)人是如何從視與聽、動(dòng)與靜的角度表現(xiàn)“空”、“靜”之美的？

這四道題分別對(duì)應(yīng)該專題內(nèi)的四首詩(shī)，訓(xùn)練點(diǎn)有詩(shī)歌內(nèi)容主旨方面的，有表達(dá)方式方面的，還有表現(xiàn)手法方面的。這些練習(xí)題都是編者精心設(shè)計(jì)的，能有效地發(fā)揮輔讀作用，當(dāng)然不能棄置不用。可是它們的功能，也僅僅在于幫助教師提煉教材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生理解課文要點(diǎn)。只有將課文和練習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)才算是用好了教材。

4.大搞特行研究性學(xué)習(xí)，美其名曰“緊跟新課標(biāo)”。

研究性學(xué)習(xí)是新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)之一，研究性學(xué)習(xí)探得深、探得廣，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主能力和合作協(xié)商精神。對(duì)唐詩(shī)宋詞進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)也是詩(shī)歌教學(xué)的應(yīng)有之義。

基于此，有的學(xué)校設(shè)計(jì)了一些研究性學(xué)習(xí)課題，如：

（1）探究李白詩(shī)中的月亮意象的不同意蘊(yùn)。

（2）劉禹錫的懷古詩(shī)如《西塞山懷古》《石頭城》《烏衣巷》等，語(yǔ)言淺顯而意蘊(yùn)深厚。請(qǐng)收集相關(guān)資料，以“劉禹錫的歷史情懷”為題進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。

（3）李商隱的無(wú)題詩(shī)迷離隱約，有政治寄托說(shuō)和純寫戀情說(shuō)等不同解釋，如《無(wú)題》（相見時(shí)難別亦難）《無(wú)題》（昨夜星辰昨夜風(fēng)）和《錦瑟》等。請(qǐng)以“李商隱的無(wú)題詩(shī)”為題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。

毋庸諱言，這種探究性學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)是好的，但是，妄圖以區(qū)區(qū)幾個(gè)研究性課題來(lái)學(xué)習(xí)《唐詩(shī)宋詞選讀》，顯然是捉襟見肘的，也是必然會(huì)失敗的。

一門學(xué)生喜歡的課程的開設(shè)如果以學(xué)生深惡痛絕為結(jié)局，是非?？杀摹＜偃缫虼硕鴮?dǎo)致學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的拒絕，教師罪莫大焉。追根溯源，我們想要有好的結(jié)果，就有必要對(duì)開設(shè)此課程的目標(biāo)預(yù)設(shè)原理進(jìn)行一下分析。

從《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)要求》看： 《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)要求》（江蘇省教科研究院課程教材研究中心編寫）對(duì)“詩(shī)歌選修”的課程目標(biāo)是這樣表述的： 1.培養(yǎng)鑒賞詩(shī)作品的濃厚興趣，豐富情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。2.閱讀古今中外優(yōu)秀的詩(shī)歌，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。 3.背誦一定數(shù)量的古代詩(shī)歌名篇，學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞格律基礎(chǔ)知識(shí)，了解古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累。 4.學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的基本方法，初步把握詩(shī)歌的藝術(shù)特性，注意從不同的角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，獲得新的閱讀體驗(yàn)。

……

很明顯，上述四種詩(shī)歌教學(xué)策略并不能完成這些課程目標(biāo)。

從教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系看：《唐詩(shī)宋詞選讀》根據(jù)新課標(biāo)精神和中學(xué)審美教育的需要，結(jié)合篇幅,時(shí)代,作者等諸多因素，精選了唐詩(shī)31首，宋詞32首(其中39首精讀，24首自讀)，分12個(gè)專題。從結(jié)構(gòu)體系看，是按照詩(shī)歌發(fā)展史的順序編輯的，這一點(diǎn)，教師必須搞清楚?？梢姡囵B(yǎng)高中學(xué)生樹立詩(shī)歌史觀，是編者的目的之一。假若重組另構(gòu)，無(wú)異于暴殄天物。

（二）《唐詩(shī)宋詞選讀》的課程目標(biāo)指向

《唐詩(shī)宋詞選讀》既不同于高中必修階段的古典詩(shī)歌教學(xué)，也區(qū)別于大學(xué)階段的唐詩(shī)宋詞》選修教學(xué)。

高中必修階段的古典詩(shī)歌教學(xué)共有三個(gè)板塊，一個(gè)是必修二“歷史的回聲”專題中的“千古江山”(懷古詞兩首),必修四“筆落驚風(fēng)雨”專題中的“詩(shī)從肺腑出”(唐詩(shī)一組)與“詞別是一家”(宋詞一組).與《唐詩(shī)宋詞選讀》相比,高中必修階段的古典詩(shī)歌數(shù)量少，難度略小，教學(xué)要求低，系統(tǒng)性也較弱，而且其人文內(nèi)涵都指向每個(gè)專題的人文主題。而大學(xué)階段的《唐詩(shī)宋詞》選修則更多地帶有研究的色彩。

《唐詩(shī)宋詞選讀》大體以詩(shī)歌史發(fā)展階段為線索，突出李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等代表中國(guó)古代詩(shī)歌思想藝術(shù)最高水平的詩(shī)詞大家，縱橫交錯(cuò)進(jìn)行編排；重視詩(shī)詞自身的體類特征和鑒賞規(guī)律，設(shè)計(jì)鑒賞活動(dòng)中隱含若干種基本的鑒賞技巧和角度，如創(chuàng)意，構(gòu)思，意境，意象，語(yǔ)言等，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)詞的方法；重視對(duì)詩(shī)詞作品的多元解讀，致力于培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化閱讀和創(chuàng)造性閱讀的意識(shí)和能力。教學(xué)中要注意具體的鑒賞方法的指導(dǎo)，如：知人論世，洞察本事，考析詞意，疏通章句，草蛇灰線，搜尋意脈，以意逆志，進(jìn)入意境，注意寄托，言外求志，比較鑒別，品第高下，善于見異。

（三）教學(xué)策略的定位

那么，在尊重教材的基礎(chǔ)上，到底該如何實(shí)施教學(xué)呢？

首先要注重挖掘內(nèi)涵，傳承文化。按照王榮生教授的理論，《唐詩(shī)宋詞選讀》應(yīng)定位于“定篇”。學(xué)習(xí)的目的是熟知經(jīng)典，而非做題能力。了解和欣賞作品，本身就是目的。而環(huán)繞著該選文的所有教材內(nèi)容，都服務(wù)于了解和欣賞的目的。如朱自清先生所言：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論?！保ā吨熳郧暹x集》第二卷，河北教育出版社）

與之相適應(yīng)，該教材在前言中就明確指出，“鑒賞唐詩(shī)宋詞，是探尋‘美’的過(guò)程。你可以鑒賞它的‘形象美’，你可以欣賞它的‘語(yǔ)言美’，也可以賞析它的‘技巧美’……”徜徉在唐詩(shī)宋詞這座流光溢彩的美的殿堂里，我們要能體會(huì)到“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的不羈精神，感受到“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的仁者光輝，傾聽到“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁高歌，聆聽到“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡臏\斟低唱……大漠孤煙，長(zhǎng)河落日，折射出唐詩(shī)豐盛熱烈的光彩；小橋流水，杏花春雨，滲透著宋詞沁人心脾的韻味。

其次要抓住重點(diǎn)，適當(dāng)拓展。從整體著眼，理清詩(shī)史的線索，固然必要，但更要注意抓住這根線上幾顆璀璨的珍珠――李杜蘇辛。學(xué)習(xí)《夢(mèng)游天姥吟留別》《將進(jìn)酒》要結(jié)合《蜀道難》《宣州謝樓餞別校書叔云》，解讀《兵車行》要聯(lián)系《石壕吏》《新婚別》，體味蘇軾《水龍吟》（似花還似非花）須探究章氏原詞《水龍吟》，鑒賞稼軒詞不得不延引《白雨齋詞話》和《藝概》。

二、教學(xué)目標(biāo)預(yù)設(shè)與教材處理

（一）讓學(xué)生全面了解唐宋詩(shī)詞的風(fēng)貌

盡可能讓學(xué)生全面了解唐宋詩(shī)詞的風(fēng)貌，是《唐詩(shī)宋詞選讀》學(xué)習(xí)的預(yù)設(shè)目標(biāo)之一。學(xué)生都知道一代有一代文學(xué)，唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。中學(xué)教師也不作過(guò)多說(shuō)明，這樣學(xué)生就會(huì)誤認(rèn)為一代只有一種文學(xué)。他們不知道宋詩(shī)也很好，明清戲劇也很出色?！短圃?shī)宋詞賞析》偏向于唐詩(shī)、宋詞，其中有一個(gè)專題是唐五代詞，沒(méi)有宋詩(shī)。在教學(xué)中，我覺(jué)得有必要適當(dāng)加入一定的唐詞和宋詩(shī)。

首先，詞誕生于唐五代，那么唐代的詞就有必要讓學(xué)生知道。教材中屬于唐代的詞人只有溫庭筠和韋莊，顯然不能代表整個(gè)唐代。我們可以介紹第一代詞人李白的《菩薩蠻》和《憶秦娥》。張志和、劉禹錫、白居易等繼李白后的第二代詞人，他們的《竹枝詞》，《楊柳枝》，《浪淘沙》，《長(zhǎng)相思》脫穎而出，點(diǎn)綴出了一幅唐代美詞的畫卷。張志和的“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不需歸?！眲⒂礤a的“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?！卑拙右椎摹氨逅鳎羲?，流到瓜洲古渡頭?！边@些詞都體現(xiàn)出唐人素來(lái)愛清閑生活的雅志，也是唐代詞經(jīng)典。

宋詩(shī)的造詣很高，宋詩(shī)的選取是文壇上一個(gè)熱門話題，文學(xué)研究是避也避不開的。比如學(xué)術(shù)界對(duì)錢鐘書的《宋詩(shī)選注》的選目問(wèn)題議論頗多。錢先生自己說(shuō)過(guò)：“這部選本不很好；由于種種緣因，我以為可選的詩(shī)往往不能選進(jìn)去，而我以為不必選的詩(shī)倒選進(jìn)去了?！保ā赌：你~鏡》）宋詩(shī)選取的聚訟紛紜，至少說(shuō)明宋詩(shī)不可遺忘。講唐詩(shī)時(shí)可以選宋詩(shī)比較，講宋詞時(shí)也可以選宋詩(shī)。比如講到蘇軾，可以將他的詩(shī)詞做個(gè)比較，他有很多膾炙人口的名句，除了出自詞，還有如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥”等名句來(lái)自于他的詩(shī)，不可不提。這些當(dāng)然可以發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，利用網(wǎng)絡(luò)等工具去查尋，通過(guò)多種方式讓學(xué)生全面了解詩(shī)詞。

（二）在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性

《唐詩(shī)宋詞選讀》在選材上盡可能全面，避免爭(zhēng)議。這樣注意了共性，就缺少了個(gè)性。在現(xiàn)階段唐宋詩(shī)詞研究上，一些繞不過(guò)去的大山，我們一定要學(xué)；一些可以繞過(guò)去的小山，不妨有選擇帶著學(xué)生走走，可能會(huì)別有一番韻味。杜甫、李白、蘇軾、辛棄疾一定要學(xué)，《唐詩(shī)宋詞選讀》單獨(dú)設(shè)了專題。然而，另外一些詩(shī)人、詞人也頗受學(xué)生歡迎，作品也頗有韻味，教材也沒(méi)有選。在學(xué)習(xí)宋詞中，我就曾專門和學(xué)生研習(xí)了蔣捷的詞。“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！薄吧倌曷犛旮铇巧希t燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。 而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明?！边@些讀來(lái)使人凄然的句子會(huì)在學(xué)生心中留下種子。

教材在某一詩(shī)人的作品專題中也注重全面，然而學(xué)生有時(shí)只會(huì)對(duì)其中某種風(fēng)格或形式的詩(shī)歌感興趣。比如學(xué)生不喜歡杜甫的古體詩(shī)，喜歡他的七律。在學(xué)到辛棄疾的詞時(shí)，學(xué)生對(duì)《丑奴兒?少年不識(shí)愁滋味》很感興趣，覺(jué)得這首詞表現(xiàn)了有點(diǎn)幽默但又有憤慨。其實(shí)辛棄疾有很多這樣的作品，我就介紹《菩薩蠻?賞心亭為葉丞相賦》《西江月?醉里且貪歡笑》《卜算子?千古李將軍》等作品給學(xué)生，學(xué)生既有興趣，也了解辛棄疾的另一面。對(duì)于教材中學(xué)生并不感興趣，舍去也無(wú)傷大體的作品可以大膽舍去不學(xué)。

篇7

據(jù)說(shuō)，人生的極致是哲理和詩(shī)情。鮮活的哲理和深刻的詩(shī)情從來(lái)不是單獨(dú)存在的，它們是合二為一的生存體驗(yàn)，是人們心中的靈感之火，生命之源。有文明的地方必定是有哲理和詩(shī)情的地方，一個(gè)沒(méi)有詩(shī)歌和哲學(xué)的國(guó)度就如同一片貧瘠的土地，孕育的也只是枯萎干燥的樹。

中國(guó)從不缺少詩(shī)歌與思想。先秦的人民已經(jīng)能用“青青子衿，悠悠我心”來(lái)吟誦自己心中對(duì)于美好的追求了。一般認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)歌的源頭是《詩(shī)經(jīng)》和楚辭?！对?shī)經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的源頭，而楚辭就是浪漫主義風(fēng)格的發(fā)源地。其實(shí)這樣的說(shuō)法并不是特別準(zhǔn)確?，F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義其實(shí)是針對(duì)在19世紀(jì)出現(xiàn)于歐洲的文藝思潮而言的，而借用來(lái)分析中國(guó)古典作品并不是很恰當(dāng)。他們又執(zhí)著于探索與詰問(wèn)，他們探尋著人與社會(huì)，因此他們充滿著人世的靈氣。

這樣的傳統(tǒng)延續(xù)了幾千年，一直到唐詩(shī)宋詞，乃至明清小說(shuō)，這樣的文學(xué)傳統(tǒng)從未曾有過(guò)改變。

那么中國(guó)的詩(shī)歌又是在怎樣的情境下產(chǎn)生和發(fā)展的呢？

第一，詩(shī)為心聲，詩(shī)歌從來(lái)就是人們對(duì)自己心靈的吶喊?！按T鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧。誓將去汝，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所”是農(nóng)奴們不堪沉重的剝削和壓迫，對(duì)他們心中的樂(lè)土懷有的向往之情；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”是杜甫心懷天下、為蒼生著想的訴求和品質(zhì)；“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！笔抢畎讓?duì)人生的熱愛和執(zhí)著；“幽谷那堪更北枝，年年自分著花遲。 高標(biāo)逸韻君知否？正在層冰積雪時(shí)” 是陸游自尊、自強(qiáng)、自傲、自賞、自勵(lì)的氣節(jié)和精神。《毛詩(shī)序》說(shuō):“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī),情動(dòng)于中而形于言?！痹?shī)是抒發(fā)人的思想感情的,是人的心靈世界的呈現(xiàn)。

第二，詩(shī)歌的繁榮和發(fā)展與一定的社會(huì)風(fēng)氣也有著密切的聯(lián)系。說(shuō)到這兒，我們不得不提到中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的兩顆明珠――唐詩(shī)和宋詞。那個(gè)令中國(guó)人魂?duì)繅?mèng)繞的時(shí)代盛唐，對(duì)于詩(shī)歌這樣一個(gè)充滿了激情和頌揚(yáng)的文學(xué)形式，只有盛唐這樣的社會(huì)才能賦予它最熱烈、最赤誠(chéng)的生命力。嚴(yán)羽在《答吳景仙書》中說(shuō)道：“盛唐諸公之詩(shī)，如顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚?！笔⑻聘皇纳睿_明的風(fēng)氣以及人們激動(dòng)的心境為盛唐高亢明亮的詩(shī)歌提供了土壤和養(yǎng)分，反映在唐詩(shī)中，是一種“匡社稷”“濟(jì)蒼生”的政治抱負(fù)，是一種奮其智能，建功立業(yè)，許身報(bào)國(guó)的豪邁氣概。政治上的盛唐在安史之亂后分崩離析，唐朝也在軍閥混戰(zhàn)和宮廷內(nèi)亂中活得奄奄一息。因此，安史之亂后，這樣一種政治抱負(fù)又主要表現(xiàn)為要求國(guó)家統(tǒng)一、民族振興的愛國(guó)思想。如果說(shuō)李白的“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”是建功立業(yè)思想的象征，杜甫的“國(guó)破山河在”“濟(jì)時(shí)敢愛死”就是代表著一種執(zhí)著的愛國(guó)精神。

到了宋朝，人們?cè)俨荒芑謴?fù)唐朝那樣輝煌的過(guò)去，國(guó)家的分裂和朝廷的羸弱讓文人心中充滿了不安。但是宋朝又有著了不起的成就，它的工商業(yè)和農(nóng)業(yè)依然強(qiáng)勢(shì)，人民的生活也處于比較富庶的狀態(tài)。宋朝是一個(gè)矛盾的時(shí)代，人們渴望著重振漢族的威名，但又不得不屈服于少數(shù)民族政權(quán)的武力。宋朝國(guó)家積貧積弱，但是卻又有著豐富的城市生活和城市文化。因而在詩(shī)歌上，宋代的詩(shī)歌顯得更加瘦削冷峻，而宋朝的風(fēng)流在詞上得到了充分的體現(xiàn)。象柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?；晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”；晏幾道的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”等名句，無(wú)不深婉密麗，含蘊(yùn)深厚。

文學(xué)作為社會(huì)的上層建筑，必定與社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。首先詩(shī)詞的主流會(huì)服從于國(guó)家的主流文化。唐朝兼容并包的文化態(tài)度使得唐詩(shī)呈現(xiàn)出了多樣風(fēng)貌。而宋代由于理學(xué)的興起，宋詩(shī)呈現(xiàn)出另一種面貌，詩(shī)歌中往往充滿了哲理。像蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，朱熹的“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。其次，詩(shī)詞會(huì)深刻的反應(yīng)出社會(huì)的生活狀況。盡管宋詞中有著豪放詞這一支，但是描寫生活樂(lè)趣的婉約詞占了大部分，這些詞作對(duì)于生活的描繪和闡述是極其細(xì)膩深刻的?！懊髟聞e枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片”“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬?！笔前捕ㄅc祥和、生產(chǎn)與繁衍的農(nóng)村風(fēng)俗畫?！皷|南形勝，三吳都會(huì)，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家?！笔呛贾莸母畸惙欠玻?“輕舟短棹西湖好，綠水逶迤，芳草長(zhǎng)堤，隱隱笙歌處處隨?！笔墙系母火埮c美麗、恬靜與繁榮；“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后?！薄昂问掠肿髂蟻?lái)，看重陽(yáng)藥市、元夕燈山，花時(shí)萬(wàn)人樂(lè)處，欹帽鞭?！笔秦S富的夜生活帶來(lái)的別樣感受。

最重要的是，詩(shī)詞反應(yīng)著整個(gè)社會(huì)群體在一定時(shí)期內(nèi)的心里狀態(tài)。同樣是描繪邊疆征戰(zhàn)生活的作品，唐詩(shī)和宋詩(shī)宋詞有著明顯的不同。唐代的邊塞詩(shī)雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗；而宋詩(shī)宋詞中描寫邊戰(zhàn)生活的作品就顯得沉郁、悲壯、荒涼、蕭瑟，以及對(duì)北方故土的懷念和渴望收復(fù)失地的堅(jiān)強(qiáng)決心。

中國(guó)古典詩(shī)詞具有特別而迷人的藝術(shù)形態(tài)。中華大地孕育著自己獨(dú)有的文明和文化，很慶幸這一支悠遠(yuǎn)的文化長(zhǎng)河并沒(méi)有因?yàn)橥鈦?lái)文化的進(jìn)入而斷流。而這些寶貴的文化財(cái)富也塑造著一代又一代的中國(guó)人。正是人與藝術(shù)的交相呼應(yīng)才使得一個(gè)偉大的文明有了永恒的生命力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海辭書出版社.1985年2次印刷

篇8

語(yǔ)文課程從育人功能上講，應(yīng)注重培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文。而傳統(tǒng)經(jīng)典美文的閱讀不但賦予了這種重要的功能，同時(shí)還能豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展個(gè)性思維。孩子們?cè)陂喿x中通過(guò)認(rèn)識(shí)李白、杜甫、白居易等大師，成為先賢的知己；明晰唐宋元明各朝代的歷史變遷，處事以史為鏡；體會(huì)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同的氣派，胸中涌現(xiàn)對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)比熱愛。通過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)典美文的閱讀，使他們直接和歷代“先哲”們進(jìn)行“對(duì)話”，在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中盡情徜徉、思索并汲取消化：“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的操守；“地勢(shì)坤,君子以厚德載物” 的雅量；“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的執(zhí)著；天行健,君子以自強(qiáng)不息”的意志，這些傳統(tǒng)經(jīng)典美文中真知灼見，無(wú)不孕育著中國(guó)人的文化氣質(zhì)與民族品格。文學(xué)典故、童話寓言、四書五經(jīng)、名人傳記、唐詩(shī)宋詞、百家散文……這些都是我們推薦閱讀的精髓。小學(xué)生在閱讀中潛移默化地接收熏陶感染，養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度，形成健全的人格和積極的審美情趣，這對(duì)于弘揚(yáng)我們中華民族精神，培養(yǎng)知書達(dá)理、霍達(dá)正義、儒雅寬厚的情感及高尚的人生理想有著深刻的意義。

二、凸顯傳統(tǒng)美文的多元性，提高學(xué)生的審美情趣

篇9

某個(gè)周末的傍晚，我吃過(guò)晚飯以后，和往常一樣，坐在窗邊細(xì)細(xì)體會(huì)著讀書的樂(lè)趣，這一次我所讀的書本是《中華誦國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》。

“經(jīng)典”無(wú)疑是一個(gè)蘊(yùn)含著情感力量與神圣感召力的字眼。一個(gè)民族的經(jīng)典是這個(gè)民族的印記，是構(gòu)建民族精神的基本元素。國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，它對(duì)中國(guó)政治、軍事等方面都有極大的影響，對(duì)于傳統(tǒng)文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著莫大的重要作用。只有通過(guò)慢慢品味，文明才能悟出其中的妙處。

例如劉禹錫的《秋詞》，詩(shī)中的“自古”與“我言”兩詞將作者的獨(dú)見完全體現(xiàn)出來(lái)，整首詩(shī)立意新奇，蘊(yùn)含著詩(shī)人積極向上的精神面貌，讓我讀完后感到舒暢不已。又例如溫庭筠的《過(guò)分水嶺》，一個(gè)“似”字用得十分恰當(dāng)，語(yǔ)意靈動(dòng)輕妙，與全詩(shī)平淡中見真情的風(fēng)格相統(tǒng)一，而詩(shī)人豐富曲折的聯(lián)想和自然平易的表達(dá)，將自己對(duì)溪水源源不斷的深情全都投入到詩(shī)中，真是妙不可言。

諸子百家楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，這些燦爛的篇章和飛揚(yáng)的文采，綻放出中國(guó)文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力和韻味，在一定程度上成為中華民族的象征和標(biāo)志。

“庭院深深深幾許”，我們雖然無(wú)法通過(guò)《中華誦國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》有限的篇章盡覽偉大傳統(tǒng)的幽深風(fēng)景，但我們希望充當(dāng)一個(gè)盡職合格的小導(dǎo)游，由此可以走進(jìn)傳統(tǒng)文化的家園，進(jìn)而自己去尋幽探勝。

篇10

寫了一條短信給無(wú)聊的他或她，也算打發(fā)了自己的一段無(wú)聊時(shí)光，行走在美麗、溫暖的草地上，“咔嚓、咔嚓”以為是樹枝折斷了，其實(shí)是快門聲不斷發(fā)出的響聲，曬曬自己的近身照，插入一兩句表示無(wú)聊也希望網(wǎng)友些多贊贊評(píng)論評(píng)論，曬出人氣，要么留下幾張很萌的照片，要么看看萌得不能再萌的視頻

它能文能武，它會(huì)說(shuō)話，無(wú)說(shuō)不知，無(wú)所不曉，它雖然只是一個(gè)小小的匣子，卻是這個(gè)時(shí)代的驕傲，是人人的寵兒

它令人朝思暮想，一刻也不舍得分離，它讓人又笑又哭，悲喜無(wú)常它能操縱你的思維，限制你的思想，它是這個(gè)時(shí)代的“精神鴉片”

從客觀而言，它沒(méi)有什么不好，只是人們把它看得太重要，導(dǎo)致一輩子行走的距離，可能還比不上指尖在屏幕移動(dòng)一下的長(zhǎng)度。古有唐詩(shī)宋詞，元曲、明清小說(shuō)，而現(xiàn)代的我們又能創(chuàng)造出什么？經(jīng)典的詩(shī)詞，優(yōu)美的句子，曲折的小說(shuō)，全存在手機(jī)里了，而自己能創(chuàng)作的，只有極簡(jiǎn)的信息罷了

課堂上，老師站在講臺(tái)上自言自語(yǔ)，我們?cè)谟檬謾C(jī)你儂我儂，給前桌的某個(gè)“美女或帥哥”發(fā)一個(gè)表情，給旁桌發(fā)一句短語(yǔ)。然后呢，一遍又一遍地刷自己的微博‘更新著自己的動(dòng)態(tài)，看看今日體壇新聞，關(guān)注明星八卦，不知不覺(jué)玲聲響了，課本卻還在第一頁(yè)

課后本是提筆疾書，完成作業(yè)的時(shí)候，卻又忍不住拿起手機(jī)，給并不遙遠(yuǎn)的他或她打了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的電話，話題不痛不癢，無(wú)非是向?qū)Ψ皆V說(shuō)，今天在食堂吃的什么菜等一系列問(wèn)題

就這樣，你，我，他都成為了手機(jī)的奴隸。