導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇生成教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

人的感情本來(lái)就是一個(gè)難以進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)量的抽象化的東西，而且它時(shí)刻處在不斷變化之中，教學(xué)設(shè)計(jì)工作中經(jīng)常避而不提的一個(gè)成分就是情感教學(xué)設(shè)計(jì)方面的內(nèi)容，所以在學(xué)期最后的考核中，合格與否，優(yōu)秀與否通常也是單純地通過知識(shí)熟練程度來(lái)作為基本標(biāo)準(zhǔn)的，但是從試卷上面標(biāo)出的紅色的數(shù)字中我們根本無(wú)法對(duì)師生之間在教學(xué)過程中互相的感情交流狀況作出合適的判斷，在絕大部分的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，老師要么是一個(gè)負(fù)責(zé)知識(shí)灌輸者要么就是一個(gè)學(xué)習(xí)輔導(dǎo)者，而至于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的心理感情狀況很少有老師會(huì)給予關(guān)注。簡(jiǎn)而言之就是老師與學(xué)生之間缺少情感交流，人際關(guān)系冷漠，人際距離疏遠(yuǎn)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育工作來(lái)說這一點(diǎn)更加明顯，整個(gè)學(xué)期下來(lái)，老師根本不理解自己的學(xué)生，學(xué)生對(duì)于老師的了解也很淺薄。

2.遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)造成師生熟識(shí)隔閡

現(xiàn)在選擇遠(yuǎn)程教育模式的學(xué)者主要可以分為以下幾種類型:利益驅(qū)動(dòng)型(單位提升全員員工學(xué)歷需要或個(gè)人晉升職稱需要)、父母要求型(大專層次中多為職高類畢業(yè)生，迫于父母命令)、充實(shí)知識(shí)型(為了充實(shí)自己而求真才實(shí)學(xué)的)。所以如果在學(xué)習(xí)的過程中，如果學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)力不足那么其學(xué)習(xí)的熱情以及積極性就會(huì)受到挫傷在視屏學(xué)習(xí)的過程中往往出現(xiàn)邊學(xué)邊玩或者是注意力不集中，自覺性不高的情況。同時(shí)還有一部分學(xué)生選擇這類學(xué)習(xí)模式的初衷也是為了業(yè)余充電，所以他們?cè)跁r(shí)間以及心態(tài)上存在著更大的不穩(wěn)定性，對(duì)地方學(xué)習(xí)中心班主任老師的各項(xiàng)助學(xué)、督學(xué)和促學(xué)工作不理不睬，和老師之間的溝通缺乏自主性與積極性，即便是課程老師想要了解他們的學(xué)習(xí)進(jìn)度和狀況也是相當(dāng)困難的一件事情。

3.師生互動(dòng)雙方的主體性逐漸喪失

信息網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展拉近的不僅僅是人與人之間的關(guān)系，同時(shí)還有人與各個(gè)領(lǐng)域中的知識(shí)內(nèi)容的關(guān)系，在信息知識(shí)大爆炸的當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)復(fù)雜龐大的信息內(nèi)容很多人無(wú)法從中挑選出最有用的，只能照盤全收。在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者似乎不再是主體要素，信息已經(jīng)成為了主角不但控制主體學(xué)習(xí)者的行動(dòng)而且開始對(duì)他們的思想進(jìn)行控制。越來(lái)越多的人通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)進(jìn)行交流，他們通過網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建起的關(guān)系似乎已經(jīng)超越了在現(xiàn)實(shí)生活中的關(guān)系。對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離，造成互動(dòng)主體內(nèi)部的矛盾、沖突甚至分裂，這必然帶來(lái)主體性的削弱、喪失。這一點(diǎn)在教學(xué)活動(dòng)中也有所體現(xiàn)，遠(yuǎn)程教育模式的逐漸流行增加了師生之間的網(wǎng)絡(luò)信息流量，將師生互動(dòng)的中介————語(yǔ)言及其文化的生存空間一點(diǎn)點(diǎn)地?cái)D壓。在教學(xué)模式轉(zhuǎn)變的過程中，隨著遠(yuǎn)程教育方式重要性的突出，師生之間通過各種語(yǔ)言形式形成感情要素以及其中承載的一些文化成分就會(huì)慢慢被減弱，直至消失不見，這在很大的程度上會(huì)對(duì)老師與學(xué)生之間的交流溝通產(chǎn)生不利的影響。

二、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中促進(jìn)師生互動(dòng)的策略分析

1.增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的物質(zhì)條件是加快網(wǎng)絡(luò)建設(shè)

第一，提高硬件環(huán)境水平。網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育活動(dòng)的有序展開離不開高質(zhì)量的硬件教學(xué)水平，因?yàn)檫h(yuǎn)程教育需要先進(jìn)的多媒體教室為其順利展開提供基本支持。多媒體網(wǎng)絡(luò)教室是集形、聲、像于一體的多媒體傳輸系統(tǒng)，它的順利進(jìn)行其實(shí)就是利用計(jì)算機(jī)手段以及網(wǎng)絡(luò)通信手段將所有的課程內(nèi)容傳輸出去給不同的接受終端，滿足散步在各個(gè)位置范圍內(nèi)學(xué)員的所需，如文字、圖象、聲音和視頻等。這類教學(xué)模式要想達(dá)到理想的效果就必須提高教學(xué)過程中老師與學(xué)生之間的良好互動(dòng)性，只有這樣才能成功打破學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中個(gè)體性突出的限制，保證老師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況有一個(gè)及時(shí)地了解，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量與效果。第二，提高軟件環(huán)境水平。隱私性以及平等性是BBS論壇最主要的兩個(gè)優(yōu)勢(shì)之處，不管是什么樣的用戶，其在BBS上的各項(xiàng)權(quán)益都是均等的，所有的用戶在注冊(cè)登錄以后不管是發(fā)表論述還是進(jìn)行評(píng)論或者是觀望他人的評(píng)論都是自由的。例如，學(xué)習(xí)者可以登錄BBS對(duì)某一問題提出自己的見解和看法，在教學(xué)過程中老師也可以借助這一平臺(tái)對(duì)學(xué)生的所有問題進(jìn)行收集整理并公布在這個(gè)平臺(tái)上然后通過這個(gè)平臺(tái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo);在信件區(qū)里，每一個(gè)學(xué)生都有均等的權(quán)利對(duì)所有的老師進(jìn)行提問，同時(shí)老師也可以根據(jù)自己的時(shí)間安排在任何地點(diǎn)閱讀這些信件，并對(duì)學(xué)生的提問給以及時(shí)地回答;老師可以將自己新獲得的資料數(shù)據(jù)傳遞到共享文件夾中，供學(xué)生們傳閱同時(shí)，學(xué)生們也可以將自己獲得的一些一手資料傳遞到共享文件夾中與自己的同學(xué)們共享。

2.學(xué)生自我表露，促進(jìn)師生互動(dòng)

和其他的網(wǎng)絡(luò)交流溝通平臺(tái)一樣BBS也具有一定的開放性與自由性，學(xué)生可以通過它來(lái)滿足自己的表現(xiàn)欲望。因?yàn)榻柚@一平臺(tái)學(xué)生們可以發(fā)表自己的意見、觀點(diǎn)、看法，這一平臺(tái)對(duì)于那些有想法卻又不敢在公共場(chǎng)所發(fā)表自己觀點(diǎn)的學(xué)生提供了一個(gè)平臺(tái)，而且老師在這個(gè)平臺(tái)上還可以看到自己學(xué)生的真正想法，在以后的教學(xué)過程中完善工作。當(dāng)然最主要的是這個(gè)平臺(tái)是老師與學(xué)生之間進(jìn)行交流與溝通的最佳渠道。通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上構(gòu)建起的感情基礎(chǔ)，學(xué)生在日?；顒?dòng)中才能更加與老師親近，有利于良好的師生關(guān)系的構(gòu)建，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

3.規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，提高師生互動(dòng)的責(zé)任感和信任度

其實(shí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在一定的程度上可以起到拉近人們心靈上的距離的作用，通過這個(gè)平臺(tái)，人們利用其隱私性以及自由開放性，可以將平時(shí)工作生活學(xué)習(xí)中不敢發(fā)表的觀點(diǎn)大膽地表達(dá)出來(lái)，不管是興奮的開心的還是悲憤的郁悶的都是一個(gè)良好的發(fā)泄平臺(tái)。但是言論自由并不是無(wú)任何約束的，每一個(gè)人都要對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，只有雙方以真誠(chéng)并負(fù)責(zé)任的態(tài)度進(jìn)行交流，人與人之間才會(huì)有持久并信任的交往。老師與學(xué)生之間的關(guān)系也應(yīng)該是這種類型的，所以，為了對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行有效的引導(dǎo)就必須要制定明確的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)與基本原則在這些規(guī)章制度的限制之下，老師與學(xué)生之間才能構(gòu)建一個(gè)健康良好的關(guān)系，改變老師們?cè)趯W(xué)生中間的地位，讓學(xué)生取得老師的信任，為師生之間的良好溝通提供一個(gè)基本的保障。

篇2

【中圖分類號(hào)】G623.2

現(xiàn)代教學(xué)論研究認(rèn)為，課堂教學(xué)不只是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授過程，它是師生共同成長(zhǎng)的生命歷程。葉瀾教授指出：“要用生命的高度，用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看待課堂教學(xué)。課堂教學(xué)應(yīng)該被看作師生人生中的一段重要生命歷程?！币虼?，我們應(yīng)該站在生命的高度來(lái)看待學(xué)生的語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)，積極改進(jìn)措施，努力提升課堂動(dòng)態(tài)生成的有效性，這就需要采用生成式教學(xué)。

實(shí)施課堂動(dòng)態(tài)生成式教學(xué)，機(jī)智地做好課堂實(shí)施則是關(guān)鍵。范梅南認(rèn)為：“教育機(jī)智”是一種實(shí)踐性語(yǔ)言，是情境性、智慧性行動(dòng)。在具體課堂教學(xué)中，教師以課前預(yù)設(shè)為基礎(chǔ)，面對(duì)不斷變化著的課堂情境，要“眼觀六路、耳聽八方”，細(xì)心觀察，敏銳捕捉各種信息，并運(yùn)用教育機(jī)智迅速形成判斷，果斷付諸行動(dòng)。具體而言，做好生成式課堂，需要做好如下幾個(gè)方面。

一、即時(shí)創(chuàng)設(shè)問題情境

教師要善于觀察與傾聽，及時(shí)捕捉動(dòng)態(tài)生成的有利信息，科學(xué)加以審視，對(duì)其是否具有教育資源價(jià)值迅速作出判斷，并及時(shí)調(diào)整教學(xué)進(jìn)度與策略，對(duì)預(yù)先確定的教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)做出適當(dāng)修正與補(bǔ)充，利用這些動(dòng)態(tài)信息，巧妙創(chuàng)設(shè)問題情境，構(gòu)建開放的、有利于彰顯主體意識(shí)的新型學(xué)習(xí)平臺(tái)，引發(fā)師生、生生、文本之間多向互動(dòng)對(duì)話。同時(shí)鼓勵(lì)質(zhì)疑，倡導(dǎo)“標(biāo)新立異”，不斷點(diǎn)燃學(xué)生探索、創(chuàng)新的思維火花，形成新的問題或答案，進(jìn)而不斷生成促進(jìn)學(xué)生更好發(fā)展的學(xué)習(xí)資源。如《我的戰(zhàn)友》一文中有兩句話：①“烈火在他身上燒了半個(gè)多鐘頭才漸漸熄滅?！雹凇皬陌l(fā)起沖鋒到戰(zhàn)斗結(jié)束，才20分鐘?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生抓住其中兩個(gè)“才”進(jìn)行比較：“半個(gè)多鐘頭才……”表示時(shí)間長(zhǎng)，表現(xiàn)了忍著烈火燒身的長(zhǎng)時(shí)間痛苦，突出了他不怕犧牲的精神；“才20分鐘”表示時(shí)間短，表現(xiàn)了戰(zhàn)友們?cè)诰窆奈柘聤^勇殺敵的英勇氣概。兩個(gè)“才”有著時(shí)間長(zhǎng)短之別。這時(shí)，有學(xué)生突然提出：“為什么說前一個(gè)表示時(shí)間長(zhǎng)，而后一個(gè)表示時(shí)間短？”教師略作思考，即時(shí)引導(dǎo)辨析：“兩個(gè)‘才’字在各自句子里所處的位置有何不同？”學(xué)生經(jīng)過對(duì)比發(fā)現(xiàn)：“才”在時(shí)間后表示時(shí)間長(zhǎng)，在時(shí)間前表示時(shí)間短。進(jìn)而，教師又臨時(shí)出示“一斤蘋果要5元錢才買到”、“一斤蘋果才賣5元錢”等幾個(gè)帶“才”字的句子讓學(xué)生判斷。學(xué)生終于發(fā)現(xiàn)：“才”字在數(shù)量詞前表示數(shù)量少，在數(shù)量詞后表示數(shù)量多。這里，教師由一個(gè)質(zhì)疑，及時(shí)生成新的問題，引領(lǐng)學(xué)生聯(lián)系、觀察、比較和辨析，獲得了規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

二、機(jī)智處理“意外”事件

由于受學(xué)生主體自我建構(gòu)、能力差異等因素影響，教學(xué)過程總是處于動(dòng)態(tài)變化之中，各種各樣的“意外”隨時(shí)都可能發(fā)生。盡管課前教師已經(jīng)對(duì)學(xué)情做出了各種“可能”的預(yù)測(cè)與假設(shè)，但誰(shuí)也難以窮盡課堂上種種“意外”出現(xiàn)的可能。當(dāng)“意外”發(fā)生時(shí)，教師要正確面對(duì)，熱心呵護(hù)，要善于運(yùn)用自己的機(jī)智，盡量使這些具有資源價(jià)值的信息得以放大，讓個(gè)別學(xué)生的發(fā)現(xiàn)成為全體學(xué)生的創(chuàng)造，使得課堂閃射智慧的火花，呈現(xiàn)躍動(dòng)的生命力。如教學(xué)《草船借箭》一文，學(xué)生突然提出：“老師您平時(shí)教我們寫文章要注意審題，按題目要求來(lái)寫。這篇課文題目叫‘草船借箭’，可內(nèi)容明明寫的是諸葛亮騙曹操的箭。這不矛盾嗎？”這個(gè)問題不僅質(zhì)疑了文本，也質(zhì)疑了教師平時(shí)指導(dǎo)的寫作方法。教師明顯地感到很有價(jià)值，于是“順?biāo)浦邸?，讓學(xué)生小組討論：“在籌備箭的問題上，周瑜與諸葛亮的策略有何不同，哪種做法更好，說明什么？”學(xué)生經(jīng)過聯(lián)系全文，積極討論，終于認(rèn)識(shí)到：周瑜以常規(guī)的思路提出“造箭”，諸葛亮發(fā)揮創(chuàng)造性思維，利用天時(shí)、地利，以及曹操生性多疑的性格特點(diǎn)，大膽地以“騙箭”代“造箭”；箭是用來(lái)對(duì)付曹軍的，交戰(zhàn)時(shí)就“射回去”了，所以用“借”是幽默的寫法，既諷刺了曹操，更突出了諸葛亮的神機(jī)妙算。經(jīng)過這一討論，學(xué)生對(duì)文本內(nèi)涵、對(duì)寫作方法的認(rèn)識(shí)更加深入和透徹。

三、熱心營(yíng)造民主氛圍

課堂動(dòng)態(tài)生成要取得實(shí)效，前提必須是基于一種平等對(duì)話與民主溝通的課堂文化氛圍，使師生間彼此傾聽和共同分享成為課堂關(guān)系的主旋律。只有在平等對(duì)話式的民主課堂氛圍中，學(xué)生才能暢所欲言，才能自由思考，才能積極發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，最終才能發(fā)揮其主體作用。所以，作為課堂活動(dòng)的組織者、學(xué)生“合作伙伴”的教師，應(yīng)該用溫和、機(jī)智的行動(dòng)構(gòu)筑和諧的師生關(guān)系，在平等基礎(chǔ)上對(duì)話、互動(dòng)。這樣，學(xué)生才有可能在輕松、愉悅的環(huán)境中全身心投入探究，獲得更多元的理解，更真實(shí)更豐富的獨(dú)特體驗(yàn)和感悟，課堂才會(huì)精彩紛呈。

綜上，在現(xiàn)代教育理論背景下，課堂教學(xué)要?jiǎng)討B(tài)地看，要實(shí)施生成式教學(xué)。實(shí)施生成式教學(xué)，就要注意即時(shí)創(chuàng)設(shè)問題情境，通過情境輔助學(xué)生對(duì)課文的理解；要機(jī)智處理課堂教學(xué)中發(fā)生的種種“意外”，使意外事件對(duì)課堂產(chǎn)生積極效應(yīng)，而不是負(fù)面效應(yīng)；同時(shí)，要熱心營(yíng)造民主氛圍，使學(xué)生在課堂上能自由發(fā)表意見，自由思考，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)：

篇3

葉圣陶說：“什么是教育？簡(jiǎn)單一句話，就是要養(yǎng)成習(xí)慣?！绷?xí)慣的養(yǎng)成并不是一朝一夕的事，一旦養(yǎng)成了好習(xí)慣，就會(huì)使你受益終身。學(xué)校工作的中心是教育教學(xué)工作，教育教學(xué)工作的首要任務(wù)又是學(xué)生的德育工作。德育工作的對(duì)象是人，人是有思想的，所以要用正確的思想去引領(lǐng)，用嚴(yán)格的訓(xùn)練去規(guī)范，用良好的環(huán)境去陶冶。小學(xué)是人生的基礎(chǔ)階段，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)孩子一生發(fā)展至關(guān)重要。

一、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的意義

行為形成習(xí)慣，習(xí)慣決定品質(zhì)，品質(zhì)決定命運(yùn)。小學(xué)階段是培養(yǎng)習(xí)慣的關(guān)鍵期，中國(guó)青少年研究中心副主任孫云曉曾說過，成功教育從習(xí)慣養(yǎng)成開始。教育的核心不只是傳授知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人。我國(guó)偉大的教育家葉圣陶先生說：“教育是什么？往簡(jiǎn)單方面說，只是一句話，就是要養(yǎng)成良好習(xí)慣?！泵绹?guó)著名哲學(xué)家羅索曾經(jīng)說過：“人生幸福在于良好習(xí)慣的養(yǎng)成?！毙W(xué)生是養(yǎng)成行為習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，我們要以多種有效的方式來(lái)幫助小學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

二、竹料第五小學(xué)學(xué)生行為習(xí)慣的現(xiàn)狀

我在竹料第五小學(xué)任教多年，竹料第五小學(xué)是一所典型的農(nóng)村小學(xué)，在教學(xué)實(shí)踐中我注意觀察到，竹料第五小學(xué)的學(xué)生在學(xué)習(xí)上，有近四分之一左右的學(xué)生有著良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)主動(dòng)，認(rèn)真踏實(shí)；另有二分之一的學(xué)生習(xí)慣表現(xiàn)一般，其特征是管理到位，他們的表現(xiàn)就較好，一旦管理疏忽，表現(xiàn)就差；還有四分之一的學(xué)生由于種種原因其行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣都較差，上課不專心聽講，不積極思考，對(duì)學(xué)習(xí)持無(wú)所謂態(tài)度，學(xué)習(xí)成績(jī)明顯落后于整體平均水平。而在學(xué)生的家庭教育方面，通過召開家長(zhǎng)會(huì)，家訪等方式了解到，學(xué)校大約二分之一的學(xué)生家長(zhǎng)存在著自身要求你不嚴(yán)格的現(xiàn)象，在有關(guān)利益分配上吃不得半點(diǎn)虧；一年到頭從不看書讀報(bào)，幾乎天天沉迷于玩手機(jī)、打麻將，看到孩子在公共場(chǎng)合撒野，無(wú)故欺負(fù)同學(xué)，損壞公物等嚴(yán)重品行問題時(shí)，家長(zhǎng)也是不聞不問，睜只眼閉只眼，更有為自己小孩一時(shí)占了便宜而自鳴得意的家長(zhǎng)……。而只有四分之一左右的家長(zhǎng)素質(zhì)較高，能以身作則，言傳身教，堅(jiān)持以正面教育去引導(dǎo)自己的孩子，而這部分家長(zhǎng)的孩子大多是班中的優(yōu)等生。

三、竹料第五小學(xué)學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育存在的問題及原因

（一）存在的問題。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的學(xué)生在衛(wèi)生習(xí)慣、品德行為等都存在著問題。部分學(xué)生品德行為、學(xué)習(xí)、衛(wèi)生習(xí)慣較差，超過三分之一的學(xué)生在和別人交流中還沒形成使用禮貌用語(yǔ)的習(xí)慣，沒養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣，和同學(xué)發(fā)生沖突時(shí)不能謙讓，做錯(cuò)事不承認(rèn)，自我主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)薄弱，沒有養(yǎng)成自學(xué)復(fù)習(xí)習(xí)慣。（二）問題存在的原因。學(xué)校學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育產(chǎn)生問題的主要原因，與下列因素有一定關(guān)系。1.學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成與家庭教育相關(guān)。農(nóng)村家庭成員文化素質(zhì)偏低，他們既缺乏對(duì)知識(shí)的更新，也沒有更多的時(shí)間和精力去接受和學(xué)習(xí)新的知識(shí)信息，去觀察指導(dǎo)孩子的道德行為表現(xiàn)、學(xué)習(xí)態(tài)度、方法等，這便造成了孩子的行為習(xí)慣等的養(yǎng)成教育在家出現(xiàn)了真空狀態(tài)，因而也就失去了一個(gè)重要的養(yǎng)成教育的環(huán)境和時(shí)機(jī)。2.學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成與教師的教學(xué)觀念和學(xué)校常規(guī)教育相關(guān)。學(xué)校教師中或多或少存在著重視學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)提高，忽視學(xué)生習(xí)慣的培養(yǎng)，重視優(yōu)生評(píng)價(jià)，忽視差生評(píng)價(jià)的現(xiàn)象。而學(xué)校在進(jìn)行矯正教育中也往往是堵的多，疏導(dǎo)的少；說教批評(píng)多，引導(dǎo)少。長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致學(xué)生說謊話，不誠(chéng)實(shí)，做錯(cuò)事不承認(rèn)，自我約束能力差。3.學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成與社會(huì)環(huán)境相關(guān)。如今的時(shí)代是信息時(shí)代，信息的傳輸量大，速度快。社會(huì)上的信息好壞參半，甚至有些不良信息以極快的速度影響了學(xué)生，使學(xué)生的可塑性發(fā)生偏差。

四、竹料第五小學(xué)學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的對(duì)策

“良好的習(xí)慣是人在某種神經(jīng)系統(tǒng)中存在的道德資本，這資本不斷增值，而人在其整個(gè)一生中享受著它的利息?！边@是烏申斯基的一句名言。小學(xué)階段是學(xué)生良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵期，我們應(yīng)扎扎實(shí)實(shí)地抓好學(xué)生的養(yǎng)成教育。（一）營(yíng)造氛圍，利于養(yǎng)成。學(xué)校是學(xué)生受教育的主要場(chǎng)所。學(xué)校應(yīng)重視校園文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)良好的德育氛圍。校園內(nèi)可設(shè)置文明習(xí)慣標(biāo)語(yǔ)、英雄畫像簡(jiǎn)介、墻頭板報(bào)、花園警示語(yǔ)、人文景觀雕塑、德育教育專欄、法制教育專欄，評(píng)選“每月一星”樹立榜樣等，使學(xué)生受到潛移默化的影響。（二）積極評(píng)價(jià)，引導(dǎo)養(yǎng)成。評(píng)價(jià)不僅是明辨是非的教育，對(duì)小學(xué)生而言，評(píng)價(jià)既是“規(guī)矩”，也是一種有效的激勵(lì)手段。學(xué)?？砷_展豐富多彩的活動(dòng)：如舉行“做文明人”簽字儀式，設(shè)立了“小紅帽”衛(wèi)生監(jiān)督崗，評(píng)比文明班，頒發(fā)流動(dòng)紅旗等，對(duì)班級(jí)進(jìn)行激勵(lì)性獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于小學(xué)生而言，老師的肯定和表?yè)P(yáng)是莫大的榮耀和獎(jiǎng)勵(lì)，必將激發(fā)起爭(zhēng)取更大進(jìn)步的巨大動(dòng)力。因此在運(yùn)用評(píng)價(jià)手段時(shí)，注意保護(hù)小學(xué)生的自尊心和自信心，當(dāng)眾實(shí)施的以肯定表?yè)P(yáng)為主，糾錯(cuò)批評(píng)的以個(gè)別進(jìn)行為宜。（三）言傳身教，帶動(dòng)養(yǎng)成。教育工作者孫敬修曾形象地說：“孩子的眼睛是錄象機(jī)，耳朵是收音機(jī)，腦子是電子計(jì)算機(jī)，錄下來(lái)的信號(hào)在電子計(jì)算機(jī)里儲(chǔ)存起來(lái)，然后指導(dǎo)他的行為?！毙W(xué)生的認(rèn)知能力決定了他們?cè)谛袨榱?xí)慣及思想道德觀念形成過程中，直觀地影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過言語(yǔ)的教導(dǎo)，因此教師對(duì)學(xué)生不僅要很好地實(shí)施言傳，更應(yīng)肩負(fù)并完成好身教的重要職責(zé)。俗話說：“師者，人之模范也。”作為教師在注重身教作用的同時(shí)，我更注意從自己的一言一行、細(xì)微之處給學(xué)生以好的影響和帶動(dòng)。例如要求學(xué)生講文明禮貌，遇到師長(zhǎng)要主動(dòng)打招呼，那么教師就應(yīng)該注意文明禮貌，對(duì)學(xué)生使用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”、“請(qǐng)稍等”、“抱歉”等禮貌語(yǔ)言。當(dāng)學(xué)生向我問候時(shí)，我都認(rèn)真應(yīng)答，報(bào)以微笑，用自身的模范行動(dòng)影響和帶動(dòng)學(xué)生的養(yǎng)成。（四）家校社區(qū)配合，鞏固養(yǎng)成?，F(xiàn)在有種說法：“5+2=0”。說的是小學(xué)生在校接受了五天教育，經(jīng)過周末兩天，在學(xué)校受到的教育全都抵消了。此種說法未免有些言過其實(shí)，但我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)影響和家庭教育與學(xué)校教育的確存在著差距。因此，學(xué)校、教師可以利用召開家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校開展宣傳教育，取得家長(zhǎng)的理解和支持，動(dòng)員家長(zhǎng)積極參與到小學(xué)生的養(yǎng)成教育之中，利用電話交流、請(qǐng)家長(zhǎng)到校面談、家訪等多種形式，共同研究小學(xué)生行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。而學(xué)校也是處于一定的社區(qū)環(huán)境中，社區(qū)環(huán)境對(duì)學(xué)校的學(xué)生具有深刻的影響作用。社會(huì)是個(gè)大染缸、大舞臺(tái)，它無(wú)限地提供給孩子參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谟幸饬x的實(shí)踐中循序漸進(jìn)地培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。因此，只有充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)的綜合教育力量，創(chuàng)建“家—校—社區(qū)，三維一體”的教育網(wǎng)絡(luò)，才能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》也指出要培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。小學(xué)生的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育是一個(gè)由“外化———內(nèi)化———外化”的教育過程。對(duì)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，必須持之以恒，長(zhǎng)抓不懈，使養(yǎng)成教育真正變成學(xué)生的內(nèi)在需要，促使他們自覺養(yǎng)成各方面的良好行為習(xí)慣。習(xí)慣養(yǎng)成教育是小學(xué)教育的重要任務(wù)，我們要認(rèn)真總結(jié)以前的經(jīng)驗(yàn)和做法，根據(jù)新時(shí)期的要求和學(xué)校實(shí)際，進(jìn)一步發(fā)展完善教育方案，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作者:楊雄圖 單位:廣州市白云區(qū)竹料第五小學(xué)

篇4

（二）教化學(xué)生。音樂是用愉快的形式表達(dá)深刻的思想，它能夠愉悅?cè)说纳硇?，陶冶人的情操，使人的行為變得高雅?/p>

（三）激發(fā)創(chuàng)造性思維。人類已經(jīng)將音樂開發(fā)人類智能作為教育的基本途徑了。許多杰出的人物都是造詣深厚的藝術(shù)活動(dòng)實(shí)踐者，如達(dá)芬奇既是美術(shù)家又是音樂家，愛因斯坦既是物理學(xué)家又是小提琴演奏家。（四）促進(jìn)健康。高職院校學(xué)生以職業(yè)技能訓(xùn)練為主，學(xué)習(xí)生活枯燥，容易消極悲觀、情緒不穩(wěn)定。我們可以以絢麗多彩的音樂來(lái)吸引學(xué)生，幫助學(xué)生調(diào)節(jié)情緒，促其健康發(fā)展。

二、養(yǎng)成教育中音樂助力的發(fā)揮途徑

音樂在高職生養(yǎng)成教育中作用不容忽視，那么，如何發(fā)揮它的助力作用呢？筆者認(rèn)為：

（一）明確地位，加大力度不同時(shí)期的音樂代表了不同時(shí)期的文化特征，匯聚著豐富的民族精神，是人類歷史的沉淀和智慧的結(jié)晶。它總是與人們的工作生活、學(xué)校教育緊密相連，是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵要素。雖然高職院校很早就開設(shè)了音樂課，但并沒有得到充分的重視。如音樂課面向部分學(xué)生開設(shè)，授課形式單調(diào)，缺乏有效的考核方式等。高職院校應(yīng)該明確音樂的地位，擺正位置，堅(jiān)持養(yǎng)成教育寓于其中，學(xué)生綜合素質(zhì)寓于其中的理念，采取積極措施，利用音樂豐富課余生活，營(yíng)造良好的環(huán)境，拓寬視野，提升品位，擴(kuò)大范圍，讓更多的學(xué)生受到音樂的熏陶，多層次多渠道地滿足學(xué)生心靈的需要，淋漓盡致地發(fā)揮音樂的作用。

（二）拓展內(nèi)容，深化內(nèi)涵目前高職院校音樂內(nèi)容的設(shè)定大多停留在音樂技能上，學(xué)生望而生畏，違背了音樂教育的普遍性規(guī)律。在《全國(guó)學(xué)校高雅音樂發(fā)展規(guī)劃2001-2010》中提到：“教學(xué)機(jī)構(gòu)的優(yōu)美音樂要充分以素養(yǎng)教學(xué)為宗旨，……讓受教育者在接觸音樂常規(guī)知識(shí)以及常規(guī)能力的時(shí)候，也重視養(yǎng)成熱愛國(guó)家以及團(tuán)體主義的意識(shí)，養(yǎng)成創(chuàng)造思想以及實(shí)際技能……”。在音樂教學(xué)中，我們要注重以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，將養(yǎng)成教育的內(nèi)容滲透其中，改變教育的內(nèi)容和形式，不僅要重視教會(huì)學(xué)生音樂能力，而且要注意培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)精神、合作精神、勤儉的生活態(tài)度及良好的行為習(xí)慣，拓寬音樂內(nèi)容，提高音樂層次，深化教育內(nèi)涵。

篇5

主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是工作中缺乏踏實(shí)肯干的精神。例如有的教師不認(rèn)真?zhèn)湔n，不親自制作課件，而直接使用教材附帶的課件，并將制作者修改成教師本人的名字;有的教師為了評(píng)教獲得良好，在對(duì)學(xué)生課程成績(jī)?cè)u(píng)定時(shí)沒有原則性的討好學(xué)生，而不結(jié)合學(xué)生平時(shí)課業(yè)表現(xiàn)給予評(píng)定。二是學(xué)術(shù)不端行為時(shí)有發(fā)生。學(xué)術(shù)不端行為主要表現(xiàn)為:抄襲、剽竊、侵吞他人學(xué)術(shù)成果;篡改他人學(xué)術(shù)成果;偽造或者篡改數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)，捏造事實(shí)等。殊不知，教師的上述行為都不經(jīng)意間都潛移默化地在影響學(xué)生的道德認(rèn)知和價(jià)值取向，影響大學(xué)生誠(chéng)信道德品質(zhì)的形成。

2．誠(chéng)信教育途徑較單一。

當(dāng)前，高校誠(chéng)信教育主要通過第一課堂來(lái)實(shí)施，如以系列思政課的形式培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信態(tài)度，提升學(xué)生的誠(chéng)信道德意識(shí)，形成良好的誠(chéng)信行為習(xí)慣。由于途徑、形式較單一，效果不甚明顯，許多學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的理解僅僅停留在感性認(rèn)知層面上，沒有達(dá)到理性認(rèn)知程度，更沒有形成內(nèi)心信念和內(nèi)化為行為習(xí)慣，使學(xué)生難以自覺做到知行的統(tǒng)一。

3．誠(chéng)信操作教育懲罰機(jī)制不健全。

目前高校實(shí)施誠(chéng)信教學(xué)存在重課堂教學(xué)、輕操作教學(xué)的實(shí)際。經(jīng)過近幾年的建設(shè)，各高校在誠(chéng)信操作教育方面雖然也制定了一些約束、監(jiān)督機(jī)制，如簽訂考試承諾書和發(fā)表畢業(yè)論文聲明等。但在約束的同時(shí)，缺乏有效激勵(lì)、懲罰措施，更多強(qiáng)調(diào)克己和自我反省，對(duì)符合誠(chéng)信準(zhǔn)則的行為一般的做法是口頭表?yè)P(yáng)，對(duì)違反誠(chéng)信、違背道德的做法普遍做法是批評(píng)教育，沒有建立有效的懲罰終止措施，誠(chéng)信操作教育效果不明顯。

二、扎實(shí)推進(jìn)誠(chéng)信教育對(duì)策

(一)加強(qiáng)師德建設(shè)，充分發(fā)揮育人者的示范引領(lǐng)作用

高校教師作為傳播高深學(xué)問的踐行者，在傳道授業(yè)解惑的同時(shí)，也擔(dān)負(fù)著教會(huì)學(xué)生如何誠(chéng)信做人的重任。一個(gè)對(duì)待教學(xué)嚴(yán)肅認(rèn)真，對(duì)待學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)實(shí)的教師，必然通過自己的一言一行，社會(huì)閱歷和人生經(jīng)歷去影響學(xué)生。這對(duì)學(xué)生而言恰恰是看得到、聽得見，且比起書本式的教育更顯真實(shí)，更具說服力。為此，高校要采取切實(shí)有效措施加強(qiáng)師德建設(shè)，充分發(fā)揮教師在誠(chéng)信教育中的示范和引領(lǐng)作用。一是高校要尊重教師的主體地位，將培養(yǎng)教師樹立教書育人、以身立教的社會(huì)使命感和責(zé)任感作為師德建設(shè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期工作，常抓不懈，使廣大教師自覺提高為人師表的道德覺悟，以愛崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)等道德規(guī)范嚴(yán)格約束自己，自覺接受監(jiān)督，用良好的道德形象和淵博的學(xué)識(shí)取信于學(xué)生，真正做到學(xué)高為師、德高為范，以良好的思想政治素質(zhì)和誠(chéng)信道德風(fēng)范影響和教育學(xué)生。二是高校要重視對(duì)教師學(xué)術(shù)道德規(guī)范的培養(yǎng)，制定相關(guān)制度來(lái)約束和規(guī)范教師的學(xué)術(shù)行為。一方面高校要加大對(duì)學(xué)術(shù)道德規(guī)范基本要求的宣傳力度，另一方面要依據(jù)學(xué)術(shù)道德規(guī)范的基本要求在教師職前培訓(xùn)以及教師整個(gè)職業(yè)生涯中貫穿學(xué)術(shù)道德基本規(guī)范的培訓(xùn)工作。對(duì)在科研工作中出現(xiàn)的弄虛作假、抄襲剽竊、篡改侵吞他人學(xué)術(shù)成果、違規(guī)使用科研經(jīng)費(fèi)以及濫用學(xué)術(shù)資源而產(chǎn)生的不良學(xué)術(shù)影響制定相關(guān)懲處制度，發(fā)揮制度規(guī)范約束作用。三是要激發(fā)教師提高誠(chéng)信度，發(fā)揚(yáng)主人翁精神，自覺捍衛(wèi)職業(yè)尊嚴(yán)，珍惜教師聲譽(yù)，提升師德境界。要明確誠(chéng)信道德培養(yǎng)目標(biāo)，并將誠(chéng)信道德修養(yǎng)自覺納入職業(yè)生涯規(guī)劃。通過自主學(xué)習(xí)，自我改進(jìn)，將誠(chéng)信道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的內(nèi)在信念和行為品質(zhì)，并主動(dòng)融入教育教學(xué)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)實(shí)踐中，提高誠(chéng)信道德踐行能力，在工作和生活中，以良好道德形象影響、感染、取信學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信良好品質(zhì)。

(二)以契約精神為導(dǎo)向，使受教者重視并踐行誠(chéng)信道德自律教育

契約精神是現(xiàn)代法治社會(huì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本特征，只有契約才能使現(xiàn)代社會(huì)建立所有人都平等互信的有效保障機(jī)制。契約的本質(zhì)，在形式上體現(xiàn)了主體的相互平等和意志自由，契約主體行為是一個(gè)“他律和自律”不斷交錯(cuò)的過程，如果達(dá)成了協(xié)議，則是他律和自律統(tǒng)一的結(jié)果，從過程到結(jié)果都具有道德性。為此，高校在對(duì)受教者實(shí)施誠(chéng)信教育時(shí)，首先要在學(xué)生入學(xué)教育時(shí)宣傳契約精神，通過課程教學(xué)、校園網(wǎng)頁(yè)等多種途徑讓學(xué)生對(duì)契約精神的發(fā)展歷史、內(nèi)涵、作用等方面形成感性認(rèn)識(shí);其次要讓學(xué)生重視契約精神在誠(chéng)信教育，特別是誠(chéng)信自律教育中的重要性，使契約主體行為中“他律和自律”不斷交錯(cuò)的過程中最大限度地調(diào)動(dòng)自律教育作用。將誠(chéng)信道德教育自覺納入到個(gè)人道德修養(yǎng)養(yǎng)成的過程中去，通過自主學(xué)習(xí)，自我改進(jìn)，將誠(chéng)信道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的內(nèi)在信念和行為品質(zhì)。并主動(dòng)融入日常學(xué)習(xí)、朋友交往等社會(huì)生活實(shí)踐中去，提高誠(chéng)信道德能力。

篇6

生成教育理念對(duì)教育思想、觀念、制度、行為規(guī)范、行為過程、行為方式、評(píng)價(jià)諸方面進(jìn)行全新的詮釋與解讀，表達(dá)一種向往未來(lái)、超越自我、關(guān)懷人的當(dāng)下生活的訴求。這一自覺追求和堅(jiān)定信仰，賦予教育中人以真正的快樂和幸?！山逃荚谕ㄟ^教育的生成實(shí)現(xiàn)人的生成，這種追求并不在于為人生確立一個(gè)具體目標(biāo)并教導(dǎo)人們?yōu)檫@個(gè)目標(biāo)不斷努力，而在于為人生建立一種信仰，即生命的體驗(yàn)是人的自我生成的過程。這一過程及其結(jié)果，惟有通過主體的創(chuàng)造性在實(shí)踐過程中淋漓盡致的發(fā)揮，方能得以實(shí)現(xiàn)?？傊瑢?duì)生成教育的研究和探索，將為我們考察和解決現(xiàn)代教育存在的一系列問題，提出一套具有發(fā)展意義的理論系統(tǒng)、一種具有創(chuàng)新取向的實(shí)踐體系和一個(gè)具有方法論價(jià)值的分析框架。

在當(dāng)下教育研究的話語(yǔ)系統(tǒng)中，“生成”是一個(gè)高頻和熱門詞語(yǔ)。然而，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真梳理、分析與概括后，我們發(fā)現(xiàn)言說者往往在不同層面、從不同角度使用這一概念，存在彼此交織而又互相矛盾的情況。有論者指出，目前對(duì)這一概念的理解、應(yīng)用存在著泛化、淺化、偏化和窄化的現(xiàn)象。所謂“泛化”現(xiàn)象，如由于對(duì)“生成”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)含混不清，缺乏明晰的一致性看法，導(dǎo)致研究中概念使用的混亂和實(shí)踐中認(rèn)識(shí)的混亂。所謂“淺化”現(xiàn)象，即對(duì)生成的理論基礎(chǔ)、內(nèi)在機(jī)制、基本特征等，缺少深入、細(xì)致的分析與研究，理論基礎(chǔ)不實(shí)、認(rèn)識(shí)淺層泛化。所謂“偏化”現(xiàn)象，即間接的相關(guān)研究多（如杜威、皮亞杰等），直接的“正面”研究少；實(shí)踐層面的研究多，理論層面的研究少（就“正面”的直接研究而言）。所謂“窄化”現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容、研究視野和研究手段上。如內(nèi)容尚存在許多研究空白點(diǎn)（如對(duì)生成的本質(zhì)、機(jī)制的研究）；視野不夠?qū)拸V，未能從與此相關(guān)的多學(xué)科的角度展開深入的探索，如混沌理論、非線性科學(xué)等；方法較為單一，已有研究大都采用的是文獻(xiàn)研究法與案例分析法，缺乏課堂觀察、訪談?wù){(diào)查等研究方法的運(yùn)用，等等。[1]以上諸問題的存在，構(gòu)成了對(duì)生成教育本質(zhì)、理論基礎(chǔ)、內(nèi)在機(jī)制、基本特征以及研究?jī)?nèi)容、視野和方法，做深入系統(tǒng)的研究的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理論意義。

概而言之，生成教育的理論價(jià)值，主要表現(xiàn)在能夠有效地推動(dòng)以關(guān)系性思維、生成性思維和復(fù)雜性思維為特征的新教育思維的形成，為新課程背景下教育改革中的一系列現(xiàn)實(shí)問題的研究和解決，提供方法論指導(dǎo)。其實(shí)踐價(jià)值，則主要在于通過樹立并推廣一種生成的、演化的、歷史的教育觀、教學(xué)觀和人文發(fā)展觀，促成學(xué)校從觀念到行動(dòng)的創(chuàng)新與變革，提升學(xué)校教育的理性層次、智慧水平和生命形態(tài)。

二、生成教育的含義：基本概念與核心理念

（一）生成教育的基本概念

1.預(yù)成

在教育領(lǐng)域內(nèi)，預(yù)成即教育者對(duì)受教育者當(dāng)下身心狀態(tài)和未來(lái)發(fā)展成就的假設(shè)和先定。一系列基于歷史經(jīng)驗(yàn)的人為假設(shè)和先定，造成了教育者對(duì)傳統(tǒng)教育方法和手段的偏執(zhí)乃至迷信——在預(yù)成論的教育觀下，教育就是遵循預(yù)先設(shè)計(jì)的、標(biāo)準(zhǔn)化的、可重復(fù)操作的程序和步驟，使學(xué)生獲得、掌握、記憶客觀知識(shí)；教育者循著以往的成功經(jīng)驗(yàn)和思想足跡，按照預(yù)設(shè)的規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)，通過傳遞歷史經(jīng)驗(yàn)的方式培養(yǎng)未來(lái)人才；教育的過程，也就是預(yù)設(shè)結(jié)果的實(shí)現(xiàn)過程。由于以機(jī)械論哲學(xué)為形而上學(xué)基礎(chǔ)，預(yù)成論教育哲學(xué)必然地使受教育者“物化”，失去其可能性的未來(lái)，從而喪失其獨(dú)立人格和自由意志。隨著時(shí)代的進(jìn)步，這一理論的前設(shè)和旨?xì)w與日新月異的社會(huì)生活日益沖突，其所持的教育目的觀、過程觀及人才觀，應(yīng)該在時(shí)代精神的框架下受到深度的檢視與批判。

2.養(yǎng)成

養(yǎng)成是一種著重情境熏陶和行動(dòng)體驗(yàn)的發(fā)展機(jī)制。養(yǎng)成教育延續(xù)和拓寬了教育的時(shí)空界域和主體擔(dān)當(dāng)——由他主設(shè)計(jì)的“預(yù)成”開始轉(zhuǎn)向自主體驗(yàn)和自我校正的“養(yǎng)成”，從而使得終身教育成為可能。因此，在行動(dòng)中養(yǎng)成，在養(yǎng)成中發(fā)展，成為教育中人（包括教師和學(xué)生）發(fā)展和成熟的必由之路。

然而，養(yǎng)成機(jī)制仍不能體現(xiàn)教育的全部?jī)?nèi)涵。教育的促進(jìn)人與文化雙重建構(gòu)的價(jià)值取向，決定了人的發(fā)展終須依循生成之路——在養(yǎng)成機(jī)制形成的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、感悟基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開展反思、辯護(hù)與合理性證明的過程，不斷形成新的意義，不斷建構(gòu)新的自我，不斷創(chuàng)造新的生涯和歷史。這是一種在更大程度上張揚(yáng)主體性的機(jī)制，是一條通向受教育者作為、成為可持續(xù)的自我發(fā)展主體的生涯發(fā)展之路。

3.生成

生成是對(duì)“本質(zhì)先定、一切既成”的本質(zhì)主義思維和近代科學(xué)主義世界觀的否定。此種世界觀把世界視為某種外在的、與人無(wú)關(guān)的、可精確計(jì)算的、本質(zhì)既定的存在。人只是“這個(gè)客觀世界的偉大而又渺小的旁觀者”。而“現(xiàn)代生活世界觀所蘊(yùn)含的則是‘一切將成’的生成性思維?！盵2]在這種世界觀下，“宇宙是生成的”?！吧墒怯钪孀畋举|(zhì)的特征。有了生成的能力，才有無(wú)數(shù)新事物的產(chǎn)生。”[3]正如馬克思所說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來(lái)的生成過程”。[4]在哲學(xué)范疇中“生成”反映的是事物的發(fā)生、變化與消亡。在生成哲學(xué)中，它還指涉一種思維方式。在教學(xué)意義上，“生成”與“預(yù)成”相對(duì)；在心理學(xué)意義上，“生成”與“接受”相對(duì)；在教育的意義上，“生成”以“遺傳”“潛能”“準(zhǔn)備”為基礎(chǔ)，與“成長(zhǎng)”“發(fā)展”相應(yīng)。

4.生成教育

生成教育，是以追求個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一及真善美的統(tǒng)一為基本的價(jià)值取向，在主體的、對(duì)稱的、和諧的關(guān)系中，通過真實(shí)的實(shí)踐、交往、體驗(yàn)與理解的機(jī)制，讓學(xué)生充滿生命活力、懂得生活意義、實(shí)現(xiàn)文化生成的教育。作為一種觀念、一種理想，生成教育是對(duì)教育理論的釋義與觀照；作為一種機(jī)制、一種思維方式，是對(duì)教育實(shí)踐的引導(dǎo)與規(guī)范。生成教育中的“生成”包含兩方面的意蘊(yùn)：功能性教育本身的生成——具有某種特定功能取向的教育本身在一定條件下的發(fā)生和演化；教育的特定功能的現(xiàn)實(shí)生成——作為教育的對(duì)外影響和作用的特定的功能的發(fā)生與形成。

5.教育的生成

作為一種人為的存在，教育從根本上不是天然的、現(xiàn)成的，而是生成的、創(chuàng)造的。教育過程是人的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、心理、文化的建構(gòu)過程，而不是某些活動(dòng)的簡(jiǎn)單疊加，或某種活動(dòng)的單純重復(fù)。教育亦非簡(jiǎn)單的文化傳遞，教育之為教育，正在于它把人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富所凝結(jié)的意義——即文化——內(nèi)化為個(gè)體的主觀能動(dòng)性，使其能夠在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人格的生成。因此，教育的生成，在于強(qiáng)調(diào)一種歷史的或過程的、心理的或精神的、發(fā)生的或建構(gòu)的、資源的或條件的、人為的或能動(dòng)的教育意識(shí)、教育思想、教育行動(dòng)、教育效應(yīng)。一句話，即教育存在。

6.人的（文化）生成

人是文化的動(dòng)物。馬克思認(rèn)為，人及其世界并無(wú)先定本質(zhì)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐是人的自我生成的自由活動(dòng)，是一個(gè)創(chuàng)造性過程。[5]在經(jīng)過認(rèn)識(shí)論洗禮的現(xiàn)代哲學(xué)家們看來(lái)，實(shí)踐的過程及其結(jié)果不可能預(yù)設(shè)于先，未來(lái)不可能完全預(yù)存于現(xiàn)在。未來(lái)的不可預(yù)知性就意味著實(shí)踐過程及關(guān)系的創(chuàng)造性。而隨著人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，這種潛在的創(chuàng)造性也就得以在實(shí)踐中獲得其現(xiàn)實(shí)性。我們認(rèn)為，人與文化皆處于生成之中，人的生成與文化的生成是一體兩面的關(guān)系，整體地說就是人的文化生成。因而，兼有人為與為人雙重性質(zhì)的教育亦具有生成性，生成的、過程的、實(shí)踐的、歷史的和文化的觀點(diǎn)，應(yīng)該成為看待教育問題的基本觀點(diǎn)。沒有教育的真實(shí)發(fā)生和現(xiàn)實(shí)生成，就沒有人、教學(xué)與文化的一體生成。

（二）生成教育的核心理念

1.人與文化皆處于生成之中

不同于動(dòng)物生命的線性成長(zhǎng)，人的生命是創(chuàng)生的，每個(gè)生命都是鮮活獨(dú)特而新奇的，是生成的；一定社會(huì)的文化，無(wú)不隨著歷史的進(jìn)程及生活于其中的人的思維方式、生活習(xí)慣等變化而發(fā)展，沒有絕對(duì)封閉、停滯不前的文化，除非是已經(jīng)消亡了的文化。人和文化總是現(xiàn)實(shí)地生成著的。

2.教育具有生成性，應(yīng)以生成的眼光看待教育中的人和事

教育中的個(gè)體通過教學(xué)掌握社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)，在此過程中合目的的主體化、個(gè)性化、社會(huì)化，即文化；文化通過教學(xué)而內(nèi)化于個(gè)體，同樣合目的的個(gè)體化、個(gè)人化（或特殊化）、活化，即人化。人與文化互為手段與目的，通過教育這一中介，兩者更為有效地實(shí)現(xiàn)著相互同化、相互建構(gòu)，促進(jìn)著以具有特定社會(huì)文化特質(zhì)與內(nèi)涵為基本表征的新人的文化生成，即學(xué)生的“生命個(gè)體總體生成”。據(jù)此我們有理由提出，生成性實(shí)乃教育自在之屬性，惟有認(rèn)識(shí)并把握這一屬性，才能真正實(shí)現(xiàn)教育自身的健康發(fā)展，繼而實(shí)現(xiàn)其所應(yīng)有的社會(huì)職能。

3.教育的價(jià)值在于促進(jìn)人與文化的雙重建構(gòu)

“建構(gòu)”超越了一般意義上的發(fā)展，它為人與文化的進(jìn)步提供了動(dòng)力。相應(yīng)地，所謂的“雙重”，也就不只是文化對(duì)人的建構(gòu)、使人的發(fā)展得到促進(jìn)，還包括人對(duì)文化進(jìn)化的推動(dòng)。總之，當(dāng)代社會(huì)對(duì)人的特別關(guān)注，使我們?cè)絹?lái)越深刻地看到，原本隱藏其中的教育活動(dòng)對(duì)文化的創(chuàng)造性推動(dòng)作用這一核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是以文化對(duì)具有創(chuàng)造性的人的建構(gòu)為前提的。因此，人與文化的“雙重建構(gòu)”，是教育中的一切現(xiàn)象的最終歸宿。

三、生成教育的探索：現(xiàn)實(shí)與未來(lái)

生成教育的理論與實(shí)踐有著哲學(xué)、心理學(xué)、教育人類學(xué)、教育哲學(xué)等多學(xué)科、多方面的思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)。的實(shí)踐哲學(xué)、懷特海的過程哲學(xué)、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、維果茨基的社會(huì)文化歷史理論、杜威的生活教育觀等所包含或體現(xiàn)出來(lái)的豐富的生成思想，特別是生成教育的思想，以及發(fā)生學(xué)的方法論，一方面為生成教育的理論和實(shí)踐研究提供了比較豐厚的可資借鑒的理論基礎(chǔ)，另一方面也為我們開展對(duì)生成教育的深入系統(tǒng)的研究，留下甚至可以說是提供了巨大的可能性和創(chuàng)造發(fā)揮的空間。

教育史上有著豐富的體現(xiàn)生成理念的典型研究。如以往關(guān)于兒童行為習(xí)慣養(yǎng)成的理論與實(shí)踐，在國(guó)內(nèi)外歷來(lái)積累深厚；關(guān)于主體教育的實(shí)驗(yàn)研究，對(duì)學(xué)生主體性的存在結(jié)構(gòu)、影響條件與基本實(shí)現(xiàn)方式等進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，提出活動(dòng)和交往是主體性發(fā)展的基本途徑；當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革中關(guān)于課程和教學(xué)生成理論的研究，關(guān)于學(xué)習(xí)方式變革的探索，關(guān)于教師反思性教學(xué)的研究，特別是主要在操作層面上展開的“生成”與“預(yù)成”關(guān)系問題的討論和實(shí)踐，均直接關(guān)乎改革實(shí)踐的價(jià)值取向和操作策略；國(guó)內(nèi)外關(guān)于合作學(xué)習(xí)、問題解決學(xué)習(xí)等問題的研究，以及對(duì)交往教學(xué)論的研究和實(shí)踐探索，普遍重視學(xué)習(xí)情境的生成、學(xué)生學(xué)習(xí)素養(yǎng)的生成及師生良好教學(xué)關(guān)系的生成。這些研究和實(shí)踐，蘊(yùn)含著大量的生成教育的經(jīng)驗(yàn)和理念。

對(duì)生成教育進(jìn)行理論與實(shí)踐的研究，就是要從多學(xué)科的視角出發(fā)，進(jìn)一步整合提煉中外學(xué)者的相關(guān)思想和教育實(shí)踐的歷史積淀，借助“生成教育”這一全新的主題概念構(gòu)建研究的理論框架，嘗試構(gòu)建起一種具有時(shí)代特征和鮮明特色的新的教育理論與實(shí)踐體系。在理論層面，應(yīng)該達(dá)成對(duì)生成教育、人的文化生成等基本概念、一般問題和基本原理的深刻解讀、系統(tǒng)表述與合理論證，建立起生成教育的基本理論體系；在實(shí)踐層面，應(yīng)該展開生成教育的探索與行動(dòng)，達(dá)到學(xué)生樂學(xué)、教師樂業(yè)的“雙樂境界”，即

學(xué)生：

學(xué)（會(huì)）——“素質(zhì)與成績(jī)雙高”

會(huì)（學(xué)）——“成長(zhǎng)和愉悅并進(jìn)”

樂（學(xué)）——“意義跟生命同在”

教師：

敬（業(yè)）——“理解與尊重相依”

勤（業(yè)）——“責(zé)任和奉獻(xiàn)互動(dòng)”

創(chuàng)（業(yè)）——“繼承同創(chuàng)新并舉”

樂（業(yè)）——“分享與體驗(yàn)共存”

在研究?jī)?nèi)容方面，下列領(lǐng)域在當(dāng)前是比較重要并值得深入探討的：

生成教育的重要理論問題：生成教育的理論基礎(chǔ)；生成教育的理論體系和重要范疇；課程與教學(xué)生成的基本理論問題；交往哲學(xué)視野下師生關(guān)系生成問題；生成教育的精神動(dòng)力機(jī)制研究，等等。

生成教育的實(shí)踐形態(tài)和存在形式：多元學(xué)習(xí)方式和生成性教學(xué)方式；有效課堂及生成性課堂文化建設(shè)；校園內(nèi)良好人際關(guān)系的生成研究；生成性校園文化建設(shè)；個(gè)人品德與和諧人格的生成研究；生涯教育視野中教師發(fā)展的內(nèi)容、途徑和取向；生成教育視野中的智慧、情感、意志及其一體化問題，等等。

在研究方法方面，有關(guān)探索應(yīng)在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，主要采用：行動(dòng)研究法，以最大限度地發(fā)揮教師自身的優(yōu)勢(shì)；課堂觀察、訪談?wù){(diào)查等研究方法，以在現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)中尋求真實(shí)教育問題的解決途徑；經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，以梳理匯總教師和學(xué)校的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，為理論分析與批判提供感性素材；個(gè)案研究法，以深度剖析生成教育的成功案例，在整體的意義上把握生成教育的精神實(shí)質(zhì)。

總之，按照上述思路與框架，有關(guān)生成教育的理論和實(shí)踐，在方法論上應(yīng)該具有演繹與歸納統(tǒng)一、邏輯與歷史統(tǒng)一、理論與實(shí)踐統(tǒng)一、多學(xué)科視野與教育學(xué)立場(chǎng)統(tǒng)一的鮮明特點(diǎn)；在研究?jī)?nèi)容上應(yīng)具有基礎(chǔ)性、整體性、本土性和現(xiàn)實(shí)性。前述基本的理論主張應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和修正，形成系統(tǒng)的教學(xué)創(chuàng)新理論體系，在研究成果上方可為建設(shè)具有中國(guó)特色的教育理論體系增添新的思想成分，并為形成整體化、本土化和創(chuàng)新型的基礎(chǔ)教育實(shí)踐體系提供新的嘗試。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李祎.生成性教學(xué)研究述評(píng)[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2006(8)：19-23.

[2]李文閣.生成性思維：現(xiàn)代哲學(xué)的思維方式[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2000(6)：45-53.

[3]金吾倫.生成哲學(xué)[M].保定：河北大學(xué)出版社，2000：146.

[4]馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1974：131.

篇7

針對(duì)大學(xué)生的養(yǎng)成教育，首先要有明確的規(guī)范制度來(lái)約束他們，讓養(yǎng)成教育從口號(hào)落實(shí)到實(shí)際，根據(jù)我校的實(shí)際情況，現(xiàn)制定出一系列的明文規(guī)定。如學(xué)生的儀表要求，穿著得體，不穿領(lǐng)口過低，裙子過短的服裝，穿著要符合學(xué)生的形象；學(xué)生在食堂打飯時(shí)應(yīng)該自覺排隊(duì)，有禮有序，不得插隊(duì)；飯后，自覺將餐盤送到餐盤回收處；住宿管理問題，晚上如有事不在校住宿需要向輔導(dǎo)員請(qǐng)假，批準(zhǔn)后向宿管處報(bào)備方可出行。這些規(guī)定，都明確的規(guī)范了學(xué)生的日常行為。學(xué)生無(wú)論在做什么，去哪里都有相關(guān)的規(guī)范進(jìn)行制約。在制定規(guī)范時(shí)，學(xué)校主要注重兩個(gè)方面，就是全面和詳細(xì)。“全”指的就是讓學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的方方面面都能找到明確的制約；“細(xì)”指的就是在各個(gè)方面，都會(huì)有詳盡的解釋，無(wú)論你犯了怎樣的錯(cuò)誤，都可以找到可以依據(jù)的規(guī)定。在規(guī)定實(shí)施的過程中，學(xué)校需要充分考慮學(xué)生的切身感受，根據(jù)實(shí)施中出現(xiàn)的具體問題加以及時(shí)改進(jìn)，也要積極吸納學(xué)生的建議，適當(dāng)修改較牽強(qiáng)、嚴(yán)苛的規(guī)定。規(guī)定不僅要全方位、細(xì)致，也要合乎情理的。

2.激情明理，讓規(guī)范深入學(xué)生內(nèi)心

對(duì)每一個(gè)人來(lái)講，做任何事情都會(huì)有先入為主的觀念，所以想要培養(yǎng)大學(xué)生良好的行為習(xí)慣，需要其從根本上有一個(gè)正確的認(rèn)知，只有讓學(xué)生在潛意識(shí)里覺得所做的事情是對(duì)的，他才會(huì)心甘情愿的完成這件事情。從內(nèi)心樹立起來(lái)的觀念，才會(huì)根深蒂固。所以激情明理，用學(xué)生樂于喜愛的方式給他們營(yíng)造一個(gè)良好的適應(yīng)環(huán)境，潛移默化的加強(qiáng)他們對(duì)正確的認(rèn)知，進(jìn)而自覺形成良好的行為習(xí)慣。我校在新生入學(xué)軍訓(xùn)結(jié)束后，輔導(dǎo)員就會(huì)利用每周日晚自習(xí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行定期的常規(guī)教育。學(xué)校有定期的宣傳周，在宣傳教育周期間，校學(xué)生干部會(huì)宣講大學(xué)生的相關(guān)行為規(guī)范，讓他們牢牢記住學(xué)校的規(guī)章制度，使其有據(jù)可依。新生在入學(xué)報(bào)到后，學(xué)校會(huì)組織“校園一日游”的活動(dòng)，讓學(xué)生們看到美麗清新的校園，井井有條的實(shí)驗(yàn)室，整潔舒適的寢室；讓學(xué)生們看到圖書館里，學(xué)長(zhǎng)們的刻苦努力；讓學(xué)生們看到，每個(gè)班級(jí)里數(shù)不清的榮譽(yù)。讓學(xué)生看到一切這個(gè)校園能夠給予他們的正能量，讓他們?cè)谶@里學(xué)會(huì)與人相處，學(xué)會(huì)不斷進(jìn)取。漸漸的，學(xué)生通過豐富多彩的大學(xué)生活，將自己心中的正能量化為一種責(zé)任感，他們會(huì)將這種責(zé)任感，帶到社會(huì)的各行各業(yè)，向社會(huì)傳播有愛、有責(zé)任的強(qiáng)大能量。另外，學(xué)校也可以通過征稿、校園廣播、開班會(huì)等形式進(jìn)行宣傳教育。征稿時(shí)，把握學(xué)生的思想動(dòng)向，思想狀態(tài)良好，文筆優(yōu)秀的學(xué)生給予獎(jiǎng)勵(lì)，發(fā)現(xiàn)思想偏激的苗頭，教師要及時(shí)與學(xué)生溝通，使其盡快擺脫思想錯(cuò)誤的陷阱。校園廣播要弘揚(yáng)主旋律，挑選積極向上的文章加以宣傳，讓學(xué)生在走廊、操場(chǎng)都可以聽到這些內(nèi)容，潛移默化的感染他們的思想。我們還可以通過周日晚開班會(huì)的形式以責(zé)任、自信等關(guān)鍵詞為主題，組織學(xué)生參與討論，培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。通過以上做法旨在使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，一個(gè)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成會(huì)使其受益終生。這樣，他們才會(huì)不抵觸甚至接納學(xué)校的嚴(yán)格管理，為養(yǎng)成教育的形成打下良好的基礎(chǔ)。

3.嚴(yán)管勤查，讓規(guī)范轉(zhuǎn)化為習(xí)慣

學(xué)生要時(shí)刻嚴(yán)格按規(guī)范要求自己，得以在生活中處處體現(xiàn)。學(xué)校堅(jiān)決不做表面功夫，在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)檢查工作時(shí)，要做到隨時(shí)能參觀，隨時(shí)能接待，保持學(xué)生在行為規(guī)范方面，在家和在學(xué)校一個(gè)樣，上學(xué)和回寢室一個(gè)樣，始終注重保持教育的一致性。養(yǎng)成教育作為一項(xiàng)長(zhǎng)期教育，要求我們要形成一個(gè)規(guī)范的管理體系。首先，倡導(dǎo)學(xué)生的自我管理，以學(xué)生會(huì)為主的學(xué)生自我管理形式是一個(gè)比較好的嘗試，通過長(zhǎng)管幼的原則，學(xué)姐學(xué)長(zhǎng)管理學(xué)弟學(xué)妹，一屆屆傳承下去。由于學(xué)生之間有共同的興趣愛好和思維方式，他們之間的互相監(jiān)督與教師管理學(xué)生相比，學(xué)生的管理方式更容易得到落實(shí)。其次，學(xué)校還有學(xué)工部老師，輔導(dǎo)員和其他相關(guān)負(fù)責(zé)教師組成的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，可以保證事事有人管，有人處理。此外，學(xué)生有什么建議可以通過校園網(wǎng)站留言，相關(guān)老師會(huì)及時(shí)答復(fù)。學(xué)校一直遵循兩點(diǎn)要求，即“嚴(yán)格”和“堅(jiān)持”。嚴(yán)格是指對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，要嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行；堅(jiān)持是指學(xué)校要持之以恒的貫徹養(yǎng)成教育，深化德育效果，要天天做，年年做，任何時(shí)候都不放松。雖然教育方法隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)展和變化，但是真理是永恒的，學(xué)校堅(jiān)持正確的方向永遠(yuǎn)不會(huì)變，日積月累下來(lái)的行為習(xí)慣已經(jīng)成為最普通、最為學(xué)生適應(yīng)的自身行為習(xí)慣。養(yǎng)成教育，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成為有良好行為習(xí)慣的高素質(zhì)人才。

4.激勵(lì)性評(píng)價(jià)，將養(yǎng)成教育落到實(shí)處

在長(zhǎng)期的養(yǎng)成教育過程中，我?？偨Y(jié)出了自己的評(píng)價(jià)體系，這一體系要求學(xué)生自我反思，自我總結(jié)，從而達(dá)到自我教育的目的。在管理過程中，我校實(shí)行量化的管理，通過學(xué)生在校的表現(xiàn)，參與班集體的活動(dòng)情況等給予一定的分?jǐn)?shù)，該分?jǐn)?shù)會(huì)綜合期末的考試成績(jī)，成為期末的最終分?jǐn)?shù)。而成績(jī)又與獎(jiǎng)學(xué)金和其他獎(jiǎng)勵(lì)制度直接掛鉤，這就極大的調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，他們會(huì)努力做好自己的行為規(guī)范，積極參加學(xué)校組織的活動(dòng)，表現(xiàn)自己。注重發(fā)揮榜樣作用，也是德育培養(yǎng)的重要方法，我們知道，榜樣對(duì)個(gè)人有巨大的推動(dòng)作用，因而需要樹立良好的道德榜樣作用。在校園內(nèi)，我們可以通過表彰先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)集體，通過校園廣播、報(bào)紙等形式加以宣傳；學(xué)校還會(huì)每年評(píng)選“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀班集體”、“文明宿舍”等表彰榮譽(yù)，以此激發(fā)學(xué)生的集體責(zé)任感，促使學(xué)生自我前進(jìn)。

5.發(fā)揮思想政治課的作用

高等教育的思想政治課程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的前沿陣地。思想政治課程的教師要對(duì)學(xué)生的思想有導(dǎo)向作用，要對(duì)學(xué)生的“世界觀”和“人生觀”等加以全方位引導(dǎo)。思想政治課的內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代的改變而不斷改變，教師改革教學(xué)方式，針對(duì)大學(xué)生的自身特點(diǎn)，采用啟發(fā)式、討論式的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，強(qiáng)化德育教育效果。課堂上，老師可以利用多媒體播放具有教育意義的紀(jì)錄片，通過討論或提問的方式，讓學(xué)生參與其中，引導(dǎo)其形成正確的價(jià)值觀。另外，學(xué)校要開展思想教育的實(shí)驗(yàn)基地，讓他們了解國(guó)家實(shí)事，實(shí)情和熱點(diǎn)問題，加深對(duì)社會(huì)主義、思想道德的理解。一系列的教育方法，造就了現(xiàn)在井井有條的大學(xué)秩序，懂文明，講禮貌的學(xué)生，走廊里的輕聲慢步，寢室里的干凈舒適，自習(xí)室里的安靜努力，我們都看在眼里，這就更加激勵(lì)了我們要不斷完善我們的養(yǎng)成教育制度。

篇8

一、 轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，牢固樹立生本教育理念

生本教育既是一種方式，更是一種理念。它是為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育，也是以生命為本的教育。生本教育不僅僅在方向上強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，而且在整個(gè)體系上探討落實(shí)學(xué)生的主體地位。它認(rèn)為“教育的要義，最終不是著眼于自己如何聰明，而是著眼于教師的職業(yè)本質(zhì)――讓別人變得更為智慧”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了教育職能和學(xué)生本體兩者的高度統(tǒng)一。教育的本質(zhì)是育人，就是要培養(yǎng)和造就一大批合格的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠的接班人。語(yǔ)文教師作為傳承文明、講授知識(shí)、提高能力的教育主體，就更應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)教育理念和教學(xué)觀念的束縛，把生本教育理念納入語(yǔ)文課堂教學(xué)的全過程，創(chuàng)造性地開展教育教學(xué)活動(dòng)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師處于至高無(wú)上的權(quán)威地位，學(xué)生無(wú)條件地接受教師的一切灌輸，師生之間顯然是不平等的。生本教育要求建立平等和諧的新型師生關(guān)系，教師只是師生交流“平等中的首席”。對(duì)教師而言，交流意味著上課不是傳授知識(shí)，而是一起分享理解，意味著教師的角色將由權(quán)威者變成合作者，由知識(shí)傳授者變成學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。對(duì)教學(xué)而言，交流意味著對(duì)話，意味著參與，它不僅是一種教學(xué)活動(dòng)方式，更是師生之間的一種教育情境和精神氛圍。對(duì)學(xué)生而言，交流意味著主體性的凸現(xiàn)，個(gè)性的張揚(yáng)。在生本教育理念的指導(dǎo)下，語(yǔ)文教育教學(xué)不再過分注重“死”知識(shí)的傳授，而是更加注重“活的知識(shí)”的運(yùn)用，更加注重學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提高，為學(xué)生的終身、可持續(xù)發(fā)展建立基礎(chǔ)。因此，語(yǔ)文教師只有在不斷學(xué)習(xí)、不斷提高，轉(zhuǎn)變學(xué)生觀、教學(xué)觀、評(píng)價(jià)觀，更新教學(xué)理念的情況下才能適應(yīng)生本教育的需要。

二、 堅(jiān)持以學(xué)生為本，確立學(xué)生教學(xué)主體地位

著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“世界上沒有才能的人是沒有的。問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的稟賦、興趣、愛好和特長(zhǎng)，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確的引導(dǎo)?！碧K霍姆林斯基的話深刻地揭示了“生本教育”的根本所在，那就是：學(xué)生的天性要依靠教師的成功發(fā)掘、積極引導(dǎo)，通過“為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件”，張揚(yáng)其天性，完美其人生。傳統(tǒng)教學(xué)中教師是課堂的中心，教師牽著學(xué)生走，學(xué)生圍繞教師轉(zhuǎn)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生習(xí)慣被動(dòng)地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性也漸漸喪失。這種以教師“講”為中心的教學(xué)，是不利學(xué)生的潛能開發(fā)和身心發(fā)展的。比如常見的語(yǔ)文現(xiàn)代文教學(xué)，教師過多的講解、分析和說明常使學(xué)生感到枯燥乏味，不僅喪失了學(xué)習(xí)的積極性，更喪失了理解文章的能力。生本教育與師本化、灌注性教學(xué)相對(duì)立，有強(qiáng)大的穿透力、沖擊力、震撼力和感染力。堅(jiān)持以學(xué)生為本，就是倡導(dǎo)教師在教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)法與教法在教學(xué)過程中的最優(yōu)結(jié)合。營(yíng)造學(xué)生主體發(fā)展的環(huán)境，讓所有學(xué)生共同參與研究、討論，全面發(fā)展。語(yǔ)文教師要更好地確立學(xué)生主體地位，就應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變角色，變“傳授者”為“引導(dǎo)者”，把教師的所有活動(dòng)變成學(xué)生“天性學(xué)習(xí)”的輔導(dǎo)力量，不做“執(zhí)鞭”的“耕民”，而成為真正的“生命的牧者”。教師要痛下決心，從根本上走出舊的教學(xué)模式，用“生本”的教育觀念、教學(xué)方式、教學(xué)過程為學(xué)生打造天性張揚(yáng)的平臺(tái)，既革新更要革心，做課程改革的建設(shè)者、發(fā)掘者、操作者。不要“換湯不換藥”“穿新鞋走老路”。只有從根本上轉(zhuǎn)變了角色，才能實(shí)現(xiàn)教師的解放，學(xué)生的解放，教育的解放，才能體驗(yàn)到“陣痛后的快樂”。

三、 精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，發(fā)揮教學(xué)主導(dǎo)作用

生本教育的核心理念是以學(xué)生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，但發(fā)揮學(xué)生的主體作用絕不是忽視教師的主導(dǎo)作用。我們固然要倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，但決不能理解為教師就可以完全不講了。如教授《永遇樂》，可設(shè)計(jì)這樣一個(gè)問題：在不同的元宵節(jié)上你分別讀出了怎樣的李清照，請(qǐng)大家按如下形式展開思路，組織語(yǔ)言：“我讀出了的李清照，是通過詞中的（句）看出來(lái)的，尤其是此句中的 （字、詞）更能表現(xiàn)她的心境，因?yàn)椤薄＿@樣的問題既有教師的精心“預(yù)設(shè)”，又能讓學(xué)生有主動(dòng)的“生成”，可見教師不是不“講”，而是重在研習(xí)思路的梳理，使學(xué)生能夠舉一反三，觸類旁通，掌握方法，養(yǎng)成良好習(xí)慣。發(fā)揮教學(xué)主導(dǎo)作用，教師就應(yīng)該在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)活動(dòng)中多下功夫，調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使“教”和“導(dǎo)”相得益彰。

四、 注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，創(chuàng)建和諧的師生關(guān)系

生本教育一個(gè)重要的特點(diǎn)是突出探究，突出合作。突出探究體現(xiàn)了教師注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，尤其是自主學(xué)習(xí)能力；突出合作體現(xiàn)了教學(xué)是一個(gè)雙向的互動(dòng)過程，需要構(gòu)建良好融洽的師生關(guān)系。還是教授《永遇樂》：“在對(duì)文本內(nèi)容探究后，對(duì)李清照不同時(shí)期的作品了解后，如果讓你選擇一種花，一種顏色，一支樂曲來(lái)形容李清照，你分別會(huì)選擇什么，請(qǐng)簡(jiǎn)要描述。”這個(gè)問題既是對(duì)文本內(nèi)容的拓展延伸，又可以讓學(xué)生盡情展示自己的語(yǔ)文素養(yǎng)，既加強(qiáng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，更注重了學(xué)生的創(chuàng)新能力，在和諧的氣氛中圓滿結(jié)束教學(xué)。

學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，是在教師引導(dǎo)下進(jìn)行的，而教又是為學(xué)而存在，為學(xué)而服務(wù)的，語(yǔ)文教師要在課堂教學(xué)中始終樹立以學(xué)生為核心的平等意識(shí)，變“教師權(quán)威者”為“師生共同提高”，努力使“平等中的首席”的作用發(fā)揮得淋漓盡致。

參考文獻(xiàn)：

①周艷玲、邵琛琛著《“生本教育”理念與高中語(yǔ)文課堂教學(xué)》，《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》2008年第3期

篇9

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀堪憂，大學(xué)生不誠(chéng)信行為經(jīng)常發(fā)生，大學(xué)生道德素質(zhì)不斷受到社會(huì)質(zhì)疑。幾乎所有高校都設(shè)有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》課程，但思想道德教育實(shí)效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學(xué)生高考代考事件就折射出整個(gè)社會(huì)的考試誠(chéng)信問題；多所高校表示困難學(xué)生獲得助學(xué)貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠(chéng)信行為。究其原因，主要有以下幾類。

1．社會(huì)中的不誠(chéng)信風(fēng)氣

社會(huì)中的不良風(fēng)氣是大學(xué)生誠(chéng)信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開放的日益深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢至上、權(quán)力至上的錯(cuò)誤思想，這種錯(cuò)誤思想造就了市場(chǎng)混亂，制假造假、違法經(jīng)營(yíng)行為時(shí)有出現(xiàn)。近年來(lái)相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)，對(duì)全國(guó)人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長(zhǎng)了個(gè)別大學(xué)生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學(xué)生的誠(chéng)信教育帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。

2．誠(chéng)信教育脫離實(shí)際

誠(chéng)信教育脫離實(shí)際是大學(xué)生誠(chéng)信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個(gè)來(lái)源，即學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)教育，其中學(xué)校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當(dāng)前的學(xué)校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實(shí)性，道德目標(biāo)設(shè)置過高，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在巨大差距，脫離生活的誠(chéng)信教育使學(xué)生不能從內(nèi)心形成道德認(rèn)同，導(dǎo)致教育效果大打折扣。例如學(xué)生從小接受道德高于金錢教育，但學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就會(huì)接觸到一些錯(cuò)誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時(shí)，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會(huì)導(dǎo)致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長(zhǎng)常常在生活中出現(xiàn)不誠(chéng)信行為，這種不誠(chéng)信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學(xué)生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。

3．制度性監(jiān)督機(jī)制缺失

法律、法規(guī)的不完善，社會(huì)監(jiān)管的不足是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的制度性原因。在中國(guó)，誠(chéng)信道德是在幾千年的封建社會(huì)中形成的，也就是在一種封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員流動(dòng)很少的社會(huì)條件下形成起來(lái)的，在這種歷史大環(huán)境下，誠(chéng)信問題不會(huì)成為突出普遍的社會(huì)性問題。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人際關(guān)系開始變得緊密、廣泛、復(fù)雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關(guān)系里，傳統(tǒng)的約定俗成對(duì)人的行為約束是有限的，當(dāng)維系誠(chéng)信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會(huì)尚未建立或健全與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所匹配的各項(xiàng)法律體系和規(guī)章制度，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象便會(huì)出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域中。大學(xué)生誠(chéng)信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機(jī)制，人們的失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠(chéng)實(shí)守信者的利益也得不到有效的維護(hù)，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。

（二）國(guó)外大學(xué)生誠(chéng)信教育經(jīng)驗(yàn)借鑒

在美國(guó)，大學(xué)生誠(chéng)信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠(chéng)信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關(guān)注生活中的各種誠(chéng)信行為，對(duì)學(xué)術(shù)研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)校的總體要求能夠落實(shí)到具體生活中。在日本人看來(lái)，道德行為可以直接地歸結(jié)為“誠(chéng)”的行為。日本學(xué)校的道德教育不單純依靠道德課進(jìn)行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)中。梅原猛就曾提出應(yīng)該進(jìn)行心靈的教育、獨(dú)立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點(diǎn)。在瑞士，誠(chéng)信作為現(xiàn)代公民道德的重要內(nèi)容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠(chéng)信是社會(huì)活動(dòng)的重要原則。在德國(guó)，國(guó)家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個(gè)公民擁有一套信用信息檔案庫(kù)，用以記錄個(gè)人信用行為，個(gè)人信息檔案庫(kù)伴隨公民一生，使得誠(chéng)信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實(shí)在有效的制度育人形式。從上可以看出，國(guó)外大學(xué)生誠(chéng)信教育十分重視生活實(shí)踐，其德育生活化為我國(guó)誠(chéng)信教育提供了一個(gè)新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過隱性教育、學(xué)校環(huán)境、宗教活動(dòng)來(lái)滲透誠(chéng)信教育，注意在學(xué)校各科教學(xué)中滲透誠(chéng)信內(nèi)容，通過環(huán)境滲透使學(xué)生在誠(chéng)信環(huán)境中受到熏陶，并使其內(nèi)化為學(xué)生品質(zhì)；在專業(yè)教育中進(jìn)行誠(chéng)信滲透使學(xué)生從新的角度去認(rèn)識(shí)和把握誠(chéng)信問題，進(jìn)一步提高學(xué)生的誠(chéng)信水平。滲透教育體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育是整個(gè)學(xué)校和全體員工共同的責(zé)任，滲透是一種自然融入的過程，是一種春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式。二是重視志愿者服務(wù)。培養(yǎng)服務(wù)意識(shí)是德育重要的一個(gè)方面，而且對(duì)于學(xué)生提高誠(chéng)信意識(shí)意義重大。多種形式的志愿服務(wù)活動(dòng)一方面使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的理解，另一方面培養(yǎng)提高學(xué)生的自身修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任和道德意識(shí)，讓同學(xué)們了解人與人相處中誠(chéng)信的重要性，了解社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的要求，這樣就為更好地開展德育提供一個(gè)大環(huán)境。三是調(diào)動(dòng)各種社會(huì)力量，提高學(xué)生道德素質(zhì)。在美國(guó)的學(xué)校內(nèi)，隨處可見校訓(xùn)、校旗、歷任校長(zhǎng)的照片等等。同時(shí)學(xué)校經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀與誠(chéng)信教育相關(guān)的紀(jì)念堂、圖書館、博物館，以正面的社會(huì)和歷史環(huán)境教育學(xué)生。

二、德育生活化在誠(chéng)信教育中的實(shí)踐路徑

（一）誠(chéng)信教育的目標(biāo)貼近生活

誠(chéng)信教育的目標(biāo)有三個(gè)層次：一是增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，二是使學(xué)生掌握誠(chéng)信行為規(guī)范，三是使誠(chéng)信德性內(nèi)化為一種生活習(xí)慣。一是增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信意識(shí)是主體通過自覺、主動(dòng)地參與誠(chéng)信道德實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過一系列的內(nèi)化而逐步形成的，這種意識(shí)從根本上說，來(lái)自于社會(huì)生活實(shí)踐。因此，在大學(xué)生誠(chéng)信教育過程中應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多地參加社會(huì)實(shí)踐，并對(duì)自己的道德行為進(jìn)行分析、自省與反思，增強(qiáng)自身誠(chéng)信意識(shí)。二是掌握誠(chéng)信規(guī)范。誠(chéng)信規(guī)范是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠(chéng)信為行為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則范式。個(gè)體的行為規(guī)范在社會(huì)生活中體現(xiàn)，因此，大學(xué)生誠(chéng)信規(guī)范的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)放在社會(huì)生活實(shí)踐中完成，脫離社會(huì)生活的誠(chéng)信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義可言。三是養(yǎng)成誠(chéng)信習(xí)慣。誠(chéng)信習(xí)慣是指人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的誠(chéng)信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠(chéng)信習(xí)慣行為已經(jīng)脫離了意志的約束和限制，表現(xiàn)為一種不經(jīng)意的自然行為，實(shí)際上誠(chéng)信習(xí)慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠(chéng)信行為累積而成。這些誠(chéng)信行為只能來(lái)自于社會(huì)生活實(shí)踐。當(dāng)代大學(xué)生崇尚務(wù)實(shí)，目標(biāo)越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達(dá)到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠(chéng)信教育應(yīng)從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，圍繞成長(zhǎng)中的我、我與他人、我與集體、我與社會(huì)等關(guān)系，選擇能為普通學(xué)生接受，與學(xué)生的身心發(fā)展水平相適應(yīng)的目標(biāo)。道德目標(biāo)既要體現(xiàn)崇高性、超然性，又要體現(xiàn)可行性、現(xiàn)實(shí)性；既關(guān)注國(guó)家利益，又考慮人的現(xiàn)實(shí)生活需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。

（二）誠(chéng)信教育的方法突出實(shí)踐

誠(chéng)信教育需要理論指導(dǎo)，但更需要實(shí)踐體悟。一方面，“誠(chéng)信教育課需要思想理論指導(dǎo)”，這要求我們?cè)诟咝Ｕn程教學(xué)中加強(qiáng)誠(chéng)信道德理論指導(dǎo)，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導(dǎo)課中應(yīng)當(dāng)將誠(chéng)信教育作為專題教育內(nèi)容。這些專門的理論課使學(xué)生更深刻地理解誠(chéng)信道德的基本內(nèi)涵和意義，將誠(chéng)信作為自己立身立命的基礎(chǔ)，使誠(chéng)信道德內(nèi)化為行為習(xí)慣，堅(jiān)持將誠(chéng)實(shí)守信作為為人處事的首要原則。學(xué)校在開展誠(chéng)信理論教育的過程中，應(yīng)更多地運(yùn)用談心式、感染式的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)、積極、互動(dòng)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生將誠(chéng)信理論與生活實(shí)踐相結(jié)合，真正做到用心體悟誠(chéng)信在生活實(shí)踐中的意義。另一方面，誠(chéng)信教育需要生活實(shí)踐。一是要將校園作為重要實(shí)踐課堂。學(xué)校應(yīng)當(dāng)使學(xué)生充分發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，自主廣泛地開展主題活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相互印證。主題活動(dòng)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信道德品質(zhì)實(shí)踐外化的重要場(chǎng)所。主題社會(huì)活動(dòng)形式可以是誠(chéng)信承諾書、誠(chéng)信榜樣宣傳、誠(chéng)信征文活動(dòng)、與誠(chéng)信相關(guān)的黨團(tuán)日活動(dòng)、誠(chéng)信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢(shì)，在校內(nèi)營(yíng)造良好的誠(chéng)信道德氛圍。二是要將社會(huì)作為重要的實(shí)踐課堂。學(xué)校要組織大學(xué)生廣泛地深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，使學(xué)生在實(shí)踐中理解誠(chéng)信的內(nèi)涵，真正做到從實(shí)踐中提高誠(chéng)信覺悟。

（三）誠(chéng)信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)

一是全體教職員工都要成為實(shí)踐誠(chéng)信的表率。教師作為教育者，在大學(xué)生誠(chéng)信教育中擔(dān)負(fù)著為人師表的榜樣作用。要想使大學(xué)生誠(chéng)信教育取得效果，教師首先要做到誠(chéng)信為人，起到誠(chéng)信表率作用。首先，高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生誠(chéng)信教育中起著重要作用。高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的引導(dǎo)者，在大學(xué)生心中有著重要的地位。輔導(dǎo)員的行為時(shí)刻受到學(xué)生的關(guān)注，因此輔導(dǎo)員的行為舉止和教育導(dǎo)向很大程度上影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。其次，專業(yè)課教師在學(xué)生心目中具有崇高的學(xué)術(shù)地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠(chéng)信對(duì)學(xué)生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學(xué)高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對(duì)大學(xué)生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強(qiáng)未成年人思想道德教育，夯實(shí)誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生誠(chéng)信教育是一個(gè)完整的系統(tǒng)，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、孤立的過程，大學(xué)生誠(chéng)信教育的成功需要依托中、小學(xué)誠(chéng)信道德教育。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學(xué)生誠(chéng)信道德教育就會(huì)基礎(chǔ)不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長(zhǎng)發(fā)育的重要時(shí)期，也是誠(chéng)信道德養(yǎng)成的重要階段。對(duì)未成年人誠(chéng)信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行，將未成年人作為教育活動(dòng)的主體，利用各類資源、環(huán)境進(jìn)行主題教育活動(dòng)。三是建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案。高校應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生誠(chéng)信教育放在制度框架中進(jìn)行，建立誠(chéng)信檔案是大學(xué)生誠(chéng)信教育制度化的重要內(nèi)容和有效途徑。大學(xué)生誠(chéng)信檔案的記錄內(nèi)容應(yīng)包含學(xué)習(xí)行為誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)行為誠(chéng)信、生活行為誠(chéng)信、擇業(yè)行為誠(chéng)信等，這些行為評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)與大學(xué)生素質(zhì)測(cè)評(píng)及獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比、研究生推薦、學(xué)生干部選拔、入黨考察及各類評(píng)優(yōu)工作掛鉤。誠(chéng)信檔案建設(shè)是一種重要的制度教育，通過建立目標(biāo)、設(shè)定方案、制度內(nèi)化、評(píng)價(jià)教育等方法進(jìn)行教育，不斷地提醒著學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等各方面堅(jiān)持誠(chéng)信做人。

篇10

二、預(yù)設(shè)重難點(diǎn)，進(jìn)行分散教學(xué)

一節(jié)課的重難點(diǎn)就是該節(jié)課的核心。那么，如何在課中突出重難點(diǎn)，就是教師完成該節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)的關(guān)鍵。在課堂中，教師主要是要使學(xué)生明白自己這節(jié)課到底學(xué)會(huì)了什么、知道了什么，這就是該堂課的重點(diǎn)。而學(xué)生在該堂課的學(xué)習(xí)中所遇到的困難，就是該堂課的難點(diǎn)。教師根據(jù)符合學(xué)生邏輯思維和心理思維規(guī)律，對(duì)課堂生成不斷進(jìn)行現(xiàn)行建構(gòu)，將教學(xué)中的重難點(diǎn)進(jìn)行巧妙的分散，由易到難，這樣一定會(huì)起到效果將會(huì)非常的明顯。

三、預(yù)設(shè)新理念，創(chuàng)新課堂教學(xué)

新的理念不僅僅是一堂課創(chuàng)新的最好催化劑，其同時(shí)也是該堂課的亮點(diǎn)之所在。如果一節(jié)課中沒有創(chuàng)新的存在，那么它就算是再好，那么也只能算是一節(jié)成功的課，而不能達(dá)到優(yōu)質(zhì)課的水平。例如，我在對(duì)《夏夜多美》這一課進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，將新理念滲透到預(yù)設(shè)中，在授課時(shí)，我用音樂伴讀課文，學(xué)生聽課文看圖，初步感知課文內(nèi)容。聽著優(yōu)美的小夜曲伴著的課文，學(xué)生根據(jù)初步感知的課文內(nèi)容進(jìn)行合理想象，情緒高昂，積極性十分的高。但是我知道如果沒有控制好，只會(huì)造成時(shí)間的拖延，所以，我說了一句話：“同學(xué)們，我們來(lái)比比看誰(shuí)的眼睛最最亮，能夠選擇出別人沒有選過的圖畫?！边@樣我一下子就將局面給控制住了，使學(xué)生更加深刻的記住了生字。從此可說明，在教學(xué)的過程中，教師要根據(jù)課堂生成靈活的對(duì)新的理念進(jìn)行處理。

四、預(yù)設(shè)好對(duì)象，靈活課堂教學(xué)