導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇生成教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內容能為您提供靈感和參考。

篇1

人的感情本來就是一個難以進行標準化測量的抽象化的東西，而且它時刻處在不斷變化之中，教學設計工作中經常避而不提的一個成分就是情感教學設計方面的內容，所以在學期最后的考核中，合格與否，優(yōu)秀與否通常也是單純地通過知識熟練程度來作為基本標準的，但是從試卷上面標出的紅色的數字中我們根本無法對師生之間在教學過程中互相的感情交流狀況作出合適的判斷，在絕大部分的學習活動中，老師要么是一個負責知識灌輸者要么就是一個學習輔導者，而至于學生在學習過程中的心理感情狀況很少有老師會給予關注。簡而言之就是老師與學生之間缺少情感交流，人際關系冷漠，人際距離疏遠。對于網絡遠程教育工作來說這一點更加明顯，整個學期下來，老師根本不理解自己的學生，學生對于老師的了解也很淺薄。

2.遠程學習者的學習動機造成師生熟識隔閡

現在選擇遠程教育模式的學者主要可以分為以下幾種類型:利益驅動型(單位提升全員員工學歷需要或個人晉升職稱需要)、父母要求型(大專層次中多為職高類畢業(yè)生，迫于父母命令)、充實知識型(為了充實自己而求真才實學的)。所以如果在學習的過程中，如果學習者的學習動力不足那么其學習的熱情以及積極性就會受到挫傷在視屏學習的過程中往往出現邊學邊玩或者是注意力不集中，自覺性不高的情況。同時還有一部分學生選擇這類學習模式的初衷也是為了業(yè)余充電，所以他們在時間以及心態(tài)上存在著更大的不穩(wěn)定性，對地方學習中心班主任老師的各項助學、督學和促學工作不理不睬，和老師之間的溝通缺乏自主性與積極性，即便是課程老師想要了解他們的學習進度和狀況也是相當困難的一件事情。

3.師生互動雙方的主體性逐漸喪失

信息網絡科學技術的飛速發(fā)展拉近的不僅僅是人與人之間的關系，同時還有人與各個領域中的知識內容的關系，在信息知識大爆炸的當今時代，面對復雜龐大的信息內容很多人無法從中挑選出最有用的，只能照盤全收。在整個學習過程中學習者似乎不再是主體要素，信息已經成為了主角不但控制主體學習者的行動而且開始對他們的思想進行控制。越來越多的人通過網絡平臺來進行交流，他們通過網絡構建起的關系似乎已經超越了在現實生活中的關系。對現實的疏離，造成互動主體內部的矛盾、沖突甚至分裂，這必然帶來主體性的削弱、喪失。這一點在教學活動中也有所體現，遠程教育模式的逐漸流行增加了師生之間的網絡信息流量，將師生互動的中介————語言及其文化的生存空間一點點地擠壓。在教學模式轉變的過程中，隨著遠程教育方式重要性的突出，師生之間通過各種語言形式形成感情要素以及其中承載的一些文化成分就會慢慢被減弱，直至消失不見，這在很大的程度上會對老師與學生之間的交流溝通產生不利的影響。

二、現代遠程教育中促進師生互動的策略分析

1.增進網絡互動的物質條件是加快網絡建設

第一，提高硬件環(huán)境水平。網絡遠程教育活動的有序展開離不開高質量的硬件教學水平，因為遠程教育需要先進的多媒體教室為其順利展開提供基本支持。多媒體網絡教室是集形、聲、像于一體的多媒體傳輸系統(tǒng)，它的順利進行其實就是利用計算機手段以及網絡通信手段將所有的課程內容傳輸出去給不同的接受終端，滿足散步在各個位置范圍內學員的所需，如文字、圖象、聲音和視頻等。這類教學模式要想達到理想的效果就必須提高教學過程中老師與學生之間的良好互動性，只有這樣才能成功打破學生在學習過程中個體性突出的限制，保證老師對學生的學習狀況有一個及時地了解，提高學生的學習質量與效果。第二，提高軟件環(huán)境水平。隱私性以及平等性是BBS論壇最主要的兩個優(yōu)勢之處，不管是什么樣的用戶，其在BBS上的各項權益都是均等的，所有的用戶在注冊登錄以后不管是發(fā)表論述還是進行評論或者是觀望他人的評論都是自由的。例如，學習者可以登錄BBS對某一問題提出自己的見解和看法，在教學過程中老師也可以借助這一平臺對學生的所有問題進行收集整理并公布在這個平臺上然后通過這個平臺對學生進行指導;在信件區(qū)里，每一個學生都有均等的權利對所有的老師進行提問，同時老師也可以根據自己的時間安排在任何地點閱讀這些信件，并對學生的提問給以及時地回答;老師可以將自己新獲得的資料數據傳遞到共享文件夾中，供學生們傳閱同時，學生們也可以將自己獲得的一些一手資料傳遞到共享文件夾中與自己的同學們共享。

2.學生自我表露，促進師生互動

和其他的網絡交流溝通平臺一樣BBS也具有一定的開放性與自由性，學生可以通過它來滿足自己的表現欲望。因為借助這一平臺學生們可以發(fā)表自己的意見、觀點、看法，這一平臺對于那些有想法卻又不敢在公共場所發(fā)表自己觀點的學生提供了一個平臺，而且老師在這個平臺上還可以看到自己學生的真正想法，在以后的教學過程中完善工作。當然最主要的是這個平臺是老師與學生之間進行交流與溝通的最佳渠道。通過網絡平臺上構建起的感情基礎，學生在日?；顒又胁拍芨优c老師親近，有利于良好的師生關系的構建，提高學生的學習效率。

3.規(guī)范網絡行為，提高師生互動的責任感和信任度

其實網絡平臺在一定的程度上可以起到拉近人們心靈上的距離的作用，通過這個平臺，人們利用其隱私性以及自由開放性，可以將平時工作生活學習中不敢發(fā)表的觀點大膽地表達出來，不管是興奮的開心的還是悲憤的郁悶的都是一個良好的發(fā)泄平臺。但是言論自由并不是無任何約束的，每一個人都要對自己的言行負責，只有雙方以真誠并負責任的態(tài)度進行交流，人與人之間才會有持久并信任的交往。老師與學生之間的關系也應該是這種類型的，所以，為了對網絡行為進行有效的引導就必須要制定明確的規(guī)范標準與基本原則在這些規(guī)章制度的限制之下，老師與學生之間才能構建一個健康良好的關系，改變老師們在學生中間的地位，讓學生取得老師的信任，為師生之間的良好溝通提供一個基本的保障。

篇2

【中圖分類號】G623.2

現代教學論研究認為，課堂教學不只是簡單的知識傳授過程，它是師生共同成長的生命歷程。葉瀾教授指出：“要用生命的高度，用動態(tài)生成的觀點看待課堂教學。課堂教學應該被看作師生人生中的一段重要生命歷程?！币虼?，我們應該站在生命的高度來看待學生的語文課堂學習，積極改進措施，努力提升課堂動態(tài)生成的有效性，這就需要采用生成式教學。

實施課堂動態(tài)生成式教學，機智地做好課堂實施則是關鍵。范梅南認為：“教育機智”是一種實踐性語言，是情境性、智慧性行動。在具體課堂教學中，教師以課前預設為基礎，面對不斷變化著的課堂情境，要“眼觀六路、耳聽八方”，細心觀察，敏銳捕捉各種信息，并運用教育機智迅速形成判斷，果斷付諸行動。具體而言，做好生成式課堂，需要做好如下幾個方面。

一、即時創(chuàng)設問題情境

教師要善于觀察與傾聽，及時捕捉動態(tài)生成的有利信息，科學加以審視，對其是否具有教育資源價值迅速作出判斷，并及時調整教學進度與策略，對預先確定的教學內容、學習目標做出適當修正與補充，利用這些動態(tài)信息，巧妙創(chuàng)設問題情境，構建開放的、有利于彰顯主體意識的新型學習平臺，引發(fā)師生、生生、文本之間多向互動對話。同時鼓勵質疑，倡導“標新立異”，不斷點燃學生探索、創(chuàng)新的思維火花，形成新的問題或答案，進而不斷生成促進學生更好發(fā)展的學習資源。如《我的戰(zhàn)友》一文中有兩句話：①“烈火在他身上燒了半個多鐘頭才漸漸熄滅?！雹凇皬陌l(fā)起沖鋒到戰(zhàn)斗結束，才20分鐘?！苯處熞龑W生抓住其中兩個“才”進行比較：“半個多鐘頭才……”表示時間長，表現了忍著烈火燒身的長時間痛苦，突出了他不怕犧牲的精神；“才20分鐘”表示時間短，表現了戰(zhàn)友們在精神鼓舞下奮勇殺敵的英勇氣概。兩個“才”有著時間長短之別。這時，有學生突然提出：“為什么說前一個表示時間長，而后一個表示時間短？”教師略作思考，即時引導辨析：“兩個‘才’字在各自句子里所處的位置有何不同？”學生經過對比發(fā)現：“才”在時間后表示時間長，在時間前表示時間短。進而，教師又臨時出示“一斤蘋果要5元錢才買到”、“一斤蘋果才賣5元錢”等幾個帶“才”字的句子讓學生判斷。學生終于發(fā)現：“才”字在數量詞前表示數量少，在數量詞后表示數量多。這里，教師由一個質疑，及時生成新的問題，引領學生聯系、觀察、比較和辨析，獲得了規(guī)律性認識。

二、機智處理“意外”事件

由于受學生主體自我建構、能力差異等因素影響，教學過程總是處于動態(tài)變化之中，各種各樣的“意外”隨時都可能發(fā)生。盡管課前教師已經對學情做出了各種“可能”的預測與假設，但誰也難以窮盡課堂上種種“意外”出現的可能。當“意外”發(fā)生時，教師要正確面對，熱心呵護，要善于運用自己的機智，盡量使這些具有資源價值的信息得以放大，讓個別學生的發(fā)現成為全體學生的創(chuàng)造，使得課堂閃射智慧的火花，呈現躍動的生命力。如教學《草船借箭》一文，學生突然提出：“老師您平時教我們寫文章要注意審題，按題目要求來寫。這篇課文題目叫‘草船借箭’，可內容明明寫的是諸葛亮騙曹操的箭。這不矛盾嗎？”這個問題不僅質疑了文本，也質疑了教師平時指導的寫作方法。教師明顯地感到很有價值，于是“順水推舟”，讓學生小組討論：“在籌備箭的問題上，周瑜與諸葛亮的策略有何不同，哪種做法更好，說明什么？”學生經過聯系全文，積極討論，終于認識到：周瑜以常規(guī)的思路提出“造箭”，諸葛亮發(fā)揮創(chuàng)造性思維，利用天時、地利，以及曹操生性多疑的性格特點，大膽地以“騙箭”代“造箭”；箭是用來對付曹軍的，交戰(zhàn)時就“射回去”了，所以用“借”是幽默的寫法，既諷刺了曹操，更突出了諸葛亮的神機妙算。經過這一討論，學生對文本內涵、對寫作方法的認識更加深入和透徹。

三、熱心營造民主氛圍

課堂動態(tài)生成要取得實效，前提必須是基于一種平等對話與民主溝通的課堂文化氛圍，使師生間彼此傾聽和共同分享成為課堂關系的主旋律。只有在平等對話式的民主課堂氛圍中，學生才能暢所欲言，才能自由思考，才能積極發(fā)揮主觀能動作用，最終才能發(fā)揮其主體作用。所以，作為課堂活動的組織者、學生“合作伙伴”的教師，應該用溫和、機智的行動構筑和諧的師生關系，在平等基礎上對話、互動。這樣，學生才有可能在輕松、愉悅的環(huán)境中全身心投入探究，獲得更多元的理解，更真實更豐富的獨特體驗和感悟，課堂才會精彩紛呈。

綜上，在現代教育理論背景下，課堂教學要動態(tài)地看，要實施生成式教學。實施生成式教學，就要注意即時創(chuàng)設問題情境，通過情境輔助學生對課文的理解；要機智處理課堂教學中發(fā)生的種種“意外”，使意外事件對課堂產生積極效應，而不是負面效應；同時，要熱心營造民主氛圍，使學生在課堂上能自由發(fā)表意見，自由思考，充分發(fā)揮主觀能動性。

參考文獻：

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葉圣陶說：“什么是教育？簡單一句話，就是要養(yǎng)成習慣?！绷晳T的養(yǎng)成并不是一朝一夕的事，一旦養(yǎng)成了好習慣，就會使你受益終身。學校工作的中心是教育教學工作，教育教學工作的首要任務又是學生的德育工作。德育工作的對象是人，人是有思想的，所以要用正確的思想去引領，用嚴格的訓練去規(guī)范，用良好的環(huán)境去陶冶。小學是人生的基礎階段，良好行為習慣的養(yǎng)成對孩子一生發(fā)展至關重要。

一、行為習慣養(yǎng)成教育的意義

行為形成習慣，習慣決定品質，品質決定命運。小學階段是培養(yǎng)習慣的關鍵期，中國青少年研究中心副主任孫云曉曾說過，成功教育從習慣養(yǎng)成開始。教育的核心不只是傳授知識，而是學會做人。我國偉大的教育家葉圣陶先生說：“教育是什么？往簡單方面說，只是一句話，就是要養(yǎng)成良好習慣?！泵绹軐W家羅索曾經說過：“人生幸福在于良好習慣的養(yǎng)成?！毙W生是養(yǎng)成行為習慣的關鍵時期，我們要以多種有效的方式來幫助小學生養(yǎng)成良好的行為習慣。

二、竹料第五小學學生行為習慣的現狀

我在竹料第五小學任教多年，竹料第五小學是一所典型的農村小學，在教學實踐中我注意觀察到，竹料第五小學的學生在學習上，有近四分之一左右的學生有著良好的行為習慣和學習習慣，學習主動，認真踏實；另有二分之一的學生習慣表現一般，其特征是管理到位，他們的表現就較好，一旦管理疏忽，表現就差；還有四分之一的學生由于種種原因其行為習慣和學習習慣都較差，上課不專心聽講，不積極思考，對學習持無所謂態(tài)度，學習成績明顯落后于整體平均水平。而在學生的家庭教育方面，通過召開家長會，家訪等方式了解到，學校大約二分之一的學生家長存在著自身要求你不嚴格的現象，在有關利益分配上吃不得半點虧；一年到頭從不看書讀報，幾乎天天沉迷于玩手機、打麻將，看到孩子在公共場合撒野，無故欺負同學，損壞公物等嚴重品行問題時，家長也是不聞不問，睜只眼閉只眼，更有為自己小孩一時占了便宜而自鳴得意的家長……。而只有四分之一左右的家長素質較高，能以身作則，言傳身教，堅持以正面教育去引導自己的孩子，而這部分家長的孩子大多是班中的優(yōu)等生。

三、竹料第五小學學生行為習慣養(yǎng)成教育存在的問題及原因

（一）存在的問題。通過調查發(fā)現，學校的學生在衛(wèi)生習慣、品德行為等都存在著問題。部分學生品德行為、學習、衛(wèi)生習慣較差，超過三分之一的學生在和別人交流中還沒形成使用禮貌用語的習慣，沒養(yǎng)成衛(wèi)生習慣，和同學發(fā)生沖突時不能謙讓，做錯事不承認，自我主動學習意識薄弱，沒有養(yǎng)成自學復習習慣。（二）問題存在的原因。學校學生行為習慣養(yǎng)成教育產生問題的主要原因，與下列因素有一定關系。1.學生行為習慣養(yǎng)成與家庭教育相關。農村家庭成員文化素質偏低，他們既缺乏對知識的更新，也沒有更多的時間和精力去接受和學習新的知識信息，去觀察指導孩子的道德行為表現、學習態(tài)度、方法等，這便造成了孩子的行為習慣等的養(yǎng)成教育在家出現了真空狀態(tài)，因而也就失去了一個重要的養(yǎng)成教育的環(huán)境和時機。2.學生習慣養(yǎng)成與教師的教學觀念和學校常規(guī)教育相關。學校教師中或多或少存在著重視學生學習成績提高，忽視學生習慣的培養(yǎng)，重視優(yōu)生評價，忽視差生評價的現象。而學校在進行矯正教育中也往往是堵的多，疏導的少；說教批評多，引導少。長此以往，導致學生說謊話，不誠實，做錯事不承認，自我約束能力差。3.學生習慣養(yǎng)成與社會環(huán)境相關。如今的時代是信息時代，信息的傳輸量大，速度快。社會上的信息好壞參半，甚至有些不良信息以極快的速度影響了學生，使學生的可塑性發(fā)生偏差。

四、竹料第五小學學生行為習慣養(yǎng)成教育的對策

“良好的習慣是人在某種神經系統(tǒng)中存在的道德資本，這資本不斷增值，而人在其整個一生中享受著它的利息?！边@是烏申斯基的一句名言。小學階段是學生良好行為習慣養(yǎng)成的關鍵期，我們應扎扎實實地抓好學生的養(yǎng)成教育。（一）營造氛圍，利于養(yǎng)成。學校是學生受教育的主要場所。學校應重視校園文化建設，創(chuàng)設良好的德育氛圍。校園內可設置文明習慣標語、英雄畫像簡介、墻頭板報、花園警示語、人文景觀雕塑、德育教育專欄、法制教育專欄，評選“每月一星”樹立榜樣等，使學生受到潛移默化的影響。（二）積極評價，引導養(yǎng)成。評價不僅是明辨是非的教育，對小學生而言，評價既是“規(guī)矩”，也是一種有效的激勵手段。學?？砷_展豐富多彩的活動：如舉行“做文明人”簽字儀式，設立了“小紅帽”衛(wèi)生監(jiān)督崗，評比文明班，頒發(fā)流動紅旗等，對班級進行激勵性獎勵。對于小學生而言，老師的肯定和表揚是莫大的榮耀和獎勵，必將激發(fā)起爭取更大進步的巨大動力。因此在運用評價手段時，注意保護小學生的自尊心和自信心，當眾實施的以肯定表揚為主，糾錯批評的以個別進行為宜。（三）言傳身教，帶動養(yǎng)成。教育工作者孫敬修曾形象地說：“孩子的眼睛是錄象機，耳朵是收音機，腦子是電子計算機，錄下來的信號在電子計算機里儲存起來，然后指導他的行為?！毙W生的認知能力決定了他們在行為習慣及思想道德觀念形成過程中，直觀地影響遠遠勝過言語的教導，因此教師對學生不僅要很好地實施言傳，更應肩負并完成好身教的重要職責。俗話說：“師者，人之模范也?！弊鳛榻處熢谧⒅厣斫套饔玫耐瑫r，我更注意從自己的一言一行、細微之處給學生以好的影響和帶動。例如要求學生講文明禮貌，遇到師長要主動打招呼，那么教師就應該注意文明禮貌，對學生使用“請進來”、“請稍等”、“抱歉”等禮貌語言。當學生向我問候時，我都認真應答，報以微笑，用自身的模范行動影響和帶動學生的養(yǎng)成。（四）家校社區(qū)配合，鞏固養(yǎng)成?，F在有種說法：“5+2=0”。說的是小學生在校接受了五天教育，經過周末兩天，在學校受到的教育全都抵消了。此種說法未免有些言過其實，但我們也應清醒地認識到，社會影響和家庭教育與學校教育的確存在著差距。因此，學校、教師可以利用召開家長會、家長學校開展宣傳教育，取得家長的理解和支持，動員家長積極參與到小學生的養(yǎng)成教育之中，利用電話交流、請家長到校面談、家訪等多種形式，共同研究小學生行為習慣的養(yǎng)成教育。而學校也是處于一定的社區(qū)環(huán)境中，社區(qū)環(huán)境對學校的學生具有深刻的影響作用。社會是個大染缸、大舞臺，它無限地提供給孩子參與社會實踐的機會，讓他們在有意義的實踐中循序漸進地培養(yǎng)良好的行為習慣。因此，只有充分發(fā)揮學校、家庭、社會的綜合教育力量，創(chuàng)建“家—?！鐓^(qū)，三維一體”的教育網絡，才能促進學生的全面發(fā)展。

五、結語

《基礎教育課程改革綱要(試行)》也指出要培養(yǎng)學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。小學生的行為習慣養(yǎng)成教育是一個由“外化———內化———外化”的教育過程。對學生良好行為習慣的養(yǎng)成教育，必須持之以恒，長抓不懈，使養(yǎng)成教育真正變成學生的內在需要，促使他們自覺養(yǎng)成各方面的良好行為習慣。習慣養(yǎng)成教育是小學教育的重要任務，我們要認真總結以前的經驗和做法，根據新時期的要求和學校實際，進一步發(fā)展完善教育方案，為學生的終身發(fā)展奠定堅實的基礎。

作者:楊雄圖 單位:廣州市白云區(qū)竹料第五小學

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（二）教化學生。音樂是用愉快的形式表達深刻的思想，它能夠愉悅人的身心，陶冶人的情操，使人的行為變得高雅。

（三）激發(fā)創(chuàng)造性思維。人類已經將音樂開發(fā)人類智能作為教育的基本途徑了。許多杰出的人物都是造詣深厚的藝術活動實踐者，如達芬奇既是美術家又是音樂家，愛因斯坦既是物理學家又是小提琴演奏家。（四）促進健康。高職院校學生以職業(yè)技能訓練為主，學習生活枯燥，容易消極悲觀、情緒不穩(wěn)定。我們可以以絢麗多彩的音樂來吸引學生，幫助學生調節(jié)情緒，促其健康發(fā)展。

二、養(yǎng)成教育中音樂助力的發(fā)揮途徑

音樂在高職生養(yǎng)成教育中作用不容忽視，那么，如何發(fā)揮它的助力作用呢？筆者認為：

（一）明確地位，加大力度不同時期的音樂代表了不同時期的文化特征，匯聚著豐富的民族精神，是人類歷史的沉淀和智慧的結晶。它總是與人們的工作生活、學校教育緊密相連，是促進學生全面發(fā)展的關鍵要素。雖然高職院校很早就開設了音樂課，但并沒有得到充分的重視。如音樂課面向部分學生開設，授課形式單調，缺乏有效的考核方式等。高職院校應該明確音樂的地位，擺正位置，堅持養(yǎng)成教育寓于其中，學生綜合素質寓于其中的理念，采取積極措施，利用音樂豐富課余生活，營造良好的環(huán)境，拓寬視野，提升品位，擴大范圍，讓更多的學生受到音樂的熏陶，多層次多渠道地滿足學生心靈的需要，淋漓盡致地發(fā)揮音樂的作用。

（二）拓展內容，深化內涵目前高職院校音樂內容的設定大多停留在音樂技能上，學生望而生畏，違背了音樂教育的普遍性規(guī)律。在《全國學校高雅音樂發(fā)展規(guī)劃2001-2010》中提到：“教學機構的優(yōu)美音樂要充分以素養(yǎng)教學為宗旨，……讓受教育者在接觸音樂常規(guī)知識以及常規(guī)能力的時候，也重視養(yǎng)成熱愛國家以及團體主義的意識，養(yǎng)成創(chuàng)造思想以及實際技能……”。在音樂教學中，我們要注重以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，將養(yǎng)成教育的內容滲透其中，改變教育的內容和形式，不僅要重視教會學生音樂能力，而且要注意培養(yǎng)學生的愛國精神、合作精神、勤儉的生活態(tài)度及良好的行為習慣，拓寬音樂內容，提高音樂層次，深化教育內涵。

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主要表現在兩個方面:一是工作中缺乏踏實肯干的精神。例如有的教師不認真?zhèn)湔n，不親自制作課件，而直接使用教材附帶的課件，并將制作者修改成教師本人的名字;有的教師為了評教獲得良好，在對學生課程成績評定時沒有原則性的討好學生，而不結合學生平時課業(yè)表現給予評定。二是學術不端行為時有發(fā)生。學術不端行為主要表現為:抄襲、剽竊、侵吞他人學術成果;篡改他人學術成果;偽造或者篡改數據、文獻，捏造事實等。殊不知，教師的上述行為都不經意間都潛移默化地在影響學生的道德認知和價值取向，影響大學生誠信道德品質的形成。

2．誠信教育途徑較單一。

當前，高校誠信教育主要通過第一課堂來實施，如以系列思政課的形式培養(yǎng)學生誠信態(tài)度，提升學生的誠信道德意識，形成良好的誠信行為習慣。由于途徑、形式較單一，效果不甚明顯，許多學生對誠信道德的理解僅僅停留在感性認知層面上，沒有達到理性認知程度，更沒有形成內心信念和內化為行為習慣，使學生難以自覺做到知行的統(tǒng)一。

3．誠信操作教育懲罰機制不健全。

目前高校實施誠信教學存在重課堂教學、輕操作教學的實際。經過近幾年的建設，各高校在誠信操作教育方面雖然也制定了一些約束、監(jiān)督機制，如簽訂考試承諾書和發(fā)表畢業(yè)論文聲明等。但在約束的同時，缺乏有效激勵、懲罰措施，更多強調克己和自我反省，對符合誠信準則的行為一般的做法是口頭表揚，對違反誠信、違背道德的做法普遍做法是批評教育，沒有建立有效的懲罰終止措施，誠信操作教育效果不明顯。

二、扎實推進誠信教育對策

(一)加強師德建設，充分發(fā)揮育人者的示范引領作用

高校教師作為傳播高深學問的踐行者，在傳道授業(yè)解惑的同時，也擔負著教會學生如何誠信做人的重任。一個對待教學嚴肅認真，對待學術嚴謹誠實的教師，必然通過自己的一言一行，社會閱歷和人生經歷去影響學生。這對學生而言恰恰是看得到、聽得見，且比起書本式的教育更顯真實，更具說服力。為此，高校要采取切實有效措施加強師德建設，充分發(fā)揮教師在誠信教育中的示范和引領作用。一是高校要尊重教師的主體地位，將培養(yǎng)教師樹立教書育人、以身立教的社會使命感和責任感作為師德建設的一項長期工作，常抓不懈，使廣大教師自覺提高為人師表的道德覺悟，以愛崗敬業(yè)、嚴謹治學等道德規(guī)范嚴格約束自己，自覺接受監(jiān)督，用良好的道德形象和淵博的學識取信于學生，真正做到學高為師、德高為范，以良好的思想政治素質和誠信道德風范影響和教育學生。二是高校要重視對教師學術道德規(guī)范的培養(yǎng)，制定相關制度來約束和規(guī)范教師的學術行為。一方面高校要加大對學術道德規(guī)范基本要求的宣傳力度，另一方面要依據學術道德規(guī)范的基本要求在教師職前培訓以及教師整個職業(yè)生涯中貫穿學術道德基本規(guī)范的培訓工作。對在科研工作中出現的弄虛作假、抄襲剽竊、篡改侵吞他人學術成果、違規(guī)使用科研經費以及濫用學術資源而產生的不良學術影響制定相關懲處制度，發(fā)揮制度規(guī)范約束作用。三是要激發(fā)教師提高誠信度，發(fā)揚主人翁精神，自覺捍衛(wèi)職業(yè)尊嚴，珍惜教師聲譽，提升師德境界。要明確誠信道德培養(yǎng)目標，并將誠信道德修養(yǎng)自覺納入職業(yè)生涯規(guī)劃。通過自主學習，自我改進，將誠信道德規(guī)范轉化為穩(wěn)定的內在信念和行為品質，并主動融入教育教學、科學研究和服務社會實踐中，提高誠信道德踐行能力，在工作和生活中，以良好道德形象影響、感染、取信學生，培養(yǎng)學生誠信良好品質。

(二)以契約精神為導向，使受教者重視并踐行誠信道德自律教育

契約精神是現代法治社會和經濟社會的基本特征，只有契約才能使現代社會建立所有人都平等互信的有效保障機制。契約的本質，在形式上體現了主體的相互平等和意志自由，契約主體行為是一個“他律和自律”不斷交錯的過程，如果達成了協(xié)議，則是他律和自律統(tǒng)一的結果，從過程到結果都具有道德性。為此，高校在對受教者實施誠信教育時，首先要在學生入學教育時宣傳契約精神，通過課程教學、校園網頁等多種途徑讓學生對契約精神的發(fā)展歷史、內涵、作用等方面形成感性認識;其次要讓學生重視契約精神在誠信教育，特別是誠信自律教育中的重要性，使契約主體行為中“他律和自律”不斷交錯的過程中最大限度地調動自律教育作用。將誠信道德教育自覺納入到個人道德修養(yǎng)養(yǎng)成的過程中去，通過自主學習，自我改進，將誠信道德品質轉化為穩(wěn)定的內在信念和行為品質。并主動融入日常學習、朋友交往等社會生活實踐中去，提高誠信道德能力。

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生成教育理念對教育思想、觀念、制度、行為規(guī)范、行為過程、行為方式、評價諸方面進行全新的詮釋與解讀，表達一種向往未來、超越自我、關懷人的當下生活的訴求。這一自覺追求和堅定信仰，賦予教育中人以真正的快樂和幸?！山逃荚谕ㄟ^教育的生成實現人的生成，這種追求并不在于為人生確立一個具體目標并教導人們?yōu)檫@個目標不斷努力，而在于為人生建立一種信仰，即生命的體驗是人的自我生成的過程。這一過程及其結果，惟有通過主體的創(chuàng)造性在實踐過程中淋漓盡致的發(fā)揮，方能得以實現?？傊?，對生成教育的研究和探索，將為我們考察和解決現代教育存在的一系列問題，提出一套具有發(fā)展意義的理論系統(tǒng)、一種具有創(chuàng)新取向的實踐體系和一個具有方法論價值的分析框架。

在當下教育研究的話語系統(tǒng)中，“生成”是一個高頻和熱門詞語。然而，對相關文獻進行認真梳理、分析與概括后，我們發(fā)現言說者往往在不同層面、從不同角度使用這一概念，存在彼此交織而又互相矛盾的情況。有論者指出，目前對這一概念的理解、應用存在著泛化、淺化、偏化和窄化的現象。所謂“泛化”現象，如由于對“生成”內涵的認識含混不清，缺乏明晰的一致性看法，導致研究中概念使用的混亂和實踐中認識的混亂。所謂“淺化”現象，即對生成的理論基礎、內在機制、基本特征等，缺少深入、細致的分析與研究，理論基礎不實、認識淺層泛化。所謂“偏化”現象，即間接的相關研究多（如杜威、皮亞杰等），直接的“正面”研究少；實踐層面的研究多，理論層面的研究少（就“正面”的直接研究而言）。所謂“窄化”現象，主要表現在研究內容、研究視野和研究手段上。如內容尚存在許多研究空白點（如對生成的本質、機制的研究）；視野不夠寬廣，未能從與此相關的多學科的角度展開深入的探索，如混沌理論、非線性科學等；方法較為單一，已有研究大都采用的是文獻研究法與案例分析法，缺乏課堂觀察、訪談調查等研究方法的運用，等等。[1]以上諸問題的存在，構成了對生成教育本質、理論基礎、內在機制、基本特征以及研究內容、視野和方法，做深入系統(tǒng)的研究的現實價值和理論意義。

概而言之，生成教育的理論價值，主要表現在能夠有效地推動以關系性思維、生成性思維和復雜性思維為特征的新教育思維的形成，為新課程背景下教育改革中的一系列現實問題的研究和解決，提供方法論指導。其實踐價值，則主要在于通過樹立并推廣一種生成的、演化的、歷史的教育觀、教學觀和人文發(fā)展觀，促成學校從觀念到行動的創(chuàng)新與變革，提升學校教育的理性層次、智慧水平和生命形態(tài)。

二、生成教育的含義：基本概念與核心理念

（一）生成教育的基本概念

1.預成

在教育領域內，預成即教育者對受教育者當下身心狀態(tài)和未來發(fā)展成就的假設和先定。一系列基于歷史經驗的人為假設和先定，造成了教育者對傳統(tǒng)教育方法和手段的偏執(zhí)乃至迷信——在預成論的教育觀下，教育就是遵循預先設計的、標準化的、可重復操作的程序和步驟，使學生獲得、掌握、記憶客觀知識；教育者循著以往的成功經驗和思想足跡，按照預設的規(guī)格、標準，通過傳遞歷史經驗的方式培養(yǎng)未來人才；教育的過程，也就是預設結果的實現過程。由于以機械論哲學為形而上學基礎，預成論教育哲學必然地使受教育者“物化”，失去其可能性的未來，從而喪失其獨立人格和自由意志。隨著時代的進步，這一理論的前設和旨歸與日新月異的社會生活日益沖突，其所持的教育目的觀、過程觀及人才觀，應該在時代精神的框架下受到深度的檢視與批判。

2.養(yǎng)成

養(yǎng)成是一種著重情境熏陶和行動體驗的發(fā)展機制。養(yǎng)成教育延續(xù)和拓寬了教育的時空界域和主體擔當——由他主設計的“預成”開始轉向自主體驗和自我校正的“養(yǎng)成”，從而使得終身教育成為可能。因此，在行動中養(yǎng)成，在養(yǎng)成中發(fā)展，成為教育中人（包括教師和學生）發(fā)展和成熟的必由之路。

然而，養(yǎng)成機制仍不能體現教育的全部內涵。教育的促進人與文化雙重建構的價值取向，決定了人的發(fā)展終須依循生成之路——在養(yǎng)成機制形成的經驗、體驗、感悟基礎上，進一步開展反思、辯護與合理性證明的過程，不斷形成新的意義，不斷建構新的自我，不斷創(chuàng)造新的生涯和歷史。這是一種在更大程度上張揚主體性的機制，是一條通向受教育者作為、成為可持續(xù)的自我發(fā)展主體的生涯發(fā)展之路。

3.生成

生成是對“本質先定、一切既成”的本質主義思維和近代科學主義世界觀的否定。此種世界觀把世界視為某種外在的、與人無關的、可精確計算的、本質既定的存在。人只是“這個客觀世界的偉大而又渺小的旁觀者”。而“現代生活世界觀所蘊含的則是‘一切將成’的生成性思維?！盵2]在這種世界觀下，“宇宙是生成的”?！吧墒怯钪孀畋举|的特征。有了生成的能力，才有無數新事物的產生?！盵3]正如馬克思所說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。[4]在哲學范疇中“生成”反映的是事物的發(fā)生、變化與消亡。在生成哲學中，它還指涉一種思維方式。在教學意義上，“生成”與“預成”相對；在心理學意義上，“生成”與“接受”相對；在教育的意義上，“生成”以“遺傳”“潛能”“準備”為基礎，與“成長”“發(fā)展”相應。

4.生成教育

生成教育，是以追求個性與社會性的統(tǒng)一及真善美的統(tǒng)一為基本的價值取向，在主體的、對稱的、和諧的關系中，通過真實的實踐、交往、體驗與理解的機制，讓學生充滿生命活力、懂得生活意義、實現文化生成的教育。作為一種觀念、一種理想，生成教育是對教育理論的釋義與觀照；作為一種機制、一種思維方式，是對教育實踐的引導與規(guī)范。生成教育中的“生成”包含兩方面的意蘊：功能性教育本身的生成——具有某種特定功能取向的教育本身在一定條件下的發(fā)生和演化；教育的特定功能的現實生成——作為教育的對外影響和作用的特定的功能的發(fā)生與形成。

5.教育的生成

作為一種人為的存在，教育從根本上不是天然的、現成的，而是生成的、創(chuàng)造的。教育過程是人的現實的關系、心理、文化的建構過程，而不是某些活動的簡單疊加，或某種活動的單純重復。教育亦非簡單的文化傳遞，教育之為教育，正在于它把人類所創(chuàng)造的一切物質和精神財富所凝結的意義——即文化——內化為個體的主觀能動性，使其能夠在實踐中實現人格的生成。因此，教育的生成，在于強調一種歷史的或過程的、心理的或精神的、發(fā)生的或建構的、資源的或條件的、人為的或能動的教育意識、教育思想、教育行動、教育效應。一句話，即教育存在。

6.人的（文化）生成

人是文化的動物。馬克思認為，人及其世界并無先定本質，社會生活在本質上是實踐的，而實踐是人的自我生成的自由活動，是一個創(chuàng)造性過程。[5]在經過認識論洗禮的現代哲學家們看來，實踐的過程及其結果不可能預設于先，未來不可能完全預存于現在。未來的不可預知性就意味著實踐過程及關系的創(chuàng)造性。而隨著人的主觀能動性的發(fā)揮，這種潛在的創(chuàng)造性也就得以在實踐中獲得其現實性。我們認為，人與文化皆處于生成之中，人的生成與文化的生成是一體兩面的關系，整體地說就是人的文化生成。因而，兼有人為與為人雙重性質的教育亦具有生成性，生成的、過程的、實踐的、歷史的和文化的觀點，應該成為看待教育問題的基本觀點。沒有教育的真實發(fā)生和現實生成，就沒有人、教學與文化的一體生成。

（二）生成教育的核心理念

1.人與文化皆處于生成之中

不同于動物生命的線性成長，人的生命是創(chuàng)生的，每個生命都是鮮活獨特而新奇的，是生成的；一定社會的文化，無不隨著歷史的進程及生活于其中的人的思維方式、生活習慣等變化而發(fā)展，沒有絕對封閉、停滯不前的文化，除非是已經消亡了的文化。人和文化總是現實地生成著的。

2.教育具有生成性，應以生成的眼光看待教育中的人和事

教育中的個體通過教學掌握社會歷史經驗，在此過程中合目的的主體化、個性化、社會化，即文化；文化通過教學而內化于個體，同樣合目的的個體化、個人化（或特殊化）、活化，即人化。人與文化互為手段與目的，通過教育這一中介，兩者更為有效地實現著相互同化、相互建構，促進著以具有特定社會文化特質與內涵為基本表征的新人的文化生成，即學生的“生命個體總體生成”。據此我們有理由提出，生成性實乃教育自在之屬性，惟有認識并把握這一屬性，才能真正實現教育自身的健康發(fā)展，繼而實現其所應有的社會職能。

3.教育的價值在于促進人與文化的雙重建構

“建構”超越了一般意義上的發(fā)展，它為人與文化的進步提供了動力。相應地，所謂的“雙重”，也就不只是文化對人的建構、使人的發(fā)展得到促進，還包括人對文化進化的推動?？傊?，當代社會對人的特別關注，使我們越來越深刻地看到，原本隱藏其中的教育活動對文化的創(chuàng)造性推動作用這一核心價值的實現，是以文化對具有創(chuàng)造性的人的建構為前提的。因此，人與文化的“雙重建構”，是教育中的一切現象的最終歸宿。

三、生成教育的探索：現實與未來

生成教育的理論與實踐有著哲學、心理學、教育人類學、教育哲學等多學科、多方面的思想來源和理論基礎。的實踐哲學、懷特海的過程哲學、皮亞杰的發(fā)生認識論、維果茨基的社會文化歷史理論、杜威的生活教育觀等所包含或體現出來的豐富的生成思想，特別是生成教育的思想，以及發(fā)生學的方法論，一方面為生成教育的理論和實踐研究提供了比較豐厚的可資借鑒的理論基礎，另一方面也為我們開展對生成教育的深入系統(tǒng)的研究，留下甚至可以說是提供了巨大的可能性和創(chuàng)造發(fā)揮的空間。

教育史上有著豐富的體現生成理念的典型研究。如以往關于兒童行為習慣養(yǎng)成的理論與實踐，在國內外歷來積累深厚；關于主體教育的實驗研究，對學生主體性的存在結構、影響條件與基本實現方式等進行了長期的探索，提出活動和交往是主體性發(fā)展的基本途徑；當前我國基礎教育課程改革中關于課程和教學生成理論的研究，關于學習方式變革的探索，關于教師反思性教學的研究，特別是主要在操作層面上展開的“生成”與“預成”關系問題的討論和實踐，均直接關乎改革實踐的價值取向和操作策略；國內外關于合作學習、問題解決學習等問題的研究，以及對交往教學論的研究和實踐探索，普遍重視學習情境的生成、學生學習素養(yǎng)的生成及師生良好教學關系的生成。這些研究和實踐，蘊含著大量的生成教育的經驗和理念。

對生成教育進行理論與實踐的研究，就是要從多學科的視角出發(fā)，進一步整合提煉中外學者的相關思想和教育實踐的歷史積淀，借助“生成教育”這一全新的主題概念構建研究的理論框架，嘗試構建起一種具有時代特征和鮮明特色的新的教育理論與實踐體系。在理論層面，應該達成對生成教育、人的文化生成等基本概念、一般問題和基本原理的深刻解讀、系統(tǒng)表述與合理論證，建立起生成教育的基本理論體系；在實踐層面，應該展開生成教育的探索與行動，達到學生樂學、教師樂業(yè)的“雙樂境界”，即

學生：

學（會）——“素質與成績雙高”

會（學）——“成長和愉悅并進”

樂（學）——“意義跟生命同在”

教師：

敬（業(yè)）——“理解與尊重相依”

勤（業(yè)）——“責任和奉獻互動”

創(chuàng)（業(yè)）——“繼承同創(chuàng)新并舉”

樂（業(yè)）——“分享與體驗共存”

在研究內容方面，下列領域在當前是比較重要并值得深入探討的：

生成教育的重要理論問題：生成教育的理論基礎；生成教育的理論體系和重要范疇；課程與教學生成的基本理論問題；交往哲學視野下師生關系生成問題；生成教育的精神動力機制研究，等等。

生成教育的實踐形態(tài)和存在形式：多元學習方式和生成性教學方式；有效課堂及生成性課堂文化建設；校園內良好人際關系的生成研究；生成性校園文化建設；個人品德與和諧人格的生成研究；生涯教育視野中教師發(fā)展的內容、途徑和取向；生成教育視野中的智慧、情感、意志及其一體化問題，等等。

在研究方法方面，有關探索應在文獻研究的基礎上，主要采用：行動研究法，以最大限度地發(fā)揮教師自身的優(yōu)勢；課堂觀察、訪談調查等研究方法，以在現實的教育活動中尋求真實教育問題的解決途徑；經驗總結法，以梳理匯總教師和學校的相關經驗，為理論分析與批判提供感性素材；個案研究法，以深度剖析生成教育的成功案例，在整體的意義上把握生成教育的精神實質。

總之，按照上述思路與框架，有關生成教育的理論和實踐，在方法論上應該具有演繹與歸納統(tǒng)一、邏輯與歷史統(tǒng)一、理論與實踐統(tǒng)一、多學科視野與教育學立場統(tǒng)一的鮮明特點；在研究內容上應具有基礎性、整體性、本土性和現實性。前述基本的理論主張應在教學實踐中不斷檢驗和修正，形成系統(tǒng)的教學創(chuàng)新理論體系，在研究成果上方可為建設具有中國特色的教育理論體系增添新的思想成分，并為形成整體化、本土化和創(chuàng)新型的基礎教育實踐體系提供新的嘗試。

[參考文獻]

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[3]金吾倫.生成哲學[M].保定：河北大學出版社，2000：146.

[4]馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1974：131.

篇7

針對大學生的養(yǎng)成教育，首先要有明確的規(guī)范制度來約束他們，讓養(yǎng)成教育從口號落實到實際，根據我校的實際情況，現制定出一系列的明文規(guī)定。如學生的儀表要求，穿著得體，不穿領口過低，裙子過短的服裝，穿著要符合學生的形象；學生在食堂打飯時應該自覺排隊，有禮有序，不得插隊；飯后，自覺將餐盤送到餐盤回收處；住宿管理問題，晚上如有事不在校住宿需要向輔導員請假，批準后向宿管處報備方可出行。這些規(guī)定，都明確的規(guī)范了學生的日常行為。學生無論在做什么，去哪里都有相關的規(guī)范進行制約。在制定規(guī)范時，學校主要注重兩個方面，就是全面和詳細?！叭敝傅木褪亲寣W生生活和學習的方方面面都能找到明確的制約；“細”指的就是在各個方面，都會有詳盡的解釋，無論你犯了怎樣的錯誤，都可以找到可以依據的規(guī)定。在規(guī)定實施的過程中，學校需要充分考慮學生的切身感受，根據實施中出現的具體問題加以及時改進，也要積極吸納學生的建議，適當修改較牽強、嚴苛的規(guī)定。規(guī)定不僅要全方位、細致，也要合乎情理的。

2.激情明理，讓規(guī)范深入學生內心

對每一個人來講，做任何事情都會有先入為主的觀念，所以想要培養(yǎng)大學生良好的行為習慣，需要其從根本上有一個正確的認知，只有讓學生在潛意識里覺得所做的事情是對的，他才會心甘情愿的完成這件事情。從內心樹立起來的觀念，才會根深蒂固。所以激情明理，用學生樂于喜愛的方式給他們營造一個良好的適應環(huán)境，潛移默化的加強他們對正確的認知，進而自覺形成良好的行為習慣。我校在新生入學軍訓結束后，輔導員就會利用每周日晚自習對學生進行定期的常規(guī)教育。學校有定期的宣傳周，在宣傳教育周期間，校學生干部會宣講大學生的相關行為規(guī)范，讓他們牢牢記住學校的規(guī)章制度，使其有據可依。新生在入學報到后，學校會組織“校園一日游”的活動，讓學生們看到美麗清新的校園，井井有條的實驗室，整潔舒適的寢室；讓學生們看到圖書館里，學長們的刻苦努力；讓學生們看到，每個班級里數不清的榮譽。讓學生看到一切這個校園能夠給予他們的正能量，讓他們在這里學會與人相處，學會不斷進取。漸漸的，學生通過豐富多彩的大學生活，將自己心中的正能量化為一種責任感，他們會將這種責任感，帶到社會的各行各業(yè)，向社會傳播有愛、有責任的強大能量。另外，學校也可以通過征稿、校園廣播、開班會等形式進行宣傳教育。征稿時，把握學生的思想動向，思想狀態(tài)良好，文筆優(yōu)秀的學生給予獎勵，發(fā)現思想偏激的苗頭，教師要及時與學生溝通，使其盡快擺脫思想錯誤的陷阱。校園廣播要弘揚主旋律，挑選積極向上的文章加以宣傳，讓學生在走廊、操場都可以聽到這些內容，潛移默化的感染他們的思想。我們還可以通過周日晚開班會的形式以責任、自信等關鍵詞為主題，組織學生參與討論，培養(yǎng)學生良好的習慣。通過以上做法旨在使學生認識到，一個良好行為習慣的養(yǎng)成會使其受益終生。這樣，他們才會不抵觸甚至接納學校的嚴格管理，為養(yǎng)成教育的形成打下良好的基礎。

3.嚴管勤查，讓規(guī)范轉化為習慣

學生要時刻嚴格按規(guī)范要求自己，得以在生活中處處體現。學校堅決不做表面功夫，在上級領導檢查工作時，要做到隨時能參觀，隨時能接待，保持學生在行為規(guī)范方面，在家和在學校一個樣，上學和回寢室一個樣，始終注重保持教育的一致性。養(yǎng)成教育作為一項長期教育，要求我們要形成一個規(guī)范的管理體系。首先，倡導學生的自我管理，以學生會為主的學生自我管理形式是一個比較好的嘗試，通過長管幼的原則，學姐學長管理學弟學妹，一屆屆傳承下去。由于學生之間有共同的興趣愛好和思維方式，他們之間的互相監(jiān)督與教師管理學生相比，學生的管理方式更容易得到落實。其次，學校還有學工部老師，輔導員和其他相關負責教師組成的監(jiān)督機構，可以保證事事有人管，有人處理。此外，學生有什么建議可以通過校園網站留言，相關老師會及時答復。學校一直遵循兩點要求，即“嚴格”和“堅持”。嚴格是指對待每一個學生，要嚴格按照規(guī)章制度執(zhí)行；堅持是指學校要持之以恒的貫徹養(yǎng)成教育，深化德育效果，要天天做，年年做，任何時候都不放松。雖然教育方法隨著社會的發(fā)展不斷發(fā)展和變化，但是真理是永恒的，學校堅持正確的方向永遠不會變，日積月累下來的行為習慣已經成為最普通、最為學生適應的自身行為習慣。養(yǎng)成教育，就是要把學生培養(yǎng)成為有良好行為習慣的高素質人才。

4.激勵性評價，將養(yǎng)成教育落到實處

在長期的養(yǎng)成教育過程中，我?？偨Y出了自己的評價體系，這一體系要求學生自我反思，自我總結，從而達到自我教育的目的。在管理過程中，我校實行量化的管理，通過學生在校的表現，參與班集體的活動情況等給予一定的分數，該分數會綜合期末的考試成績，成為期末的最終分數。而成績又與獎學金和其他獎勵制度直接掛鉤，這就極大的調動了學生的積極性，他們會努力做好自己的行為規(guī)范，積極參加學校組織的活動，表現自己。注重發(fā)揮榜樣作用，也是德育培養(yǎng)的重要方法，我們知道，榜樣對個人有巨大的推動作用，因而需要樹立良好的道德榜樣作用。在校園內，我們可以通過表彰先進個人、先進集體，通過校園廣播、報紙等形式加以宣傳；學校還會每年評選“三好學生”、“優(yōu)秀班集體”、“文明宿舍”等表彰榮譽，以此激發(fā)學生的集體責任感，促使學生自我前進。

5.發(fā)揮思想政治課的作用

高等教育的思想政治課程是對學生進行思想教育的前沿陣地。思想政治課程的教師要對學生的思想有導向作用，要對學生的“世界觀”和“人生觀”等加以全方位引導。思想政治課的內容會隨著時代的改變而不斷改變，教師改革教學方式，針對大學生的自身特點，采用啟發(fā)式、討論式的教學模式，引導學生積極參與課堂教學，強化德育教育效果。課堂上，老師可以利用多媒體播放具有教育意義的紀錄片，通過討論或提問的方式，讓學生參與其中，引導其形成正確的價值觀。另外，學校要開展思想教育的實驗基地，讓他們了解國家實事，實情和熱點問題，加深對社會主義、思想道德的理解。一系列的教育方法，造就了現在井井有條的大學秩序，懂文明，講禮貌的學生，走廊里的輕聲慢步，寢室里的干凈舒適，自習室里的安靜努力，我們都看在眼里，這就更加激勵了我們要不斷完善我們的養(yǎng)成教育制度。

篇8

一、 轉變教學觀念，牢固樹立生本教育理念

生本教育既是一種方式，更是一種理念。它是為學生好學而設計的教育，也是以生命為本的教育。生本教育不僅僅在方向上強調以學生為本，而且在整個體系上探討落實學生的主體地位。它認為“教育的要義，最終不是著眼于自己如何聰明，而是著眼于教師的職業(yè)本質――讓別人變得更為智慧”，進一步強調了教育職能和學生本體兩者的高度統(tǒng)一。教育的本質是育人，就是要培養(yǎng)和造就一大批合格的社會主義建設者和可靠的接班人。語文教師作為傳承文明、講授知識、提高能力的教育主體，就更應該擺脫傳統(tǒng)教育理念和教學觀念的束縛，把生本教育理念納入語文課堂教學的全過程，創(chuàng)造性地開展教育教學活動。在傳統(tǒng)教學中，教師處于至高無上的權威地位，學生無條件地接受教師的一切灌輸，師生之間顯然是不平等的。生本教育要求建立平等和諧的新型師生關系，教師只是師生交流“平等中的首席”。對教師而言，交流意味著上課不是傳授知識，而是一起分享理解，意味著教師的角色將由權威者變成合作者，由知識傳授者變成學生發(fā)展的促進者。對教學而言，交流意味著對話，意味著參與，它不僅是一種教學活動方式，更是師生之間的一種教育情境和精神氛圍。對學生而言，交流意味著主體性的凸現，個性的張揚。在生本教育理念的指導下，語文教育教學不再過分注重“死”知識的傳授，而是更加注重“活的知識”的運用，更加注重學生語文素養(yǎng)的全面提高，為學生的終身、可持續(xù)發(fā)展建立基礎。因此，語文教師只有在不斷學習、不斷提高，轉變學生觀、教學觀、評價觀，更新教學理念的情況下才能適應生本教育的需要。

二、 堅持以學生為本，確立學生教學主體地位

著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“世界上沒有才能的人是沒有的。問題在于教育者要去發(fā)現每一位學生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現和發(fā)展提供充分的條件和正確的引導?！碧K霍姆林斯基的話深刻地揭示了“生本教育”的根本所在，那就是：學生的天性要依靠教師的成功發(fā)掘、積極引導，通過“為他們的表現和發(fā)展提供充分的條件”，張揚其天性，完美其人生。傳統(tǒng)教學中教師是課堂的中心，教師牽著學生走，學生圍繞教師轉。長此以往，學生習慣被動地學習，學習的主動性也漸漸喪失。這種以教師“講”為中心的教學，是不利學生的潛能開發(fā)和身心發(fā)展的。比如常見的語文現代文教學，教師過多的講解、分析和說明常使學生感到枯燥乏味，不僅喪失了學習的積極性，更喪失了理解文章的能力。生本教育與師本化、灌注性教學相對立，有強大的穿透力、沖擊力、震撼力和感染力。堅持以學生為本，就是倡導教師在教學中應重視學生的主體地位，充分發(fā)揮學生的能動作用，強調學法與教法在教學過程中的最優(yōu)結合。營造學生主體發(fā)展的環(huán)境，讓所有學生共同參與研究、討論，全面發(fā)展。語文教師要更好地確立學生主體地位，就應該積極轉變角色，變“傳授者”為“引導者”，把教師的所有活動變成學生“天性學習”的輔導力量，不做“執(zhí)鞭”的“耕民”，而成為真正的“生命的牧者”。教師要痛下決心，從根本上走出舊的教學模式，用“生本”的教育觀念、教學方式、教學過程為學生打造天性張揚的平臺，既革新更要革心，做課程改革的建設者、發(fā)掘者、操作者。不要“換湯不換藥”“穿新鞋走老路”。只有從根本上轉變了角色，才能實現教師的解放，學生的解放，教育的解放，才能體驗到“陣痛后的快樂”。

三、 精心設計課堂教學，發(fā)揮教學主導作用

生本教育的核心理念是以學生為本，充分發(fā)揮學生的主體作用，但發(fā)揮學生的主體作用絕不是忽視教師的主導作用。我們固然要倡導自主、合作、探究的學習方式，但決不能理解為教師就可以完全不講了。如教授《永遇樂》，可設計這樣一個問題：在不同的元宵節(jié)上你分別讀出了怎樣的李清照，請大家按如下形式展開思路，組織語言：“我讀出了的李清照，是通過詞中的（句）看出來的，尤其是此句中的 （字、詞）更能表現她的心境，因為……”。這樣的問題既有教師的精心“預設”，又能讓學生有主動的“生成”，可見教師不是不“講”，而是重在研習思路的梳理，使學生能夠舉一反三，觸類旁通，掌握方法，養(yǎng)成良好習慣。發(fā)揮教學主導作用，教師就應該在課堂教學設計和教學活動中多下功夫，調動全體學生的學習主動性，使“教”和“導”相得益彰。

四、 注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，創(chuàng)建和諧的師生關系

生本教育一個重要的特點是突出探究，突出合作。突出探究體現了教師注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，尤其是自主學習能力；突出合作體現了教學是一個雙向的互動過程，需要構建良好融洽的師生關系。還是教授《永遇樂》：“在對文本內容探究后，對李清照不同時期的作品了解后，如果讓你選擇一種花，一種顏色，一支樂曲來形容李清照，你分別會選擇什么，請簡要描述?！边@個問題既是對文本內容的拓展延伸，又可以讓學生盡情展示自己的語文素養(yǎng)，既加強了學生的自主學習能力，更注重了學生的創(chuàng)新能力，在和諧的氣氛中圓滿結束教學。

學生學習語文，是在教師引導下進行的，而教又是為學而存在，為學而服務的，語文教師要在課堂教學中始終樹立以學生為核心的平等意識，變“教師權威者”為“師生共同提高”，努力使“平等中的首席”的作用發(fā)揮得淋漓盡致。

參考文獻：

①周艷玲、邵琛琛著《“生本教育”理念與高中語文課堂教學》，《中學語文教與學》2008年第3期

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當前我國大學生誠信教育現狀堪憂，大學生不誠信行為經常發(fā)生，大學生道德素質不斷受到社會質疑。幾乎所有高校都設有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎》課程，但思想道德教育實效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學生高考代考事件就折射出整個社會的考試誠信問題；多所高校表示困難學生獲得助學貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠信行為。究其原因，主要有以下幾類。

1．社會中的不誠信風氣

社會中的不良風氣是大學生誠信教育出現困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開放的日益深入，中國經濟的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質上的各種需求，但一定程度上出現了金錢至上、權力至上的錯誤思想，這種錯誤思想造就了市場混亂，制假造假、違法經營行為時有出現。近年來相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個社會的誠信缺失和道德滑坡已經到了非常嚴重的程度。這些丑陋的現象對國家，對社會，對全國人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長了個別大學生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學生的誠信教育帶來了極大的負面影響。

2．誠信教育脫離實際

誠信教育脫離實際是大學生誠信教育出現困境的本質原因。道德教育有三個來源，即學校教育，家庭教育和社會教育，其中學校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當前的學校和家庭的道德教育具有超現實性，道德目標設置過高，與社會現實存在巨大差距，脫離生活的誠信教育使學生不能從內心形成道德認同，導致教育效果大打折扣。例如學生從小接受道德高于金錢教育，但學生進入大學之后就會接觸到一些錯誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會導致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長常常在生活中出現不誠信行為，這種不誠信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。

3．制度性監(jiān)督機制缺失

法律、法規(guī)的不完善，社會監(jiān)管的不足是大學生誠信缺失的制度性原因。在中國，誠信道德是在幾千年的封建社會中形成的，也就是在一種封閉的生產關系、人員流動很少的社會條件下形成起來的，在這種歷史大環(huán)境下，誠信問題不會成為突出普遍的社會性問題。但是，隨著社會的發(fā)展和市場經濟的建立，人際關系開始變得緊密、廣泛、復雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關系里，傳統(tǒng)的約定俗成對人的行為約束是有限的，當維系誠信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會尚未建立或健全與市場經濟所匹配的各項法律體系和規(guī)章制度，誠信缺失現象便會出現在各個領域中。大學生誠信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機制，人們的失信行為得不到應有的懲罰，誠實守信者的利益也得不到有效的維護，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。

（二）國外大學生誠信教育經驗借鑒

在美國，大學生誠信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關注生活中的各種誠信行為，對學術研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細致的標準，使學校的總體要求能夠落實到具體生活中。在日本人看來，道德行為可以直接地歸結為“誠”的行為。日本學校的道德教育不單純依靠道德課進行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學校的各項活動中。梅原猛就曾提出應該進行心靈的教育、獨立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點。在瑞士，誠信作為現代公民道德的重要內容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠信是社會活動的重要原則。在德國，國家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個公民擁有一套信用信息檔案庫，用以記錄個人信用行為，個人信息檔案庫伴隨公民一生，使得誠信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實在有效的制度育人形式。從上可以看出，國外大學生誠信教育十分重視生活實踐，其德育生活化為我國誠信教育提供了一個新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過隱性教育、學校環(huán)境、宗教活動來滲透誠信教育，注意在學校各科教學中滲透誠信內容，通過環(huán)境滲透使學生在誠信環(huán)境中受到熏陶，并使其內化為學生品質；在專業(yè)教育中進行誠信滲透使學生從新的角度去認識和把握誠信問題，進一步提高學生的誠信水平。滲透教育體現了對學生的誠信教育是整個學校和全體員工共同的責任，滲透是一種自然融入的過程，是一種春風化雨，潤物細無聲的方式。二是重視志愿者服務。培養(yǎng)服務意識是德育重要的一個方面，而且對于學生提高誠信意識意義重大。多種形式的志愿服務活動一方面使學生加強對社會的理解，另一方面培養(yǎng)提高學生的自身修養(yǎng)、社會責任和道德意識，讓同學們了解人與人相處中誠信的重要性，了解社會對于大學生的要求，這樣就為更好地開展德育提供一個大環(huán)境。三是調動各種社會力量，提高學生道德素質。在美國的學校內，隨處可見校訓、校旗、歷任校長的照片等等。同時學校經常帶領學生參觀與誠信教育相關的紀念堂、圖書館、博物館，以正面的社會和歷史環(huán)境教育學生。

二、德育生活化在誠信教育中的實踐路徑

（一）誠信教育的目標貼近生活

誠信教育的目標有三個層次：一是增強學生的誠信意識，二是使學生掌握誠信行為規(guī)范，三是使誠信德性內化為一種生活習慣。一是增強誠信意識。誠信意識是主體通過自覺、主動地參與誠信道德實踐活動，經過一系列的內化而逐步形成的，這種意識從根本上說，來自于社會生活實踐。因此，在大學生誠信教育過程中應當鼓勵學生盡可能多地參加社會實踐，并對自己的道德行為進行分析、自省與反思，增強自身誠信意識。二是掌握誠信規(guī)范。誠信規(guī)范是人們在社會實踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠信為行為標準的規(guī)則范式。個體的行為規(guī)范在社會生活中體現，因此，大學生誠信規(guī)范的培養(yǎng)應當放在社會生活實踐中完成，脫離社會生活的誠信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無現實意義可言。三是養(yǎng)成誠信習慣。誠信習慣是指人們在長時間的誠信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠信習慣行為已經脫離了意志的約束和限制，表現為一種不經意的自然行為，實際上誠信習慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠信行為累積而成。這些誠信行為只能來自于社會生活實踐。當代大學生崇尚務實，目標越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠信教育應從學生的生活實際出發(fā)，圍繞成長中的我、我與他人、我與集體、我與社會等關系，選擇能為普通學生接受，與學生的身心發(fā)展水平相適應的目標。道德目標既要體現崇高性、超然性，又要體現可行性、現實性；既關注國家利益，又考慮人的現實生活需求，實現社會價值與個人價值的統(tǒng)一。

（二）誠信教育的方法突出實踐

誠信教育需要理論指導，但更需要實踐體悟。一方面，“誠信教育課需要思想理論指導”，這要求我們在高校課程教學中加強誠信道德理論指導，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導課中應當將誠信教育作為專題教育內容。這些專門的理論課使學生更深刻地理解誠信道德的基本內涵和意義，將誠信作為自己立身立命的基礎，使誠信道德內化為行為習慣，堅持將誠實守信作為為人處事的首要原則。學校在開展誠信理論教育的過程中，應更多地運用談心式、感染式的方法，強調學生主動、積極、互動地學習，使學生將誠信理論與生活實踐相結合，真正做到用心體悟誠信在生活實踐中的意義。另一方面，誠信教育需要生活實踐。一是要將校園作為重要實踐課堂。學校應當使學生充分發(fā)揮主動性和積極性，自主廣泛地開展主題活動，實現理論與實踐相互印證。主題活動是大學生實現誠信道德品質實踐外化的重要場所。主題社會活動形式可以是誠信承諾書、誠信榜樣宣傳、誠信征文活動、與誠信相關的黨團日活動、誠信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢，在校內營造良好的誠信道德氛圍。二是要將社會作為重要的實踐課堂。學校要組織大學生廣泛地深入到社會各個領域和行業(yè)進行參觀學習和調查研究，使學生在實踐中理解誠信的內涵，真正做到從實踐中提高誠信覺悟。

（三）誠信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)

一是全體教職員工都要成為實踐誠信的表率。教師作為教育者，在大學生誠信教育中擔負著為人師表的榜樣作用。要想使大學生誠信教育取得效果，教師首先要做到誠信為人，起到誠信表率作用。首先，高校輔導員在大學生誠信教育中起著重要作用。高校輔導員是大學生學習生活的引導者，在大學生心中有著重要的地位。輔導員的行為時刻受到學生的關注，因此輔導員的行為舉止和教育導向很大程度上影響著學生的成長。其次，專業(yè)課教師在學生心目中具有崇高的學術地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠信對學生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對大學生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強未成年人思想道德教育，夯實誠信教育的基礎。大學生誠信教育是一個完整的系統(tǒng)，而不是一個簡單的、孤立的過程，大學生誠信教育的成功需要依托中、小學誠信道德教育。因此，要加強大學生誠信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學生誠信道德教育就會基礎不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長發(fā)育的重要時期，也是誠信道德養(yǎng)成的重要階段。對未成年人誠信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎上進行，將未成年人作為教育活動的主體，利用各類資源、環(huán)境進行主題教育活動。三是建立大學生誠信檔案。高校應當將大學生誠信教育放在制度框架中進行，建立誠信檔案是大學生誠信教育制度化的重要內容和有效途徑。大學生誠信檔案的記錄內容應包含學習行為誠信、經濟行為誠信、生活行為誠信、擇業(yè)行為誠信等，這些行為評價應當與大學生素質測評及獎學金評比、研究生推薦、學生干部選拔、入黨考察及各類評優(yōu)工作掛鉤。誠信檔案建設是一種重要的制度教育，通過建立目標、設定方案、制度內化、評價教育等方法進行教育，不斷地提醒著學生在學習、生活、擇業(yè)等各方面堅持誠信做人。

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二、預設重難點，進行分散教學

一節(jié)課的重難點就是該節(jié)課的核心。那么，如何在課中突出重難點，就是教師完成該節(jié)課的教學目標和任務的關鍵。在課堂中，教師主要是要使學生明白自己這節(jié)課到底學會了什么、知道了什么，這就是該堂課的重點。而學生在該堂課的學習中所遇到的困難，就是該堂課的難點。教師根據符合學生邏輯思維和心理思維規(guī)律，對課堂生成不斷進行現行建構，將教學中的重難點進行巧妙的分散，由易到難，這樣一定會起到效果將會非常的明顯。

三、預設新理念，創(chuàng)新課堂教學

新的理念不僅僅是一堂課創(chuàng)新的最好催化劑，其同時也是該堂課的亮點之所在。如果一節(jié)課中沒有創(chuàng)新的存在，那么它就算是再好，那么也只能算是一節(jié)成功的課，而不能達到優(yōu)質課的水平。例如，我在對《夏夜多美》這一課進行教學的時候，將新理念滲透到預設中，在授課時，我用音樂伴讀課文，學生聽課文看圖，初步感知課文內容。聽著優(yōu)美的小夜曲伴著的課文，學生根據初步感知的課文內容進行合理想象，情緒高昂，積極性十分的高。但是我知道如果沒有控制好，只會造成時間的拖延，所以，我說了一句話：“同學們，我們來比比看誰的眼睛最最亮，能夠選擇出別人沒有選過的圖畫。”這樣我一下子就將局面給控制住了，使學生更加深刻的記住了生字。從此可說明，在教學的過程中，教師要根據課堂生成靈活的對新的理念進行處理。

四、預設好對象，靈活課堂教學