導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇喪葬禮儀，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

漢代許慎《說文解字》解釋：死、澌也，人所離也。死亡對人而言是無法避免的，茫茫宇宙大千世界。人在這里誕生成長，直到生命的終結(jié)。于人而言，生是偶然死卻是必然的歸宿?！皢?，兇禮也，死亡之事也。”喪是古代兇禮(喪、荒、吊、W、恤)之一種主要形式，歷來為人們所重視，且是中國四大禮儀(冠禮、婚禮、喪禮、祭禮)的一種重要形式。喪是指哀悼死者的禮儀，葬是指安置死者遺體的方式。喪葬禮儀中所容納的文化內(nèi)涵十分豐富，其中包括喪葬觀念、喪葬習(xí)俗、喪葬形式、墓葬類別及與此有關(guān)的生死觀、歷史觀、倫理觀、等等。從這個意義上說，一個個生命結(jié)束時的喪葬禮儀歷經(jīng)數(shù)千年積淀就形成了一種文化。

寧武地處呂梁山脈的黃土高原，居干旱半干旱地區(qū)，這里的人祖祖輩輩都生活在這片貧瘠的土地上，辛勤勞作，頑強(qiáng)拼搏。生活的艱辛使他們加倍珍視生命，同時也更重視死亡。以下是當(dāng)?shù)貛醉椫匾膯试岫Y儀。

1.　入殮停靈儀式

老人過世當(dāng)?shù)厝朔Q“老了”“去世”“走了”，一般在其病?；驈浟魰r刻，親人要給其凈身穿壽衣、鞋襪、戴好帽子。如果亡者去世時沒好穿壽衣就是“光著身子走了”，親屬會感到十分遺憾和內(nèi)疚。若子女不在身邊，要星夜趕回，在斷氣前趕到謂之“跟氣”。亡者穿好壽衣后要盡快放入棺材中。如棺柩沒有備好需在尸體下面墊木板，當(dāng)?shù)厝思芍M“背貼炕面”(背炕石板)。入殮也稱“黃金入柜”或“歸大屋”，舉行儀式時，孝子跪地，本族人抬起死者從孝子頭上接過放入棺材中，并殺一只公雞稱為“倒頭雞”、做“倒頭澇飯”、擺十二個守靈供獻(xiàn)，供亡人口食和福蔭后人殷實發(fā)達(dá)。合上棺蓋時留一小縫，并夾一束麻在縫中，希望死者能復(fù)生。死者面部要蓋一張白麻紙、稱為“撒面紙”。意味著這一張紙隔著陰陽兩個世界。然后上香、焚紙、點燈、子女痛哭。

2.　報喪儀式

首先找陰陽先生選擇出殯吉時，棺柩擺放位置，稱為“批殃”。并出示避忌表白；“xx門xx氏xx，生于…卒于…，忌虎猴蛇豬(龍狗牛羊或鼠馬兔雞)。其次懸紙錢一掛于大門外作為報喪的信號，紙錢的數(shù)量按亡者的實際年齡再加天、地各一份。稱“座前紙”告知親戚朋友，尤其要告知亡者的直系親屬稱為“請人主”。報喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。

3.　釘棺儀式

釘棺稱為“銀錠封棺”，釘棺前孝子女從頭到腳瞻仰遺容，長子用棉球蘸酒清洗亡者的眼部，眾孝子喝剩余的酒，稱為“開光”。傳說亡者若不開光，下輩子必是瞎子。亡者兩袖內(nèi)裝與其實際年齡加天地各一份同數(shù)的“打狗餅”，身體上撒與實際年齡加天地各一份多的紙錢、撒五谷、放木炭、生牛皮、生鐵等。合上棺蓋時孝子女喊三聲爹或娘，然后在棺蓋的四角處把木鎖(銀錠)敲打進(jìn)去，使棺蓋與棺箱緊密結(jié)合。預(yù)示著亡者徹底死亡，從此亡者與陽世辭別進(jìn)入冥界。

4.　喪服儀式

在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼，這本來出自周禮，是儒家的禮制。后被人們引申成為亡人“免罪”。每個家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系和當(dāng)時社會所公認(rèn)的形式來穿孝戴孝，稱為“遵禮成服”。戴孝也稱“破孝”，孝子女、孫輩穿白色長孝，其余都戴短孝。穿長孝者須腰束麻辮，帽子上加“引舌”，謂之“披麻戴孝”。女婿、外甥一般戴草垛箍形帽子即可。

5.　紙扎、鼓樂

死亡是人生大事之一，家屬不惜花費高價來辦理葬事。紙扎、鼓樂這種門面形式要花血本，當(dāng)?shù)卮隧椯M用一般由女兒來承擔(dān)。紙扎又稱“扎作”，主要指祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人、紙馬、搖錢樹、金銀山、聚寶盆、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙制品。這種宋代之后出現(xiàn)用紙扎品祭靈活動，表明喪俗活動通過藝術(shù)的形式來表達(dá)人類的情感，也是人類文明的標(biāo)志之一。當(dāng)人類對自身價值的認(rèn)識還處于模糊階段時，對尸體的處理很簡單，其情境為“古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不蜂不樹，喪期無數(shù)”，近乎對待野獸。隨著社會禮儀、倫理觀念及感情因素的加強(qiáng)，以及出于希望故去的人去冥世也占有更多財富，生活得更好的心理。對鬼魂的崇拜更傾向于世俗化、功利化，更注重人情味。人們或因表達(dá)對死者的哀思，或利用悼念的形式減輕對死者的退避恐懼之情，或者出于相信死者的靈魂存在而彼此轉(zhuǎn)生，家屬們都要絞盡腦汁做豐厚的紙質(zhì)祭品來服務(wù)亡者。金童玉女是必不可少，他們左右而立，手持魂幡。上寫‘金童接引西方路，玉女隨行極樂天’。此外紙別墅、紙小姐、紙手機(jī)、彩電、電腦……是近來流行的物件，總之陽世所能見到的東西都要盡力為亡者準(zhǔn)備好。樂隊鳴奏死者生前喜愛的曲目或親屬們自己喜歡的曲調(diào)來取悅鬼魂，實際上是在安慰親屬同時使祭祀更有濃厚的人情味，這充分表明了中國人的人生觀和審美理想帶有強(qiáng)烈的感彩，可見在喪俗及其藝術(shù)表現(xiàn)形式上既有社會習(xí)俗人類文化的特點，又帶有人類最樸素、最真淳的感情特征。紙扎作為一種文化現(xiàn)象始終貫穿在喪俗活動中，從藝術(shù)的角度來看它是融塑、扎、繪為一體的民間創(chuàng)作樣式，并體現(xiàn)了中國人的雕塑意識。

6.　吊唁儀式

吊唁是在出殯的前一天，也即“開吊”。親屬朋友都帶著祭品前來祭典。祭品為用白面捏的一豬、一羊、一雞、十二個馬蹄共計一祭，或只帶一豬、一羊、一雞為‘三牲’。帶一祭者要返還一頭面豬，預(yù)示著豬拱錢財而歸?，F(xiàn)如今人們記一百元作為喪禮者居多。這些出自農(nóng)村婦女之手的純樸，大方的面塑祭禮是生存在本土文化之中的活化石，它不僅造型簡潔，而且有樸素的審美意識，為我們研究面塑藝術(shù)提供了寶貴的研究資料。在吊唁這一天中，孝子披麻戴孝、手拿喪棒給前來吊唁的親戚叩頭致謝。兒媳跪在棺柩旁守靈，謂之‘爬靈’。死者為大是早以留下來的規(guī)矩，即使是同輩也叩頭悼念亡者。

7.　下葬儀式

由于各地的生存環(huán)境不同，形成了很多不同的下葬風(fēng)俗儀式，這種下葬的儀式反映了當(dāng)?shù)厝藗儗`魂的崇拜觀念。寧武當(dāng)?shù)貙嵭型猎幔沟厥撬勒咦罱K歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。要選擇地勢寬廣，山清水秀的地方，找到生氣凝結(jié)的吉穴，從而使死者安息地下庇佑子孫。而相墓術(shù)的出現(xiàn)完全受道教文化的影響，此外道教文化還系統(tǒng)地具體地建構(gòu)了一個具有嚴(yán)密組織體系的地下世界，為喪葬禮儀提供了豐富的內(nèi)容。出殯當(dāng)日臨晨四、五點有孝子和外姓幫工用繩子把棺柩拖到院門寬敞的地方，稱為‘拉靈’。孝女、孝媳右肩披彩色厚布，頭包黑 巾痛哭，吹鼓手吹起《大起棺》哀調(diào)。棺柩前面依次排列著開路鬼、引路菩薩、車、馬、仙鶴、鹿、香幡、孝幡等，點火焚燒。長子跪地頭頂焚燒紙錢的砂鍋哭喊著親人安撫其上路，并把砂鍋(缶)砸向路邊，隨著一聲脆響隊伍起程。這時候孝女、孝媳解下肩部的彩色厚布裹在自己丈夫的肩部，稱為‘收頭’。此時，鼓樂翻天，哭聲動地，亡者高登云路，在太陽升起前棺柩入土，墳堆上插好引魂幡、哭喪棒。下葬歸來的路上，孝子把孝衫里面朝外翻穿，表示與亡者絕別，從此亡者進(jìn)入冥界生活。

下葬第三天親屬們結(jié)伴到新墳為亡者安置家業(yè)，燒紙宅、錢財、米、面、油等生活用品，稱為‘復(fù)三’。并繞墓左轉(zhuǎn)三圈右轉(zhuǎn)三圈，返程時不要在墓道留下腳印。民間的習(xí)俗認(rèn)為人死后的靈魂隨時可能從墳?zāi)估锍鰜?，跟著活人回家，所以必須繞墓左轉(zhuǎn)三圈右轉(zhuǎn)三圈來迷惑對方?；丶业穆飞蠂?yán)禁回頭探視，否則看見亡者的靈魂在陰間的蹤跡會對雙方都不利的。實際上這也的一種節(jié)哀的措施，不然亡者的親人不停的回頭觀望總也不舍得離開，是很難勸說的。按古代的喪俗，靈柩要停三天以上，據(jù)說希望死者還能復(fù)生，三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。近代靈柩一般都在‘終七’以后入葬，人們認(rèn)為人死后七天才知道已經(jīng)死了，每逢七天一祭，首七、三七、五七、七七(當(dāng)?shù)厝诉^單數(shù))，在佛教的輪回轉(zhuǎn)世的觀念中，人死后在七七四十九日內(nèi)，分七個階段隨業(yè)力受生，七七追薦便是為了替死者消罪免禍。這是佛教文化給中國傳統(tǒng)喪葬禮儀程序帶來的變化‘七七追薦’七七以后的百日，一周年、二周年、三周年都要去墳上祭典。此后喪葬禮儀才算結(jié)束。

喪葬文化的核心是人們的生死觀，這種觀念支配和貫穿于喪葬行為的始終，其中最根本的是人們的靈魂觀念，有靈魂不死的觀念。于是形成了陰界他界的觀念，相信人死后有靈，先祖的亡靈有能力保佑兒孫賜福后代，以及具有宗教性質(zhì)的祖先崇拜。當(dāng)?shù)赜幸环N說法：亡者能保佑其家人三年大豐收。幾千年來人們形成的喪葬禮儀是既要讓死去的人滿意也要讓活著的人安寧，在整個過程中是生者與死者的對話，兩者間存在著一個堅韌的結(jié)一一念祖懷親，這個結(jié)表現(xiàn)在生者與死者之間的實體聯(lián)系中，也表現(xiàn)在兩者之間精神的聯(lián)系中，而這就揭示了中國人生死觀的深層內(nèi)涵，圍繞死者展開的各種喪葬活動直接或間接地反映現(xiàn)實社會的諸多方面與人們的、倫理觀念、民族意識、生活方式乃至社會結(jié)構(gòu)等都有廣泛而密切的聯(lián)系。這一古老的活動為我們研究社會學(xué)、倫理學(xué)、儒家思想、宗教觀念等提供了重要的參考文獻(xiàn)價值。當(dāng)然厚葬之風(fēng)是不提倡的。

參考文獻(xiàn)：

[1]候文正主編，《管涔山志》，山西人民出版社，2003，11.

篇2

“中國傳統(tǒng)的喪葬禮俗以靈魂不滅的思想及儒家孝道觀為基本理念，從而形成了一套系統(tǒng)完備，溫情脈脈但又不失莊嚴(yán)悲憫的喪葬禮儀。”[1]從早起的靈魂不滅說與生死輪回說，到殷商時期的鬼神說，使得先民對于人死后如何延續(xù)靈魂的問題產(chǎn)生了高度重視，當(dāng)然，這也是物質(zhì)生產(chǎn)得到一定發(fā)展的基礎(chǔ)上演變的。儒家思想的稱霸，使得中國的喪葬禮儀中彌漫著儒家倫理的色彩，給中國的殯葬禮儀增添了層次等級分明等色彩。

然而，中國的喪葬禮儀經(jīng)歷了什么變化？中國喪葬禮儀遵循著薄葬與厚葬的變化方式，這是根據(jù)人們收入以及生活物質(zhì)水平的發(fā)展來自定的。當(dāng)然，從古至今向來是倡導(dǎo)薄葬的。但是，厚葬之風(fēng)的盛行也是無法避免的。

此墓如果加上四個墓道，則總面積達(dá)1800平方米，深度在15米以上。[2]商代是我國庫葬的第一次。從墓室來看，商代的墓葬制度不僅存在著嚴(yán)格的階級和等級差異，而且統(tǒng)治者陵墓的建設(shè)規(guī)模也十分宏大。在喪葬觀中的厚葬風(fēng)氣的盛行，這是商人尚鬼意識和祖先崇拜的濃厚反映。

直至清代，盡管薄葬的習(xí)俗一直延續(xù)著，但是厚葬的習(xí)俗也依然沒有改變。在曹雪芹的《紅樓夢》中就對清代的喪葬禮儀有詳細(xì)的描寫?！扒宕膯适乱卜浅Ｉ莩?，其中京師尤重。”[3]亦有詩為證“喪事時興作細(xì)棚，靈前無物不求精”[4]，摘取自得碩亭的《草珠一串》。

在這一時期的清代各地方志中也不乏奢華糜爛的厚葬之風(fēng)的記載：

山東；鄒平縣“喪葬頗崇外飾”；淄川縣“喪葬則專事繁華”；新城縣“薄婚娶，而厚于喪禮”；長清縣“冠婚喪祭，各成禮，弗為鄙嗇，而財用較他邑獨貧”；平原縣“唯婚娶喪葬，專事華摩”；高苑縣“士鹼民貧……尤重婚喪之禮”；臨肋縣“喪祭宴會稍奢華”；安丘縣“喪化靡侈，用音樂”；陽信縣“喪葬婚嫁，為費不貲”；蒙陰縣“婚姻不淪財，祭葬必竭力”；巨野縣“喪葬禮儀，侈靡特甚人” …… [5]

山西；平陽“婚論財禮，喪用浮奢”；繹州“厚葬級敬神明”…… [6]

河南：陳州俗“重喪葬”…… [7]

正如《中庸》中所說的“事死如生，事亡如存”[8]。那么喪葬儀式也就被世人所重視，自然形成了一套完整的步驟程序，并且其內(nèi)容的繁瑣也是根據(jù)年代的延續(xù)而加重。在中國古代傳統(tǒng)喪葬禮俗中，喪葬禮儀無疑占有極重要的位置?！熬C合《儀禮》，唐代《開元禮》，宋代《政和禮》、《書儀》和《朱子家禮》，明代《明會典》等書”[9]，可知中國古代官定喪儀流程大致如下：

（1）初終：人將死之時為其換內(nèi)外新衣，剛死之時行“屬纊”之禮，測其斷氣否。（2）復(fù)：復(fù)即招魂。（3）易服：凡與喪事相關(guān)之人除珠翠紋飾，換素凈之衣。（4）奉體魄精神：奉體魄指對尸體進(jìn)行一番整治，行“楔齒”、“綴足”之禮，奉精神指親屬放酒食于死者東側(cè)，然后哭奠。（5）治棺槨。（6）訃告：即報喪。將死者的死訊告訴親戚朋友及其上司下屬等。其內(nèi)容一般為敘述死者的生卒年月、履歷、祭葬時間和地點等等。（7）沐浴、飯含、襲尸：沐浴即為死者洗浴，飯含指于死者口中塞入稻、貝、玉、飯食等物，襲尸即為死者加衣三重。（8）為銘：即治靈柩前旗幡。在《紅樓夢》中秦可卿的銘旌上大書“奉天洪建兆年不易之朝誥封一等寧國公家孫婦防護(hù)內(nèi)廷紫禁道御前侍衛(wèi)龍禁尉享強(qiáng)壽賈門秦氏求人之靈柩”[10]的字樣。（9）置靈座：即擺供奉神主的幾筵。（10）設(shè)魂帛。魂帛以白絹折為長條形，交互穿貫，如同民間結(jié)同心結(jié)式，上出其首，旁垂兩耳，下垂其余為足，如同人形，左書死者出生年、月、日、時，右書卒年、月、日、時，于始死時設(shè)之，葬后立主，埋于墓側(cè)。（11）吊喪、贈襚：吊唁者吊喪，送衣衾等物。（12）小斂：為死者加衣覆衾。（13）大殮：放尸入棺。（14）聞喪、奔喪。（15）成服：五服之內(nèi)死者親屬穿各自應(yīng)服的喪服。（16）朝夕奠朔望奠。按古禮，自成服之后，死者親屆要本著“事死如生”的精神，每天在日出及田將落前舉行兩次祭奠，“如乎無創(chuàng)隨之食，加灑果”。如遏月朔，也要設(shè)俱祭奠。祭奠時，串子們出然又得哭踴、跪拜一番，如此直至下葬時止，這便是朝夕奠朔授獎。（17）卜宅兆葬日。由卜者、筮者等人通過龜卜來選定下葬的日子及墓地的方位等。（18）穿壙：即營墓。（19）刻碑志。（20）備明器。隨葬物品，一是死者生前用過的物品，二是專為隨葬而制作的象征性器物。（21）啟殯。即是指停柩待葬。（22）朝祖。即于靈柩發(fā)引前一天，奉魂帛朝拜祖廟，猶如生前遠(yuǎn)行必辭尊先輩之意。（23）親賓奠祭、賻贈。（24）陳器。（25）祖奠。（26）遣奠。（27）在途。（28）及墓。（29）下棺。（30）題虞主：即在一塊木板上題寫死者姓名最后送存至家廟中。（31）反哭：喪主奉神主歸家而哭。民間喪儀雖不致如此細(xì)致繁瑣，但大體程序仍是相近的，民間喪禮此外還附上了“點隨身燈”、“寫殃榜”、“七七追薦”等帶有宗教迷信色彩的儀式。例如“七七四十九”此為每隔七天生者就為死者舉行一次儀式用來召喚死者的魂魄，讓死者的魂魄找到回家的路，靈魂得到歸所，此儀式要做滿七次，直至達(dá)到七七四十九天即可，這也是生者對死者的慰藉與懷念，同時也祈求祖先的庇佑。

參考文獻(xiàn)：

[1][9]高添璧.淺談中國古代傳統(tǒng)喪葬禮俗[J].文史新鑒，2010（03）下

[2]歷史語言研究所.侯家莊（1217號大墓），1968年

[3][5][6][7]徐吉軍， 賀云翱.中國喪葬禮俗[M].浙江人民出版社，1991 版，107-109

篇3

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）19-0208-02

德昂族是中國西南邊疆最古老的民族，具有悠久的文化歷史，是中國人口較少、云南獨有的民族之一。居住地域廣闊，典型的小聚居大分散，是個跨境而居的民族。據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計，中國境內(nèi)人口20 556人，主要聚居于云南省德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)，芒市三臺山德昂族鄉(xiāng)為國內(nèi)唯一一個德昂族聚居鄉(xiāng)。

一、德昂族傳統(tǒng)喪葬儀式

（一）入殮

凡德昂族的老人或成年人屬正常死亡，在快斷氣之時，家屬會立即將其從臥室移至火塘邊靠通道地方，并將竹壁拆除一部分，身體下墊竹席，平臥、四肢伸直，頭朝東方，腳朝西方。當(dāng)人斷氣后，家人馬上用蒿枝葉浸水浴尸，剃頭，換著新裝，纏新黑布包頭，穿戴完畢后，還要放少許碎銀于死者口中含著，稱為“喂銀器”，意為死者到陰間時作渡船的費用。然后用白線或黑線（忌用紅線）將死者兩手拇指拴攏，雙手合掌于胸部，兩腳大拇趾亦用黑線或白線捆緊，其意是不讓死者的靈魂再回到家中來。放置碎銀者口中要念祝禱詞。尸體安置妥當(dāng)后，家屬朝天鳴槍三響，向親戚朋友和鄰里報喪，親戚和村寨鄰里聞訊后帶來些菜米油鹽和蔬菜、肉之類，有的還拿著紙、香、蠟燭，并且適當(dāng)送點錢，近親還供送不同類別的經(jīng)書和必要的祭品。棺木有木棺和竹篾棺兩種。過去木棺只有少數(shù)富裕之家才能使用，多數(shù)貧苦人家使用竹篾棺，現(xiàn)在已普遍使用木棺入殮。停柩時間一般不超過三五日，每天請佛爺或者安長誦經(jīng)超度亡魂。在這期間，全寨群眾不能下地勞動、舂米等，以表示對死者的哀悼。

死者親戚在吊唁期間，要請佛爺前來誦經(jīng)，若無佛爺，亦可請安長誦經(jīng)，以超度亡魂。佛爺誦經(jīng)，應(yīng)從人死后至送葬前二三日內(nèi)念完以下四本經(jīng)書：第一本念《考當(dāng)》經(jīng)。經(jīng)文是給死者指明所經(jīng)道路，叫死者不能走上路，也不能走下路，要走中路。凡是盜匪出沒之地不能走。有河過河，有橋過橋，給你的銀子是作渡船的費用等等。第二本念《伙攤》經(jīng)。經(jīng)文內(nèi)容是要求死者到陰間后，要好好過日子，不能存心害人。否則，將來轉(zhuǎn)世時，會投生為牛馬。第三本念《葉籠》經(jīng)，第四本念《克干》經(jīng)。這兩本經(jīng)是在送葬期間念，意思是要求死者安心地去。主要內(nèi)容是：你所需要的財物、家具、穿戴、糧食都給你受用了。牲畜、鋤頭、鐮刀和砍刀等工具也給你了，希望你好好地前去過日子，今后不要變成惡鬼回到家中傷害人畜，要保佑家中老幼平安，人畜興旺等。

（二）墓地選擇

墓地的選擇是采取占卜方式，通常由本族中的年長者手持一枚雞蛋拋擲在地上，如雞蛋不破，則再選地方另擲；若雞蛋打破了，則在該地開挖墓穴。潞西邦外德昂族的墓地選擇方式與此基本相同，但占卜用具略有不同，不是用雞蛋，而是用一只碗。碗中裝滿白米，上插一朵鮮花，然后將碗拋于地上，若碗破，表示該地吉利，可挖墓穴；若未破，則另選一地，直至碗破為止。

（三）出殯

出殯時，棺材小頭朝前，大頭朝后（即死人的腳朝前，頭朝后），意為要亡魂向前走，不能倒回來。送葬隊伍從寨子出發(fā)直到墓地，一路上要連續(xù)不斷地嗚槍，意思是通知土地神，有亡魂來了。棺木抬到墓地后，由一男子點著火把在墓穴邊繞三圈，表示燒去穴內(nèi)邪惡，接著將棺材放入，死者家屬各捧一把土撤在棺木上，然后培土壘墳。

（四）七七超度

死者葬后7天，家人要為其超度亡靈，讓其安心前往陰間，不要再留戀世俗，來危害人和畜。葬后的第6天的晚上，家人就要請佛爺或安長前往家中誦經(jīng)，村寨遠(yuǎn)近的諸親友亦前來參加憑吊，向亡靈告別。午夜，主人煮湯圓接待參加追悼活動的親友，以表示喪葬活動圓滿完成。第二天早晨，死者親屬抬著各種貢品、紙幡旗、小竹樓之類，前往佛寺燒化紙錢，再次聽佛爺誦經(jīng)超度亡靈。誦經(jīng)畢，便將小竹樓焚燒于佛寺邊叢林里，表示送別之意。從此不再上墳掃墓。

二、德昂族傳統(tǒng)喪葬的類型

德昂族傳統(tǒng)喪葬根據(jù)死者年齡分為三種類型：出殯前寨子的男女老少須根據(jù)死者的年齡為其搭建一幢用竹片編的，用紙剪出來的花樣，貼上五顏六色畫紙的篾片小樓閣（長2米，寬1米，高不等）。30歲以下的帶一層以下的樓閣，德昂語稱：“出?！?；30歲以上至60歲之間帶兩層樓閣，德昂語稱：“棉彭”；60歲以上的帶三層以上最高級的樓閣，德昂語稱：“盤山”。還制作許多觸棍，讓死者一路走好。并通過和尚為死者超度后才能出殯。

出殯時，竹篾片編制的彩樓閣套在棺木上面?！八廊说哪_朝前，頭朝后，面向墳地” 即（棺材小頭朝前、大頭朝后）表示死者亡魂向前走，不能倒回來，永遠(yuǎn)離開人間。有和尚的村寨，由和尚用繩子牽著死者的棺材往墳山走，無和尚的村寨由死者后親牽著走。長者還將取上一些房子上的茅草或瓦片、取走一根著火的柴桶上墳山。起棺時，死者的子女及后代一排鋪地而跪讓棺材從上而過，表示謝罪。送葬隊伍從寨子出發(fā)直到山上的公共墓地，一路上連續(xù)不斷的鳴槍、放鞭炮，意思是通知土地神，有死者要入土埋葬，并走入陰間。到了墳地先歇下棺材由和尚再進(jìn)行超度后，再由長者用火把朝墳坑念：“死者進(jìn)，活者出”三次，才能下棺埋葬。先由死者的子女或者親屬把零錢舉在頭上三次后丟進(jìn)坑內(nèi)，再抓起一把土向頭頂舉三次后撒在死者棺材上，緊接著其他親屬再進(jìn)行，表示送終埋葬，入土為安。再接著大家一起下土埋葬，埋葬完后，由佛爺或長老念禱詞，說明死者和活人走的是兩條路，死了的去陰間找歸宿，活著的好好回家生活，長老念完禱詞之后，參加安葬的人各自拿一樹枝拂身，表示掃除身上的邪氣，再轉(zhuǎn)身回寨子，返回時一般不能向后看，避免陰魂不散而帶來不幸。葬后7日內(nèi)，死者家中需每天念經(jīng)超度，通過佛經(jīng)傳遞后人為死者祭送的葬品及佛經(jīng)，表明陰間和陽間是兩個世界，讓死者帶足到陰間所需的財物，避免成為餓鬼。7日后，找1～2人到墳山把死者的東西全部燒掉，讓死者的靈魂領(lǐng)取，避免牽掛。再找適當(dāng)?shù)娜兆诱埾壬蚍馉斣倌钜淮谓?jīng)，即超度死者及早轉(zhuǎn)世投身，并吩咐死者來世要變好人。

三、德昂族獻(xiàn)佛不獻(xiàn)墳

古時候，德昂族對死者舉行厚葬，平時認(rèn)墳，死去的人當(dāng)活人一樣對待，祭禮非常復(fù)雜，而且比獻(xiàn)墳還要突出，不分季節(jié)和時間的上墳，到后來才變得不上墳了。德昂族為什么獻(xiàn)佛不獻(xiàn)墳?zāi)兀肯鄠?，很久以前，有一對生活富有德昂族夫婦倆，到40多歲才生了一個兒子，故十分珍愛。當(dāng)兒子長滿10歲那年，不幸病死了。夫妻倆哭得死去活來，遂請工匠，蓋了一幢太陽曬不著，雨水淋不濕，螞蟻都鉆不進(jìn)的大房子，把兒子放進(jìn)去，每天不斷派長工將三餐飯送到墳上。一天傍晚，長工又去送飯時，途中突發(fā)狂風(fēng)暴雨，山洪大發(fā)，長工過不了河。長工等啊等，突然對面迎來了三個釋迦牟尼佛化齋弟子，便問：你在等什么？長工答道：給死去的少爺送飯，過不去。和尚說：不如送給我們，我們幫你傳遞。長工便把飯菜虔誠地獻(xiàn)給了佛家弟子，拎著空提籃回家了。

晚上，這對夫婦作了一個夢，夢見兒子回到家里說：“我走了三年，天天挨餓，直到今天晚上才吃到家里送來的飯菜！”責(zé)問父母為什么把他忘記了。夫婦倆非常奇怪，把長工叫來又罵又問：叫你一日三餐為兒子送飯，你往哪里送了？長工如實地告訴夫婦倆，一日三餐沒少送過。但夫婦還是不相信，便要長工一起到墳?zāi)谷z查，果然，三年來，長工所送的飯菜堆積如山。夫婦倆又問昨晚是怎么送的？長工只好將昨晚的經(jīng)過告訴了他們。夫婦倆深有感慨地說：“獻(xiàn)墳不如獻(xiàn)佛”。這消息傳遍了整個德昂山，德昂族就再也不獻(xiàn)墳了，需要為死去的人獻(xiàn)禮和表達(dá)對祖先情感祭祀活動，統(tǒng)統(tǒng)歸于佛教活動之中，寄托佛祖?zhèn)鬟f。人死后，要請佛爺來超度亡魂。葬后不壘墳，不祭墳，認(rèn)為：“獻(xiàn)墳不如獻(xiàn)佛”。

四、喪葬習(xí)俗中的生態(tài)意識

受宗教道德的影響，在德昂族的觀念中，世界上有上天、人間、地獄之界，拜佛敬佛是洗刷人的罪過，只有成為佛的愛徒，將來靈魂才能再生。德昂族村寨都有自己的佛寺、佛爺、和尚。這些僧侶的生活，除宗教節(jié)日的布施外，平時由寨內(nèi)各戶輪流供飯食；即便自家沒有吃的，也要向別人借來供給佛爺、和尚吃。他們認(rèn)為這是神圣的天職。人們?nèi)グ莘?，每次都要敬獻(xiàn)香蠟紙燭、鮮花和食物；有的還要捐功德，少則幾角，多則幾元。他們還喜歡買佛經(jīng)，價錢越高越喜歡買，有的十幾元，貴的達(dá)一二百元，出手從不吝嗇。

德昂族認(rèn)為凡是墓地，均有惡鬼棲息，那些鬼魂會傷害生靈和家畜，故平常不敢擅自闖入墓地，也不敢砍伐周圍的樹木，死者家屬亦不再上墳地掃墓祭祀。待若干年后，墓地雜草叢生，已難以辨識。

德昂族喪葬習(xí)俗中的蘊含著生態(tài)意識。德昂族各寨子均有一塊大小不等的公共墓地，一般設(shè)在半山坡上，德昂族人稱其為邪樹林或是墳山森林。寨中人死后集中埋葬于此處，不得占用耕地。死人埋葬后家人及親友再也不去上墳祭祀，二三年后家人便很難記得原先的墳址。四五十年過去，便可在公共墓地上開荒、造林。這種喪葬習(xí)俗對于提高土地利用率、節(jié)約資源意義重大。另外，在德昂族群眾的傳統(tǒng)意識中，邪樹林中的樹木是不能任意砍伐的，否則，會被認(rèn)為是很不吉利的。因而，墳山森林植被在這種傳統(tǒng)意識的制約下，得到了有效的保護(hù)，這對防止水土流失、維護(hù)生態(tài)平衡起到了至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙家祥.德昂族歷史文化研究[M].德宏：德宏民族出版社，2008.

篇4

中華民族素以“禮儀之邦”而聞名，中華民族的傳統(tǒng)禮儀凝聚著代代炎黃子孫的 生存智慧。季節(jié)的更替以及人類的生死讓生命變得更加厚重，人類帶著虔誠之心來對待人生的每一個重要階段。人從一出生到死亡的整個過程中所必須要經(jīng)歷幾個重要階段，出生、成人、婚嫁、死亡，在某階段要舉行一些具有儀式化的行為過程，將個體生命加以社會化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志，這是一個民族文化的重要組成部分。無論是何種禮儀方式，都會與“社會組織、信仰、生產(chǎn)與生活經(jīng)驗等多方面的民俗文化交織，集中體現(xiàn)了在不同社會和民俗文化類型中的生命周期和生命價值觀?！彼哉f人生禮儀是確定人的社會存在和發(fā)展變化的階段性標(biāo)志，人類與我們生存的社會產(chǎn)生聯(lián)系最直接的儀式方式就是通過這些禮儀確立的。

生、老、病、死是一個人必須要經(jīng)歷的人生體驗，生是一個人進(jìn)入社會的開始，那么死也就意味著人結(jié)束了一生，脫離社會。但是中華民族是受靈魂不滅觀念影響很深的，絕大部分中華兒女都會存在靈魂在人死時是離開肉體繼續(xù)活著的觀念，所以死亡并不是人生的結(jié)束，而是另一種人生的開始。在這個階段，喪葬、祭祀這些禮儀是不可或缺的，布努瑤的喪葬、祭祀禮儀在傳承中雖然受到外來文化的沖擊，但是依然具有獨特的民族特色，蘊含著布努瑤的歷史底蘊以及文化內(nèi)涵等。

布努瑤是一個遷徙頻繁的民族，每個民族的遷徙都是迫不得已的舉動，即使扎根在新地域幾百甚至上千年，依然會對祖先最早的居住地留有深刻的感情，生時無法回去，死時要求魂歸故里。這種落葉歸根的思想在上千年前的布努瑤人頭腦中就已扎根。在古歌中記載，在密洛陀死后，九大武神要將她的亡靈送回她的出生地。布努瑤人在喪葬儀式中會反復(fù)念誦密洛陀的神跡和遺訓(xùn)，千百年來，瑤族人故去，人們要點燃火把將尸體送往陰間，要讓布努瑤的道公巫公將亡靈從陰間請回陽間，瑤族人一路唱著送行的喪葬歌曲，將死者的靈魂沿著祖先遷徙的道路，一步步地一直送到布努瑤的發(fā)源地，跟祖神在一起生活。在布努瑤人的眼中，人死以后肉體離開，但是人的靈魂還在，他們非常重視喪葬習(xí)俗，馬昌儀曾提到過“人死有三魂，一個歸祖，一個附祖靈牌，一個留守焚場墳地。”布努瑤族的習(xí)俗也是在人死后將其歸祖。從這個方面來說，其實布努瑤把喪葬禮儀看作是人一生的再次轉(zhuǎn)形，對于他們而言，認(rèn)為人的死亡并非結(jié)束，而是對生命起點的一種歸返。對祖先的感情歸宿不僅僅只有布努瑤民族才有，包括漢族在內(nèi)的整個中華民族都會有，這也是我們中華民族能屹立于世界之林的重大原因。喪葬本身其實就是一種告別，生者通過這樣一種儀式表達(dá)對已故之人的情感，也體現(xiàn)了一種對亡靈的指引，也體現(xiàn)了布努瑤人對死亡困頓的超越和升華。從瑤族人極為重視喪葬儀式的整個過程中可以看到他們對密洛陀的追憶，對祖先的追思，同樣喚起瑤族子孫對宗族歷史的記憶，可見瑤族是一個慎終追遠(yuǎn)、不忘根本的民族。

祭祀禮儀是當(dāng)今社會人類最為普遍的一種祭典形式，只是因為不同民族的特有文化形成了不同特色的禮儀性活動。一個民族是否成熟、是否具有民族凝聚力，其實從他們的祭祀禮儀中就可以反映出來。布努瑤和其他民族一樣，是非常重視祭祀禮儀的，這個有著強(qiáng)烈的自然崇拜和多神信仰觀念的民族，祭祀活動尤為頻繁。在《密洛陀古歌》的記載中多次出現(xiàn)祭祀的場景，布努瑤人民會祭祀祖先，報祖先開創(chuàng)天地、養(yǎng)育族人。懷孕的時候也要祭拜鬼神，表達(dá)敬畏之際祈求腹中孩子的平安。在密洛陀重病纏身時，眾人祭拜鬼神，讓鬼神修補(bǔ)密洛陀的“生命橋”，“娘才完油，娘才完肉，備祭品來補(bǔ)糧，備祭品來補(bǔ)米，生娘才多，備祭品修橋生娘?！痹谏鼘⒁Y(jié)束之際，密洛陀仍然要告訴族人要祭拜她，以祈求族人平安。

在祭祀儀式中，以“祭密洛陀”最為隆重。密洛陀在瑤族眼中是創(chuàng)造了天地、日月以及萬物的祖先，把它當(dāng)作自己民族的始祖母而歌頌，在布努瑤人眼中她是神圣和不可替代的。在古歌中最后一章“祭密洛陀”中記載，“密本洛西生于五月天廿五日，密陽洛陀完命于五月天廿五夜，日今是娘變成鬼在床，夜今是娘變成鬼在鋪.....五月天廿九日，送娘到宮祖先，五月天廿九夜，送娘到宮祖先”，因而每年的農(nóng)歷五月二十五至五月二十九日，是瑤族紀(jì)念創(chuàng)世始祖密洛陀的節(jié)日，“密洛陀之祭”便成了世世代代布努瑤子孫最大的祭祀活動。布努瑤人民重視生命，并漫長的歷史進(jìn)程中，用這些富有原始宗教色彩的儀式來演示出來。祭祀禮儀的表現(xiàn)，一般是布努瑤民歌、舞蹈以及民族樂器的結(jié)合。在密洛陀的遺囑中記載“備香火，背大鼓，背小鼓......幾日幾到山去宴娘，幾日幾到山去宴娘......做舞宴娘，娘就讓人去成人”，一直到現(xiàn)在，布努瑤的男男女女要聚集在一道山上，通過燒香、供食、敲打銅鼓、跳舞、唱歌等形式舉行祭祀活動，接待神靈。

密洛陀是布努瑤供奉的創(chuàng)天地、造人類的始祖母，瑤族人民在世世代代的斗爭中，從密洛陀的品質(zhì)、精神中獲得教育、鼓舞和力量。在遠(yuǎn)古時期，人類包括布努瑤這個支系，他們認(rèn)為自然界是有主宰者，有“神界”的存在。因此，他們通過祭祀密洛陀這種獨特的外在表現(xiàn)形式，用最古樸、自然的方式，進(jìn)行與自然地交流，寄托他們的希望。瑤族人們從祭密洛陀中體會到了密洛陀的創(chuàng)世精神、祖先們的歷史知識、生活習(xí)俗、倫理道德等的教育。

從科學(xué)的角度來看，生老病死等人的一切經(jīng)歷都是人類的生理現(xiàn)象，與神靈鬼魂無關(guān)，但原始氏族包括布努瑤支系把這些都看作是神靈主導(dǎo)的結(jié)果，為得到保佑，在人成長的許多重要階段，他們要不斷地舉行各種儀式活動。每個民族都有自己的精神文化，他們從古老的部族一步步發(fā)展到現(xiàn)在的規(guī)模，支撐他們的精神信仰就是“洛陀給我們有創(chuàng)造的精神，洛西給我們有進(jìn)取的信念。她在萬難中創(chuàng)大業(yè)，她從困苦里起家園。她闖過無數(shù)坎坷，她遇見無盡禍患。她沒有叫我們回頭走，她沒有喊后代原地站?！边@種精神文化都蘊藏在布努瑤的人生禮儀中，從布努瑤的喪葬、祭祀禮儀中能看出整個民族對生命的尊重與熱愛，整個民族對祖先密洛陀的崇拜，中華民族的落葉歸根、靈魂不滅等這些精神文化都是布努瑤千百年來一直信奉的。布努瑤的喪葬、祭祀禮儀是這個民族獨特的文化現(xiàn)象，也許它會隨著社會的變遷以及時代的變化而變異，也許會在某些方面會受到外來文化的沖擊，但是儀式中固有精神文化以及價值體系是不會改變的，包括布努瑤民族的圖騰崇拜、祖先崇拜、宗教儀式等。《密洛陀古歌》作為布努瑤民族文化存在的意義不僅能使后來人對追溯這個民族起源、發(fā)展有跡可循，更為重要的是讓后人在其中領(lǐng)悟到瑤族的文化歷史傳統(tǒng)以及所蘊含的瑤族人獨有的精神文明。

注釋：

鐘敬文.民俗W概論[M].上海：上海文藝出版化，1998.156.

馬昌儀.中國靈魂信仰[M].上海：上海文藝出版社，1998.195.

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張聲震.密洛陀古歌[M].南寧：廣西民族出版社，2002.3120.

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藍(lán)懷昌，藍(lán)書京，蒙通順?biāo)鸭g整理：《密洛陀》[M]，北京：中國民間文藝出版社，1988.311.

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版化，1998.

篇5

【摘要】武山嗩吶音樂是最具代表性的西北民間傳統(tǒng)音樂之一，已被列為天水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，繼承和發(fā)揚這一文化遺產(chǎn)意義深遠(yuǎn)，希望文章能在此課題的研究中起到拋磚引玉的作用。

【關(guān)鍵詞】武山嗩吶；喪葬音樂；檫石川嗩吶班社；音樂活動

在秦嶺山地北坡西段與隴中黃土高原西南邊緣復(fù)合地帶有個充滿西北古樸風(fēng)韻的縣區(qū)——武山縣，該縣地處甘肅省東南部，自古就是東西交通的要沖地帶，古絲綢之路（南路）通過這里，素有“秦隴咽喉，巴蜀鎖鑰，屯戍要塞”的美譽(yù)。這里海拔在1365~3120米之間，屬溫帶大陸性半濕潤季風(fēng)氣候。誠然，任何文化、歷史都是“在地理的縫隙中長出來的”，武山這一地段被史學(xué)家稱作“甘肅、青海氏族文化中心”有著悠久的歷史文化。武山嗩吶（當(dāng)?shù)亟写淀懀┦钱?dāng)?shù)厮究找姂T的樂器之一，當(dāng)?shù)厝藰銓嵵彼?，豪放高亢的性情也盡顯其中，千百年來，嗩吶和當(dāng)?shù)厝藗兊纳钕⑾⑾嚓P(guān)，表達(dá)著這方人生活的思想感情和喜怒哀樂。在嗩吶祭祀活動中，常見的有祭神、祭祖、喪葬、悼亡、周年祭等。喪葬儀式中使用嗩吶吹打樂已成為當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)俗，甚至有“無鼓吹不成喪”的說法，足可見嗩吶吹打樂在當(dāng)?shù)貑试醿x式中的重要性。

一、歷史沿革

嗩吶音樂文化在武山歷史悠久，具相關(guān)史料記載“它淵源于古樂中的‘鼓吹樂’，是北方少數(shù)民族智慧的結(jié)晶。從漢代起，在軍事征伐中，嗩吶就作為鼓舞斗志、振奮士氣、展示軍威的手段。后來，朝廷在舉行各種盛大典禮時，也使用這種樂器，隨后這種器樂傳到了民間”又有記載稱“武山是歷史上重要邊防戰(zhàn)略要地，多有戰(zhàn)事，加上武山歷史上吐蕃、狄、羌、鮮卑等少數(shù)民族的長期居住，起源于北方少數(shù)民族的鼓吹樂器的嗩吶，自然有所傳承，這也是嗩吶在武山盛行的一個重要原因?！眴顓群螘r在武山喪葬儀式中運用雖然歷史久遠(yuǎn)，但很難在相關(guān)的書籍中找到明確記載，這也是中國民間音樂的重要特征。據(jù)武山縣文化名人康萬里介紹，武山縣目前這樣成熟的專職嗩吶班社就有四十多個，在武山婚喪禮儀喜慶等各種重大活動中發(fā)揮作用，并且隨著時代的發(fā)展而在演奏形式、曲目、表演等方面不斷更新發(fā)展。常演奏的曲目有《升官圖》《將軍令》《五更盤道》《八仙壽》《蝴蝶報喜》《哭皇天》《蘭寡婦上墳》《尼姑思情》《走西口》《纖夫的愛》等，既有痛斷肝腸、催人淚下的懷念傾訴性曲調(diào)，又有粗獷豪放、情緒熱烈的勁曲，音樂通俗易懂，樂聲洪亮，婉轉(zhuǎn)動聽，尤其是用于悼亡，祭神等祭祀場合的音樂，凄楚悲傷，深情細(xì)膩，觸動心弦，催人淚下，引起人們對先人的敬重愛戴與感念回想。

二、關(guān)于“檫石川嗩吶班社”

武山“檫石川嗩吶班社”的主要負(fù)責(zé)人為李永強(qiáng)，1970年生人，從十一歲起開始學(xué)習(xí)嗩吶，從藝三十余載，秉承父業(yè)，為此班社的第五代傳人。 “檫石川嗩吶班社”由五個嗩吶班組成，每個班四個人：兩個嗩吶手，一個鼓（兼高低音手鑼）手，一個長號（兼鈸）手。足可見作為主旋樂器的嗩吶和以節(jié)奏為主要表現(xiàn)手法的打擊樂器在樂隊中占據(jù)的重要地位，嗩吶班社沒有絲弦樂器，注重營造氛圍和節(jié)奏表現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，目前武山縣八成的演出只會請一個班社來演奏，有些較大的場面則增加到兩個班甚至三、四個班一起表演。嗩吶班子人員需人人都能吹奏、敲鼓、吹號、打鈸，演出中需輪換演奏。演員均為男性，平均年齡在40歲左右。因目前演出市場的需要，演出人員已改變忙時自主排練，接商業(yè)演出場子的早期例制，陸續(xù)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)化嗩吶班社，經(jīng)營方式為自負(fù)盈虧，演出的主要市場在農(nóng)村，一個月演出至少4~5場，樂隊演奏人員較為穩(wěn)定。一直以來， “檫石川嗩吶社班”的音樂傳承方式主要為口傳心授，現(xiàn)階段，傳承方式已由家族親緣傳承過渡為師徒傳承。

三、“檫石川嗩吶班社”喪葬音樂活動

當(dāng)?shù)氐膯试嵛幕w現(xiàn)了伏羲文化重祭祀的特點和儒家文化的孝道觀念。下面以2014年年初，筆者親臨“檫石川嗩吶社班”在喪葬活動現(xiàn)場的情況來說明。

按傳統(tǒng)，喪葬儀式一般是三天，喪葬祭奠的各項科儀，都有一系列規(guī)整的程序并伴隨著獨特的音樂活動。亡人剛過世時，是“發(fā)喪”儀式，包括承孝、燒夜紙、開吊、做道場、醒靈柩、出殯、謝孝、辭孝。四人樂隊包括兩個嗩吶手，一個長號（兼撥）手，一個高低音手鑼（兼鼓）手。喪葬儀式所動員的人數(shù)包括親戚朋友上百人，這在當(dāng)?shù)剡@樣一個自然村落中占有相當(dāng)?shù)谋戎兀湟饬x已超出了一個家庭，成為整個村落的重要活動。喪葬活動的用樂情況如下：

從上表1可以看出，武山嗩吶班社喪葬音樂所奏的樂曲可分傳統(tǒng)樂曲和民歌及流行音樂，從數(shù)量上來看，傳統(tǒng)樂曲的運用更多。在承孝、開吊、下葬等儀式環(huán)節(jié)中，以《秦雪梅吊孝》《哭皇天》《蘭寡婦上墳》等傳統(tǒng)嗩吶曲牌為主，這些曲牌風(fēng)格古樸，演奏形式嚴(yán)謹(jǐn)，具有較強(qiáng)的歷史文化韻味，在這些儀式環(huán)節(jié)中約定俗成地演奏傳統(tǒng)曲牌表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儗鹘y(tǒng)文化的尊崇。而在“送葬”環(huán)節(jié)中演奏《世上只有媽媽好》《真的好想你》《媽媽的吻》等流行歌曲或民歌，這類樂曲在配合喪葬的悲傷氛圍下，更能夠以膾炙人口、通俗易懂的音樂表達(dá)，傳遞對亡者的思念之情。在實際演奏中，歌曲的順序和反復(fù)次數(shù)較自由隨機(jī)。演奏曲目上的傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合正是武山嗩吶吹打樂活力和生命力的體現(xiàn)。

武山縣嗩吶音樂來源于當(dāng)?shù)氐拿窀瑁耖g小調(diào)，秧歌或戲曲音樂，隨著時代的發(fā)展，溶入了流行歌曲的元素，民歌的特點鮮明，下面通過兩首譜例來分析其音樂結(jié)構(gòu)：譜例1

上例是傳統(tǒng)曲牌《蘭寡婦上墳》，樂曲曲式結(jié)構(gòu)清晰，句式顯明，旋律性強(qiáng)，節(jié)奏節(jié)拍規(guī)整，第一樂句a在開頭變化重復(fù)三次，形成并列呼應(yīng)的三個樂句，并且這三句都落于D微調(diào)，到第二個反復(fù)處也就是第二樂句b句在節(jié)奏、旋律等旋法進(jìn)行上有了較大的對比，B句中后部分的音樂來自前句A的材料（圖中橫線畫出部分），結(jié)尾同樣加強(qiáng)D微調(diào)式調(diào)性。譜例2

上例是傳統(tǒng)曲牌《哭皇天》，此曲為D徵調(diào)式，歌謠式的旋律，為完整的樂段結(jié)構(gòu)，可細(xì)分為：第一樂句（1—4小節(jié)），第二樂句（5~9小節(jié)），連接（10~12小節(jié)），第三樂句(13~ 17小節(jié))，補(bǔ)充（18~21小節(jié)）。曲中后面兩樂句為第一樂句的變化重復(fù)，節(jié)奏和加花音略有不同，形成呼應(yīng)排比的藝術(shù)效果。此曲還加入了連接和補(bǔ)充，連接部分運用徵調(diào)式的主和旋G、B、D三個骨干音展開，補(bǔ)充部分（圖中橫線畫出）重復(fù)上面相鄰樂句中的材料（劃圈處），并在結(jié)尾處再次加強(qiáng)此曲微調(diào)式的調(diào)式調(diào)性。由此總結(jié)出武山嗩吶音樂的特點：段落較為精短，結(jié)構(gòu)清晰，上下旬的重復(fù)（或變化重復(fù)）較多見，旋律朗朗上口，有明確的調(diào)式調(diào)性，具有民歌、秧歌等民間音樂的基本特點。

綜合這次嗩吶班社喪葬活動的音樂特點：樂隊以嗩吶齊奏為主弦律，其他擊節(jié)樂器配合相對穩(wěn)定的節(jié)點；樂曲短小，富有歌唱性，一曲多用，用樂較自由富有即興性等，這些構(gòu)成了武山縣嗩吶喪葬音樂的主要特征，也成為當(dāng)?shù)厝藗儽磉_(dá)內(nèi)心情感的音樂語言。

四、小結(jié)

篇6

喪葬禮儀是中國古代“五禮”之中的兇禮。民俗研究者認(rèn)為，喪禮是人生四大禮儀之一。中國喪葬禮儀體現(xiàn)了古人對人牛的思考，它反映了一個時代經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展?fàn)顩r，是一種社會文化的積淀。

中國的喪葬禮俗起源于何時呢?據(jù)資料顯示，最遲在舊石器晚期，小國出現(xiàn)了喪葬禮俗。考古發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)時最為常見的習(xí)俗便是在死者身上或身邊撒些赤鐵礦粉，希望死者重生。這種風(fēng)俗成為當(dāng)時最重要的葬禮之一。新石器時代，墓葬中出現(xiàn)了許多生產(chǎn)工具，人們希望死后的人能夠繼續(xù)使用，靈魂不滅的思想進(jìn)一步發(fā)展。

夏商周時期，喪葬中的孝道觀念逐漸發(fā)展起來。這一時期，出現(xiàn)了中國歷史上第一次厚葬，人殉、人牲習(xí)俗登峰造極。喪葬禮節(jié)的系統(tǒng)化和完整化，大致在周代已經(jīng)完成。有學(xué)者指出，“喪葬之禮節(jié)，皆整頓于周。”喪禮成為古代“五禮”之一。

春秋戰(zhàn)國時期，中國傳統(tǒng)的儒家喪葬禮儀逐漸形成。這種儒家喪葬禮儀形式隆重繁瑣，等級森嚴(yán)，其基本程序有32項。此一時期，墳丘墓和“陵”逐漸興起，棺槨制度進(jìn)一步發(fā)展，墓上建筑和陵園規(guī)劃制度進(jìn)一步完善，更加豐富了喪葬禮儀的內(nèi)涵。自此，中國喪葬禮儀隨著社會的發(fā)展而逐漸確立下來，成為中國歷史上一個歷代王朝都很重視的制度。

厚葬之風(fēng)盛行時代

人體而言，中國古代歷經(jīng)了幾次厚葬之風(fēng)盛行的階段：秦漢、隋唐、明清。

中國山現(xiàn)第一次厚葬是在秦漢時期，該時期是中國歷史上厚葬最為盛行的時期，帝王陵墓最為壯觀。秦始皇陵依山而建，氣勢磅礴。這個開帝王陵墓之先河的皇陵占地約2.5平方千米，墳丘呈方形，邊長350米，高43米，陵園兩側(cè)，有秦始皇諸公子、公主的殉葬墓，埋葬陶俑、活馬的從葬坑，以及摹擬軍陣的兵馬俑坑等，更有上百座的刑徒墓陪葬。至兩漢時期，喪葬禮儀有了進(jìn)一步發(fā)展。墓穴中增添了藝術(shù)色彩。漢代，燒窯技術(shù)特別發(fā)達(dá)，磚或石頭代替了先前的木料，成為墓室修建的主要材料。權(quán)貴之家，多在墳?zāi)骨皥粤⒛贡?，上刻墓主生平事跡。隨葬品中有實物，也有仿制品的“明器”，少數(shù)財閥也把大量的金銀、藝術(shù)品(如金縷玉衣等)埋入地下。馬王堆長沙國丞相車大侯利倉墓和滿城中山靖王劉勝墓便是典型。秦漢時期，隨著儒學(xué)地位的確立，儒家提倡的3年之喪制度也得到推廣，隨后各代基本沿襲這一制度。

隋唐時期，民間盛行厚葬之風(fēng)，七七齋、風(fēng)水、歸葬等習(xí)俗流行。喪葬禮儀在這一時期逐漸被制度化、等級化、法制化，趨于完備和成熟。隋唐墓葬的高貴等級往往與墓主身份貴賤高低成正比。這一時期的墓葬中往往放有彩繪陶俑，墓壁上繪青龍白虎，墓穹頂上繪口月星辰。唐后期，隨著戰(zhàn)爭與社會動亂，這種豪華排場的墓葬便消失了，墓道改為豎穴，墓室規(guī)?？s小。唐代的社會思想、社會文化雜糅周邊民族文化，兼容并納，形成“大唐精神”。少數(shù)民族的喪葬受唐風(fēng)俗的影響，有漢族的喪葬禮儀模式，但也不乏有自身的禮儀風(fēng)俗，如葉蕃的大葬，回紇、南詔的火葬等。

明清時期的喪葬禮俗基本沿襲了唐宋的風(fēng)格。據(jù)史料記載，明代喪葬禮儀的制定依據(jù)《儀禮?士喪禮》，參考了唐代的《開元禮》和南宋的《朱子家禮》，確定了官吏和庶民的喪禮程序，頒行天下。清代喪葬禮儀與明代相仿，沒有大的變化與起伏。但滿族保留著某些本族葬俗，至清末，隨著民族融和，滿漢喪制基本趨向一致。這一時期，自帝王至民間，喪葬中都透露出一種奢靡之風(fēng)。明萬歷帝定陵耗銀800萬兩，清雍正帝的泰陵耗銀240萬兩，慈禧太后的定東陵耗銀227萬兩。隨葬品更是不計其數(shù)。民間喪葬亦有奢靡之風(fēng)。清乾隆時，楊錫跋在《陳明米貴之由疏》中講到喪葬之風(fēng)，鋪張現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在通都人邑，連荒郊僻山的農(nóng)民也染上此習(xí)。民間厚葬、堪輿風(fēng)水、佛事等大為盛行。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和儒家孝道觀的加深，明清時期的喪葬禮儀逐漸從注重地下設(shè)施轉(zhuǎn)為注重地上裝飾，追求美觀的效果。有學(xué)者指出，明清時期，“民間普通百姓的隨葬品，無論是數(shù)量，還是質(zhì)量，均要超過唐宋時期。”

薄葬思想的推廣時期

俗話說：物極必反。在厚葬風(fēng)氣盛行時代的空隙中，還穿插了那些反對厚葬禮俗、注重社會實際的思想。薄葬思想在戰(zhàn)亂的歲月里尤為突出。

魏晉時期，社會動亂，戰(zhàn)爭頻繁，經(jīng)濟(jì)遭到破壞。厚葬之風(fēng)止，薄葬盛行。曹操和曹丕成為薄葬之風(fēng)的先行者。據(jù)《三國志?武帝紀(jì)》記載，曹后，遺令：天下尚未安定，未得遵古也，葬畢皆除服，其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時服，無藏金玉珍寶。曹不死后，皆按照曹操的遺令進(jìn)行薄葬。晉沿襲曹魏之風(fēng)，崇尚薄葬。據(jù)史書記載，東晉時期，皇室的葬禮基本實行薄葬。在帝王的帶動下，士大夫間遺命薄葬蔚然成風(fēng)。

魏晉時代的薄葬風(fēng)氣和當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)有關(guān)。頻仍的戰(zhàn)爭和政權(quán)的短暫性導(dǎo)致了社會經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定。從一定意義上講，薄葬風(fēng)氣是當(dāng)時的世人不得已而為之的事情。薄葬風(fēng)尚還與當(dāng)時的薄葬思想有關(guān)。魏晉時期，道教和佛教的思想流行于世，形成了典型的魏晉風(fēng)度。許多名人雅士想超脫世俗，表現(xiàn)出與常人不同的風(fēng)范。人們的思想異于以往，力求通脫。薄葬思想是對先前厚葬思想的一種“反叛”。隨著薄葬的盛行，相墓術(shù)、佛事、虛葬、招魂葬、歸葬習(xí)俗盛行于世。

據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，在社會經(jīng)濟(jì)相當(dāng)繁榮的宋代也出現(xiàn)了薄葬的社會風(fēng)氣。宋代的喪葬習(xí)俗，在社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)相對快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，受到佛教、道教和民間迷信習(xí)俗的影響，再加上正在形成體系的理學(xué)以及周邊少數(shù)民族的影響，與前朝有所不同。雖然處在太平盛世，社會財富相對富足，但“薄葬”之風(fēng)成為時人倡導(dǎo)的士流風(fēng)俗。宋朝士大大，如宰相王旦、范仲淹、宋祁、歐陽修、司馬光、程頤等，均極力反對厚葬。南宋官府制定的“喪葬令”，規(guī)定棺槨內(nèi)不得安放金寶珠玉，不準(zhǔn)用石板作為棺槨和建造墓室。

宋代薄葬思想也促進(jìn)了“火葬”這一喪葬形式的發(fā)展，據(jù)史料記載，有宋一代是我國火葬最為盛行的時期。北宋的汴京及河?xùn)|、南宋的兩浙路等地都是火葬流行的地區(qū)。火葬的流行與當(dāng)時佛教世俗化、貧民少地或無地的社會現(xiàn)象有關(guān)，也與當(dāng)時的佛、道思想及周邊少數(shù)民族思想有很大關(guān)系?；鹪嵝问绞″X、省時，省力。雖火葬對于儒家喪葬禮儀有很大沖擊，但始終沒有超越土葬的程度。大量的紙幣和紙質(zhì)的明器在宋代喪葬和祭祀儀式中山現(xiàn)，代替了部分實錢和陶瓷明器。

喪葬禮儀的淡化

篇7

1引言

中國人自古以來就有一套自己的生死觀，他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀，甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。論文百事通因為有時只要是活著就好，無關(guān)質(zhì)量，于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式—喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然，這些喪葬儀式的背后，也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。

2中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程

本人長期生活在北方，所以我對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經(jīng)驗以及查閱一些資料，中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:

小鹼:為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個步驟要盡早，甚至有時在斷氣之前就進(jìn)行。因為過幾個小時，由于肌肉細(xì)胞死亡，會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會轉(zhuǎn)世成動物。

報喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排.經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢和順序規(guī)定.

奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬豐。

停靈:即將尸體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。

守靈:停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者，接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間，死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。

大鹼:當(dāng)著家屬的面，將死者移人鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺.富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。

出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標(biāo)志是孝子將一個瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”.由孝子執(zhí)“引魂播”帶隊，有樂隊吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。

燒七:下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。

守孝:按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周圍三年，期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等.

牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。

掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地.

以上這些是具體的程序，但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。

3喪葬儀式背后的法律文化

3.1懊孟追遠(yuǎn)的儒家孝道觀

孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來，中國人無論貴賤貧富，都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死，把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一?！吨杏埂氛f:事死如生、事亡如存，仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說;“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其優(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！墩撜Z》曰:慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖，在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。孔子在回答弟子樊遲時說:生，事之以札;死，葬之以禮，祭之以禮(《倫語為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時，孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿(mào)》)。在喪葬上，孔子雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子祀論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死，孔子之立也。死者斷氣之前，要由其近親屬親自為其凈身整容，穿上壽衣;在葬禮上，死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者，無論白天或是黑夜，尤其是晚上不能斷了人;下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。

“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為，悲哀之情是人的孝梯道德本性在喪禮中的外顯形式，是真情的流露，正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說的:“本謂心也……孝子親喪，痛由心發(fā)，故啼號哭泣，不待外告而哀自至，是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\用到了彼岸世界，喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運用的載體，維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。

3.2禮制下的宗法等級觀念

傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會，完善于封建社會，反映等級制度，并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化，因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級觀念。儒家學(xué)說不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則，而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念，并且把他們上升到了社會秩序的層次，強(qiáng)調(diào)等級觀念。這一點也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定，喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、紹麻五種，從表面上看，守喪是一個純血緣親情問題，其實五個不同的等級都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異，是等級觀念的體現(xiàn)。比如，喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異，據(jù)《儀禮?喪服》中記載，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰，若父親已去世，服齊衰三年，未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年，丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次，墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定，墳丘禮制趨于完備。新晨

孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級，維護(hù)社會秩序，是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來的，是一只家國一體的國家制度。相應(yīng)的國家的各個機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的，所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶，從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的，為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。

3.3以“和”為墓礎(chǔ)的法律文化觀念

篇8

中圖分類號:D9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)13-0314-01

1 引言

中國人自古以來就有一套自己的生死觀,他們把養(yǎng)生與送死等量齊觀,甚至重視送死的程度超過了養(yǎng)生。因為有時只要是活著就好,無關(guān)質(zhì)量,于是就有了“好死不如賴活著”。相應(yīng)的人們對于徹底離開這個世界的最后一次儀式――喪葬儀式就有了較為繁瑣的規(guī)定。當(dāng)然,這些喪葬儀式的背后,也深深隱藏著中國傳統(tǒng)的法律文化。

2 中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程

本人長期生活在北方,所以我對中國傳統(tǒng)的喪葬儀式的了解主要是針對于北方。通過本人親身的經(jīng)驗以及查閱一些資料,中國傳統(tǒng)喪葬儀式的主要過程有:

小殮:為尸體凈身整容,穿上壽衣。這個步驟要盡早,甚至有時在斷氣之前就進(jìn)行。因為過幾個小時,由于肌肉細(xì)胞死亡,會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象,影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì),因傳統(tǒng)認(rèn)為這樣死者會轉(zhuǎn)世成動物。

報喪:正式通知遠(yuǎn)近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排。經(jīng)常有嚴(yán)格的形勢和順序規(guī)定。

奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬禮。

停靈:即將尸體在靈堂停放若干天,等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外,在暫時不能正式安葬死者的情況下,將棺材寄放在寺廟等地,等待未來下葬,也可稱作停靈。

守靈:停靈期間,已在場的親友,特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護(hù)死者,接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間,死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子,腰系草繩或麻繩,腳穿草鞋,稱為孝服。

大殮:當(dāng)著家屬的面,將死者移入鋪有褥子的棺材,蓋上被子,釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。

出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標(biāo)志是孝子將一個瓦盆摔碎,稱為“摔盆兒”。由孝子執(zhí)“引魂幡”帶隊,有樂隊吹打,沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。

燒七:下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢,一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動,稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”,為正式葬禮部分的結(jié)束。

守孝:按儒教的傳統(tǒng),孝子應(yīng)該守護(hù)在父母墓的周圍三年,期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等。

牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。

掃墓:親友于清明節(jié)期間修理、打掃墓地。

以上這些是具體的程序,但是從這些程序中的一些細(xì)節(jié)中可以看出一些傳統(tǒng)的法律文化。

3 喪葬儀式背后的法律文化

3.1 慎重追遠(yuǎn)的儒家孝道觀

孝道觀念是中國法律文化的重要組成部分。數(shù)千年以來,中國人無論貴賤貧富,都深深地受到這種禮教的熏陶和影響。儒家孝道觀十分重視死,把送死看成是盡孝的主要標(biāo)志之一?！吨杏埂氛f:事死如生、事亡如存,仁智備矣?！缎⒔?jīng)》里面說:“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親?！薄墩撜Z》曰:慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。儒家的孝道觀在宗教觀上表現(xiàn)為尊祖,在倫理觀上表現(xiàn)為孝祖,在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。孔子在回答弟子樊遲時說:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮(《倫語為政》)。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時,孔子批評日:予之不仁也!子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛于其父母乎!(《論語陽貿(mào)》)。在喪葬上,孔子雖然不主張厚葬,主張崇尚精神性的悼念,但他倡導(dǎo)的孝道觀,客觀上對后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。故《淮南子汜論訓(xùn)》曰:厚葬久喪以送死,孔子之立也。死者斷氣之前,要由其近親屬親自為其凈身整容,穿上壽衣;在葬禮上,死者的晚輩要在靈堂輪流守護(hù)死者,無論白天或是黑夜,尤其是晚上不能斷了人;下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢,一共去七次共四十九天;以及以后的守孝和掃墓等活動。

“孝”是一種血緣倫理觀念。先秦儒家認(rèn)為,悲哀之情是人的孝悌道德本性在喪禮中的外顯形式,是真情的流露,正如《禮記正義》孔穎達(dá)疏說的:“本謂心也……孝子親喪,痛由心發(fā),故啼號哭泣,不待外告而哀自至,是反本還其孝性之本心也?！比寮野研⒌缽拇税妒澜邕\用到了彼岸世界,喪葬儀式作為孝道在彼岸世界運用的載體,維系著以血緣為紐帶的家族關(guān)系。3.2 禮制下的宗法等級觀念傳統(tǒng)等級觀念脫胎于奴隸社會,完善于封建社會,反映等級制度,并為思想家所論證、為法律所強(qiáng)化,因而成為一種傳統(tǒng)法律文化。中國古代歷來重視以“禮”為基礎(chǔ)的宗法等級觀念。儒家學(xué)說不僅強(qiáng)調(diào)外在儀禮的種種規(guī)則,而且更為重視其表現(xiàn)的思想和觀念,并且把他們上升到了社會秩序的層次,強(qiáng)調(diào)等級觀念。這一點也深深地表現(xiàn)在了喪葬儀式中。其中在喪服上就很有講究。按照《儀禮?喪服》的規(guī)定,喪服分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種,從表面上看,守喪是一個純血緣親情問題,其實五個不同的等級都表現(xiàn)出君臣、父子、夫婦之間的差異,是等級觀念的體現(xiàn)。比如,喪葬禮儀中反映出男女社會地位的等級差異,據(jù)《儀禮?喪服》中記載,兒子給父親服斬衰,為母親只服齊衰,若父親已去世,服齊衰三年,未去世只服一年。妻子為丈夫服斬衰三年,丈夫則只為妻子服齊衰一年。其次,墓葬制度反映出社會等級的差別。陵墓的大小、高低、形制反映出死者生前的地位、權(quán)力和財富。比如西漢時代對各種不同身份地位人的墳丘的高低大小有較明確的禮制規(guī)定,墳丘禮制趨于完備。

孔子所謂的“禮”的主要作用是為了區(qū)分貴賤等級,維護(hù)社會秩序,是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而提出的。由于中國古代的國家是在戰(zhàn)爭中氏族族長權(quán)力的不斷擴(kuò)大而建立起來的,是一只家國一體的國家制度。相應(yīng)的國家的各個機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配基本上是由氏族的血緣關(guān)系決定的,所以封建統(tǒng)治者正式通過“孝”來維系宗法血緣的紐帶,從而達(dá)到“以孝治天下”的政治目的,為鞏固“家天下”的統(tǒng)治而服務(wù)。

3.3 以“和”為基礎(chǔ)的法律文化觀念

《論語》上也說:“禮之用,和為貴”。在喪葬禮儀中也體現(xiàn)出“和”的文化價值觀念。主要表現(xiàn)在通過喪葬禮儀活動達(dá)到家室和宗族的和諧。喪事的處理在中國傳統(tǒng)社會中不僅僅是一個家庭的行為,它往往是一個家族或宗族的行為。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中,葬禮是一件大事,也是民間各種儀式中最為隆重,也最為鋪張講究的儀式,喪事不是由幾個人單獨完成了,而是需要家族成員的參與,甚至是旁人的幫忙。葬禮是公開性的活動,也是一次社會聚合的機(jī)會,通過葬事的處理達(dá)到家庭的和諧,家族內(nèi)的相互了解和和睦,達(dá)到了鄰里之間的互助,尤其重要的是,通過喪葬禮儀活動,達(dá)到了對子孫后代的教育。

4 結(jié)語

總之,我們考察分析中國傳統(tǒng)的喪葬儀式,可以發(fā)現(xiàn),喪葬儀式中有許多外在的形式,在不同時代也有不同的表現(xiàn),但隱藏在其背后的法律文化卻較為穩(wěn)定。揭示喪葬禮中的法律文化,對于我們重新認(rèn)識并評價中國傳統(tǒng)喪葬儀式,對于構(gòu)建現(xiàn)代喪葬禮儀是一個重要的啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]李云.關(guān)于壯族“白喜事”喪葬儀式中的法律文化司考[J].經(jīng)濟(jì)與金卡工程,2009,(4).

篇9

1、婚姻習(xí)俗：我國婚姻習(xí)俗有幾千年悠久歷史，特別經(jīng)過封建時代的演變與豐富，形成一整套婚俗規(guī)范。就我國民族的婚俗現(xiàn)狀來看，我國婚姻目前至少有以下幾種禮儀，即求婚、合婚、相親、訂婚(過小節(jié))、完聘(過大節(jié))、定婚期、迎聚、拜堂、婚宴、合巹、鬧房、歸寧。這些程序聯(lián)系起來構(gòu)成了完整的婚禮。

2、喪葬習(xí)俗：人死為喪，為死者舉行一定的安葬儀式稱為葬。不以禮儀的葬叫做埋。喪葬禮簡稱喪禮、葬禮。喪禮的程序一般有停、奔喪、掛孝、坐夜(守靈)、入殮、吊孝、出殯?，F(xiàn)代喪葬禮儀有下面一些

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

百善孝為先，是中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，長期以來，人們在辦理喪事活動中，一些攀比闊氣、污染環(huán)境、妨礙秩序的喪葬禮俗陋習(xí)普遍存在。特別是喪葬出殯時沿街不間斷的燃放大量鞭炮，不僅造成了環(huán)境污染、打擾了民眾生活、存在著安全隱患、影響了交通秩序，而且與當(dāng)前全縣開展的文明彌渡創(chuàng)建、爭創(chuàng)省級園林縣城、建設(shè)美麗幸福新彌渡格格不入，也是有違《彌渡縣殯葬管理暫行辦法》相關(guān)規(guī)定的不文明行為。盡孝治喪，重在真誠，貴在節(jié)儉，樹立綠色、生態(tài)、文明的喪事新風(fēng)是大家的共同責(zé)任。為此，特向廣大城鄉(xiāng)居民發(fā)出“愛護(hù)環(huán)境，文明辦喪”的倡議：

倡導(dǎo)文明簡樸的喪葬禮俗。革除喪葬陋習(xí)，樹立文明殯葬新風(fēng)，用感恩的心態(tài)悼念先輩，辦理喪葬禮儀。提倡佩戴白花、一個鞠躬、一場家庭追悼會的文明喪葬儀式來告慰先輩，提倡文明節(jié)儉辦喪，反對鋪張浪費和大操大辦，不講排場，不比闊氣。

倡導(dǎo)文明科學(xué)的喪葬禮儀。移風(fēng)易俗、倡導(dǎo)喪葬新風(fēng)尚，殯儀活動不搞喪葬陋習(xí)，崇尚科學(xué)，不擺道場不念經(jīng)，不搞封建迷信，以文明、健康、現(xiàn)代科學(xué)的方式告慰逝者，用真誠的情感追思親人。

倡導(dǎo)文明環(huán)保的公德意識。遵守社會公德，愛護(hù)城市環(huán)境，用環(huán)保、生態(tài)、潔凈的方式表達(dá)追思，不亂搭靈堂靈棚、不雇用多班鼓號、器樂，不在公共場所焚燒紙錢，不在出殯沿線散撒紙錢、燃放大量鞭炮，用安靜、生態(tài)、環(huán)保的方式進(jìn)行喪葬活動，不污染環(huán)境，不堵塞交通，不影響他人的正常生產(chǎn)、生活，自覺維護(hù)人居環(huán)境。

良好的習(xí)慣需要我們共同養(yǎng)成，社會的文明需要我們共同創(chuàng)造。各級機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企事業(yè)單位及社區(qū)、村委會要把此項活動納入精神文明創(chuàng)建、職工守則、文明公約的內(nèi)容，積極開展宣傳教育。全體黨員、干部要模范帶頭，樹立移風(fēng)易俗、文明節(jié)儉辦喪的新風(fēng)尚。廣大居民要攜起手來，用實際行動影響和帶動身邊的人，自覺愛護(hù)環(huán)境，文明辦喪。讓我們一起為建設(shè)美麗幸福新彌渡而努力!

文明辦喪倡議書

區(qū)級機(jī)關(guān)廣大黨員干部：

為進(jìn)一步加強(qiáng)精神文明建設(shè)，革除辦喪祭祖陋習(xí)，提升城鄉(xiāng)文明程度，為市民提供文明有序、安定和諧的生活環(huán)境，現(xiàn)向區(qū)級機(jī)關(guān)廣大黨員干部發(fā)出如下倡議：

1、倡導(dǎo)文明簡樸的喪葬禮俗。提倡文明節(jié)儉辦喪，反對鋪張浪費和大操大辦，不講排場，不比闊氣。 革除喪葬陋習(xí)，樹立文明殯葬新風(fēng)，提倡佩戴白花、一個鞠躬、一場家庭追悼會的文明喪葬儀式來告慰先輩。

2、倡導(dǎo)文明科學(xué)的喪葬禮儀。移風(fēng)易俗、倡導(dǎo)喪葬新風(fēng)尚，殯儀活動不搞喪葬陋習(xí)，崇尚科學(xué)，自覺遵守文明辦喪祭祖的相關(guān)規(guī)定，以文明、健康、現(xiàn)代科學(xué)的方式告慰逝者，用真誠的情感追思親人。

3、倡導(dǎo)文明環(huán)保的公德意識。遵守社會公德，愛護(hù)城鄉(xiāng)環(huán)境，用環(huán)保、生態(tài)、潔凈的方式表達(dá)追思，不占用居民小區(qū)公共設(shè)施亂搭靈堂靈棚、操辦喪事;不雇用多班鼓號、大型器樂、高音喇叭在居民小區(qū)吹打彈唱;不在公共場所焚燒紙錢和從事封建迷信活動;不在出殯沿線拋撒紙錢、燃放鞭炮，做到不因喪事活動污染環(huán)境，妨礙公共秩序，危害公共安全，侵害他人合法權(quán)益，自覺維護(hù)良好人居環(huán)境。

良好的習(xí)慣需要我們共同養(yǎng)成，社會的文明需要我們共同創(chuàng)造。盡孝治喪，重在真誠，貴在節(jié)儉，樹立綠色、生態(tài)、文明的喪事新風(fēng)是我們共同的責(zé)任。區(qū)級機(jī)關(guān)廣大黨員干部要自覺模范帶頭執(zhí)行文明辦喪祭祖的有關(guān)規(guī)定，樹立移風(fēng)易俗、文明節(jié)儉辦喪的新風(fēng)尚，用實際行動影響和帶動身邊的人。同時，要引導(dǎo)親朋好友和所在社區(qū)居民文明辦喪祭祖，對違反文明辦喪規(guī)定的行為及時予以勸阻，為建設(shè)文明和諧新通州作出積極努力!

文明辦喪倡議書

廣大市民朋友：

為了深入推進(jìn)文明辦喪工作，提升城市文明水平，現(xiàn)向市區(qū)廣大市民朋友發(fā)出如下倡議：

一、堅決抵制喪葬陋俗，自覺節(jié)儉辦喪，不鋪張浪費;自覺定點辦喪，不居家辦喪;自覺和諧辦喪，不吹打擾民。

二、不占用居民小區(qū)公共設(shè)施搭建帳篷、擺放花圈(籃)、操辦喪事(齋事、做七、周年等);不在居民小區(qū)吹打彈唱、焚燒冥幣等封建迷信用品;不將遺體運回、進(jìn)入居民小區(qū)，做到不因喪事活動污染環(huán)境，妨礙公共秩序，危害公共安全，侵害他人合法權(quán)益。

三、對違反文明辦喪規(guī)定的行為能予以勸阻，勸阻無效及時向有關(guān)部門反映，并協(xié)助做好工作。

凡在指定殯儀服務(wù)站點辦理喪事的由政府給予1000元補(bǔ)貼，具體殯儀服務(wù)站點可詳詢市民政局85158726。

文明辦喪倡議書

全區(qū)廣大市民朋友：

辦喪活動涉及千家萬戶，隨著我區(qū)殯葬改革的不斷深入，科學(xué)、文明、環(huán)保的喪葬理念正逐步形成。為進(jìn)一步革除喪葬禮俗陋習(xí)，弘揚民族優(yōu)秀文化，提升城市文明水平，共建生態(tài)宜居幸福xx，特向我區(qū)廣大居民朋友發(fā)出厚養(yǎng)薄葬、文明節(jié)儉辦喪倡議：

一、倡導(dǎo)厚養(yǎng)薄葬的孝德新風(fēng)。長輩在世時多關(guān)心多陪伴，死后不搞假孝敬圖虛榮。二、倡導(dǎo)文明簡樸的喪葬禮俗。不搞攀比、不講排場，做到文明、節(jié)儉、遵章辦喪。提倡辦喪活動中，宴席不超過20桌，花圈(包括花籃、橫匾)總數(shù)不超過20個，樂隊規(guī)模不超過20人，送殯車輛不超過15輛，有效節(jié)約社會資源。

三、倡導(dǎo)生態(tài)、節(jié)地的安葬理念。采取綠色、環(huán)保、節(jié)約土地的安葬方式，提倡骨灰堂葬、墻葬、樹葬、海葬等節(jié)地生態(tài)葬法，把更多的土地留予子孫后代。

四、倡導(dǎo)“辦喪不擾民”的自律意識。不在公共場地搭設(shè)靈棚、擺放花圈、花籃及殯葬用品等，以影響市容市貌;不在沿途燃放煙花爆竹、吹打樂器、使用電子禮炮等，以影響交通秩序和妨害群眾生活;不在出殯沿途散撒紙錢，以影響環(huán)境衛(wèi)生。