導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇紙藝術(shù)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、依托于傳播的傣族剪紙藝術(shù)

在傣族地區(qū)，一年之中各種大小儀式不斷，大到全寨的奘房落成典禮，小到生病、收割都要念經(jīng)拜佛’儀式活動(dòng)是傣族生活的主題與特色之一。由于傣族剪紙最主要的是為佛事服務(wù)，因此，每當(dāng)有佛事活動(dòng)，藝人們就把自己的剪紙作品敬獻(xiàn)給佛寺供人觀賞，每一次活動(dòng)，就是一次小型的剪紙展覽。傣族剪紙由于其具體、生動(dòng)與形象的藝術(shù)特點(diǎn)，能將深?yuàn)W的思想轉(zhuǎn)化為廣大普通群眾能領(lǐng)會(huì)與感受得到的形式，并通過(guò)藝術(shù)植染，使特有的神圣感表現(xiàn)出來(lái)，也成功地利用了剪紙藝術(shù)的通俗易懂，生動(dòng)感人的形式，使思想為不同階層、不同性別、不同年齡、不同文化程度的人所易于理解接受。儀式和信徒造就了剪紙藝術(shù)的生存和發(fā)展空間，作為信仰的象征符號(hào)，是溝通神界的媒介也是烘托莊嚴(yán)氣氛的裝飾，這些儀式展示給我們不僅是熱鬧壯觀的場(chǎng)景，更集中呈獻(xiàn)出人們對(duì)供佛祈福的追捧。然而在信仰的背后，似乎人們更在意形式的表達(dá)，作為表達(dá)媒介的剪紙藝術(shù)在此得于盡情地展現(xiàn)。“藝術(shù)越化就愈具有藝術(shù)性”。?這正是民間傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族文化瑰寶的價(jià)值所在’也是民族的文化意義所在。

三、傣族社會(huì)文化特征與傣族剪紙藝術(shù)傳承

縱觀人類文明發(fā)展史，藝術(shù)與的發(fā)展與傳播之間有著十分密切的關(guān)系。許多儀式常常直接表現(xiàn)為藝術(shù)形式，而很多藝術(shù)也充滿著的內(nèi)容，可以說(shuō)，與藝術(shù)是渾然一體的。傣族社會(huì)文化與傣族剪紙藝術(shù)的關(guān)系也是千絲萬(wàn)縷，密不可分的。

1.傣族信仰的普遍性決定了傳承剪紙藝術(shù)的人員眾多。傣族地區(qū)有很多為服務(wù)的民族民間工藝品，遍布傣族的各個(gè)村寨。在傣族村寨文化傳播中自然形成了以為基礎(chǔ)的、橫向的、傳統(tǒng)的傣族剪紙藝術(shù)的傳承機(jī)制。這種傳承不僅僅是技藝的傳承，還是一種信仰傳承，傳遞更多的是傣族剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化意義，形成從耳濡目染到實(shí)踐運(yùn)用最后內(nèi)化人傣族精神層次的傳承過(guò)程。

2.傣族活動(dòng)的儀式性決定了展示剪紙藝術(shù)的場(chǎng)所多樣。傣族剪紙藝術(shù)主要用于各種儀式活動(dòng)，通過(guò)儀式行為呈現(xiàn)出來(lái)，其制作使用有時(shí)間地點(diǎn)的特殊性，因此其傳承的方式也主要發(fā)生在傣族寨子的大小活動(dòng)中，通過(guò)各種活動(dòng)走進(jìn)佛寺、佛塔’屬于佛教藝術(shù)中最具地方性和民族性的構(gòu)成部分。每遇潑水節(jié)、中緬胞波狂歡節(jié)等重要盛會(huì)和佛教節(jié)日時(shí)，剪紙被廣泛地用于裝飾在奘房?jī)?nèi)的賧佛供物佛傘、佛幡上，在潑水亭、擺場(chǎng)休息地，就像剪紙藝術(shù)展的盛宴，這種特別的祈愿福佑的方式，幾乎在傣族地區(qū)每個(gè)人家、村落和寺廟都可以看見(jiàn)，成為傣家人生活不可缺少的一部分。

3.傣族文化的交融性決定了創(chuàng)作剪紙藝術(shù)的素材廣泛。公元6~8世紀(jì)之間，南傳上座部佛教傳人傣族地區(qū)，并逐漸興盛，在傣族信仰中占據(jù)了主導(dǎo)地位，最終成為傣族全民信仰的。佛教為了適應(yīng)傣族的特殊環(huán)境和社會(huì)生活，與原始相融合，具有了傣族的本土特色，使得傣族信仰中南傳佛教與原始在共時(shí)態(tài)、同場(chǎng)域并存互通。在信仰的背后，人們更在意形式的表達(dá)，作為表達(dá)媒介的傣族剪紙藝術(shù)得于盡情地展現(xiàn)，人們因藝術(shù)精美內(nèi)涵深厚而自豪，在這樣潛在的心理驅(qū)使下，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)揮了最大的想象，由生活環(huán)境、歷史條件、文化沉淀等諸多因素綜合而成的審美意識(shí)所決定，佛經(jīng)故事、民間傳說(shuō)、佛寺佛塔、佛祖神靈等都成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，只求神似，不求形似，與原始美術(shù)審美意象結(jié)構(gòu)一致。

4.傣族倫理的和諧性決定了發(fā)展剪紙藝術(shù)的愿景強(qiáng)烈。隨著社會(huì)的發(fā)展，傣族地區(qū)人民生活富裕安定，人與自然和諧共處，其文化中躲避現(xiàn)實(shí)苦難的含義漸漸淡薄，對(duì)美好生活的慶賀以及對(duì)未來(lái)幸福的祈盼意義大大加強(qiáng)，在剪紙藝術(shù)的形式上和內(nèi)容上都有所體現(xiàn)，傣族人民向佛祖表達(dá)他們祖祖輩輩美好的希望和虔誠(chéng)的祈禱之心，寄托了家庭溫暖和睦，生活吉祥安康，環(huán)境清新美麗，萬(wàn)物祥和有序的美好愿景。這種美好的愿景通過(guò)剪刻技術(shù)反映在剪紙藝術(shù)之中，使得民族地區(qū)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建相適應(yīng)，與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)相協(xié)調(diào)，必將促成剪紙藝術(shù)進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。

四、發(fā)揮民族影晌力促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展

傣族剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作是一種口傳身授的民間技藝，傣族剪紙藝術(shù)的鑒賞是一種原生態(tài)自發(fā)的民族藝術(shù)活動(dòng)，它和系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)傳承不一樣，知識(shí)可以通過(guò)系統(tǒng)灌輸傳承，但是文化必須靠體驗(yàn)，靠心靈的積累。由于傣族全民信仰南傳上座部佛教，故其民族成為民族藝術(shù)的重要載體，通過(guò)不同的活動(dòng)過(guò)程加以復(fù)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)其傳承及發(fā)展。

1.重視傳統(tǒng)節(jié)日，實(shí)現(xiàn)傣族剪紙藝術(shù)動(dòng)態(tài)傳承。傣族的節(jié)日慶典和儀式活動(dòng)是民族文化的重要組成部分，是展現(xiàn)藝術(shù)才能的重要日子。傣族地區(qū)的節(jié)日活動(dòng)，如撥水節(jié)、關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)、安居節(jié)等，總是伴隨佛事舉行或以佛事為中心而展開(kāi)，剪紙藝術(shù)作為文化的載體才得以大量展示。充分重視并保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合時(shí)代特征，最大限度地體現(xiàn)民族藝術(shù)特色，凸顯民族文化價(jià)值，能夠有效保證實(shí)現(xiàn)傣族剪紙藝術(shù)的動(dòng)態(tài)傳承。

2.建好活動(dòng)空間，展示傣族剪紙藝術(shù)獨(dú)特魅力。傣族地區(qū)民族文化和文化密不可分，-活動(dòng)空間也是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要傳授地。建好活動(dòng)空間也是為民族文化藝術(shù)傳承提供了重要的實(shí)踐環(huán)境和展示場(chǎng)所。尤其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，就更加需要合適的空間來(lái)集中相關(guān)的人群實(shí)現(xiàn)其活態(tài)流變，在展示傣族剪紙藝術(shù)獨(dú)特魅力的同時(shí)，使身口相傳的文化鏈得以延續(xù)。

篇2

揚(yáng)州剪紙從刺繡花樣發(fā)展到現(xiàn)在的藝術(shù)型剪紙，其表現(xiàn)手法和中國(guó)畫(huà)白描的手法有異曲同工之妙。白描是以線為表現(xiàn)手段，依靠線本身的變化來(lái)表現(xiàn)各種物象。白描線條要求嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，飄灑流暢，挺拔蒼勁多變。而揚(yáng)州剪紙整幅作品就是由線條組成，可以說(shuō)是用剪刀代替毛筆，剪出流暢的線條。如中國(guó)工藝美術(shù)大師，揚(yáng)州藝術(shù)剪紙的創(chuàng)始人張永壽先生的代表作《百菊?qǐng)D》中的“羅漢須”，線條彎轉(zhuǎn)流暢，卷曲自如，每片花瓣就是一根彎轉(zhuǎn)流暢的線條，線線連接，上密下疏，卷曲的線條蒼勁有力，整個(gè)花頭飽滿整體。用剪刀剪出如此精細(xì)流暢的線條從而表現(xiàn)出的姿態(tài)，取名羅漢須，也說(shuō)明這幅作品的線條就如同羅漢的眉須般飄逸有勁。如果除去工具和表現(xiàn)手法的話，可以說(shuō)，揚(yáng)州剪紙就是我們剪出來(lái)的中國(guó)白描。

（2）造型逼真寫(xiě)實(shí)

因?yàn)閾P(yáng)州剪紙的用紙?zhí)攸c(diǎn)，因此作品一般素色為主，使得作品清新素雅。摒棄掉多余的顏色，除了清秀流暢的線條就是逼真寫(xiě)實(shí)的造型。揚(yáng)州剪紙的線條流暢，注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，對(duì)于形態(tài)有著嚴(yán)格要求。如張永壽大師在創(chuàng)作《百菊?qǐng)D》時(shí)，就經(jīng)常對(duì)著，邊觀察邊剪，其造型不僅傳形，更在傳神。國(guó)家級(jí)非遺傳承人，張永壽侄女張秀芳作品中的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)無(wú)不形態(tài)逼真，活靈活現(xiàn)。作品《鶴舞云霄》中50只仙鶴大小不一，姿態(tài)不一，每只仙鶴都刻畫(huà)得傳神入微。作品《百鳥(niǎo)爭(zhēng)妍》中茶花的嬌艷，荷花的清韻，海棠的嫵媚，梅花的堅(jiān)忍一一刻畫(huà)在紙上。作品中的百鳥(niǎo)形態(tài)和姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，躍然紙上，宛如一幅幅優(yōu)秀的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)。

（3）整體富有裝飾意味

揚(yáng)州剪紙作品的整體有著極強(qiáng)的裝飾意味。揚(yáng)州剪紙的構(gòu)圖精巧雅致，作者構(gòu)思巧妙，方寸之間現(xiàn)乾坤。花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)在寫(xiě)實(shí)的同時(shí)為了滿足畫(huà)面的需要適當(dāng)變形夸張，滿足裝飾圖案的形式美法則。形象是變化的，整體是統(tǒng)一的；對(duì)稱的構(gòu)圖中又有均衡；陽(yáng)剪的線條和陰剪留下的面形成對(duì)比，整體中點(diǎn)線面又有調(diào)和；流暢變化的線條又使整體作品中充滿了跳躍的節(jié)奏和韻律感，整個(gè)畫(huà)面極具裝飾感。如省級(jí)非遺傳承人，張永壽之女張慕莉的代表作《古瓶》系列，作品構(gòu)圖新穎，以中國(guó)瓷器花瓶做外形，將人物、山水、花鳥(niǎo)、動(dòng)物及書(shū)法創(chuàng)造性的融于一體。整個(gè)系列作品裝飾感極強(qiáng)。素色圖案襯于深藍(lán)色的形態(tài)各異的瓷瓶上，宛若中國(guó)傳統(tǒng)的青花瓷器。陽(yáng)剪留下的線條和陰剪留下的面對(duì)比，近景和遠(yuǎn)景對(duì)比，藍(lán)白對(duì)比，書(shū)法和圖案在剪紙的形式中同時(shí)出現(xiàn)，整個(gè)系列的作品可以說(shuō)是一組題材和手法很新穎的裝飾畫(huà)。

2.揚(yáng)州剪紙的文化內(nèi)涵分析

揚(yáng)州剪紙發(fā)展到如今已千余年的歷史，從東漢有紙開(kāi)始到唐代民間紙人紙馬，明清包家燈，清代包鈞剪畫(huà)，刺繡花樣，一直到當(dāng)今的藝術(shù)型剪紙。揚(yáng)州剪紙與人民群眾的生活緊密相連，她作為民間文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。

（1）見(jiàn)證揚(yáng)州民俗的流傳

揚(yáng)州剪紙?jiān)耖g，在民間禮俗、歲時(shí)節(jié)令中的應(yīng)用極為廣泛。有些和剪紙相關(guān)的習(xí)俗流傳至今。我們通過(guò)研究揚(yáng)州民間剪紙的變化發(fā)展得以了解過(guò)去揚(yáng)州的民俗風(fēng)情。比如揚(yáng)州民間婚喪嫁娶、人生禮俗、祭祖祀神、節(jié)氣風(fēng)俗等?；槎Y上剪貼大紅喜字于門(mén)窗、被褥、嫁妝等以示喜慶吉祥，喪事剪“奠”貼于靈堂，剪制招魂幡，還要焚燒大量剪刻的紙錢(qián)、紙人、紙馬。古揚(yáng)州還有“縷金作勝”的習(xí)俗，就是正月七日為人日，用紙或金銀箔，絲帛剪刻而成花樣，有方形、花草形、人形或其他形狀張貼于屏風(fēng)或戴于頭上。通過(guò)研究這些我們可以清晰的再現(xiàn)古揚(yáng)州剪紙參與的民俗活動(dòng)，了解古時(shí)候揚(yáng)州人的生活方式。

（2）濃郁的文人畫(huà)氣息

揚(yáng)州剪紙作品很多借鑒文人畫(huà)的表達(dá)方式和藝術(shù)特色，剪紙創(chuàng)作從繪畫(huà)中移植。如清代摹古人字畫(huà)以剪紙形式表現(xiàn)者江舟，后來(lái)的包鈞剪畫(huà)。包鈞將剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、印章巧妙地結(jié)合起來(lái)創(chuàng)作一精美的剪畫(huà)作品。包鈞作品中各方印章皆能表現(xiàn)其作品中的人文氣息。此外后來(lái)的張氏剪紙也不難看出有文人畫(huà)的影子。張永壽創(chuàng)作的《百花齊放》、《白菊?qǐng)D》、《百蝶戀花圖》都帶有纂刻印章。張秀芳和張慕莉的作品中的構(gòu)圖和圖案都類似于中國(guó)畫(huà)中的花鳥(niǎo)白描，風(fēng)景作品都能看到中國(guó)文人山水畫(huà)的影子，張慕莉創(chuàng)作的系列作品題詩(shī)和剪紙結(jié)合，更是體現(xiàn)了揚(yáng)州剪紙的文人氣息。揚(yáng)州剪紙的這種作品形式帶有濃郁的詩(shī)書(shū)意味，一幅剪紙就是一幅精彩的中國(guó)畫(huà)，體現(xiàn)出南方剪紙秀雅的風(fēng)格特點(diǎn)，也有別于其他地方的剪紙。

（3）對(duì)幸福生活的美好向往

揚(yáng)州民間刺繡花樣都以剪紙紋樣為底稿，揚(yáng)州剪紙藝人很長(zhǎng)一段時(shí)期被稱為“剪花樣的”，比如傳承幾代的張氏剪紙。其在揚(yáng)州刺繡花樣藝術(shù)的實(shí)用與傳承中發(fā)揮了不可或缺的作用。揚(yáng)州剪紙圖案發(fā)展過(guò)程中，其題材受到市井階層的審美趣味影響，圖案的內(nèi)容多表現(xiàn)民間流傳已久的寓意吉祥，百年好合，祈求福壽安康、子孫繁榮等。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長(zhǎng)壽、萬(wàn)事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙和刺繡傳達(dá)出來(lái)。激發(fā)了人們對(duì)于生活的美好向往。

篇3

連云港剪紙技藝工整、造型簡(jiǎn)練、內(nèi)容樸實(shí)，刻法有陽(yáng)刻、陰刻和陰陽(yáng)刻三種類型。陽(yáng)刻以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，把形留住，將形以外的剪去稱為正形。陰刻以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負(fù)形。陰陽(yáng)刻是陽(yáng)刻和陰刻的結(jié)合。連云港地區(qū)剪紙整個(gè)紋樣協(xié)調(diào)和諧，具有“花中有花，題中有題，粗中有細(xì)，拙中見(jiàn)靈”的特色。內(nèi)容有人物、花鳥(niǎo)、魚(yú)蟲(chóng)等。剪紙分為南方派、北方派、江浙派等風(fēng)格流派。南方派代表為廣東佛山剪紙、武漢剪紙和福建剪紙。北方派代表為山西剪紙、陜西剪紙和山東剪紙。江浙派代表為江蘇揚(yáng)州剪紙和浙江剪紙。而連云港的剪紙既具有江浙派的細(xì)膩明晰，也不乏北方派的粗獷豪放，兼容了多方剪紙流派的特點(diǎn)。這主要取決于連云港的地理位置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史。

2連云港剪紙發(fā)展現(xiàn)狀及未來(lái)

2.1連云港剪紙發(fā)展的現(xiàn)狀

連云港剪紙有著自身的特點(diǎn)。它在制作方式上以線線相連或線線相斷為主，配以圓形、月牙形、鋸齒形鏤空，表現(xiàn)手法上以陰刻、陽(yáng)刻或陰陽(yáng)交替穿插為主；既有北方剪紙的厚重、粗獷，又有江南剪紙的秀美、靈氣。例如，柳月華的剪紙、張?zhí)烀靼酌杩碳垙埣安噬艏?，劉罡港口系列彩色刻紙、孫紅香《西游記》系列刻紙及管艷的剪紙等等。目前，在當(dāng)?shù)啬軌蚣簟⒖滩⑴e，以刻為主的剪紙藝人只有張?zhí)烀鳌Ｆ浼艏埶囆g(shù)風(fēng)格具有多樣性和獨(dú)創(chuàng)性。而其中張?zhí)烀髟谖≈袊?guó)傳統(tǒng)剪紙工藝的基礎(chǔ)上，潛心研究，自創(chuàng)一套白描剪紙作品表現(xiàn)手法，參加全國(guó)比賽，屢獲大獎(jiǎng)。他的藝術(shù)成就已被國(guó)內(nèi)同行認(rèn)可，現(xiàn)已被中華文化促進(jìn)會(huì)剪紙專業(yè)委員會(huì)國(guó)家級(jí)官方網(wǎng)站名人風(fēng)采欄目刊用。此外，海州區(qū)的陳學(xué)勤（男，1954年生）、董海英（女，1976年生），灌云縣的楊華娥（女，1945年生）、陳張氏（女，1915年生），喬華（女，1928年生）等都長(zhǎng)期從事剪紙藝術(shù)，具有一定的技術(shù)水平。

2.2連云港地區(qū)剪紙未來(lái)發(fā)展思考

連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展應(yīng)該是走兩條路：一方面是對(duì)剪紙傳統(tǒng)技藝和圖形內(nèi)涵的深入挖掘、發(fā)展。二是在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，設(shè)計(jì)新的題材、開(kāi)拓新的表現(xiàn)技法和材質(zhì)，更重要的是擴(kuò)大剪紙的應(yīng)用。作為以圖形為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，剪紙與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合順理成章?，F(xiàn)在國(guó)家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代背景下，除對(duì)連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承更重要的是探索剪紙這一藝術(shù)形式應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的可行性。現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)剪紙的利用主要在表現(xiàn)形式和內(nèi)涵兩方面。剪紙?jiān)氐氖褂脦缀鹾w整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域：從海報(bào)設(shè)計(jì)到包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)甚至動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等各個(gè)方面。連云港地區(qū)的剪紙藝術(shù)有其自身的特點(diǎn)，如技法細(xì)膩、表現(xiàn)形式大膽、題材具有地域特色。從古至今連云港地區(qū)積累了大量的“圖樣”，加大對(duì)連云港地區(qū)剪紙藝術(shù)的發(fā)掘和研究，將這一具有地域特色的美術(shù)樣式應(yīng)用到連云港城市新時(shí)期的建設(shè)，對(duì)提升連云港形象不無(wú)助力。

篇4

二、構(gòu)圖特征

構(gòu)圖，最早是針對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)而言的，而民間剪紙藝術(shù)作為民間美術(shù)的一種特殊形式，其也是十分講究構(gòu)圖形式的。不同于其他傳統(tǒng)美術(shù)構(gòu)圖，剪紙中的構(gòu)圖具有自己獨(dú)特的形式特征，其不受時(shí)間、空間的限制以及透視規(guī)律的限制，將不同時(shí)空內(nèi)的物象同時(shí)放置在同一個(gè)畫(huà)面之中，同時(shí)利用鏤空的特殊制造工藝來(lái)使剪紙圖像的空間獲得無(wú)限延展的視覺(jué)效果。具體來(lái)講，我國(guó)民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作特征可以通過(guò)以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。第一，對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖特征。對(duì)稱與均衡是我國(guó)民間剪紙最基本也最重要的構(gòu)圖形式法則之一，這也是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)所提倡的?？v觀我國(guó)的民間剪紙作品可以發(fā)現(xiàn)，其大多數(shù)都是采用的對(duì)稱式的構(gòu)圖，尤其是我國(guó)早期的民間剪紙馬和猴的團(tuán)花剪紙是最具代表性意義的。這種對(duì)稱與均衡構(gòu)圖形式的運(yùn)用，能夠讓受眾感受到一種平衡穩(wěn)重感，符合我國(guó)“一生二、二生三、三生萬(wàn)物……”的陰陽(yáng)哲學(xué)觀。此外，對(duì)稱均衡的構(gòu)圖形式與剪紙工藝也是有著很大關(guān)系的，因?yàn)榧艏堊罨镜牟襟E就是對(duì)紙張進(jìn)行對(duì)疊，這樣就很容易形成對(duì)稱的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)。如陰陽(yáng)魚(yú)剪紙、蛇盤(pán)兔剪紙等都是采用的對(duì)稱與均衡的構(gòu)圖形式，其以圓形作為基本的框架，然后利用相疊對(duì)稱的原理對(duì)物象進(jìn)行剪刻，從而使整體作品既對(duì)立又統(tǒng)一，既活潑可愛(ài)又不失莊重大方。第二，完整性的構(gòu)圖特征。我國(guó)民間剪紙追求的是一種“功德圓滿”的構(gòu)圖形式，其講求構(gòu)圖的飽滿完整，以達(dá)到和諧統(tǒng)一的創(chuàng)作理念。這種完整性構(gòu)圖理念的形成是有一定的歷史原因的，由于民間剪紙藝人多是家庭主婦，她們十分注重自身家庭的幸福美滿，追求“天人合一、物我相融”的圓滿之美，所以她們?cè)诩艏埖臅r(shí)候會(huì)將自身的思想情感融入到剪紙的創(chuàng)作過(guò)程中去，從而形成了完整性的構(gòu)圖特征。如在剪刻植物的時(shí)候，剪紙藝人經(jīng)常會(huì)連同植物的根一起剪出來(lái)，這樣不僅表現(xiàn)出了構(gòu)圖的完整性，還表現(xiàn)出了民間百姓對(duì)根文化的重視。如濱州剪紙《五毒葫蘆》就呈現(xiàn)出了完整性的構(gòu)圖特征，為了更好地表達(dá)出“五毒葫蘆”這個(gè)主題理念，剪紙藝人在有限的葫蘆中間填滿了五毒形象，且使每一個(gè)圖形都豐滿完整，從而使剪紙產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

篇5

2剪紙藝術(shù)色彩特征

（1）祈福避害的主觀色彩這種對(duì)色彩的主觀選擇體現(xiàn)在剪紙依據(jù)人們的心理需要與感受，主觀的對(duì)事物色彩進(jìn)行改造，充分發(fā)揮主觀的想象，而具體事物色彩是否寫(xiě)實(shí)則不重要，只是作為一種心理寄托，反映在剪紙藝術(shù)上就是色彩純度高、設(shè)色主觀性強(qiáng)、不求色彩對(duì)比平衡、凡是與吉慶相關(guān)的色彩都會(huì)被大膽使用，例如紅色、綠色、藍(lán)色[3]。（2）五行觀念下的色彩我國(guó)民間剪紙色彩設(shè)色，也根據(jù)《易經(jīng)》與八卦方位所推崇的五行學(xué)說(shuō)，通過(guò)五個(gè)方位對(duì)應(yīng)“綠、紅、黃、白、黑”五色，進(jìn)行五行色彩的生克搭配。在我國(guó)廣大民間不單是剪紙，包括皮影戲、臉譜、宗教神邸、圖騰等，都將五行色視為正色，賦予神秘的玄學(xué)色彩。（3）色彩與紋樣的互補(bǔ)出于對(duì)形式結(jié)構(gòu)以及色彩視覺(jué)平衡的追求，都會(huì)考究色彩的色相與紋樣形態(tài)之間的和諧匹配。通常而言，高純度的色彩配合，剪紙紋樣的刀工較為粗獷，其次，通過(guò)色彩的冷暖對(duì)比，匹配紋樣面積的大小，使色彩與紋樣互補(bǔ)，達(dá)到視覺(jué)色彩效果的平衡。

3剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1類型歸納法

類型學(xué)原理，是一種分組歸類方法的體系，最初使用在工業(yè)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這種分組歸類方法可以在各現(xiàn)象之間構(gòu)建橫向聯(lián)于其他藝術(shù)類型的特點(diǎn)，其紋樣形態(tài)反映出的祈福避災(zāi)主旨、造型夸張的浪漫主義、華麗的四方連續(xù)形式美感，以及寓意為祈福避害的五行色、主觀偏好色以及冷暖色調(diào)互補(bǔ)紋樣面積的設(shè)計(jì)手法，是鞋類設(shè)計(jì)師重要的靈感來(lái)源，亦是當(dāng)代學(xué)者研究的范本[5]。通過(guò)對(duì)剪紙藝術(shù)紋樣元素、規(guī)律的研究，領(lǐng)悟其精神基因核心，對(duì)其基本形態(tài)進(jìn)行歸納、分類、重構(gòu)與創(chuàng)新，將這種新的形態(tài)歸納應(yīng)用于現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中來(lái)。在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中，在進(jìn)行針對(duì)剪紙紋樣的裝飾效果設(shè)計(jì)時(shí)，通常有四種設(shè)計(jì)路徑。（1）形象提煉可以吸取剪紙紋樣祈福避災(zāi)的寓意下的紋樣造型與文化內(nèi)涵，通過(guò)寓意聯(lián)想，從具象的剪紙中提煉出抽象的神似的藝術(shù)造型，以情理交融手法引發(fā)人們情感共鳴，將剪紙花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等蘊(yùn)含諧音寓意的圖案、紋樣運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，以表達(dá)美好的愿望[6]。（2）變形將傳統(tǒng)剪紙紋樣進(jìn)行抽象變形歸納，分析其典型形態(tài)特征，將繁瑣的剪紙紋樣理性整理為若干種幾何形態(tài)，使其視覺(jué)效果即保存有原紋樣形式美感，又符合現(xiàn)代審美基本規(guī)律。此外，還可以將原有的紋樣夸張或者抽象化，通過(guò)二次變形形成不同風(fēng)格的圖騰紋樣。圖4所示的休閑鞋的修飾手法即是對(duì)圖2“祥云”紋樣的變形，由鞋幫到鞋面采用舒緩過(guò)渡設(shè)計(jì)，并在鞋舌與鞋口處，也采用變形祥云紋樣與整體呼應(yīng)，整體效果動(dòng)勢(shì)較強(qiáng)，且?guī)в袀鹘y(tǒng)韻味。（3）解構(gòu)組合傳統(tǒng)剪紙紋樣通常采用“一點(diǎn)透視”構(gòu)圖，而將其運(yùn)用于鞋靴設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以將不同剪紙紋樣以“多點(diǎn)透視”手法夸張變形，將提取的不同紋樣元素以符合東方民族審美的方式，進(jìn)行有規(guī)律的創(chuàng)作。圖5所示女靴靴筒刺繡的花卉植物，即是由圖3夸張變形的花草紋樣演變而來(lái)，這種紋樣的線條大膽潑辣，走向不拘一格，適于使用在青年運(yùn)動(dòng)風(fēng)格風(fēng)格的鞋靴上。紋樣的“二、四方連續(xù)”造型也在鞋靴設(shè)計(jì)中可以大量使用，這種形態(tài)的紋樣修飾在鞋靴的面料之上，富有很強(qiáng)的節(jié)奏感、跳躍感，有些品牌的鞋靴設(shè)計(jì)，甚至以此為品牌一貫風(fēng)格，有效提高了品牌辨識(shí)度。如圖6Gucci品牌的四方連續(xù)紋樣。（4）與現(xiàn)代科技相結(jié)合隨著歷史發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)不僅提高了人們的生活水平，同時(shí)也給傳統(tǒng)民間紋樣的創(chuàng)新提供了廣闊天地，海量新生事物、形態(tài)與設(shè)計(jì)元素，可以融入傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新中。從前受到客觀條件限制而無(wú)法理解的自然現(xiàn)象、無(wú)法觀測(cè)的微觀事物，以及廣袤的宇宙世界，都可以作為創(chuàng)新紋樣的新元素。同樣，受制于過(guò)去生產(chǎn)力和地理?xiàng)l件的制約，世界各地域或多或少會(huì)處于封閉狀態(tài)，從而出現(xiàn)不同的地域特色，給紋樣帶來(lái)了地域性特征。在當(dāng)今社會(huì)條件下，設(shè)計(jì)師可以將不同地域特色的紋樣與風(fēng)格相結(jié)合，創(chuàng)新形態(tài)紋樣；這些新生衍變的紋樣，與上述的例子相似，同樣可以運(yùn)用在現(xiàn)代鞋靴的設(shè)計(jì)中。

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中國(guó)剪紙于2009年9月入選聯(lián)合國(guó)科教文組織第四批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這一事件使得中國(guó)剪紙進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，從此，中國(guó)剪紙藝術(shù)將受到全世界人們的關(guān)注。同時(shí)，在全球化這樣的背景下，在新舊事物交換更替的今天，中國(guó)剪紙也面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。一方面，全球化的今天，世界各地加快了文化交流，在這樣的環(huán)境下剪紙藝術(shù)不斷地從其他文化中獲取精華，不斷創(chuàng)新；而另一方面，剪紙藝術(shù)作為一種古老的藝術(shù)，在現(xiàn)代化的沖擊下，一些村寨剪紙藝術(shù)面臨著流變和瀕危的處境。

（2）中國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題

通過(guò)對(duì)中國(guó)剪紙藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，可知目前影響我國(guó)剪紙藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，我國(guó)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)造團(tuán)隊(duì)問(wèn)題。中國(guó)剪紙藝術(shù)源于民間，那些優(yōu)秀的藝術(shù)家們從自己生活中獲得感悟而進(jìn)行創(chuàng)造，他們的藝術(shù)是心靈的藝術(shù)，是發(fā)自內(nèi)心的無(wú)人可代的一種藝術(shù)，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能用金錢(qián)來(lái)衡量。而當(dāng)今社會(huì)，這樣的藝術(shù)家們是少之又少，他們的剪紙作品模仿痕跡過(guò)于嚴(yán)重，缺乏自己主觀的感彩，作品不夠生動(dòng)，感情不夠鮮明。

二、如何推動(dòng)中國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展

1.提高對(duì)剪紙藝術(shù)的重視程度

全球化的今天，剪紙藝術(shù)在各種現(xiàn)代文化的沖擊之下，正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而人們對(duì)剪紙藝術(shù)的認(rèn)識(shí)存在一些誤區(qū)，對(duì)其發(fā)展的重視程度不夠，這在很大程度上阻礙我國(guó)剪紙藝術(shù)的發(fā)展。此外，甚至連一些剪紙藝人也不能夠正確認(rèn)識(shí)剪紙這門(mén)藝術(shù)，他們僅僅把剪紙作為一種謀生的手段，對(duì)于一些剪紙技巧不進(jìn)行外傳，殊不知這種做法可能會(huì)導(dǎo)致一些技巧失傳，帶來(lái)剪紙界的重大損失。因此，人們必須提高對(duì)剪紙藝術(shù)的重視程度，相關(guān)工作者還應(yīng)該制定一套完善的保護(hù)體制并成立專門(mén)的保護(hù)機(jī)構(gòu)，對(duì)我國(guó)剪紙藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，使其得到更好的傳承和發(fā)展。

2.制定合理的發(fā)展對(duì)策

雖然我國(guó)剪紙藝術(shù)已經(jīng)被列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是目前我國(guó)民間剪紙藝術(shù)仍面臨著十分困難的處境，因此，制定相關(guān)的發(fā)展對(duì)策對(duì)我國(guó)剪紙藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)是十分必要的。我們應(yīng)該將“繼承”與“發(fā)展”作為主要的指導(dǎo)思想，以保護(hù)剪紙藝術(shù)、發(fā)展剪紙藝術(shù)、提高剪紙藝術(shù)作為最終的目的來(lái)開(kāi)展工作，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)剪紙藝術(shù)的保護(hù)力度。

3.打造品牌

挖掘各種人力資源，為開(kāi)設(shè)剪紙藝術(shù)教育提供師資保證，實(shí)施三個(gè)整合，為剪紙藝術(shù)教育制定實(shí)施方向。這三個(gè)整合就是指剪紙藝術(shù)與學(xué)科整合，發(fā)揮教學(xué)主渠道作用，剪紙藝術(shù)與德育整合，開(kāi)發(fā)德育新途徑，剪紙藝術(shù)與生活教育整合，豐富生活體驗(yàn)。

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關(guān)鍵詞：徽州；三雕；裝飾；寓意

根據(jù)史料記載，古代的徽州就在現(xiàn)在的安徽省南部，主要分布于安徽宏村，西遞，江西婺源一帶，處在三省交界處?；盏駪?yīng)用于建筑裝飾上，裝飾性風(fēng)格具有濃烈的文化地方特色?；盏裰饕杏糜陟籼脧R宇，園林民居的裝飾的表現(xiàn)上，還用于室內(nèi)家具的室內(nèi)用品。我經(jīng)常帶學(xué)生去安徽江西寫(xiě)生考察，逐漸了解了徽雕這一門(mén)獨(dú)特的雕刻藝術(shù)。

徽州的“三雕”主要指木雕、磚雕、石雕，徽雕之所以昌盛，有他的必然的原因。首先徽州山林地區(qū)，盛產(chǎn)木材。尤其是各種木材很多，取材很方便，所以他們大量的應(yīng)用于家庭院落的裝修裝飾，例如室內(nèi)的屏風(fēng)，日常使用的桌子、椅子、床、書(shū)架、書(shū)房。再次石雕之所以非常的流行，就是因?yàn)檫@地方黟縣地處山中，周圍有大量的的大理石，這種大理石叫做“黟縣青”被廣泛用于村子的建設(shè)建筑中，這種石頭有它的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，經(jīng)過(guò)打磨之后，會(huì)出漂亮的線條紋理，不僅石質(zhì)堅(jiān)硬，而且易于雕刻，所以被大量應(yīng)用。還有就是因?yàn)榛丈虨榱斯庾谝?，他們做了一輩子的生意，回到家鄉(xiāng)，他們用大量的財(cái)力來(lái)修建祠堂，建立自己宗族，以顯示豪華富貴的家庭背景和顯赫的地位。他們用了大量的財(cái)力同時(shí)也培養(yǎng)出大量的能工巧匠，使得他們的雕刻技藝在大量的實(shí)踐中不斷爐火純青，獨(dú)秀一枝。最后徽州此地山清水秀，在黃山腳下，皇室家族的帶動(dòng)和提攜，加上先人的智慧古訓(xùn)，走出一條耕讀并舉，亦商亦儒，以商養(yǎng)儒的路子，出現(xiàn)大量的仕途，商道都非常通達(dá)的歷史名人、達(dá)官上卿，他們賺了錢(qián)，發(fā)達(dá)了又回家鄉(xiāng)開(kāi)學(xué)堂，教育后代，他們的發(fā)展同步也帶動(dòng)了此地的文化發(fā)展，徽雕就是在這么一個(gè)環(huán)境下形成的，其淵源于宋代，到明代清末極為昌盛。

我們首先看木雕，其主要應(yīng)用于房屋的建構(gòu)和裝飾，古代大多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)建，門(mén)窗床多采用了雕刻藝術(shù)，通過(guò)這種方式來(lái)顯示家庭地位。主要體現(xiàn)在門(mén)樓、窗戶的裝飾圖案的地方。下面我們繼續(xù)分析一下其藝術(shù)特點(diǎn)，刻在門(mén)上窗上的木雕形象大多線條流暢，圓潤(rùn)飽滿，十分干凈利索。線條組織和疏密節(jié)奏飛舞流動(dòng)。造型上笨拙可愛(ài)，夸張變形突出特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔概括突出特征。外形很整，神情自然傳神，動(dòng)作表情表達(dá)十分到位。寥寥幾筆，栩栩如生，左顧右盼，形成經(jīng)典的模式。木雕的雕刻題材，有人物，走獸，花鳥(niǎo)，魚(yú)蟲(chóng)，樓臺(tái)亭閣等。其中有很多獨(dú)特的動(dòng)物，例如鹿，牛羊，蝙蝠，蟾蜍，喜鵲都進(jìn)行了典型的概括，很具有代表性。另外還包括一些植物，如蓮花，，梅花，也進(jìn)行了經(jīng)典的概括特征，十分明顯。木雕形象同時(shí)都進(jìn)行了點(diǎn)、線、面的平面化的處理，極具有現(xiàn)代感。木雕還有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是經(jīng)常用比喻的手法或者暗示的寓意，例如仙桃代表長(zhǎng)壽；蓮花和蘆笙放在一起表示連生貴子；石榴暗示多子多福；把銅錢(qián)和蝙蝠放在一塊以為福壽雙全；瓶子里插了一把扇子就是說(shuō)平生要積善累德；一個(gè)小孩兒手指天空代表指日高升；三寶方天畫(huà)戟代表連升三級(jí)。木雕在安徽徽州一帶起到了一種日常教育的作用，在潛移默化中進(jìn)行了理學(xué)教育，尤其是對(duì)于幼學(xué)啟蒙十分重要。有些在題材上如漁樵耕讀，福祿壽喜，一些內(nèi)容上都從書(shū)里提取出來(lái)，忠孝結(jié)義，富貴吉祥，仙人菩薩，無(wú)所不包。有些講了一個(gè)一個(gè)的故事，有些是直接把書(shū)籍里邊的故事刻出來(lái)以教育后人，各種形象的雕刻都是有其特定的意義和美好的愿望的，如五子登科，平步青云，百子圖，官拜公卿，福祿雙收。都是對(duì)人生幸福的完美的天倫之樂(lè)的向往。木雕的雕刻十分細(xì)膩繁復(fù)，講究藝術(shù)美，有的講究鏤空的效果，鏤空的層次很多，題材都在不同平面上內(nèi)部中空，層次分明雕刻藝術(shù)十分高超。雕刻完之后，為了保護(hù)木雕，也是為了獲得最美的效果，木雕表面又多用油漆彩繪，使得顏色鮮亮明快，內(nèi)部的形象多用金色或金箔描繪，金燦燦的光彩艷麗顯得有富貴之氣。木雕主要采用浮雕和透雕相結(jié)合的方法，借助于流暢的線條，簡(jiǎn)潔古樸的造型，強(qiáng)調(diào)了對(duì)稱及富有裝飾的現(xiàn)代趣味，徽州的木雕雕刻風(fēng)格樸實(shí)粗曠，平面突出。一直到明清后期，雕刻藝術(shù)日益繁榮，家家戶戶都都采用木雕來(lái)裝飾室內(nèi)家居。

第二種是磚雕，主要應(yīng)用于門(mén)頭上面，門(mén)檻，起到裝飾作用。顯示門(mén)第的不同，家族顯貴的作用。雕刻方法十分突出形象，大都是浮雕，凸顯出磚面之上，一般是左右對(duì)稱成雙成對(duì)的形象，鑲嵌在大門(mén)門(mén)頭之上，大多是吉祥瑞獸，大象，蟾蜍，錢(qián)幣，麒麟送子，蓮花，寶鼎出祥云，蝙蝠成雙對(duì)，而且磚的外形也不是完全方形的，大多是小扇形，菱形的。這樣磚雕十分靈動(dòng)柔美，磚雕各種形象的表現(xiàn)也十分精細(xì)流暢，形象中的各種裝飾紋案，裝飾感十分強(qiáng)烈，而且有著美好的寓意。形象造型笨拙，有福氣之感。構(gòu)圖采用平面并行排列，形象都處在同一平面上。這樣和門(mén)頭飛檐組合起來(lái)，使得門(mén)面很有氣派，格局不凡。

第三種是石雕。石雕的代表一就是在西遞宏村鑲嵌在墻上的石窗樓窗，很多有圓的、扇形的、菱形的比比皆是。上面雕刻著精美的圖案，有梅蘭竹菊?qǐng)D，吉祥瑞獸等等。還應(yīng)用于其他的地方，如房屋的臺(tái)柱門(mén)樓，起到裝飾作用。石雕多是小型動(dòng)物石雕，造型樸實(shí)，神態(tài)自然，大多是小獅子或麒麟。二就是牌坊，更具有代表性，是皇帝賜給功臣表彰大臣的，歌功頌德，雕刻藝術(shù)價(jià)值更是精湛，西遞的胡文光的牌坊最具有代表性。胡文光在明代嘉慶年間，中狀元后來(lái)皇帝批準(zhǔn)在他家鄉(xiāng)建了這座功德牌坊。以表彰他在當(dāng)官的時(shí)候做了很多好事善事。胡文光的牌坊有它獨(dú)特的魅力和價(jià)值，是牌坊和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合，牌坊上雕刻的吉祥瑞獸，牌坊上有四個(gè)大柱子，柱子下端都雕刻石雕大獅子，獅子刻的非常栩栩如生，是完整的雕塑，大獅子和小獅子嬉戲打鬧。牌坊中部刻有仙鶴麒麟瑞獸，在牌坊上部刻有天官賜福，仙人石雕，牌坊有大量鏤空石雕，極盡繁復(fù)，一般多為透雕，還有圓雕、線雕等與各種技法的并用，可稱為石雕中的精品。

篇8

一、以簡(jiǎn)單問(wèn)題切入，層層遞進(jìn)

中職生較差的學(xué)科基礎(chǔ)是不爭(zhēng)的事實(shí)，有的學(xué)生甚至連小學(xué)、初一的知識(shí)都沒(méi)掌握好，若按現(xiàn)中職的教學(xué)要求，不少學(xué)生是想學(xué)也學(xué)不懂。而一些教師在教學(xué)形式及方法上仍存在單調(diào)、枯燥、呆板、照本宣科的問(wèn)題，仍處在“填鴨式”的被動(dòng)局面上，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要改變這種尷尬的局面，教師首先要從課堂導(dǎo)入上下工夫，消除學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的焦慮和恐懼感。以簡(jiǎn)單問(wèn)題為切入口，可以激發(fā)學(xué)生解決問(wèn)題的興趣，使學(xué)生處在寬松、愉悅的環(huán)境中，同時(shí)使學(xué)生的思維活躍起來(lái)，接著層層遞進(jìn)，最終達(dá)到我們的教學(xué)目標(biāo)。在濃濃的興趣之中解決問(wèn)題，才能快樂(lè)學(xué)習(xí)。例如，在計(jì)數(shù)原理的教學(xué)中，我讓學(xué)生重溫了一次兒時(shí)的快樂(lè)生活：給布娃娃搭配服裝。讓班上特長(zhǎng)繪畫(huà)的一個(gè)學(xué)生在黑板上畫(huà)了幾件短袖、長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲、短褲和裙子，然后問(wèn)學(xué)生用這些服裝給洋娃娃搭配穿衣，有多少種不同的搭配方法，再用課本中的新知識(shí)解決這一問(wèn)題，自然就與講授的內(nèi)容聯(lián)系在了一起；在充要條件教學(xué)中，以“光頭是和尚，和尚是光頭”為例，展開(kāi)對(duì)充分必要關(guān)系的討論和理解；在幾何內(nèi)容教學(xué)中，我讓學(xué)生通過(guò)動(dòng)手簡(jiǎn)易制作，用簡(jiǎn)單的實(shí)物來(lái)想象幾何圖形，再由幾何圖形來(lái)想實(shí)物形狀。教學(xué)中我們還可以通過(guò)讓學(xué)生用同樣長(zhǎng)的鐵絲分別彎制成正三角形、正方形、正五邊形、正六邊形和圓，然后引導(dǎo)大家觀察、比較、判斷。這樣的動(dòng)手活動(dòng)，學(xué)生興趣很濃，既培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)實(shí)物與圖形的認(rèn)識(shí)能力，又觸及生活和生產(chǎn)實(shí)際中如何在材料一定的條件下提高材料利用效率的問(wèn)題，學(xué)生動(dòng)手活動(dòng)的內(nèi)容也可以為講授新知識(shí)作準(zhǔn)備和鋪墊。在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)，融洽了師生關(guān)系，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心，長(zhǎng)期堅(jiān)持，就形成了良性循環(huán)。

二、點(diǎn)撥記憶，提高數(shù)學(xué)能力

心理學(xué)的研究成果表明：興趣的產(chǎn)生和保持有賴于成功，當(dāng)學(xué)生在某一方面獲得了一次成功后，即使他們的“成功”只不過(guò)是解決了一些很不復(fù)雜的問(wèn)題，學(xué)生也會(huì)像完成了一個(gè)重大的研究一樣，感到高興，繼而對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生親切之感，此時(shí)必然產(chǎn)生巨大的“沖擊力”，向著下一個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)。中職生畢業(yè)后可以參加職業(yè)高考繼續(xù)升學(xué)，對(duì)這部分渴望繼續(xù)深造的學(xué)生來(lái)說(shuō)，文化課仍處在一個(gè)舉足輕重的地位上。要迎戰(zhàn)高考，就要有成功運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)的能力。針對(duì)中職生基礎(chǔ)不好的現(xiàn)狀，運(yùn)用記憶來(lái)彌補(bǔ)是一種不錯(cuò)的方法。書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。許多概念、公式、定理、典型例題的解題思路都可以通過(guò)這種方法達(dá)到理解。然而記憶的東西太多，難免就會(huì)乏味。只有通過(guò)教師的創(chuàng)意，學(xué)生的創(chuàng)新，師生的共同參與、合作、交流，找到一些記憶的竅門(mén)，才能讓記憶變得輕松起來(lái)。例如，在指數(shù)函數(shù)教學(xué)中，為了記憶根式與指數(shù)冪互化的一個(gè)公式：a-mn=1amn姨，我編了一個(gè)順口溜：看指數(shù)，分母開(kāi)方，負(fù)號(hào)取倒數(shù)。在對(duì)數(shù)函數(shù)與指數(shù)函數(shù)的教學(xué)中，我教學(xué)生利用指數(shù)函數(shù)的圖像記憶對(duì)數(shù)函數(shù)圖像：把指數(shù)函數(shù)圖像畫(huà)在一張紙的右下角，把紙角折起，紙的背面就會(huì)印出一個(gè)圖像，給它互換坐標(biāo)軸，就得到對(duì)數(shù)函數(shù)的圖像。在銳角三角函數(shù)教學(xué)中，特殊角的三角函數(shù)值記憶起來(lái)很不方便，有的學(xué)生就很聰明，他這樣總結(jié)：一二三，三二一，三九二十七，全部開(kāi)平方，正余弦分母填二，正切分母填三；在記憶向量的垂直與平行的判定公式時(shí)，學(xué)生也總結(jié)了一句話：平行減異（音同“以”）垂直，相反，全沒(méi)了。學(xué)生的進(jìn)步，讓我欣慰，更讓我感動(dòng)。

篇9

研究和闡釋舞蹈的起源，絕對(duì)不能忽視其“內(nèi)在根據(jù)”。只有“內(nèi)在根據(jù)”與外在條件這兩方面的情形都爛熟于心，才能最終把握舞蹈起源的真諦，使這個(gè)專題的研究達(dá)到一個(gè)令人滿意的答案。

所謂舞蹈起源的“內(nèi)在根據(jù)”，指的是人類那身心合一的物質(zhì)條件，手舞足蹈的自?shī)室庾R(shí)和傳情達(dá)意的交流需要這三種與生俱有的內(nèi)在因素。

舞蹈不單純是一種娛樂(lè)，它是表現(xiàn)人的諸多復(fù)雜思想感情的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)?！八囆g(shù)作品通過(guò)形象描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)”——這就是意境。

一件成功的舞蹈作品，總令人耳目一新，產(chǎn)生感情上的共鳴，一句話：有意境。美的意境需要眼光獨(dú)到，善于把握時(shí)代的脈絡(luò)，抓住一般人司空見(jiàn)慣的事物進(jìn)行篩選，發(fā)展其中的閃光點(diǎn)加以提煉升華，于是栩栩如生的形象脫穎而出。意境不僅對(duì)主題起到了深化作用，而且調(diào)動(dòng)起觀眾的想象力，使觀眾有著身臨其境之感。舞蹈的意境創(chuàng)造要達(dá)到這種境界，作品才易于被觀眾所接受和歡迎。

舞蹈的意境有許多種，第一個(gè)是心態(tài)意境。心態(tài)是指人的心理活動(dòng)狀態(tài)，喜怒，哀樂(lè)，憂愁，煩躁等心理活動(dòng)的表露形式，受周圍環(huán)境的影響會(huì)復(fù)雜多變，在一定的范圍里，標(biāo)志著社會(huì)某一個(gè)民族或個(gè)人的精神斗志。

第二個(gè)是生態(tài)意境，舞蹈從乎之舞之，足之蹈之的原始狀態(tài)起，就由各種物體打擊出各種節(jié)奏想伴隨，而打擊出來(lái)的各種節(jié)奏也正是音樂(lè)的原始狀態(tài)。舞蹈藝術(shù)發(fā)展到今天，更是與音樂(lè)難舍難分。好的舞蹈構(gòu)思創(chuàng)作出好的舞蹈音樂(lè)，好的音樂(lè)創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品的成功之作比比皆是。舞蹈音樂(lè)屬于音樂(lè)的一個(gè)品種，但它通過(guò)音樂(lè)塑造的時(shí)空和舞蹈的形體動(dòng)作珠聯(lián)璧合，使觀眾同時(shí)從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)兩條審美通道去欣賞同一作品。

三是情態(tài)意境。情態(tài)，顧名思義是指“情”和“景”的交融，“情”是人所為，“景”是客觀存在，兩者統(tǒng)一形成動(dòng)態(tài)情勢(shì)。當(dāng)人與景觀產(chǎn)生聯(lián)系融為一體時(shí)，情態(tài)便在情景交融中自然結(jié)合，起到承上啟下畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

舞蹈藝術(shù)和其它的藝術(shù)門(mén)類一樣，在建構(gòu)自己的藝術(shù)大廈時(shí)，情要真，意要深。而情真需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)民眾生活有深刻的體驗(yàn)，意深則需要藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)生活有高屋建領(lǐng)的理解和認(rèn)識(shí)，只要情真意深，形象必然豐滿，作品的哲理品格也便會(huì)透過(guò)情節(jié)自然浮現(xiàn)出來(lái)。

篇10

一、意境的意義

龔定庵在北京，對(duì)戴醇士說(shuō)：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。

方士庶在《天慵庵隨筆》里說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，——故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇。或率意揮灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙?！敝袊?guó)繪畫(huà)的整個(gè)精粹在這幾句話里。

惲南田題唐潔庵的畫(huà)說(shuō)：“諦視斯境，一草一樹(shù)，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外。將以尻輪神馬，御泠風(fēng)以游無(wú)窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，塵垢0糠，綽約冰雪。時(shí)俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉！”

畫(huà)家詩(shī)人“游心之所在”，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。

什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；(2)因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；(4)因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；(5)因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。瑞士思想家阿米爾(Amiel)說(shuō)：

“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界?！?/p>

中國(guó)大畫(huà)家石濤也說(shuō)：

“山川使予代山川而言也?！酱ㄅc予神遇而跡化也。”

藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。(但在音樂(lè)和建筑，這時(shí)間中純形式與空間中純形式的藝術(shù)，卻以非模仿自然的境相來(lái)表現(xiàn)人心中最深的不可名的意境，而舞蹈則又為綜合時(shí)空的純形式藝術(shù)，所以能為一切藝術(shù)的根本型態(tài)，這事后面再說(shuō)到。)

意境是“情”與‘景”(意象)的結(jié)晶品。王安石有一首詩(shī)：

“楊柳鳴蜩綠暗，

荷花落日紅酣。

三十六陂春水，

白頭相見(jiàn)江南?！?/p>

前三句全是寫(xiě)景。江南的艷麗的陽(yáng)春，但著了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)，一層無(wú)邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰。情景交織，成了一首絕美的“詩(shī)”。

元人馬東漓有一首《天凈沙》小令：

“枯藤老樹(shù)昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬，

夕陽(yáng)西下——

斷腸人在天涯！”

也是前四句完全寫(xiě)景，著了末一句寫(xiě)情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。

藝術(shù)的意境，因人因地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。同是一個(gè)星天月夜的景，影映出幾層不同的詩(shī)境：

元人楊載《景陽(yáng)宮望月》云：

“大地山河微有影，

九天風(fēng)露浩無(wú)聲?！?/p>

明畫(huà)家沈周《寫(xiě)懷寄僧》云：

“明河有影微云外，

清露無(wú)聲萬(wàn)木中?！?/p>

清人盛青嶁詠《白蓮》云：

“半江殘?jiān)掠麩o(wú)影，

一岸冷云何處香。”

楊詩(shī)寫(xiě)函蓋乾坤的封建的帝居氣概，沈詩(shī)寫(xiě)迥絕世塵的幽人境、界，盛詩(shī)寫(xiě)風(fēng)流蘊(yùn)藉，流連光景的詩(shī)人胸懷。一主氣象，一主幽思(禪境)，一主情致。至于唐人陸龜蒙詠白蓮的名句：“無(wú)情有恨何人見(jiàn)，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。”卻系為花傳神，偏于賦體，詩(shī)境雖美，主于詠物。

在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境，正如惲南田所說(shuō)“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”?！巴鈳熢旎械眯脑础?。唐代畫(huà)家張璪這兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

二、意境與山水

元人湯采真說(shuō)：“山水之為物，稟造化之秀，陰陽(yáng)晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無(wú)窮之趣，自非胸中丘壑，，如萬(wàn)頃波，未易摹寫(xiě)。”

藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征。我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬(wàn)千，不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無(wú)盡的靈感氣韻。惲南田題畫(huà)說(shuō)：“寫(xiě)此云山綿邈，代致相思，筆端絲紛，皆清淚也?！鄙剿闪嗽?shī)人畫(huà)家抒寫(xiě)情思的媒介，所以中國(guó)畫(huà)和詩(shī)，都愛(ài)以山水境界做表現(xiàn)和詠味的中心。和西洋自希臘以來(lái)拿人體做主要對(duì)象的藝術(shù)途徑迥然不同。董其昌說(shuō)得好：“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境?！彼囆g(shù)家稟賦的詩(shī)心，映射著天地的詩(shī)心。(詩(shī)緯云：“詩(shī)者天地之心?！?山川大地是宇宙詩(shī)心的影現(xiàn)；畫(huà)家詩(shī)人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！

三、意境創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)

這種微妙境界的實(shí)現(xiàn)，端賴藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機(jī)的培植，在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然地成就。元代大畫(huà)家黃子久說(shuō)：“終日只在荒山亂石，叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧?！彼萎?huà)家米友仁說(shuō)：‘畫(huà)之老境，于世海中一毛發(fā)事泊然無(wú)著染。每靜室僧趺，忘懷萬(wàn)慮，與碧虛寥廓同其流。”黃子久以狄阿理索斯(Dionysius)的熱情深入宇宙的動(dòng)象，米友仁卻以阿波羅(Apollo)式的寧?kù)o涵映世界的廣大精微，代表著藝術(shù)生活上兩種最高精神形式。

在這種心境中完成的藝術(shù)境界自然能空靈動(dòng)蕩而又深沉幽渺。南唐董源說(shuō)：“寫(xiě)江南山，用筆甚草草，近視之幾不類物象，遠(yuǎn)視之則景物燦然，幽情遠(yuǎn)思，如睹異境?！彼囆g(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地；他們?cè)诖笞匀焕铩芭加隹蓍额B石，勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在”。黃子久每教人作深潭，以雜樹(shù)滃之，其造境可想。

所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而以“心匠自得為高”。(米芾語(yǔ))尤其是山川景物，煙云變滅，不可腦摹，須憑胸臆的創(chuàng)構(gòu)，才能把握全景。宋畫(huà)家宋迪論作山水畫(huà)說(shuō)：

“先當(dāng)求一敗墻，張絹素訖，朝夕視之。既久，隔素見(jiàn)敗墻之上，高下曲折，皆成山水之象，心存目想：高者為山，下者為水，坎者為谷，缺者為澗，顯者為近，晦者為遠(yuǎn)。神領(lǐng)意造，恍然見(jiàn)人禽草木飛動(dòng)往來(lái)之象，了然在目，則隨意命筆，默以神會(huì)，自然景皆天就，不類人為，是謂活筆?！?/p>

他這段話很可以說(shuō)明中國(guó)畫(huà)家所常說(shuō)的“丘壑成于胸中，既寤發(fā)之于筆墨”，這和西洋印象派畫(huà)家莫奈(monet)早、午、晚三時(shí)臨繪同一風(fēng)景至于十余次，刻意寫(xiě)實(shí)的態(tài)度，迥不相同。

四、禪境的表現(xiàn)

中國(guó)藝術(shù)家何以不滿于純客觀的機(jī)械式的模寫(xiě)？因?yàn)樗囆g(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次。蔡小石在《拜石山房詞》序里形容詞里面的這三境層極為精妙：

“夫意以曲而善托，調(diào)以杳而彌深。始讀之則萬(wàn)萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天，一境也。(這是直觀感相的渲染)再讀之則煙濤澒洞，霜飆飛搖，駿馬下坡，泳鱗出水，又一境也，(這是活躍生命的傳達(dá))卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，翛然而遠(yuǎn)也。(這是最高靈境的啟示)”江順貽評(píng)之曰：“始境，情勝也。又境，氣勝也。終境，格勝也。”

“情”是心靈對(duì)于印象的直接反映，“氣”是“生氣遠(yuǎn)出”的生命，“格”是映射著人格的高尚格調(diào)。西洋藝術(shù)里面的印象主義、寫(xiě)實(shí)主義，是相等于第一境層。浪漫主義傾向于生命音樂(lè)性的奔放表現(xiàn)，古典主義傾向于生命雕象式的清明啟示，都相當(dāng)于第二境層。至于象征主義、表現(xiàn)主義、后期印象派，它們的旨趣在于第三境層。

而中國(guó)自六朝以來(lái)，藝術(shù)的理想境界卻是“澄懷觀道”(晉宋畫(huà)家宗炳語(yǔ))，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。如冠九在《都轉(zhuǎn)心庵詞序》說(shuō)得好：

“‘明月幾時(shí)有’詞而仙者也?！蛋櫼怀卮核~而禪者也。仙不易學(xué)而禪可學(xué)。學(xué)矣而非棲神幽遐，涵趣寥曠，通拈花之妙悟，窮非樹(shù)之奇想，則動(dòng)而為沾滯之音矣。其何以澄觀一心而騰踔萬(wàn)象。是故詞之為境也，空潭印月，上下一澈，屏知識(shí)也。清馨出塵，妙香遠(yuǎn)聞，參凈因也。鳥(niǎo)鳴珠箔，群花自落，超圓覺(jué)也?！?/p>

澄觀一心而騰踔萬(wàn)象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥(niǎo)鳴珠箔，群花自落，是意境表現(xiàn)的圓成。

繪畫(huà)里面也能見(jiàn)到這意境的層深。明畫(huà)家李日華在《紫桃軒雜綴》里說(shuō)：