導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇老莊論壇，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

作者：高仙 張世偉 李玉紅 甄媛 李鑫 單位：北京市西城區(qū)疾病預(yù)防控制中心

教師吸煙與被動(dòng)吸煙情況有41名(20．8%)教師曾經(jīng)吸過(guò)煙，其中男教師33名(80．5%)，女教師8名(19．5%)。男教師曾吸煙率(54．1%)高于女教師(5．9%)，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(χ2=59．403，P＜0．01)。30名教師現(xiàn)在吸煙，吸煙率為15．2%，其中男教師29名，女教師1名;20名(66．7%)教師想戒煙。男教師現(xiàn)在吸煙率(47．5%)高于女教師(0．7%)，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(χ2=71．465，P＜0．01)。在曾經(jīng)吸煙的41名教師中，現(xiàn)已戒煙的有11名(26．8%)，吸煙30名(73．2%);過(guò)去1a曾在校園吸煙10名(24．4%)，未在校園吸煙31名(75．6%);23名(56．1%)教師戒煙的原因?yàn)楦纳平】?23名(56．1%)曾得到過(guò)有關(guān)戒煙方面的幫助或建議。在過(guò)去30d中，有102名教師(51．8%)平均每周至少有1d和正在吸煙的人一起呆在室內(nèi)或車內(nèi)15min以上，其中男教師39名(63．4%)，女教師63名(46．3%)，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(χ2=5．231，P＜0．05)，男教師被動(dòng)吸煙率高于女教師。2．2學(xué)?？?zé)煿ぷ?00名(50．8%)教師表示沒(méi)有接受過(guò)預(yù)防青少年吸煙方面的培訓(xùn)，有97名教師(49．2%)參加過(guò)培訓(xùn)。188名(95．4%)教師認(rèn)為應(yīng)該接受專門培訓(xùn);156名(80．0%)教師在教學(xué)或工作中，向?qū)W生講授過(guò)關(guān)于煙草危害或控制吸煙方面的內(nèi)容。193名(98．5%)教師報(bào)告校園不能買到煙，13名(1．5%)不清楚;119名(60．4%)教師報(bào)告在學(xué)校附近(200m內(nèi))能買到煙。分別有172(87．3%)，177(89．8%)，172(87．3%)名教師報(bào)告學(xué)校嚴(yán)格禁止學(xué)生、教職員工(在校)、外來(lái)人員(在校)吸煙。2．3教師對(duì)吸煙危害知識(shí)知曉情況“吸入他人呼出的二手煙有害健康”正答率為100%(197/197);“吸煙會(huì)導(dǎo)致瘧疾”正答率為59．4%(117/197);“吸煙會(huì)導(dǎo)致肺癌”正答率為85．3%(168/197);“吸煙會(huì)導(dǎo)致心臟病”正答率為76．1%(150/197);“吸煙時(shí)如果不將煙霧吸入肺中，就不會(huì)危害健康”正答率為89．8%(177/197);“偶爾吸入一點(diǎn)點(diǎn)二手煙，不會(huì)危害健康”正答率為87．8%(173/197);“吸煙只要不上癮，偶爾吸著玩，不會(huì)危害健康”正答率為90．4%(178/197)。2．4教師對(duì)控?zé)煹膽B(tài)度98．0%(193/197)的教師認(rèn)為“公共場(chǎng)所應(yīng)該全面禁止吸煙”，99．0%(195/197)的教師認(rèn)為“學(xué)校應(yīng)該出臺(tái)禁止教職員工在校內(nèi)吸煙的政策”，97．5%(192/197)的教師認(rèn)為“學(xué)校應(yīng)該出臺(tái)禁止外來(lái)人員在校內(nèi)吸煙的政策”，70．6%(139/197)的教師認(rèn)為“不可以允許煙草商贊助學(xué)校、體育賽事”，87．8%(173/197)的教師認(rèn)為“應(yīng)該完全禁止煙草廣告”，74．6%(147/197)的教師認(rèn)為“卷煙應(yīng)該漲價(jià)”，71．6%(141/197)的教師認(rèn)為“煙草廠商在有意潛移默化地鼓勵(lì)青少年吸煙”。

學(xué)校不僅是兒童青少年獲得文化知識(shí)的主要渠道，也是生活技能養(yǎng)成、社交方式形成的重要場(chǎng)所。學(xué)校可通過(guò)制定控?zé)熣?、開(kāi)展系列控?zé)熜麄骰顒?dòng)、控?zé)熜v等，教育學(xué)生遠(yuǎn)離香煙。在各環(huán)節(jié)中，教師起到重要的作用，吸煙行為與控?zé)熈?xí)慣對(duì)青少年起著潛移默化的影響［7］。教師擔(dān)負(fù)著教書(shū)育人的職責(zé)，是學(xué)生模仿的對(duì)象，其一言一行都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。本研究中，教師曾吸煙率和現(xiàn)在吸煙率分別為20．8%，15．2%，均高于劉春燕等［8］研究結(jié)果(17．4%，13．6%)。男教師曾經(jīng)吸煙率、現(xiàn)吸煙率、被動(dòng)吸煙率均高于女教師。說(shuō)明男教師仍應(yīng)作為重點(diǎn)干預(yù)和指導(dǎo)的對(duì)象。在曾經(jīng)吸煙的教師中，56．1%教師戒煙是為了改善健康，56．1%教師得到過(guò)戒煙方面的幫助或建議，26．8%的教師已經(jīng)戒煙;在吸煙教師中，66．7%的教師想戒煙。說(shuō)明通過(guò)近些年無(wú)煙學(xué)校的建設(shè)，控?zé)熤贫鹊耐晟?，宣教活?dòng)的開(kāi)展，控?zé)熇砟畹纳钊氲榷喾N途徑和形式，教師控?zé)煿ぷ饕岩?jiàn)成效，教師們能夠意識(shí)到吸煙的危害，也正在克服不良行為。讓煙草遠(yuǎn)離青少年，這是政府和整個(gè)社會(huì)義不容辭的責(zé)任［9］。教師掌握控?zé)熤R(shí)和技巧有助于幫助、指導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離煙草。本次調(diào)查中，80．0%的教師在教學(xué)或工作中，向?qū)W生講授過(guò)關(guān)于煙草危害或控制吸煙方面的內(nèi)容，但是只有49．2%的教師曾接受預(yù)防青少年吸煙方面的培訓(xùn)，高于葉永清等［10］的研究結(jié)果(15．47%)。95．4%的教師希望能夠接受預(yù)防青少年吸煙和戒煙的專門培訓(xùn)，說(shuō)明教師對(duì)此項(xiàng)工作非常重視，希望得到專業(yè)培訓(xùn)。調(diào)查的教師基本掌握吸煙危害健康的知識(shí)，尤其是“二手煙有害健康”知曉率為100%。但是對(duì)吸煙危害身體健康存在一定誤區(qū)，“吸煙會(huì)導(dǎo)致瘧疾”正確率為59．4，吸煙會(huì)導(dǎo)致心臟病正確率為76．1%，對(duì)煙草會(huì)引發(fā)的疾病需要進(jìn)一步培訓(xùn)。其余問(wèn)題的知曉率均在80%以上。有研究顯示，加強(qiáng)教師控?zé)熍嘤?xùn)，是提高教師控?zé)熞庾R(shí)和開(kāi)展控?zé)熃虒W(xué)積極性的關(guān)鍵措施［11］。

學(xué)校應(yīng)對(duì)教師定期開(kāi)展控?zé)熍嘤?xùn)，提高知曉率和技能。鼓勵(lì)教師將控?zé)熤R(shí)和技巧融入到日常教學(xué)過(guò)程中，而不是只針對(duì)無(wú)煙日等主題活動(dòng)開(kāi)展培訓(xùn)，這樣更有利于學(xué)生對(duì)控?zé)熤R(shí)和技巧的反復(fù)強(qiáng)化，增強(qiáng)學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)，遠(yuǎn)離煙草危害。98．5%的教師報(bào)告校園內(nèi)不能買到煙，60．4%教師報(bào)告在學(xué)校附近(200m內(nèi))能買到煙。有研究顯示，學(xué)校周邊200m內(nèi)有售煙點(diǎn)的學(xué)校，學(xué)生嘗試吸煙率和目前吸煙率均高于無(wú)售煙點(diǎn)學(xué)校的學(xué)生;吸煙的報(bào)告率均隨煙草銷售點(diǎn)的增加而增高［12］。直接購(gòu)買煙草是學(xué)生獲得香煙的主要途徑，隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)生中購(gòu)買香煙被拒售的比例逐步降低，即香煙的可獲得性越來(lái)越高［13］。香煙易獲得性會(huì)對(duì)青少年吸煙行為的形成起到促進(jìn)作用，因此對(duì)煙草銷售商家的管理就尤為重要。分別有87．3%，89．8%，87．3%的教師報(bào)告學(xué)校嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)生、教職員工(在校)、外來(lái)人員(在校)禁止吸煙。教師對(duì)公共場(chǎng)所全面禁煙，制定嚴(yán)禁教師、外來(lái)人員在校內(nèi)吸煙制度支持率較高。說(shuō)明教師認(rèn)可吸煙的危害，將其視為不文明的行為，意識(shí)到校內(nèi)吸煙會(huì)影響學(xué)生健康。雖然學(xué)校建立了控?zé)煹囊?guī)章制度，嚴(yán)禁教師在校吸煙，但仍有一部分教師在學(xué)校吸煙。說(shuō)明學(xué)?？?zé)熤贫嚷鋵?shí)不到位，監(jiān)管力度不夠，沒(méi)有真正起到約束和警示的作用。多項(xiàng)國(guó)際研究表明，煙草廣告、促銷和贊助形成青少年對(duì)煙草使用的正面態(tài)度，從而有效地鼓動(dòng)青少年嘗試吸煙，鼓勵(lì)吸煙者多消費(fèi)，降低吸煙者戒煙動(dòng)力，鼓勵(lì)已戒煙者重新吸煙，創(chuàng)造煙草使用被認(rèn)為是司空見(jiàn)慣和可以接受的環(huán)境，從而顯著增加煙草銷售量［14］。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在對(duì)禁止煙草商廣告、贊助、認(rèn)為在有意潛移默化地鼓勵(lì)青少年吸煙支持率不高。目前煙草商的廣告隨處可見(jiàn)，且有研究表明，以煙草企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)冠名的間接煙草廣告宣傳效果非常明顯，廣告對(duì)青少年的影響是成年人的3倍［15］，說(shuō)明青少年更易受廣告宣傳的影響，可能會(huì)成為吸煙者。所以要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教師的培訓(xùn)，使其了解煙草控制法律法規(guī)，理解煙草廣告、促銷的危害，對(duì)其指導(dǎo)學(xué)生拒絕煙草毒害是有幫助的。

篇2

將農(nóng)民工納入社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系，是保障其基本權(quán)益的措施之一。近年來(lái)我國(guó)每年進(jìn)城農(nóng)民工一般保持在1.5億左右，由于農(nóng)民工以中青年為主，大部分都還沒(méi)有達(dá)到養(yǎng)老年齡，農(nóng)民工養(yǎng)老問(wèn)題目前還不突出，沒(méi)有成為社會(huì)問(wèn)題。但若現(xiàn)在不重視，在不久的將來(lái)，大規(guī)模的農(nóng)民工年老體衰后的養(yǎng)老問(wèn)題將發(fā)展為十分復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。農(nóng)民工年老后在哪里養(yǎng)老，城市還是農(nóng)村?誰(shuí)將承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù)，是農(nóng)民工自身、是其子女還是國(guó)家和社會(huì)?這些問(wèn)題不解決，將給社會(huì)穩(wěn)定和構(gòu)建和諧社會(huì)帶來(lái)巨大的沖擊，因此，解決好農(nóng)民工的養(yǎng)老問(wèn)題刻不容緩。

一、當(dāng)前農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)工作中存在的問(wèn)題及原因

1997年國(guó)務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于建立統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的決定》，標(biāo)志著我國(guó)城鎮(zhèn)企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的確立。到目前為止，全國(guó)已有2億人被納入該制度的覆蓋范圍?，F(xiàn)行的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的實(shí)施范圍包括各類企業(yè)及其全部職工，明確規(guī)定包括1年以下的農(nóng)民工，而且農(nóng)民工對(duì)于養(yǎng)老保險(xiǎn)有強(qiáng)烈的需求。但從現(xiàn)實(shí)情況看農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險(xiǎn)的情況并不樂(lè)觀，存在許多障礙。

(一)制度有缺陷

目前實(shí)行的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度規(guī)定，參保農(nóng)民工只要累計(jì)繳費(fèi)滿15年，達(dá)到了規(guī)定年齡就可領(lǐng)取退休金。但農(nóng)民工從事的多數(shù)是體力活，多數(shù)是靈活就業(yè)，也很少有單位會(huì)這么長(zhǎng)時(shí)間雇傭他們。由于農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移難，造成農(nóng)民工大量退保的現(xiàn)象。農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移難有以下幾個(gè)方面的原因:一是統(tǒng)籌層次低。二是轉(zhuǎn)移辦法滯后。三是省際之間缺乏協(xié)調(diào)機(jī)制。農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移遇到問(wèn)題，遷出地省社保機(jī)構(gòu)解決不了，遷入地省社保機(jī)構(gòu)也不管，農(nóng)民工不知找誰(shuí)才能解決問(wèn)題。

(二)立法滯后，執(zhí)法不嚴(yán)

近年對(duì)農(nóng)民工的權(quán)益保護(hù)國(guó)家和地方都制定了許多政策、措施，但在實(shí)際工作中存在立法不足、執(zhí)法不嚴(yán)和行政管理不到位的現(xiàn)象。我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)長(zhǎng)期處于嚴(yán)重供大于求的狀況，勞動(dòng)者必須依靠法律的武器來(lái)保障自身的合法權(quán)益。而我國(guó)現(xiàn)階段法律法規(guī)的缺失和低“硬度”使維權(quán)工作缺乏力度，其存在的不少漏洞和操作性不強(qiáng)，以及缺乏明確的責(zé)任追究條款等問(wèn)題，使該部法律在維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益的問(wèn)題上顯得軟弱無(wú)力。對(duì)于涉及農(nóng)民工報(bào)酬、勞動(dòng)保護(hù)、社會(huì)保險(xiǎn)等問(wèn)題，大多都是出現(xiàn)了問(wèn)題或投訴舉報(bào)才進(jìn)行檢查處罰，主動(dòng)監(jiān)督不足。由于我國(guó)相關(guān)法律立法滯后、行政管理和執(zhí)法的缺位，導(dǎo)致企業(yè)在為農(nóng)民工繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)等社保費(fèi)用時(shí)，是逃費(fèi)的多，納費(fèi)的少，主動(dòng)納費(fèi)的更是微乎其微。

(三)企業(yè)不愿參保

農(nóng)民工主要集中在勞動(dòng)密集型企業(yè)、城市臟、累、差的體力活和高危行業(yè)，這些企業(yè)人工費(fèi)用所占比例較高，參加養(yǎng)老保險(xiǎn)對(duì)企業(yè)的壓力較大，大多數(shù)企業(yè)缺乏為農(nóng)民工繳納保費(fèi)的積極性、主動(dòng)性。企業(yè)從自身利益出發(fā)，采取不給農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險(xiǎn)，農(nóng)民工在就業(yè)市場(chǎng)上是弱者，只要能找到一份活干就行，幾乎沒(méi)有可能考慮是否參加養(yǎng)老保險(xiǎn)等事項(xiàng)，農(nóng)民工生存壓力大，他們只能考慮當(dāng)前的生存問(wèn)題，因而產(chǎn)生部分收入低的農(nóng)民工愿意企業(yè)不參加養(yǎng)老保險(xiǎn)而給予一定的補(bǔ)貼，導(dǎo)致許多企業(yè)根本不給農(nóng)民工參加任何社會(huì)保險(xiǎn)。

(四)農(nóng)民工自身缺乏保障意識(shí)

農(nóng)民工自身方面存在四個(gè)方面的問(wèn)題:一是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。雖然農(nóng)民工普遍意識(shí)到以后養(yǎng)老是一個(gè)存在的問(wèn)題，但認(rèn)為自己現(xiàn)在還年輕養(yǎng)老是幾十年以后的事抱著“車到山前必有路”的想法。二是生存壓力。目前農(nóng)民工工資收入一般不足1000元，在西部地區(qū)只有600元。三是就業(yè)壓力。大量的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，勞動(dòng)力供大于求，農(nóng)民工為生計(jì)滿足于有活干，只能放棄養(yǎng)老保險(xiǎn)等權(quán)力。四是法律意識(shí)淡薄。對(duì)不簽勞動(dòng)合同，克扣拖欠工資，不繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)等侵權(quán)行為，往往持克制，忍耐的態(tài)度，沒(méi)有拿起法律武器維護(hù)自身的合法權(quán)益。這也是養(yǎng)老保險(xiǎn)制度在農(nóng)民工中推行不力的原因之一。

二、建立農(nóng)民工社會(huì)保險(xiǎn)制度的措施

建立平等、統(tǒng)一的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和當(dāng)前的城鄉(xiāng)差異現(xiàn)實(shí)，決定了農(nóng)民工社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度必須具備與城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)的可銜接性，才能有助于逐漸消除人身差異，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動(dòng)力市場(chǎng)，才能提高國(guó)家、社會(huì)在老齡化高峰來(lái)臨時(shí)承受風(fēng)險(xiǎn)的能力。

(一)加快立法、建立全國(guó)統(tǒng)一的養(yǎng)老保險(xiǎn)體系

我國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)保險(xiǎn)資金的籌集、管理與使用缺乏應(yīng)有的法律保障，至今尚未頒布《社會(huì)保險(xiǎn)法》，制約了社會(huì)保險(xiǎn)制度的發(fā)展。加快《社會(huì)保險(xiǎn)法》、《職工養(yǎng)老保險(xiǎn)法》的立法工作，已成為社會(huì)保險(xiǎn)制度改革的首要任務(wù)和迫切要求。目前，農(nóng)民工參保率在低位徘徊與參保后其利益得不到保障有直接關(guān)系。由于農(nóng)民工流動(dòng)頻繁，單位和農(nóng)民工參保繳費(fèi)后，社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系難以轉(zhuǎn)移和接續(xù)。要吸引更多的農(nóng)民工參保，就要設(shè)計(jì)適應(yīng)農(nóng)民工高流動(dòng)性的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

(二)制定全國(guó)統(tǒng)一的農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系異地轉(zhuǎn)移與接續(xù)辦法

國(guó)務(wù)院《關(guān)于解決農(nóng)民工問(wèn)題的若干意見(jiàn)》要求勞動(dòng)保障部門抓緊制定農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系異地轉(zhuǎn)移與接續(xù)辦法。2010年1月1日新施行的《城鎮(zhèn)企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移接續(xù)暫行辦法》規(guī)定，農(nóng)民工中斷就業(yè)或返鄉(xiāng)沒(méi)有繼續(xù)繳費(fèi)的，由原參保地社保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)保留其基本養(yǎng)老保險(xiǎn)(下轉(zhuǎn)第14頁(yè))

(上接第39頁(yè))關(guān)系，保存其全部參保繳費(fèi)記錄及個(gè)人賬戶，個(gè)人賬戶儲(chǔ)存額繼續(xù)按規(guī)定計(jì)息。農(nóng)民工返回城鎮(zhèn)就業(yè)并繼續(xù)參保繳費(fèi)的，無(wú)論其回到原參保地就業(yè)還是到其他城鎮(zhèn)就業(yè)，均按前述規(guī)定累計(jì)計(jì)算其繳費(fèi)年限，合并計(jì)算其個(gè)人賬戶儲(chǔ)存額，符合待遇領(lǐng)取條件的，與城鎮(zhèn)職工同樣享受基本養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇;農(nóng)民工不再返回城鎮(zhèn)就業(yè)的，其在城鎮(zhèn)參保繳費(fèi)記錄及個(gè)人賬戶全部有效，并根據(jù)農(nóng)民工的實(shí)際情況，或在其達(dá)到規(guī)定領(lǐng)取條件時(shí)享受城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇，或轉(zhuǎn)入新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)?！稌盒修k法》的出臺(tái)實(shí)施，一有利于維護(hù)參保人員特別是廣大農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)權(quán)益。二有利于完善社會(huì)保障體系。隨著全國(guó)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的統(tǒng)一，特別是2009年全面實(shí)現(xiàn)了省級(jí)統(tǒng)籌，勞動(dòng)者在省內(nèi)流動(dòng)就業(yè)轉(zhuǎn)移接續(xù)養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系，有了制度和體制的基礎(chǔ)。三是有利于促進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。《暫行辦法》規(guī)定，農(nóng)民工在城鎮(zhèn)之間流動(dòng)就業(yè)或間斷性在城鎮(zhèn)就業(yè)，只要參保繳費(fèi)并達(dá)到規(guī)定條件，與城鎮(zhèn)職工享受同樣的養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇。這對(duì)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展，引導(dǎo)農(nóng)村富余勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)有序轉(zhuǎn)移就業(yè)，推動(dòng)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，具有深遠(yuǎn)影響。

(三)強(qiáng)化監(jiān)督和管理，切實(shí)維護(hù)農(nóng)民工的合法權(quán)益

當(dāng)前要認(rèn)真貫徹執(zhí)行國(guó)務(wù)院《關(guān)于解決農(nóng)民工問(wèn)題的若干意見(jiàn)》，嚴(yán)格查處各類侵犯農(nóng)民工權(quán)益的現(xiàn)象。對(duì)于農(nóng)民工權(quán)益的保護(hù)工作，要走綜合整理的道路，從用人單位這個(gè)源頭抓起，從簽訂勞動(dòng)合同入手，對(duì)侵犯農(nóng)民工合法權(quán)益的事件，特別是不給農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險(xiǎn)的企業(yè)要進(jìn)行嚴(yán)肅查處，杜絕企業(yè)不給農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險(xiǎn)現(xiàn)象的發(fā)生，將在企業(yè)打工的農(nóng)民工全部納入企業(yè)職工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

篇3

中圖分類號(hào)：R242文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1005-0515（2011）2-290-02

疲勞是一種常見(jiàn)的生命現(xiàn)象，其形成是生物、心理、社會(huì)等綜合因素作用的結(jié)果。亞健康狀態(tài)最典型的表現(xiàn)是疲勞。所謂亞健康狀態(tài)是指人的身心處于疾病與健康之間的一種低質(zhì)狀態(tài)，機(jī)體雖無(wú)明確的疾病，但在軀體上、心理上出現(xiàn)種種不適應(yīng)的感覺(jué)和癥狀，從而呈現(xiàn)活力減弱和對(duì)外界適應(yīng)力降低的一種生理狀態(tài)[1]。亞健康可以向健康和疾病兩方面轉(zhuǎn)化，積極正確的醫(yī)學(xué)干預(yù)可以使亞健康轉(zhuǎn)化為健康，反之，則可能導(dǎo)致疾病[2]。中醫(yī)學(xué)“治未病”的基礎(chǔ)理論在防治亞健康狀態(tài)方面有著豐富的內(nèi)涵，“不治已病治未病”是早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》就提出來(lái)的防病養(yǎng)生謀略，是至今為止我國(guó)衛(wèi)生界所遵守的“預(yù)防為主”戰(zhàn)略的最早思想，其意義與現(xiàn)代積極調(diào)整亞健康狀態(tài)近似。

以中醫(yī)“治未病”為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用外治療法去預(yù)防和調(diào)理亞健康狀態(tài)，是對(duì)疲勞狀態(tài)進(jìn)行干預(yù)的有效方法，現(xiàn)介紹如下：

1 針灸

在我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論中，針、藥治療病癥的作用是盡同的。其都是以調(diào)解陰陽(yáng)、疏通經(jīng)脈、祛邪扶正，使人體五臟六臟經(jīng)脈氣血暢疏，陰陽(yáng)平衡，達(dá)到“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的健康長(zhǎng)壽目的。在我國(guó)有文字記載的最早醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，在論及針灸治療病癥時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)治早，治其萌芽，治其神。其意義與現(xiàn)代積極調(diào)整亞健康狀態(tài)近似。如《內(nèi)經(jīng)?湯液醪醴論篇》說(shuō)：“夫病之始生也，極微極精，必先入結(jié)于皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也”治病要治在始生精微癥候不顯階段，即現(xiàn)在的亞健康階段。

2 穴位灸療法

針用毫針，灸用艾絨藥物等。艾灸的治療作用是通過(guò)艾的藥理作用與熱的物理作用，同時(shí)完成的。主要有溫經(jīng)散寒、調(diào)理氣血、疏導(dǎo)瘀積、扶陽(yáng)固脫之功效。穴位灸有溫經(jīng)通絡(luò)、祛濕散寒、有升陽(yáng)舉陷、回陽(yáng)固脫、消瘀散結(jié)、拔毒泄熱作用；還亞健康狀態(tài)，達(dá)到保健強(qiáng)身的作用。

3 耳針、頭針療法

耳針療法歷史悠久，1973年我國(guó)考古工作者在湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》中就有耳脈的記載。在我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史中《內(nèi)經(jīng)》和其他一些著作中，都記述了許多借耳診疾病的理論和具體方法?！鹅`樞?口問(wèn)》篇有“耳者，宗脈之所聚也”之說(shuō)。心、肝、脾、肺、腎五臟與耳均有聯(lián)系。近年人們?cè)诳蛊谶^(guò)程，逐漸實(shí)現(xiàn)了耳針的療效，使我國(guó)耳針療法有了大的飛躍。頭針療法，是繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)藥學(xué)寶貴遺產(chǎn)，將針灸療法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、大腦皮層功能定位的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法，互相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新的、有中西醫(yī)結(jié)合特點(diǎn)的外治療法。本方法安全、簡(jiǎn)便，對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)疾病所引起的疲勞癥候的治療有一定療效。其機(jī)制除了通過(guò)針刺頭部穴位、刺激和興奮人體諸陽(yáng)經(jīng)，達(dá)到助陽(yáng)而益陰，通里而滋補(bǔ)腎、肝、腦諸陰之功能。

4 拔罐療法

拔罐療法，又叫“拔罐子”，它是祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的寶貴遺產(chǎn)之一。在我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)生與發(fā)展歷史中，亦占重要地位。據(jù)有文字記載，晉代醫(yī)學(xué)家葛洪在他的《肘后備急方》中，就曾用“角法”治療外科瘡瘍之吸膿?！敖欠ā笔怯毛F角挖空制成。拔罐法的特點(diǎn)是通過(guò)罐內(nèi)的負(fù)壓和溫?zé)?，而?duì)人體功能產(chǎn)生調(diào)節(jié)?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，拔罐時(shí)的負(fù)壓、溫?zé)岽碳?，能使血管擴(kuò)張，毛細(xì)血管通透性改變，調(diào)節(jié)以局部為主的微循環(huán)狀態(tài)，加強(qiáng)新陳代謝，增強(qiáng)機(jī)體的抵抗力，在生理、病理方面都有重要意義。

5 推拿按摩類療法

推拿按摩類療法，歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)明確肯定的緩解人體亞健康狀態(tài)的外治療法之一。它通過(guò)手法作用于人體體表的特定部位，以調(diào)節(jié)機(jī)體的生理、病理狀況，達(dá)到治療目的。它主要通過(guò)糾正解剖位置與改變五臟六腑、四肢百骸的系統(tǒng)功能相結(jié)合，糾正解剖位置與調(diào)整信息的結(jié)合來(lái)發(fā)揮作用。推拿按摩療法，還可以增強(qiáng)血液循環(huán)，擴(kuò)張毛細(xì)血管，促進(jìn)血管網(wǎng)重建，恢復(fù)血管壁的彈。推拿按摩作用，可使壓力傳遞到血管壁，加速血液流動(dòng)，降低血液粘稠度，促進(jìn)肌體各部位營(yíng)養(yǎng)供給和代謝水平改善，進(jìn)而發(fā)揮除祛人體疲勞，改善人體五臟六腑功能失衡等重要作用。

6 足部反射區(qū)療法

該方法簡(jiǎn)便、應(yīng)用廣范、便于普及，且療效良好，因此，該方法是外治療法諸多調(diào)整人體亞健康狀態(tài)中，最主要的方法之一。當(dāng)人體臟腑器官發(fā)生疾病時(shí)，這些在人足與人體臟腑器官相應(yīng)部位或點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)前已述及的異常病理反應(yīng)現(xiàn)象。而當(dāng)用某種方法刺激這些敏感區(qū)（區(qū)域或點(diǎn)）時(shí)，疾病與痛楚也隨之得到緩解或痊愈。

7 痧類療法

痧類療法是通過(guò)刮痧等手段，刺激人體體表皮膚經(jīng)絡(luò)、絡(luò)脈，達(dá)到疏通經(jīng)氣、暢通氣血，產(chǎn)生抗應(yīng)激、除勞倦、解痙、消炎、清熱、改善臟腑功能，調(diào)整人體陰陽(yáng)平衡，達(dá)到陰平陽(yáng)泌、解除疲勞之目的。痧類療法其適應(yīng)的臟腑為肺和人體衛(wèi)氣系統(tǒng)，肺主皮毛、主一身之宗氣，關(guān)系人身體的衛(wèi)外系統(tǒng)、抗病能力，因此，通過(guò)痧類療法治療，可以提高人體防病抗病解除疲勞之能力。

8 熱浸敷類療法

人體某一部位因勞累或運(yùn)動(dòng)過(guò)量而產(chǎn)生疲勞癥候，用熱水敷或浸泡即感到舒適，達(dá)到活血通絡(luò)、舒筋和脈、除痹祛寒、除瘀滯等功效，使疲勞解除。該療法是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)外治療法最簡(jiǎn)便、最常用的抗預(yù)肌肉筋骨及五臟六腑疲勞的方法之一。亦是民間抗疲勞常用方法。

9 體育類療法

體育療法預(yù)防疲勞，除祛疲勞是眾人皆知的常識(shí)。漢代末年，醫(yī)學(xué)家華佗提出了健身防病的理論，他認(rèn)為“人身常動(dòng)搖，則谷氣消、血脈通，病不得生，”他在繼承前人導(dǎo)引術(shù)健身操的理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)推廣了一套名叫“五禽戲”的醫(yī)療保健操，為在他以后健身抗疲勞運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，開(kāi)辟了廣闊道路。后來(lái)宋代“八段錦”和明清時(shí)期“易筋經(jīng)”、“太極拳”的出現(xiàn)，都是導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。這些預(yù)防亞健康和抗疲勞方法，都在民間廣泛流傳，延續(xù)至今。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，體育療法占有一定的地位。它方便易行，人人都能做到。實(shí)踐證明，體育療法對(duì)人體除祛疲勞和治療疏通氣血、調(diào)和陰陽(yáng)某些疾病的疲勞癥候，是能起到一定的治療作用，并獲得滿意的效果。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在診治疾病、亞健康狀態(tài)時(shí)，歷來(lái)主張針、藥同用。針、藥同用是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史真實(shí)，在人們比較公認(rèn)的中醫(yī)師祖中，如扁鵲、淳于意、涪翁、程高、郭玉等。都是針、藥并用或單獨(dú)用針灸療法治療病患的先師。而針、藥兩大系列治法，延續(xù)至今日，仍是處在各有所長(zhǎng)、互為替代、互相為用、效均無(wú)弱之局面。中藥能防治的未病和已病，針灸和其外治療法均能勝任。特別是在抗疲勞、延年益壽方面，針灸更有其長(zhǎng)處，其無(wú)毒、無(wú)副作用，在調(diào)整人體陰陽(yáng)、平衡、氣血、經(jīng)絡(luò)通暢等方面，又有立竿見(jiàn)影之長(zhǎng)處。因此應(yīng)用針灸及對(duì)癥治療法調(diào)整人體亞健康狀態(tài)，是目前亞健康研究與應(yīng)用的重要內(nèi)容之一。不管亞健康形成的原因如何，癥狀如何，中醫(yī)都可以應(yīng)用整體觀念和辯證論治，通過(guò)針灸、推拿和傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)等多種外治療法進(jìn)行全方位、多途徑、多環(huán)節(jié)的“調(diào)理”，阻斷亞健康向疾病發(fā)展，從而使人體達(dá)到陰平陽(yáng)秘的健康狀態(tài)[4]。因其外用療法的簡(jiǎn)便易行，在人們防病保健、延年益壽方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)與發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)

[1] 王琦. 防治亞健康狀態(tài)是中醫(yī)學(xué)在21世紀(jì)對(duì)人類的新貢獻(xiàn). 北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào), 2001; 24 (2) : 1.

篇4

關(guān)鍵詞： 道；名言；論證；形而上學(xué)

中圖分類號(hào)： B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1004-7387（2013）02-0112-05

在中國(guó)哲學(xué)中，“名言”是與“名實(shí)”、“名辯”相聯(lián)系的一個(gè)概念，三者同屬認(rèn)識(shí)論。對(duì)應(yīng)西方認(rèn)識(shí)論，名言可以被近似地當(dāng)作描述人們經(jīng)驗(yàn)、思想和信念主張的命題或命題集合。在先秦哲學(xué)中，關(guān)于“認(rèn)識(shí)是否可能”的問(wèn)題分為兩個(gè)部分：第一，一般經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是否可能？第二，對(duì)“道”或“真知”的認(rèn)識(shí)是否可能？對(duì)于前者，儒家和墨家持肯定態(tài)度。如孔子、荀子和墨子都講正名。道家雖對(duì)此沒(méi)有專門論述，但也沒(méi)有否認(rèn)日常經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的獲得。而“道”或“真知”是否可以用名言來(lái)把握就成為中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)大爭(zhēng)點(diǎn)。[1] 各家或多或少都有所涉及，并給予不同回答。儒家和墨家持積極態(tài)度，特別是荀子。他不僅認(rèn)為道可以把握，而且指出認(rèn)識(shí)道需要通過(guò)“虛壹而靜”的途徑?！盾髯印そ獗巍分姓f(shuō)：

“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜?！薄疤撘级o，謂之大清明。萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位?！?/p>

《易傳》雖然認(rèn)為名言不能把握“天道”，但是通過(guò)“圣人立象、設(shè)卦、系辭”就可以直觀“天道”，因此，也可以說(shuō)是一種“天道”可知論。與此相對(duì)，《老子》和《莊子》認(rèn)為道不能用名言把握，因此是不可認(rèn)識(shí)的。這一觀點(diǎn)及其論證在哲學(xué)史上極為重要，為此后在哲學(xué)、文學(xué)以及繪畫(huà)領(lǐng)域開(kāi)展的言意之辯開(kāi)啟了帷幕并確定了基調(diào)。為了分析其論證的可靠性和揭示其結(jié)論的內(nèi)在特點(diǎn)，本文依次重建了《老子》、《莊子》中“道”與“名言”關(guān)系的論證過(guò)程。

一、《老子》中“道”與“名言”

論證過(guò)程的重建

《老子》中表明“道”不可言說(shuō)最直接的表述就是“道可道，非常道。名可名，非常名”。其中，第一和第三個(gè)道、名都是《老子》的專有名詞，用來(lái)指稱和命名最根本的、不可認(rèn)知的那個(gè)東西，而第二個(gè)道和名作為動(dòng)詞，有言說(shuō)、表達(dá)之意。由于作為專有名詞的道和名指稱同一個(gè)東西，且“道可道，非常道”與“名可名，非常名”結(jié)構(gòu)相同，因此，筆者只對(duì)前者做論證分析。

（一）兩個(gè)前提的推導(dǎo)

“道可道，非常道”作為結(jié)論，應(yīng)該是從前提按照邏輯規(guī)則推演出來(lái)的。現(xiàn)在我們來(lái)重建論證的前提和過(guò)程。首先，把“道可道，非常道”翻譯為日常語(yǔ)句就是“道是不能言說(shuō)（認(rèn)識(shí)）的”。把這個(gè)命題進(jìn)行還原就形成完整的語(yǔ)句：人不能認(rèn)識(shí)道。而要做出這個(gè)判斷就必然涉及兩個(gè)認(rèn)知環(huán)節(jié)：一是人的認(rèn)識(shí)能力，二是作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的道。把“道是不能認(rèn)識(shí)的”這個(gè)命題作為結(jié)論，在前面兩個(gè)認(rèn)知環(huán)節(jié)的維度上，推論的前提有且只有兩種可能：

§1人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力并且如果人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，那么人就不能認(rèn)識(shí)道。

§2人有認(rèn)識(shí)能力并且如果人有認(rèn)識(shí)能力，那么人就不能認(rèn)識(shí)道。

用K表示知識(shí)；a代表任何具有健全認(rèn)識(shí)能力的人；p表示命題：人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力；q表示命題：人不能認(rèn)識(shí)道。那么上述兩類前提可以形式化為：

§1′： Kap∧（KapKaq） §2′： 瘙 綈 《Kap∧（ 瘙 綈 KapKaq）

由此可見(jiàn)，在邏輯語(yǔ)法層面，前面兩類前提都能有效地推出結(jié)論“人不能認(rèn)識(shí)道”。但為了確證這個(gè)結(jié)論是否可靠還應(yīng)該對(duì)兩類前提進(jìn)行邏輯語(yǔ)義分析。下面筆者依次分析這兩類前提為真會(huì)產(chǎn)生什么樣的認(rèn)識(shí)結(jié)果。

（二）第一類前提的分析

第一類前提是由“并且”作為聯(lián)結(jié)詞形成的合取命題。如果這個(gè)合取命題為真，就要求兩個(gè)合取支命題同真。首先看第一個(gè)支命題“人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力”。如果這個(gè)命題為真，則必然導(dǎo)致悖論，即必須肯定它為假。具體來(lái)說(shuō)，如果“人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力”為真，那么，這個(gè)真命題本身就不會(huì)形成，或者說(shuō)，我們至少具有“‘人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力’為真”這一知識(shí)。如此一來(lái)，就必須接受人有認(rèn)識(shí)能力這個(gè)現(xiàn)實(shí)。既然如此，“人有認(rèn)識(shí)能力”就為真，而第一類前提也就轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙惽疤帷?/p>

另一個(gè)合取支命題“如果人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，那么人就不能認(rèn)識(shí)道”是邏輯蘊(yùn)涵式。從命題表達(dá)的意義本身來(lái)看，如果人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，顯然就會(huì)得出人不能認(rèn)識(shí)道。前面已經(jīng)證明“人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力”為假，也就是說(shuō)，第二個(gè)支命題的前件為假。在邏輯語(yǔ)法層面，前件假，不管后件是真是假，邏輯蘊(yùn)含式恒真，或者說(shuō)，從“人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力”為假并不能推出“人不能認(rèn)識(shí)道”的具體真值。但在二值邏輯系統(tǒng)中，其真值只能有兩種可能：要么為真，要么為假。在邏輯語(yǔ)義層面，由于“人有認(rèn)識(shí)能力”為真，第二個(gè)支命題就有且只有兩種可能情況，具體表述為：

§1.1如果人有認(rèn)識(shí)能力，那么人就能認(rèn)識(shí)道。

§1.2如果人有認(rèn)識(shí)能力，那么人不能認(rèn)識(shí)道。

第一種可能情況屬于強(qiáng)的可知論，這與《老子》和《莊子》中道的不可知論不相符，故不作具體分析。而第二種可能情形與第二類前提的第二個(gè)支命題相同，因此在分析第二類前提時(shí)再作說(shuō)明。

（三）第二類前提的分析

第二類前提的第一個(gè)合取支命題是“人有認(rèn)識(shí)能力”。從常識(shí)的維度看，其合理性顯而易見(jiàn)。但要對(duì)其進(jìn)行邏輯辯護(hù)就應(yīng)從兩個(gè)方面展開(kāi)：第一，從認(rèn)識(shí)結(jié)果分析。盡管有極少數(shù)懷疑論者否認(rèn)人有認(rèn)識(shí)能力，但在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)我們具有知識(shí)，至少在常識(shí)層面。同時(shí)，自然科學(xué)的發(fā)展為人類具有認(rèn)識(shí)能力提供了強(qiáng)有力的辯護(hù)。第二，從論證系統(tǒng)的外部進(jìn)行反證。中西方哲學(xué)都有對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行反思與懷疑的內(nèi)容，相比之下，西方哲學(xué)更是形成了自古希臘延續(xù)到現(xiàn)在的懷疑論傳統(tǒng)。其中，笛卡爾對(duì)外在世界與休謨對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的懷疑成為近代以來(lái)西方認(rèn)識(shí)論必須要解答的難題。但反過(guò)來(lái)看，這種反思和懷疑之所以可能，就是因?yàn)槿擞姓J(rèn)識(shí)能力。如果人沒(méi)有認(rèn)識(shí)能力，就沒(méi)有正常的思維和語(yǔ)言表達(dá)能力，更談不上對(duì)自身的反思與懷疑。換句話說(shuō)，反思與懷疑都要立足于一定的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)之上。由此可知，“人有認(rèn)識(shí)能力”為真。

現(xiàn)在來(lái)看另一個(gè)合取支命題“如果人有認(rèn)識(shí)能力，那么人不能認(rèn)識(shí)道”的邏輯語(yǔ)義。直觀來(lái)看，這一命題表明人有認(rèn)識(shí)能力但又不能認(rèn)識(shí)道，或者說(shuō)，道在人的認(rèn)識(shí)能力之外。從邏輯可能性來(lái)講，外在于認(rèn)識(shí)能力的道，其意義一般有兩種可能：一是，“道”為笛卡爾、洛克和休謨等人所說(shuō)的外在世界。按照笛卡爾的論證來(lái)說(shuō)就是：因?yàn)槟悴恢滥銢](méi)有做夢(mèng)，所以你就不知道任何關(guān)于你沒(méi)有做夢(mèng)的證據(jù)。也就是說(shuō)我的認(rèn)識(shí)都在我的意識(shí)之內(nèi)，對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)也是在我的意識(shí)中形成的，沒(méi)有超出意識(shí)范圍的認(rèn)識(shí)。即使我的認(rèn)識(shí)是由邪惡精靈所控制，我們也無(wú)法知道。[2] 對(duì)外在世界，康德也認(rèn)為由于我們沒(méi)有關(guān)于它的經(jīng)驗(yàn)材料，所以不能形成關(guān)于它的知識(shí)，如果試圖把世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，就會(huì)導(dǎo)致二律背反。二是，道為大全。它類似于黑格爾哲學(xué)中的絕對(duì)理念，但又不是純精神性的。它是人們思辨的設(shè)定，但又不是完全脫離我們的所有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。那么，《老子》和《莊子》中的道是哪一種層面的道呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題就需要對(duì)道的文本意義做一番考察。

（四）《老子》中的道

《老子》中論及道的地方有73處之多。盡管道不可言說(shuō)，但我們還是可以近似地描述道。比如，“先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ā独献印ざ逭隆罚┻@是說(shuō)有一個(gè)東西在萬(wàn)物生成之前就存在，并且是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，人們不知道它的名稱，姑且以“道”或“大”來(lái)命名和指稱。同時(shí)它又具有以下特點(diǎn)：

視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！保ā独献印な恼隆罚暗跗錈o(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！保ā独献印と逭隆罚?/p>

可見(jiàn)，《老子》中 “道”的所指對(duì)象不是具有確定屬性的具體事物，而是本身模糊并變動(dòng)不居的“有”；同時(shí)，這個(gè)“有”無(wú)法用名言從正面直接把握，只能用否定或負(fù)的方法進(jìn)行描述，如通過(guò)“不是什么”來(lái)襯托“它是什么”。作為“有”的名稱，“道”不是對(duì)“有”的反映和描述，而是對(duì)“有”的命名?？梢?jiàn)，“道”與“有”一樣，都是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物根源終極追問(wèn)的產(chǎn)物。

一般來(lái)說(shuō)，早期的哲人喜歡追問(wèn)宇宙萬(wàn)物的根源和本質(zhì)，盡管思考的方法和結(jié)果各不相同。比如，早期的中國(guó)哲人喜歡思考萬(wàn)物產(chǎn)生于什么？在得知“萬(wàn)物生于有”之后會(huì)繼續(xù)追問(wèn)“有”又是怎么產(chǎn)生的？“有生于無(wú)”。那么，“無(wú)”是什么？假如“無(wú)”具有某種確定的屬性，又會(huì)問(wèn)“無(wú)”是由什么產(chǎn)生的？如果“無(wú)”的確是個(gè)“什么”，那么，這樣的追問(wèn)還會(huì)繼續(xù)下去，以至無(wú)窮。無(wú)窮追問(wèn)是懷疑論者否認(rèn)知識(shí)可能的一個(gè)有力證據(jù)，但無(wú)窮追問(wèn)又不符合我們的認(rèn)識(shí)事實(shí)，因此，合理而明智的做法就是在某個(gè)節(jié)點(diǎn)停止這種后退追問(wèn)。在《老子》中，這個(gè)停止追問(wèn)的地方就是道，不能再追問(wèn)道之后是什么。這樣就既阻止了對(duì)宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生根源的無(wú)窮追問(wèn)，又對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)在一個(gè)可能維度上劃定了界限。對(duì)應(yīng)前面兩種類型的道（外在世界和大全），《老子》中的道是具有思辨性質(zhì)的大全，但又具有東方哲學(xué)的獨(dú)特內(nèi)容，即對(duì)宇宙生成和運(yùn)動(dòng)根源的追問(wèn)與解答。

〖BT（1〗 二、《莊子》中“道”與“名言”論證關(guān)系的重建〖BT）〗

與《老子》一樣，《莊子》也認(rèn)為名言不能把握道，但又有所區(qū)別。《老子》側(cè)重于道的終極性和不確定性，而《莊子》在強(qiáng)調(diào)道的不確定性的同時(shí)，側(cè)重于對(duì)認(rèn)識(shí)能力的懷疑。

（一）《莊子》對(duì)認(rèn)識(shí)能力的懷疑

《莊子·齊物論》中講，“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎，其無(wú)辯乎？”這是說(shuō)名言不像風(fēng)一樣飄無(wú)定所，而是有言說(shuō)的對(duì)象存在。但對(duì)不同的人，言說(shuō)的對(duì)象可能不一樣。即使同一個(gè)言說(shuō)者，不同時(shí)地的言說(shuō)對(duì)象也可能不同。那么，如何為我們言說(shuō)的內(nèi)容提供辯護(hù)呢？一般來(lái)說(shuō)有以下三種方法：第一，用認(rèn)識(shí)的對(duì)象來(lái)衡量對(duì)這個(gè)對(duì)象的認(rèn)識(shí)。在大多數(shù)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)家看來(lái)，對(duì)象就是我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象就是由關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)構(gòu)建起來(lái)的。因此，用認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)為關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)行辯護(hù)顯然是無(wú)法辨別真假的。第二，用“我”自己的知識(shí)來(lái)辯護(hù)。這又會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是用只有自己才懂的想法為我們言說(shuō)的東西提供辯護(hù)。比如，在對(duì)自己堅(jiān)信的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)時(shí)，如果自己無(wú)法提供充足的證據(jù)和強(qiáng)有力的論證讓對(duì)方滿意，人們往往會(huì)說(shuō)類似這樣的話，即“盡管你（們）不同意，但我憑直覺(jué)發(fā)誓這就是真的”。然而這必然會(huì)陷入私人語(yǔ)言的陷阱之中。維特根斯坦認(rèn)為，私人語(yǔ)言是不可能的，語(yǔ)言的意義只能在公共的“語(yǔ)言游戲”中形成。[3] 因此，僅憑自己確信但又不能提供公眾可以接受的理由是不能為信念主張進(jìn)行辯護(hù)的。二是運(yùn)用我的知識(shí)（得到辯護(hù)的信念）來(lái)為我對(duì)某一對(duì)象的認(rèn)識(shí)（待辯護(hù)的信念）進(jìn)行辯護(hù)。但由于辯護(hù)雙方都是信念，因此這類辯護(hù)就可以歸約為我相信“我的某個(gè)信念”。然而，“我相信‘我的某個(gè)信念’”本身又是一個(gè)待確證的命題，為其提供辯護(hù)就會(huì)得到“我相信‘我相信我的某個(gè)信念’”，如此延續(xù)下去就會(huì)陷入信念辯護(hù)的無(wú)窮后退之中。第三，要真正辯護(hù)“我的信念”，一個(gè)可行的方法就是把它納入到公共的“語(yǔ)言游戲”之中，看其能否與相關(guān)理論和思想融貫協(xié)調(diào)。但《莊子》認(rèn)為這是不可能的。因?yàn)椴煌枷氡厝粫?huì)產(chǎn)生論辯，而論辯并不能辨別各自的是非對(duì)錯(cuò)?！肚f子·齊物論》中講：

“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固黮闇。吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”

這里有兩層意思：第一，辯論的輸贏并不能確定論點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò)。贏的一方的觀點(diǎn)并一定正確，輸?shù)囊环降挠^點(diǎn)也不一定錯(cuò)?；蛘哒f(shuō)論辯勝負(fù)與觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)。第二，引入第三方作為辯論標(biāo)準(zhǔn)也不能判定孰是孰非。在《莊子》看來(lái)，第三方觀點(diǎn)或者與我的觀點(diǎn)相同，或者與對(duì)方的觀點(diǎn)相同，或者同于、異于兩方的觀點(diǎn)，因而無(wú)法起到甄別是非對(duì)錯(cuò)的作用。在這里，《莊子》一方面對(duì)普遍知識(shí)進(jìn)行了富有意義的懷疑；另一方面也暴露了這種懷疑的粗糙型。

由上可見(jiàn)，《莊子》由認(rèn)識(shí)活動(dòng)的相對(duì)性和認(rèn)識(shí)對(duì)錯(cuò)的不可判定性推出人的認(rèn)識(shí)能力的有限性，即人不能用名言把握道。因?yàn)椤翱梢匝哉撜撸镏忠?；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉”。（《莊子·秋水》）運(yùn)用名言只能對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的具體特性和狀態(tài)進(jìn)行刻畫(huà)，但不能把握道。

（二）《莊子》中“道”的意義

《莊子》發(fā)揮了《老子》的思想，也主張道是宇宙之究竟本根。[4] 但又有新的特征，如《莊子·大宗師》認(rèn)為，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存?！钡老热f(wàn)物而存在，盡管“無(wú)為無(wú)形”，但卻是“自本自根”的有，而且是一切萬(wàn)有存在的根源。表現(xiàn)在宇宙生成層面就是天道：“天道運(yùn)而無(wú)所積，故萬(wàn)物成?！保ā肚f子·天道》）表現(xiàn)在人類生存層面就是人道：“有為而累者，人道也?！保ā肚f子·在宥》）表現(xiàn)在帝王統(tǒng)治層面就有帝道和圣道：“帝道運(yùn)而無(wú)所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無(wú)所積，故海內(nèi)服?！保ā肚f子·天道》）可見(jiàn)，相比于《老子》，《莊子》中道的意義更加豐富和多樣。但相對(duì)于具體事物的可辨別和可衡量，作為宇宙本根的道是“無(wú)形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?！保ā肚f子·秋水》）在認(rèn)識(shí)層面，作為對(duì)具體認(rèn)識(shí)對(duì)象條分縷析、有限刻畫(huà)的認(rèn)識(shí)方式，“名言”顯然不能對(duì)不可明其數(shù)度和條理的“道”進(jìn)行描述。因此，道是“言之所不能論，意之所不能察致者?！保ā肚f子·秋水》）盡管如此，《莊子》認(rèn)為還是有其它辦法把握道。這就是《莊子》所講的“心齋”、“坐忘”，即“損之又損”的具體途徑。對(duì)此，《莊子·齊物論》中講，“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次，以為有物矣，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非也?！卑堰@段話倒過(guò)來(lái)就可以類比把握道所需要經(jīng)歷的三個(gè)階段：首先，“以為有封焉，而未始有是非也”，即雖然事物之間還有區(qū)別，但已經(jīng)忘掉彼此之間的是非對(duì)錯(cuò)；其次，“以為有物矣，而未始有封也”，即盡管認(rèn)為有物存在，但已經(jīng)沒(méi)有彼此的區(qū)別了；最后，“以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣”。至此，就徹底忘掉物我和世界的分別，達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界。

三、道所蘊(yùn)含的內(nèi)在區(qū)別

張岱年先生認(rèn)為《老子》中的道“非感官所能覺(jué)察，故亦不能用一般名言來(lái)述說(shuō)。普通的名言都由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)，而道則超乎感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，所以沒(méi)有恰當(dāng)詞字可以形容道?！盵5] 那么，能不能認(rèn)識(shí)道？如果能的話，應(yīng)該用什么樣的語(yǔ)詞把握道呢？對(duì)此，現(xiàn)代哲學(xué)家馮契持肯定態(tài)度，他認(rèn)為道是一個(gè)總名，而總名是表示元學(xué)理念的，即表示宇宙整體的。總名不同于達(dá)名，達(dá)名是最高的類，以萬(wàn)物為外延，一般是哲學(xué)范疇，如物、性、時(shí)、空、類、故、理等。所有這些以達(dá)名所表示的范疇構(gòu)成了一個(gè)辯證綜合的整體，即大全、宇宙和天道。而這些是囊括萬(wàn)有、超越對(duì)待的總名?？偯荒苡昧⒆阌谛问竭壿嫽A(chǔ)之上的概念和語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)，只能用理性直覺(jué)、辯證的綜合以及德性自證來(lái)把握。[6] 但是用當(dāng)代認(rèn)識(shí)論來(lái)衡量，以上兩種觀點(diǎn)都是無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為之辯護(hù)的形而上學(xué)。在維特根斯坦看來(lái)，只說(shuō)我們能說(shuō)的，如自然科學(xué)。由于形而上學(xué)命題沒(méi)有確定意義，也就沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，因此是不能說(shuō)的。對(duì)其，我們只能默然忽略。[7] 按照維特根斯坦的說(shuō)法，《老子》和《莊子》中的道都是無(wú)法驗(yàn)證的形而上學(xué)。

但對(duì)道與名言的關(guān)系，《莊子》給出了兩重說(shuō)明：一方面，《莊子》對(duì)名言表達(dá)能力表示懷疑，認(rèn)為依靠名言形成的認(rèn)識(shí)是片面的、有限的，這樣的認(rèn)識(shí)只會(huì)產(chǎn)生對(duì)是非對(duì)錯(cuò)的無(wú)謂爭(zhēng)論。與此相對(duì)，道是虛無(wú)縹緲、無(wú)形、不可圍的，不能用名言把握，因此道就具有某種神秘性；但另一方面，《莊子》又認(rèn)為可以用其它的方法表達(dá)道，這就是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《莊子·齊物論》）的方法，即用古人和老人的“重言”以及寓言故事顯示“道”，“實(shí)際上就是用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)道，把哲理體現(xiàn)在藝術(shù)形象之中，也就是用形象思維的方式來(lái)表現(xiàn)哲理境界?！盵8] 正是由于道的這種不可知但又可以體悟的神秘性和模糊性使得此后的言意之辯成為可能，同時(shí)也為文學(xué)家和藝術(shù)家寄托情感提供了條件。

但是，在當(dāng)代分析哲學(xué)家看來(lái)，我們的思想和語(yǔ)言有密切的聯(lián)系，思想通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而語(yǔ)言的意義就是思想。因此，不管名言、卮言、重言還是寓言都屬于語(yǔ)言，只要語(yǔ)言能描述和表達(dá)“道”，那么人就有能力認(rèn)識(shí)“道”。這顯然與《老子》和《莊子》關(guān)于“道可道，非常道”、“道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名”（《莊子·知北游》）的思想相矛盾。然而這僅僅是表面的矛盾，在其內(nèi)部隱含著兩個(gè)更深層次的區(qū)別：一個(gè)是重視綜合和體悟的認(rèn)知方式與重視分析和論證的認(rèn)知方式之間的區(qū)別。前者是中國(guó)哲學(xué)的一大特征，而后者是西方哲學(xué)的顯著特點(diǎn)。例如，《老子》和《莊子》都認(rèn)為對(duì)道的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)“損之有損”的體悟和直覺(jué)，這樣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不僅不依賴經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，相反要消除經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的拖累。與此不同，西方知識(shí)論通過(guò)條分縷析的分析工作追求對(duì)世界萬(wàn)物的確定性認(rèn)識(shí)。

另一個(gè)是知識(shí)與形而上學(xué)的區(qū)別。現(xiàn)代哲學(xué)家主張知識(shí)有兩類：一是通過(guò)分析得來(lái)的先天知識(shí)（prior knowledge）；一是通過(guò)綜合得到的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。美國(guó)著名哲學(xué)家奎因（V.W. Quine）認(rèn)為，分析和綜合的區(qū)分以及還原主義是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條。盡管他在一些場(chǎng)合承認(rèn)先天知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的區(qū)別，但他強(qiáng)調(diào)所有的知識(shí)或多或少都是經(jīng)驗(yàn)性的，而且是可以驗(yàn)證和辯護(hù)的。[9] 與此相對(duì)，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為有一些認(rèn)識(shí)是超驗(yàn)的，例如，《老子》和《莊子》中的道是不能用經(jīng)驗(yàn)命題進(jìn)行驗(yàn)證和辯護(hù)的。因此，在是不是根源于經(jīng)驗(yàn)以及能否驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)下，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和形而上學(xué)產(chǎn)生了分裂。這種情況在《老子》和《莊子》中表現(xiàn)為：一方面人們能夠獲得日常經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，盡管不是嚴(yán)格意義上得到辯護(hù)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；另一方面又有對(duì)超驗(yàn)對(duì)象（如道、無(wú)等）的體認(rèn)。盡管兩類認(rèn)識(shí)有一定關(guān)聯(lián)，但更多的是區(qū)別和不同。顯然，在西方知識(shí)論的視域下，《老子》和《莊子》中的道既不是神秘主義的未知對(duì)象，也不是對(duì)人類認(rèn)知能力普遍懷疑的結(jié)果，而是對(duì)宇宙萬(wàn)物生滅變化終極追問(wèn)的思辨產(chǎn)物。

【參考文獻(xiàn)】

[1][4][5] 張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》，江蘇教育出版社2005年版，第527、50、48頁(yè)。

[2] Jonathan Dancy： An Introduction to Contemporary Epistemology， Basil Blackwell Ltd， 1985， p.11.

篇5

意境作為道家思想始終貫穿于中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)精神中，是東方人認(rèn)識(shí)物象、品味設(shè)計(jì)的慣習(xí)。例如，傳統(tǒng)的吉祥圖案，比翼鳥(niǎo)、連理枝是“化景物為情思”，這種寄情于物的美感境界是一種虛靜的心境，是拋開(kāi)一切煩惱對(duì)自然的體會(huì)。這種無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)意境及效果，正是在老子思想的巨大影響力下達(dá)成的。

1大巧若拙———自然樸素的唯物主義

世界萬(wàn)物都由自然而來(lái)，藝術(shù)創(chuàng)造就是自然美的創(chuàng)造，表面質(zhì)樸奇拙實(shí)質(zhì)巧奪天工才是真正的藝術(shù)之美。正如明末清初畫(huà)家傅山提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的審美傾向，巧不是表面的聰明技巧，而是順其自然規(guī)律的真實(shí)體現(xiàn)，形拙而意巧便是“大巧若拙”。然而每個(gè)藝術(shù)家在設(shè)計(jì)作品時(shí)都會(huì)為自己的生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情、美學(xué)觀所制約，忘記了美來(lái)自自然天成，來(lái)自平凡的勞動(dòng)生活和景致，忘記了即便是雜亂無(wú)章的景物也能從中尋求那種敏捷流暢的畫(huà)面。現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)者也往往因思維的混亂或法則的束縛，只留于表面構(gòu)成樣式的多樣性上，而喪失設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔單純及精神內(nèi)涵。但也有的設(shè)計(jì)注重以簡(jiǎn)單粗曠的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)平易近人的真實(shí)情感。這樣的設(shè)計(jì)看起來(lái)沒(méi)有什么精致華麗的圖形畫(huà)面，實(shí)質(zhì)上卻是自然淳樸、返樸歸真，做到了真正的大智若愚、大巧若拙，比起那些令人眼花繚亂的一味狂怪渲泄、鬧上加鬧的全“效”設(shè)計(jì)更奪目。例如，曾經(jīng)一舉成名的酒鬼酒正是以極其質(zhì)樸粗獷的個(gè)性包裝，改變了名酒不可突破的歷史。麻繩和麻袋構(gòu)成的機(jī)理造形是古拙別致，泥巴隨意捏制的材質(zhì)色彩是大樸大雅，毛筆題寫(xiě)的書(shū)法字體是奔放灑脫。于是，一幅酒鬼披著麻袋的寫(xiě)意水墨畫(huà)使產(chǎn)品包裝形象格外的平易近人，實(shí)乃大巧若拙。事實(shí)證明，酒類包裝設(shè)計(jì)若完全模仿洋酒既無(wú)特色也無(wú)生命力。很多融中國(guó)傳統(tǒng)文化于設(shè)計(jì)而成功的中國(guó)酒包裝看似傳統(tǒng)“老土”，實(shí)際上是以至真至情表現(xiàn)得一覽無(wú)遺，大盈、大巧由內(nèi)而發(fā)。因此，在設(shè)計(jì)中只有真心領(lǐng)悟，抒發(fā)真實(shí)的情感，才能獲得成功。

2以柔勝剛———有無(wú)實(shí)虛的辨證思維

中國(guó)的藝術(shù)實(shí)則都是間隔藝術(shù)、空白藝術(shù)。插花藝術(shù)要上松下密的間隔，繪畫(huà)藝術(shù)要前實(shí)后虛的空白，音樂(lè)藝術(shù)要高低快慢的間隔，因此，任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都要從間隔、空白中悟識(shí)到所有、所含、所用。容器中“容”才能盛水、房室有“無(wú)”才能容人納物。所以，“無(wú)”是“有”的必要前提，“無(wú)”與“有”相互依存、互為利用。老子的“有無(wú)”辯證體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中便是黑白、實(shí)虛、正負(fù)或滿和空的對(duì)比關(guān)系。設(shè)計(jì)藝術(shù)中往往運(yùn)用空間，空白來(lái)強(qiáng)化作品的表現(xiàn)力。例如，運(yùn)用留白來(lái)突出主題是目前平面廣告設(shè)計(jì)常見(jiàn)的一種表現(xiàn)方法，即通過(guò)大面積的空白，在有限的畫(huà)面上讓人產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想，以取得驚人的寧?kù)o效果或強(qiáng)化主體的作用，這就是“無(wú)聲勝有聲”的效應(yīng)。反之，被塞滿了圖形或文字的擁擠畫(huà)面反倒造成了視覺(jué)上的困難和記憶上的障礙，不利于留住觀者。因此，好的設(shè)計(jì)必須是有留白的“透氣”設(shè)計(jì)。另外，一個(gè)文字或版面編排設(shè)計(jì)的好壞，在很大程度上也取決于字里行間和版面分割空白的處理。如字的行距要比字距大，否則就會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)方向和次序上的混亂。不同類的文字之間要有一定的距離或空白，以便區(qū)分各種字體的特點(diǎn)和作用。這正如構(gòu)成設(shè)計(jì)練習(xí)中的疏密對(duì)比關(guān)系，沒(méi)有疏就難有密的突顯，沒(méi)有虛哪來(lái)實(shí)的力度？因此，空白作為畫(huà)面構(gòu)成元素之一，其作用不亞于色彩、圖形和文字。在設(shè)計(jì)中，要敢于留白。平面設(shè)計(jì)中的正負(fù)形也是“留白”的一種表現(xiàn)方式，常見(jiàn)于標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)中通過(guò)正負(fù)形的相互依存共構(gòu)一個(gè)完整形體。例如，聯(lián)邦快遞的標(biāo)志，在看似簡(jiǎn)單的字母E和X之間包含一個(gè)“空白”箭頭，其通過(guò)含蓄輕快的留白空間間接地傳達(dá)“積極，迅速”的服務(wù)理念。在直接準(zhǔn)確地表現(xiàn)出主旨內(nèi)容的同時(shí)引導(dǎo)觀者領(lǐng)會(huì)標(biāo)志的信息內(nèi)涵，從而獲得“無(wú)聲勝有聲”的效果和意境。老子思想中有無(wú)虛實(shí)的辯證思想和柔弱勝剛強(qiáng)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的?！叭帷奔礊殪`活性，“弱”為低姿態(tài)，“柔弱”是合乎天道，應(yīng)合事物發(fā)展的規(guī)律。留白或間隔，猶如音樂(lè)中的休止符，是安排節(jié)奏的無(wú)形指揮棒，通過(guò)它的協(xié)調(diào)組織，才將各構(gòu)成元素統(tǒng)一在一起，它在畫(huà)面中帶來(lái)的訊息和效應(yīng)往往比實(shí)體的構(gòu)成元素還要豐富和強(qiáng)大。因此，在設(shè)計(jì)中單純簡(jiǎn)潔是設(shè)計(jì)的重要原則之一。好的標(biāo)志是易記易識(shí)的，它具有高度簡(jiǎn)化明快的視覺(jué)語(yǔ)言，需要設(shè)計(jì)者排除一切非必要的構(gòu)成要素，反復(fù)提煉，以惜墨如金的筆調(diào)構(gòu)成形象，以盡可能簡(jiǎn)潔的形式表述更豐富的內(nèi)涵，發(fā)揮以一當(dāng)十甚至當(dāng)百的視覺(jué)傳達(dá)力量。我們可以看到，在眾多的現(xiàn)代標(biāo)志中，那些以幾何形體構(gòu)成的抽象形態(tài)似乎更符合現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)心理，因而更加受到人們的喜愛(ài)。由此，我們更加不可否認(rèn)“以柔勝剛”這個(gè)富有哲理的道家精神實(shí)乃藝術(shù)創(chuàng)作的最高智慧。

二下筆如有神：看莊子理想談藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方法

1從熟能生巧到技進(jìn)乎道

莊子認(rèn)為“序是道的屬性之一，任何事物不依循有序的原則就不能長(zhǎng)存”。藝術(shù)設(shè)計(jì)之序即是法則、是技。任何藝術(shù)創(chuàng)作，技巧是藝術(shù)家首先必備的基本能力和素養(yǎng)，沒(méi)有嫻熟的技術(shù)手段、表現(xiàn)形式就無(wú)法表現(xiàn)出巧妙的構(gòu)思與設(shè)計(jì)?！扳叶〗馀！币晃恼欠从沉斯湃藢?duì)技術(shù)如何達(dá)于藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的深刻體驗(yàn)，它告訴我們?nèi)绾巍坝杉既氲馈?，如何通過(guò)“所見(jiàn)無(wú)非牛者”到“未嘗見(jiàn)全牛”的經(jīng)驗(yàn)積累和思維轉(zhuǎn)變過(guò)程，領(lǐng)悟到“以神遇而不以目視”的藝術(shù)創(chuàng)作方法，而最終獲得“技進(jìn)乎道”和“下筆如有神”的境界。然而，藝術(shù)的追求不僅只為熟能生巧而停于表面技法的進(jìn)步與熟練，而是“由技入道”，實(shí)現(xiàn)由物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)化和思維能力的升華。若止于技藝，只是一味地追求技法形式的作品，那么這個(gè)作品只有工藝的價(jià)值而沒(méi)有藝術(shù)的價(jià)值。任何技藝超群之物都應(yīng)該提升至道的境界。技藝的高深，進(jìn)乎道，亦出乎道，即內(nèi)在立足于道，又外在表現(xiàn)于道。因此，對(duì)于設(shè)計(jì)內(nèi)涵的挖掘和研究尤勝于絢麗神奇的形式和技藝。所謂“物物———太極”，任何事物均有更深一層的東西等待挖掘。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在了解并靈活運(yùn)用各種點(diǎn)、線、面，黑、白、灰等各種表現(xiàn)手段和技法之后，通過(guò)“神遇”超越形式美法則及設(shè)計(jì)要素等的“技”的束縛，探究其內(nèi)在的玄機(jī)奧秘，最終獲得作品更深層意義上的精神內(nèi)容，到達(dá)“道”的深度。這種由技入道，輕技法、重竟境、輕形式、重內(nèi)容的中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)即是真正達(dá)成了下筆如有神的高超技藝。

2從無(wú)象無(wú)形到無(wú)言無(wú)為

“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形?！钡罒o(wú)形無(wú)象，卻以抽象潛藏的形式存在；道可知，但并非語(yǔ)言概念和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所能知的。道是任何藝術(shù)創(chuàng)作都必須道循的規(guī)律。因此，莊子主張隨順自然的無(wú)為態(tài)度，認(rèn)為“天地有大美而不言。”大自然的美就在于它最充足地體現(xiàn)了“無(wú)為而無(wú)不為”的道。大自然并未有意獲得什么，卻在無(wú)形中成就了一切。于是，在這種崇尚“逍遙虛靜、無(wú)為順應(yīng)，淡泊自由、浪漫飄渺”的審美情致下，以自然仙境為題材的園林設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)大都受到“自然無(wú)為”思想的影響，在布置經(jīng)營(yíng)上，采取山水、建筑、景物相互穿插滲透的組合方式構(gòu)成高低起伏、錯(cuò)落有致的自然空間，從而獲得一種道家仙境般的自然之美。正如蘇州留園的“小蓬萊”即是這種飄遙仙境的體現(xiàn)。而今天日本的園林藝術(shù)也是源于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“無(wú)為”思想。日本的園林又稱“和式園林”，它以其幽靜、深邃、曲折的藝術(shù)風(fēng)格盛名于世。其實(shí)，和式園林藝術(shù)是中國(guó)漢、唐時(shí)代形成的家居環(huán)藝風(fēng)格在日本列島上單獨(dú)延續(xù)至今的結(jié)果。它以“原色”即非人工雕逐為審美理念，實(shí)則是根植于老子的無(wú)為思想。從今天日本園林藝術(shù)的優(yōu)雅風(fēng)貌中，我們?nèi)钥汕逦吹健盁o(wú)為”之境的影子，尤其是其中布局方式的起、承、新、合，“枯山水”的擬意等，無(wú)不和我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)理念如出一轍。所以，我們今天在民居環(huán)藝的設(shè)計(jì)上，應(yīng)繼承并傳載“無(wú)為”思想，將傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代化家居結(jié)合，打造特有的中式藝術(shù)風(fēng)格的家居建筑。

篇6

    寫(xiě)意是中國(guó)藝術(shù)的重要屬性,也是中國(guó)哲學(xué)精神的重要內(nèi)涵。而當(dāng)寫(xiě)意作為中國(guó)美學(xué)的價(jià)值思想出現(xiàn)的時(shí)候,其實(shí)也是用其本意來(lái)揭示中國(guó)藝術(shù)的價(jià)值體系與價(jià)值追求。

篇7

中國(guó)四大國(guó)粹，中醫(yī)居首位。

馬烈光　十分有幸，今天能與朱老在寶島臺(tái)灣的圓山飯店相聚，一同參加“第二屆海峽兩岸養(yǎng)生高峰論壇”，為中華文化的普及及養(yǎng)生的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。2010年廣州第一屆兩岸養(yǎng)生論壇上，與朱老失之交臂，引為憾事，今天能面晤朱老，聆聽(tīng)教誨，真是得償所愿啊!

朱老　馬教授的演講，旁征博引，通達(dá)古今，使我也頗有收獲，你可說(shuō)是當(dāng)代養(yǎng)生界的一大代表人物，希望我們以后能有更多的交流和合作的機(jī)會(huì)。

馬烈光　早就聽(tīng)說(shuō)您是養(yǎng)生大師，尤精道家養(yǎng)生術(shù)，這幾日相處之中，發(fā)現(xiàn)您雖然近九十高齡，仍健步如飛，銀髯飄拂，寬袖擺擺，恍如古之“列子御風(fēng)”，沒(méi)有半點(diǎn)老態(tài)，真可稱得上是“卻老而全形”的養(yǎng)生達(dá)者。能否請(qǐng)您首先談一下在運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方面的心得，您是如何保養(yǎng)出這樣老而不衰的好體格呢?

朱老　這主要得益于長(zhǎng)期的武術(shù)修煉，尤其是對(duì)道家養(yǎng)生功的修煉。家父在我少年時(shí)，就請(qǐng)了兩位老師教我《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等古籍經(jīng)典，同時(shí)習(xí)醫(yī)練武，學(xué)習(xí)道家養(yǎng)生術(shù)及風(fēng)水堪輿知識(shí)。武術(shù)和道家養(yǎng)生術(shù)的習(xí)練，從我六歲開(kāi)始，一直持續(xù)至今。幾十載的堅(jiān)持鍛煉，我對(duì)武術(shù)和道家養(yǎng)生術(shù)有了更多理解，更有諸多感慨和贊嘆。

朱鶴亭　養(yǎng)生語(yǔ)錄

中華武術(shù)、中華氣功、中華醫(yī)理、道家養(yǎng)生等，無(wú)不講求意與氣、靜與動(dòng)、剛與柔、內(nèi)與外、精與神、勁與力、身與形的諧和統(tǒng)一。

馬烈光　古人說(shuō)“引挽腰體，以求難老”，武術(shù)與養(yǎng)生的關(guān)系應(yīng)該是很深了。

朱老　武術(shù)，乃是富有中國(guó)傳統(tǒng)文化的、具有民族形式的一種鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康的功法運(yùn)動(dòng)、套路運(yùn)動(dòng)、搏擊運(yùn)動(dòng)。中華武術(shù)，根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中成長(zhǎng)、發(fā)展，故它與傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法、養(yǎng)生、氣功、武打、武舞、宗教等，都有著密切的關(guān)系。武術(shù)精要中的“動(dòng)中求靜、靜中求動(dòng)、以動(dòng)為本、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外合一”等，無(wú)不包含著養(yǎng)生、強(qiáng)身、克敵、制勝的道理。中華武術(shù)、中華氣功、中華醫(yī)理、道家養(yǎng)生等，無(wú)不講求意與氣、靜與動(dòng)、剛與柔、內(nèi)與外、精與神、勁與力、身與形的和諧統(tǒng)一。其旨在增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康、增長(zhǎng)壽命，以求福樂(lè)。而習(xí)武練功，能讓人身手靈敏、舉止快捷、進(jìn)退無(wú)形、內(nèi)外兼修、動(dòng)靜相依、精氣相隨、筋骨勁強(qiáng)、心神合一、剛?cè)嵯酀?jì)、攻防自如等，養(yǎng)生之道，實(shí)已蘊(yùn)藏其中。

馬烈光　“身手靈敏、舉止快捷”，您老真是楷模。武術(shù)，對(duì)習(xí)練者有沒(méi)有什么要求呢?

朱老　首先，對(duì)人的身體有一定要求。以太極拳術(shù)為例，雖然它是防病防衰的良法益術(shù)，但是，患有肺氣腫、肺癌、心力衰竭、肝硬化腹水、嚴(yán)重高血壓、腎衰竭、血壓低、美尼爾綜合征、帕金森氏癥、肝癌等患者，不宜習(xí)練。其次，需要有一定經(jīng)濟(jì)能力。常言道，窮文富武。窮者，寒窗苦讀，以求聞達(dá)，自能有“書(shū)中自有黃金屋”的收獲；富者，習(xí)武練功，拜師授徒，訪友比武，樣樣事情，無(wú)不需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能有所作為。最基本的來(lái)說(shuō)，練拳，飲食為先，要吃飽、吃好；練武，兵械為要，須擁有刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉、鏟、棍、鞭、锏、錘等。一美食，二器械，無(wú)不需要具有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。另外，還要有恒心，并要堅(jiān)定和堅(jiān)持練武的意義。

我幼年隨父習(xí)套路，練器械，僅是學(xué)和仿，所以對(duì)家父所練的拳術(shù)、功法，所習(xí)的兵械、技藝，既不知其然，更不解其所以然。因而至今深知“學(xué)會(huì)三天，練好三年”，“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”的習(xí)武道理，同時(shí)也明白了“學(xué)藝先識(shí)禮，習(xí)武先明德”的練武意義。這些都是有志于習(xí)武強(qiáng)身的朋友需當(dāng)謹(jǐn)慎的。

朱鶴亭　養(yǎng)生語(yǔ)錄

道家養(yǎng)生，提倡“性命雙修”，修性，在于煉心、煉意、煉性；修命，在于煉精、煉氣、煉神。

馬烈光　您出身于道、武家庭，令尊又是嶗山道士，請(qǐng)您談一談您對(duì)道家養(yǎng)生的心悟。

朱老　道家，是主張“清靜無(wú)為、養(yǎng)生益壽”的一種老莊學(xué)派。道家在悠久的中華民族歷史中，對(duì)研究、傳播養(yǎng)生學(xué)與養(yǎng)生術(shù)，起到了重要的促進(jìn)作用。道家對(duì)人的精氣神形、飲食起居、、疾病等理論，也皆合于養(yǎng)生益壽，所以道家習(xí)氣練功，道飲、道膳、房中、服食藥餌等，皆基于物質(zhì)生活。

馬烈光　養(yǎng)生，就是根據(jù)人體的生命健康規(guī)律所采取的一切有益身心的物質(zhì)和精神的行為。而中國(guó)的養(yǎng)生學(xué)術(shù)，受道家的影響最深，至今，道家養(yǎng)生也是各種養(yǎng)生流派中極其重要的一支。

朱老　中國(guó)道家思想之核心，乃向往長(zhǎng)生不老，基于這一思想，形成了道家對(duì)養(yǎng)生學(xué)的研究和養(yǎng)生術(shù)的追求。雖說(shuō)長(zhǎng)生不老是違反自然規(guī)律，甚至是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但道家熱衷追求長(zhǎng)生不老的歷程中，卻探索、研究、領(lǐng)悟了許多益壽延年行之有效的方法，豐富和發(fā)展了道家的養(yǎng)生學(xué)。

馬烈光　道家的養(yǎng)生體系如何呢?

朱老　道家養(yǎng)生學(xué)，遵循的原則有三：一是養(yǎng)生與自然的結(jié)合，使養(yǎng)生與天地環(huán)境之統(tǒng)一；二是養(yǎng)生與形神的結(jié)合，使養(yǎng)生與精神形態(tài)之統(tǒng)一；三是與生活的結(jié)合，使養(yǎng)生與飲食七情之統(tǒng)一。因而，道家的“性命雙修”和“精氣神合修”的學(xué)說(shuō)，便形成了道家的養(yǎng)生體系。

馬烈光　道家講求效法自然，想必養(yǎng)生實(shí)踐也是從這個(gè)角度出發(fā)的吧?

朱老　道家養(yǎng)生，提倡“性命雙修”。修性，在于煉心、煉意、煉性；修命，在于煉精、煉氣、煉神。道家養(yǎng)生，講求靜動(dòng)之互涵，神靜，以求身心泰然，而益健康；身動(dòng)，以求氣血協(xié)調(diào)，而養(yǎng)臟腑。道家養(yǎng)生，講求七情協(xié)和，人生之喜怒憂思悲恐驚七情，過(guò)之則成害，調(diào)和則益壽。道家養(yǎng)生，講求順應(yīng)季節(jié)。春，宜活動(dòng)肌膚，舒展筋骨，以助身體機(jī)能之生發(fā)；夏，宜疏泄肌膚，強(qiáng)化臟腑，以促進(jìn)氣血之周流；秋，宜收斂神氣，潤(rùn)養(yǎng)肺氣，以增強(qiáng)血脈之貫通；冬，宜防避寒冷，活動(dòng)肢節(jié)，以養(yǎng)筋骨。

總之，道家養(yǎng)生學(xué)，注重養(yǎng)生與自然的結(jié)合，提倡養(yǎng)生與形神的結(jié)合，故善養(yǎng)生而求益壽者，應(yīng)涵養(yǎng)精神，益養(yǎng)形態(tài)，修養(yǎng)情志，懿養(yǎng)德行，從而使內(nèi)養(yǎng)心性與外練形體，臻于合一、達(dá)到升華。養(yǎng)生之道，寓于其中矣。

馬烈光　道家對(duì)膳食養(yǎng)生有哪些要求呢?

朱老　養(yǎng)生之道，重視客觀物質(zhì)性，即應(yīng)善飲善食。道家以“飲”、“食”為養(yǎng)的養(yǎng)生觀，在幾千年中，始于黃帝問(wèn)道于崆峒山廣成子，啟于夏商殷周之祀神祭典，基于周代老子作《道德經(jīng)》，繼之戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊子宗黃老之道，漢代張道陵組成道教，道家學(xué)說(shuō)，遂益廣大，形成了廣博的養(yǎng)生體系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五萊為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣?！泵褚允碁樘斓牡琅c理，飲食為生命之源的意義，蘊(yùn)寓其中。道家養(yǎng)生學(xué)和養(yǎng)生術(shù)，本于健身益壽，防病療疾，基于飲膳養(yǎng)生，飲食有節(jié)。晉代道家代表人物葛洪曰：“不欲極饑而食，食不過(guò)飽；不欲極渴而飲，飲不

過(guò)多?！?/p>

道家經(jīng)典說(shuō)：“食欲無(wú)過(guò)，去肥濃，節(jié)咸酸，能中和者，必久壽也?！庇纱丝梢?jiàn)，道家對(duì)飲膳之益、飲膳之養(yǎng)、飲膳與健康、飲膳與壽命，有著合理而實(shí)際之論。取飲膳而養(yǎng)生，擇飲膳而療疾，此乃道家養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容之要。精，人身之本，人命之寶。善養(yǎng)生者，當(dāng)先寶其精。養(yǎng)精之要，在于身，安身之要，在于食。

朱鶴亭　養(yǎng)生語(yǔ)錄

呼吸吐納之術(shù)，在于強(qiáng)化生理機(jī)能，促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)生命活力。

馬烈光　氣功，在中醫(yī)養(yǎng)生中有著十分重要的地位，是中華民族特有的運(yùn)動(dòng)方式，也是中國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。氣功與道家有著密不可分的關(guān)系，您是如何看待氣功的呢?

朱老　我來(lái)談一談道家氣功吧。道家氣功，以靜養(yǎng)神，重靜貴柔，以動(dòng)養(yǎng)身，動(dòng)靜相合，以養(yǎng)精固本，養(yǎng)氣興力，養(yǎng)神益生為主，有益于協(xié)和生機(jī)。所以內(nèi)養(yǎng)功法，以靜協(xié)調(diào)臟腑、氣血、脈髓和神志。外動(dòng)功法，以動(dòng)強(qiáng)健筋骨、肌膚、肢節(jié)和形態(tài)。習(xí)之有常，練之有法，氣功之物質(zhì)功能作用，功法之客觀規(guī)律效果，自然可見(jiàn)。在幾十年的道家氣功修煉中，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，氣功的科學(xué)性在哪里?我認(rèn)為，從道家氣功的習(xí)練過(guò)程和結(jié)果來(lái)看，氣功之科學(xué)性，基于其呼吸之物質(zhì)性，呼吸之物質(zhì)性源于吸收氧氣入體內(nèi)，呼出二氧化碳與體外。氣功之調(diào)節(jié)呼吸，鍛煉呼吸，增強(qiáng)呼吸系統(tǒng)之功能，表現(xiàn)著呼吸節(jié)律之規(guī)律性和客觀性。習(xí)氣練功，增進(jìn)健康，養(yǎng)益生命，可謂氣功的精華所在。

《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞?刺節(jié)真邪》有：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”所以，呼吸吐納之術(shù)，在于強(qiáng)化生理機(jī)能，促進(jìn)新陳代謝，增強(qiáng)生命活力。

馬烈光　您的話語(yǔ)中時(shí)常提到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的原文，而且我得知您的醫(yī)學(xué)造詣十分深厚，恰好我對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)術(shù)也略有研究，自古“醫(yī)道同源”，您覺(jué)得道家醫(yī)藥學(xué)和中醫(yī)有何聯(lián)系呢?

朱老　中華醫(yī)學(xué)在形成和發(fā)展的歷程中，受到了道家和儒家的深遠(yuǎn)影響，尤其是道家。

在中華醫(yī)學(xué)的歷史中，對(duì)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的醫(yī)藥學(xué)家葛洪、陶弘景、孫思邈等，均是道家名士。典型者如孫思邈，世稱“孫真人”，善讀老莊，博通經(jīng)史百家，隱于太白山習(xí)道，是道家的代表人物。而孫思邈又是唐代著名醫(yī)藥學(xué)家，被稱為“藥王”，對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展有很重要的貢獻(xiàn)，其所著《干金要方》及《千金翼方》，對(duì)中醫(yī)學(xué)之基礎(chǔ)理論與臨床實(shí)踐都做了系統(tǒng)而全面的論述。所以“醫(yī)道同源”這幾個(gè)字，可謂道盡了中醫(yī)藥學(xué)與道家的根本聯(lián)系。

馬烈光　您曾多次出國(guó)講學(xué)和行醫(yī)，對(duì)中國(guó)文化和中醫(yī)學(xué)在國(guó)外的傳播做出了很大的貢獻(xiàn)。

朱老　能為中國(guó)文化的傳播貢獻(xiàn)微薄之力，是我最欣慰的事情。記得有一次在日本交流中醫(yī)學(xué)的時(shí)候，曾為福田博士治療癱瘓，點(diǎn)穴、針灸和食療三管齊下，經(jīng)過(guò)八天的治療，福田博士終于能站立起來(lái)。這對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是不可想象的奇跡。有一位日本大夫驚訝地贊道：“中國(guó)醫(yī)生真棒!中華醫(yī)學(xué)真行!”聽(tīng)到這句對(duì)中華醫(yī)學(xué)的贊美，我感到無(wú)限的快慰與光榮。

馬烈光　我聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古籍出版社副社長(zhǎng)杜杰慧博士已成為您的入室弟子，真巧，杜博士也是我在二十世紀(jì)八十年代初曾教過(guò)的學(xué)生。我為她能成為您的弟子而感到高興，同時(shí)祝賀您得此高徒。

朱老　呵呵!道家講究緣分，收到一個(gè)好徒弟其實(shí)不易。中醫(yī)經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說(shuō)過(guò)：“非其人勿教，非其真勿授?！倍沤芑塾谥嗅t(yī)經(jīng)典頗有功底，對(duì)中國(guó)文化也有相當(dāng)?shù)姆e累，尤其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，態(tài)度誠(chéng)懇，愿意潛心研究道家養(yǎng)生術(shù)，我也很欣慰能得到這樣一個(gè)好徒弟，可謂“得其人也”。

馬烈光　《詩(shī)經(jīng)》云：“高山仰止，景行行止?！瘪雎?tīng)朱老談經(jīng)論道，感佩萬(wàn)千，特?cái)M詩(shī)一首，誠(chéng)表敬慕：

自古華夏重養(yǎng)生，當(dāng)下首推鶴亭翁；

曾踏千山論老莊，更涉重洋傳岐黃；

古聞嶗山道祖庭，今出玄鶴追彭鏗：

拳不離手筋骨健，仙風(fēng)道骨氣如虹：

篇8

布林迪西有不少私人橄欖油莊園，Pantuleo是最大的一間，主人家熱情且好客，如果提前聯(lián)系，就能如愿走進(jìn)印象中神秘的橄欖油莊園，走在橄欖樹(shù)林中，能聞到各種香草的味道，一問(wèn)才知道，原來(lái)是莊主在每棵橄欖樹(shù)之間種植了不同種類的香料，讓橄欖果可以吸收香料的精華，如此就能培育出口感豐富的橄欖果，當(dāng)然漫步橄欖樹(shù)莊園之余，還能順便還能品嘗莊主親自栽培制作的茄子醬或者各種天然果醬。

天堂小鎮(zhèn)Alberobello 八道式的“輕食午餐”

從布林迪西驅(qū)車40分鐘，就可到達(dá)阿爾貝羅貝洛（Alberobello）。阿爾貝羅貝洛是“美麗的樹(shù)”的意思，因?yàn)楠?dú)特的建筑，自然古樸的環(huán)境，被意大利人稱作“天堂之城”。阿爾貝羅貝洛有1500多座白色墻壁并帶灰色圓錐形屋頂?shù)氖^房子，這種特別的蜂窩狀鄉(xiāng)村建筑叫“陶爾利民居（Trulli）”，現(xiàn)在已經(jīng)成為聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界遺產(chǎn)。房屋的起源不為人知，它們是由地上收集的石灰石板建成，據(jù)說(shuō)過(guò)去每當(dāng)收稅的人經(jīng)過(guò)，陶爾利建筑的居住者就會(huì)將他們的石頂拆掉，這樣就不需要交房屋稅了，一旦收稅人走得足夠遠(yuǎn)，石頂又會(huì)被重新建起來(lái)。

沿街的石頂屋很多被改造成了餐館、咖啡館、或是別具特色的手工藝商店，走走逛逛，就能在這兒花費(fèi)一整天。

雖然布林迪西和阿爾貝羅貝洛都是小城小鎮(zhèn)，但和所有意大利人一樣，當(dāng)?shù)厝藢?duì)于食材、香料都極其重視，因此無(wú)論是在市中心。還是連接兩城的公路邊。看似門面普通的小餐館也可以出品讓人“驚艷”的菜色。在阿爾貝羅貝洛的市郊，一家名為“di Marianna Palmisano”的餐廳就值得嘗試，雖然提前預(yù)定的午市套餐被稱為“輕食午餐（Light Luch）”，但看到菜牌上的足足八道式菜，不禁讓人唏噓，當(dāng)?shù)厝水?dāng)然見(jiàn)怪不怪，在三份前菜之后，還能完全不浪費(fèi)的吃完兩款意面，一份由香腸、培根和肋排組成的烤肉拼盤(pán)和兩種甜品。其中讓人印象深刻的有“橄欖油浸香料鮮魷魚(yú)”、“喜相逢”和用大麥做的Risotto。當(dāng)?shù)厥呛８鄢鞘?，新鮮的海鮮是特產(chǎn)，無(wú)論是魷魚(yú)、大蝦還是海膽，都是最常見(jiàn)的開(kāi)胃菜，用當(dāng)季的香料稍加腌制后加入意大利調(diào)味醋和橄欖油，便是一道開(kāi)胃清爽的前菜了?！矮F相逢”則是用豬肚、牛肚和豬大腸層層套套疊加一起后，加入番茄醬熬制，起這個(gè)名字也算是應(yīng)景了。在品嘗完甜品后，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣喝上一杯檸檬酒（Limonce）或是用葡萄渣釀制的餐后蒸餾酒Grappa，最后來(lái)上一份Espresso濃縮咖啡才算正式完成整個(gè)午餐，而時(shí)間已然到了下午三點(diǎn)。

家族式餐館眾多的斯波萊托城

在游覽了布林迪西和阿爾貝羅貝洛兩個(gè)意大利南部小城后，可以從Bari機(jī)場(chǎng)搭乘意大利國(guó)內(nèi)航空公司的航線北上羅馬，在羅馬車距2小時(shí)左右，就能抵達(dá)斯波萊托城（Spoleto）。斯波萊托有一些歷史悠久的家庭式餐館，雖然規(guī)模很小，但名聲遠(yuǎn)洋，經(jīng)常有不少熟客從羅馬或佩魯賈過(guò)來(lái)捧場(chǎng)?！癘steria Philip the Fool”就是其中一家，店堂不大，當(dāng)從踏入餐館大門的一刻起，就會(huì)情不自禁被這家店所吸引，店內(nèi)整墻都掛滿了店主的收藏品和展示品，從大大小小的各式比諾曹玩偶，到店主的家庭照。餐廳至今由老店主親自下廚，年過(guò)七旬的老太太每天親自在廚房忙碌，制作一道道家族菜譜中的美味佳肴：撒入白松露油的胡蘿卜湯加入了柑橘汁，清甜中帶著微酸的香氣；青椒碎、橄欖碎與烤山羊奶酪的組合讓人一試難忘。

在斯波萊托除了有不少精致的小型客棧可以選擇入住，還可以選擇像“Frantoio del Poggiolo”這樣依山而建的古老莊園式酒店。“Frantoio del Poggiolo”是當(dāng)?shù)刂腗onini橄欖油公司所屬的莊園，只有7間客房，需要提前預(yù)定，有私人管家，家庭套房和大小起居室，莊園后山的花園種滿了橄欖樹(shù)和各式香料、野蘑菇。

維羅納 朱麗葉與羅密歐的故鄉(xiāng)

維羅納（Verona）跟意大利眾多古城一樣，也有著悠久的歷史。公元前一世紀(jì)就已經(jīng)是占羅馬帝國(guó)的一個(gè)重要駐防地，城中現(xiàn)有的古羅馬建筑大多建立于此時(shí)?，F(xiàn)在，維羅納城中心的交通千道依然保留著古羅馬時(shí)代的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，羅馬時(shí)代的三條主要大道：奧古斯圖斯大道、高盧大道以及波斯突米亞大道都要經(jīng)過(guò)維羅納。因此，維羅納被視作意大利第二大的古羅馬化城市。維羅納城內(nèi)至今依然保存著從古代、中世紀(jì)一直到文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)典建筑如著名的圓形競(jìng)技場(chǎng)、大圣澤諾大教堂和羅馬劇場(chǎng)、大量紀(jì)念碑和一座完好的斗獸場(chǎng)。在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月中，這座寫(xiě)滿仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的小城一直被人們看作軍事重鎮(zhèn)、歷史古城。

維羅納可以風(fēng)靡全球也得因于莎士比亞的名作《羅密歐與朱麗葉》，維羅納就是羅密歐與朱麗葉的故鄉(xiāng)。院內(nèi)正面豎立著一尊真人高矮的朱麗葉青銅塑像亭亭玉立、深情而又略帶哀怨，由于傳說(shuō)觸摸塑像的右胸能帶來(lái)美好的愛(ài)情，如今朱麗葉塑像的右胸顯得尤為锃亮。

維羅納菜屬于威尼托菜系，與法國(guó)菜相近，多用乳酪、鮮奶。因毗鄰加爾達(dá)湖（Lagodi Garda），許多菜肴都用到當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的番茄作調(diào)料。最傳統(tǒng)的維羅納菜肴就是燉牛肉配以Peara調(diào)料醬（Peara是一種由湯、面包屑和烤過(guò)的意大利帕爾馬奶酪制成的醬），同時(shí)伴以大量的黑胡椒。其他還有燉馬肉、紅蘿卜配巴多利諾葡萄酒飯等。維羅納還是著名的葡萄酒產(chǎn)地，口味強(qiáng)烈?guī)в蟹曳枷銡獾陌投嗬Z葡萄酒（Bardolino）、帶有甜味的奇亞萊多葡萄酒（Chiaretto）及盧嘉葡萄酒（Lugana）等都是佐餐佳品。

帕爾瑪 火腿與芝士的天堂

帕爾瑪（Parma）位于意大利東北部，同時(shí)也是意大利的美食之都，很多馳名國(guó)際的美食都產(chǎn)自帕爾馬。

在帕爾瑪最出名的Parmesan中，最出名的要數(shù)硬奶酪之王的Parmigiano Reggiano，在當(dāng)?shù)?，Parmigiano Reggiano奶酪被看作是一種文化的象征，它也是世界上最古老的一種奶酪，這種奶酪的制造配方已有七百年以上的歷史，它除了飽滿的奶香味外，還有明顯的咸味：香氣如同肉桂，咸味像是生蠔里的海水，甜味像是姜汁餅干，總之它就是各類極品奶酪完美的結(jié)合體。在意大利人的飲食習(xí)慣中，這種奶酪不僅可以擦成碎屑，還可以把它掰成小塊，配以開(kāi)胃酒，當(dāng)作餐前小吃。

帕爾瑪在制造火腿方面已經(jīng)有二千年歷史，現(xiàn)在城中有170間火腿廠，腌制火腿的第一步是在豬髀上反復(fù)抹上大量海鹽，在1℃的溫度下腌5天，再在2℃下存放兩星期，跟著在12℃下腌三個(gè)月，然后把鹽洗掉，將火腿在適當(dāng)溫度和濕度下風(fēng)干，火腿的顏色和香味會(huì)隨著風(fēng)干日子的長(zhǎng)短轉(zhuǎn)變。

橄欖油的品鑒：

篇9

關(guān)鍵詞：言不盡意；雙關(guān)；多義

言意論是我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作論的基本論題之一。它從文學(xué)作品的語(yǔ)言運(yùn)用和意蘊(yùn)表現(xiàn)的關(guān)系角度來(lái)探討文學(xué)創(chuàng)作的問(wèn)題，考察的是言與意作為文學(xué)的兩種構(gòu)成質(zhì)素相互間的內(nèi)在構(gòu)合關(guān)系。先往論者一方面意識(shí)到言與意兩者之間相互表里，難以分割，無(wú)意不會(huì)有辭，而無(wú)辭意也就無(wú)處可寓，另一方面，他們又感覺(jué)到辭與意畢竟是兩個(gè)概念，兩種事物，兩者之間存在相當(dāng)隱秘曲折的關(guān)系。先秦論者在言意關(guān)系中的這些思考奠定了古代詩(shī)學(xué)言意論的重要基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)文學(xué)作品創(chuàng)作的過(guò)程中，當(dāng)所說(shuō)所寫(xiě)之言不能很好的表達(dá)內(nèi)心所感之意時(shí)，便形成了雙關(guān)，多義等文學(xué)現(xiàn)象，筆者結(jié)合古詩(shī)詞對(duì)言不盡意論做一些探討。

一、關(guān)于魏晉“言意之辨”的三個(gè)觀點(diǎn)

魏晉時(shí)期，在老莊思想的基礎(chǔ)上，就言意問(wèn)題展開(kāi)了熱烈討論，主要有三種不同的觀點(diǎn)：第一，認(rèn)為言不盡意，以荀粲、張韓等為代表。第二，認(rèn)為得意在忘象、得象在忘言，以王弼為代表。第三，認(rèn)為言盡意，以歐陽(yáng)建為代表。

當(dāng)然，從表面上看，無(wú)論言和意是何種關(guān)系，都僅僅將語(yǔ)言定位為達(dá)意的媒介、工具和外化形態(tài)，而忽視語(yǔ)言的本體價(jià)值。哲學(xué)領(lǐng)域中“言意之辨”作為文學(xué)領(lǐng)域討論此問(wèn)題的誘因和借鑒，掀起了當(dāng)時(shí)文學(xué)領(lǐng)域?qū)?chuàng)作中言意關(guān)系的討論以及重視語(yǔ)言本體價(jià)值的浪潮。在魏晉南北朝文論中，如何結(jié)合文學(xué)本身特點(diǎn)來(lái)談文學(xué)創(chuàng)作中的言與意，如何使情志和語(yǔ)言完美地結(jié)合，成為詩(shī)學(xué)的首要問(wèn)題。

二、文學(xué)創(chuàng)作中言意問(wèn)題的提出

陸機(jī)在《文賦》的序言中結(jié)合自身對(duì)創(chuàng)作的深切體會(huì)，明確指出他寫(xiě)作《文賦》的目的，就在于探討文學(xué)創(chuàng)作的“用心”，即“意稱物”和“文逮意”的問(wèn)題?！耙夥Q物”，即如何使創(chuàng)作中作家的主體情意和創(chuàng)作客體的物象彼此相稱而融合；“文逮意”，即如何巧妙地運(yùn)用語(yǔ)言文字把心中孕育的具體生動(dòng)的文意，及時(shí)地把握并準(zhǔn)確地表現(xiàn)。作文最擔(dān)心就是“意不稱物，文不逮意，《文賦》中的言意思想，是作為文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代的顯著標(biāo)志，人們首次對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中言意關(guān)系的這種認(rèn)識(shí)，為我們剖析文學(xué)創(chuàng)作的思維活動(dòng)提供了豐富的資料，其貢獻(xiàn)及地位是不可言喻的。

陸機(jī)之后，劉勰的《文心雕龍》對(duì)創(chuàng)作中的言意問(wèn)題作了進(jìn)一步探討。在劉勰看來(lái)，創(chuàng)作中言不盡意的現(xiàn)象是必然的。他認(rèn)為，“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”［1］，“意”與“言”是具有不同性質(zhì)兩個(gè)個(gè)體，“意”在頭腦中處于不穩(wěn)定的形態(tài)，它虛無(wú)飄渺，無(wú)形無(wú)蹤，具有不確定性和無(wú)限性；而“言”是實(shí)在穩(wěn)定可以觸及的東西，“意”落實(shí)于“言”，是質(zhì)的轉(zhuǎn)換，的確很困難。如果解決好二者間的矛盾，則言可圓滿表達(dá)意，二者完美結(jié)合；否則，言與意將形成錯(cuò)位而形成斷層。上述分析、認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了劉勰在理論上探討視角的轉(zhuǎn)變，即對(duì)審美主體思維機(jī)制的關(guān)注從一般的外部形態(tài)描述進(jìn)入到內(nèi)在本體原因的分析，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新層面。

三、言外之意的審美發(fā)掘――雙關(guān)，多義

值得注意的是，劉勰在創(chuàng)作的言意矛盾中進(jìn)一步發(fā)掘了具有開(kāi)創(chuàng)意義的審美范疇―― “隱”與“秀”。但是，直到劉勰提出“隱”和“秀”，文學(xué)的這種審美追求才作了明確定位。在六朝之后，關(guān)于言外之意的論述，越來(lái)越深刻，以至有了意境理論的出現(xiàn)創(chuàng)作中，人們不斷突破語(yǔ)言作為載體的僵化陳規(guī)，而開(kāi)掘著語(yǔ)言自身的雙關(guān)和多義的生產(chǎn)和呈現(xiàn)機(jī)制，使言意矛盾的困苦體驗(yàn)發(fā)展到文外之旨的審美追求，同時(shí)這也是對(duì)詩(shī)性語(yǔ)言的追求過(guò)程。

（一）雙關(guān)

雙關(guān)是指依靠語(yǔ)言環(huán)境的幫助，利用語(yǔ)言的聲音或意義上的聯(lián)系，使一個(gè)詞語(yǔ)或一句話同時(shí)關(guān)涉到兩個(gè)事物的一種修辭手法。雙關(guān)的字面意義是明確的，內(nèi)涵的意義是暗蘊(yùn)的。雙關(guān)的存在基礎(chǔ)是語(yǔ)言材料的多義現(xiàn)象和表層信息與深層信息之間的某種相關(guān)性，即語(yǔ)言材料和表達(dá)意義的不統(tǒng)一對(duì)接，有意使語(yǔ)句具有雙重意義，言在此而意在彼，使讀者領(lǐng)會(huì)其弦外之音。

例如朱慶馀的《近試上張水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”張水部，即張籍，時(shí)任水部員外郎兼主考官。在當(dāng)時(shí)的唐朝有士子向著名文人行卷的風(fēng)氣，詩(shī)人朱慶馀在應(yīng)進(jìn)士考之前詩(shī)，獻(xiàn)上這首詩(shī)，委婉試探自己的文章是否主考官的心意。本首詩(shī)字面是說(shuō)的是新婚妻子向丈夫詢問(wèn)妝容的得體與否，而實(shí)際上就是朱慶馀對(duì)主考官內(nèi)心想法的試探。其謹(jǐn)小慎微的態(tài)度和新嫁娘如出一轍，兩種意蘊(yùn)都躍然紙上。張籍觀后，回了他一首詩(shī)：即《酬朱慶馀》：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足人間貴，一曲菱歌敵萬(wàn)金?！币彩峭瑯拥碾p關(guān)筆法，含蓄地肯定了朱慶馀的才學(xué)。

可見(jiàn)，雙關(guān)表面上的意思，不是說(shuō)話或?qū)懳恼碌恼嬲鈭D，它要表達(dá)的意思是“弦外之音”。即言此而意彼,但由于它的特定讀者與作者有著特定的關(guān)系、特定的環(huán)境，彼此有著共同的交際背景，所以，不需點(diǎn)破即能迅速領(lǐng)悟其真意，不會(huì)造成信息傳遞和接收的障礙，而且，“雙關(guān)詩(shī)”傳情達(dá)意含蓄委婉，能避免直言不諱所產(chǎn)生的心理刺激，使對(duì)方樂(lè)于接受，造成“曲徑通幽”的良好交際效果。

同時(shí)在古詩(shī)中運(yùn)用雙關(guān)的修辭手法，不但有助于詩(shī)歌的多義性、含蓄性，進(jìn)而營(yíng)造出詩(shī)的高格，引發(fā)人們的想象，而且使語(yǔ)言本身增強(qiáng)了旺盛的生命力，成為激勵(lì)后人的至理名句。

（二）多義

從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)講，多義是從靜態(tài)的描寫(xiě)上去看的，多義是指同一個(gè)詞語(yǔ)具有兩個(gè)以上意義的多義詞語(yǔ)。但從詩(shī)學(xué)的角度來(lái)講，多義就是言和意之間的非一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即言和意之間存在的一對(duì)多的關(guān)系。如杜甫《春望》，關(guān)于第三句“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”就有四種不同的理解。（1）一連三個(gè)月；（2）兩個(gè)春天的三月份，指兩年；（3）整個(gè)春天（三個(gè)月）； ［2］（4）一連數(shù)個(gè)月，多個(gè)月，指時(shí)間長(zhǎng)。上面這些理解涉及于“烽火連三月”中“三”的意思,從語(yǔ)言本身去看，作第四種解釋未必不對(duì)。這首詩(shī)歌是五言律詩(shī)，不但對(duì)詞的對(duì)仗要求工整，而且也對(duì)每句中的平仄要求甚嚴(yán)。下句的第四字既然是仄聲“萬(wàn)”，那么“烽火”句的第四字必為平聲，可是在這十個(gè)數(shù)目字中只有一個(gè)選擇了，即“三”。而且“萬(wàn)”不是表具體數(shù)量的“一萬(wàn)”，那么“三”也當(dāng)然表示約數(shù)了；而且自古以來(lái)“三者為眾”?？梢?jiàn)這四種對(duì)“烽火連三月”的理解都能夠成立。

綜上所述，魏晉六朝的文學(xué)家、文論家在吸收哲學(xué)上言意思想的同時(shí)，使言意問(wèn)題成為了一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)論題。中國(guó)古代詩(shī)歌在歷史大浪的淘洗下以精華的形式保存下來(lái)，就是因?yàn)樵?shī)歌是我國(guó)古代文學(xué)的精髓，它以精簡(jiǎn)微約的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)出詩(shī)人心中無(wú)限的意蘊(yùn)。詩(shī)句用多種修辭手法用語(yǔ)言文字構(gòu)建文學(xué)作品，表達(dá)出了一種或多種自己的觀點(diǎn)和看法，但同時(shí)也會(huì)因讀者的閱讀視野和對(duì)某些事物認(rèn)識(shí)的不同而造成“一物多義”。這就是文學(xué)作品中常見(jiàn)的多義現(xiàn)象，要弄清作品的作者究竟是哪種或者哪幾種象征義，仍需要從整體上入手，結(jié)合具體的詩(shī)作寫(xiě)作背景，以及作者當(dāng)時(shí)的主觀狀態(tài)來(lái)看看這些象征義是否與整首詩(shī)的構(gòu)思一致。（作者單位：西南大學(xué)文學(xué)院）

篇10

關(guān)鍵詞：齊物論； 成心； 平等

在《莊子•齊物論》一文中出現(xiàn)了，諸如吾喪我、天籟、成心、莫若以明等重要概念，其貫穿整篇《齊物論》，從而使文章形成了一個(gè)完整的邏輯體系?？v觀全文我認(rèn)為“成心”這一概念最為重要，它在文中起著承上啟下的作用。

莊子所謂“成心”，就是指人在精神上所受主觀成見(jiàn)的蒙蔽。按我們今天的說(shuō)法，“成心”就是一種“執(zhí)一家之偏見(jiàn)”。他認(rèn)為，如果我們堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)中各個(gè)事物之間存在差別，但是不至于為這些差別爭(zhēng)論不休，這就不算影響到道的完整性；相反，如果堅(jiān)持己見(jiàn)，就會(huì)形成一種心理上的偏見(jiàn)，執(zhí)著于自己的是非，這就是認(rèn)為有是非了。所以，是否對(duì)于自己的觀念形成一種偏見(jiàn)，是確認(rèn)是否有是非觀念存在的一個(gè)試金石。于是莊周得出結(jié)論：知識(shí)膚淺的有其特有的偏見(jiàn)，知識(shí)深刻的亦有其特有的深刻偏見(jiàn)。結(jié)果，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。正確的和客觀存在相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，根本就沒(méi)有。唯一正確的出路就是消滅成心，消滅主觀世界和客觀世界的對(duì)立，那樣的話是非之爭(zhēng)就沒(méi)有了，于是天下就太平了。在《莊子》當(dāng)中有許多的事例，這些事例有一個(gè)共同的特點(diǎn)那就是形成的原因相同，即“成心”。

一、 批判士大夫“口誅筆伐”的悲哀命運(yùn)

莊子一直以十分超然的態(tài)度看待人生，一切順其自然，他有著廣博的學(xué)問(wèn)，但是卻以逍遙的態(tài)度生活于人間。在《齊物論》中有他對(duì)士大夫的明顯態(tài)度：“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其夢(mèng)也魂交，其形也覺(jué)開(kāi)。與接為，日以心斗?！边@句話的意思是那些自以為絕頂聰明的人根本聽(tīng)不進(jìn)別人的見(jiàn)解，而才智低淺的人又與人爭(zhēng)論不休，斤斤計(jì)較；善于雄辯的就盛氣凌人，詞不達(dá)意的還要羅羅索索。他們?cè)谒瘔?mèng)中都心神煩亂，醒來(lái)時(shí)更是四體不安。和外界的人與事接觸糾纏，整天是勾心斗角?！洱R物論》中還形象地刻畫(huà)出論辯者的種種心理變態(tài)：寫(xiě)出他們那種時(shí)而欣喜、時(shí)而憤怒、時(shí)而悲哀、時(shí)而快樂(lè)、時(shí)而憂慮、時(shí)而嗟嘆、時(shí)而反復(fù)、時(shí)而恐懼、時(shí)而浮躁、時(shí)而放縱、時(shí)而張狂、時(shí)而做態(tài)等等。從這些評(píng)論可以看出，莊子對(duì)士大夫的態(tài)度并不認(rèn)可甚至可以說(shuō)是不屑的。莊子以這些人來(lái)影射百家爭(zhēng)鳴，當(dāng)時(shí)的社會(huì)展現(xiàn)在世人面前的是一片言論自由的景象，儒、墨、法等各家對(duì)對(duì)方的言論都不認(rèn)同，今天寫(xiě)一文攻擊對(duì)方，明天寫(xiě)一紙為自己辯護(hù)，他們都是從自己的“成心”出發(fā)，“以是其所非而非其所是”，最有名的當(dāng)然要數(shù)“儒、墨是非之爭(zhēng)”了。

儒、墨相爭(zhēng)過(guò)程中，最多的是墨子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的反對(duì)，比如說(shuō)《墨子》中就有《非儒》篇，認(rèn)真分析里面的篇章就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒墨之爭(zhēng)的根本是雙方所站的立場(chǎng)不同，也就是所謂的“成心”。他們的目的都是建立一個(gè)和平安定的社會(huì)，都反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，按理說(shuō)他們應(yīng)該站在同一立場(chǎng)，但是雙方卻鬧得劍拔弩張，大有“老死不相往來(lái)”的架勢(shì)，其實(shí)看過(guò)這些文章之后會(huì)發(fā)現(xiàn)雙方在指責(zé)對(duì)手時(shí)都有些心不在焉，一味只管各說(shuō)各的，并沒(méi)有從整體上去分析判斷對(duì)手觀點(diǎn)的真正意義及善惡是非，而且各自都只挑對(duì)自己有利的東西來(lái)說(shuō)事，這樣的爭(zhēng)論有什么意義呢？

莊子在《齊物論》中也發(fā)出了這樣的疑問(wèn)：“即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其，吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也哉？”是啊，這樣分不出結(jié)果的爭(zhēng)辯又有什么意義呢？只博得“終身役役而不見(jiàn)其成功，然疲役而不知其所歸?！?/p>

二、 去除成心

“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉?！边@句話意思即是：假如我們都把自己的成見(jiàn)當(dāng)作是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)的話，那么誰(shuí)還沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？何必非得要知道變化之理并且在內(nèi)心中得以印證的人才有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？愚人也有自己的標(biāo)準(zhǔn)??！正是因?yàn)槊總€(gè)人心中都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，而且每個(gè)人都是以自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所發(fā)生的事情，所以就產(chǎn)生了是非。那么成心可不可以去除呢？在下文中，莊子就給出了我們答案。如何去除成心也是是《齊物論》中最重要的部分，從這一點(diǎn)也可以看出莊子行文的嚴(yán)密邏輯，他在提出一個(gè)問(wèn)題之后會(huì)緊接著給出我們解決辦法，而去除成心的辦法則是“莫若以明”即用空明的心境去面對(duì)事物的本性。

在《莊子》中與“莫若以明”有相同意思的概念還有“心齋”“坐忘”。所謂“心齋”“坐忘”都是消除心中欲望的一種功夫，正因?yàn)橛辛四撤N欲望才會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，進(jìn)而出現(xiàn)成見(jiàn)。那什么才是“心齋”？在《人間世》篇莊子假托顏回與孔子的對(duì)話中給出了答案：“回曰‘敢問(wèn)心齋’？仲尼曰：‘若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而代物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”心齋即是虛靜空明的狀態(tài)，也即莫若以明。莊子已經(jīng)明明白白告訴我們要想去除成心，就要心智純一不做他想，不要用耳朵來(lái)聽(tīng)，而要用心來(lái)聽(tīng)；不要用心來(lái)聽(tīng)，而要用氣來(lái)聽(tīng)。停止用耳朵來(lái)聽(tīng)聲，停止用心來(lái)感知事情就可以用虛靜的“氣”來(lái)感知也就可以達(dá)到“道”。

莊子繼承老子的思想，追根究底都是為了達(dá)到“道”。而消除成心則是達(dá)到“道”的一個(gè)有效方法。老子在《道德經(jīng)》中曾說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名”可以說(shuō)的道就不是常道，常道不是在語(yǔ)言世界之，不可以用任何符號(hào)來(lái)表示，儒墨之爭(zhēng)傳下來(lái)?yè)P(yáng)揚(yáng)灑灑幾千言，但這到底是不是真實(shí)的誰(shuí)又能保證呢？他們都以自己的成見(jiàn)來(lái)分辨事情的好壞，難道他們認(rèn)為好的就一定好，認(rèn)為不好的就一定不好嗎？王倪問(wèn)嚙缺：“民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴恂懼，猴然乎哉？三者孰知正處？”正因?yàn)槲覀兏緵](méi)處在對(duì)方的角度考慮，所以根本就不會(huì)知道對(duì)方真正的思想，我們想象的對(duì)方的思想都存有自己的主觀感受，所以我們應(yīng)該使自己的心境空明，消除自己內(nèi)心的成見(jiàn)。

三、 天地與我并生，萬(wàn)物與我為一

消除成心就可以實(shí)現(xiàn)《齊物論》所要達(dá)到的最終目的：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。

《齊物論》的宗旨就是主張萬(wàn)物平等，而萬(wàn)物不平等的原因就是因?yàn)槌尚牡拇嬖冢肚f子》的開(kāi)篇《逍遙游》一開(kāi)始就提出了一組相對(duì)的概念――大小。大小是我們常說(shuō)的一對(duì)相反的概念，但是真的問(wèn)到什么是大，什么是小，沒(méi)有一個(gè)人能說(shuō)明白，因?yàn)槲覀兂Ｕf(shuō)的大小都是相對(duì)而言的，比較已經(jīng)存在于無(wú)意識(shí)當(dāng)中。就像《莊子》中說(shuō)的“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”，相比的對(duì)象改變了，大小也就改變了，其他相對(duì)的概念也如大小一樣，參照物發(fā)生改變，得到的結(jié)果也就不一樣了。但是假如我們心境空明，不存偏見(jiàn)，我們看到的所有事物都和我們一樣處于平等的地位，那樣就不會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)了。

莊子的行文天馬行空，通常不按常理出牌，有很多的觀點(diǎn)都是用寓言表達(dá)出來(lái)的，通常所說(shuō)的“寓言十九”絕對(duì)不是一句空話。“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的概念也通過(guò)寓言表達(dá)了出來(lái)。《秋水》篇中：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。’惠子曰：‘子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！’莊子曰：‘請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！鼻f子與惠施是好朋友，在惠施死后，莊子曾對(duì)其他人說(shuō)：“自從先生去世，我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶?duì)象了”，雖然莊子和惠施經(jīng)常辯論，但是他們并不是把對(duì)方當(dāng)做敵人，而是當(dāng)做知音，莊子在惠施死后的言論與鐘子期死，伯牙破琴絕弦難道沒(méi)有異曲同工之妙嗎？

但是看多了莊子與惠施的辯論會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子的思想要高于惠施，莊子總是從本體論的角度出發(fā)來(lái)闡述事物的本質(zhì)，而惠施總是從實(shí)物出發(fā)來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，以現(xiàn)象對(duì)本質(zhì)，以點(diǎn)對(duì)面怎么可能辯得過(guò)莊子呢。以上文的“魚(yú)之樂(lè)”為例，莊子已經(jīng)把魚(yú)和自己看做一體，他看到魚(yú)在水中自由暢快的游樂(lè)，感到很快樂(lè)，所以發(fā)出了魚(yú)很快樂(lè)的感想，但是惠子抓住莊子不是魚(yú)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)魚(yú)不一定很快樂(lè)，他的思想當(dāng)中還是存有成見(jiàn)，總是把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加魚(yú)物之上，所以到最后勝利者終歸是莊子。

所以我們對(duì)待事物就要回歸事物的本然，因任自然，不將自己的觀念強(qiáng)加于事物之上，做到“道通為一”也即“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。

四、 不同觀點(diǎn)說(shuō)“成心”

莊子在《齊物論》中闡述最多的就是怎樣破“成心”。在論辯這一命題的過(guò)程中，莊子純?nèi)巫匀?，一股腦地否認(rèn)人世間存有萬(wàn)事萬(wàn)物的是非的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是錯(cuò)誤的；但他的“成心”說(shuō)，也深刻揭示出以自我為中心，引發(fā)出無(wú)數(shù)主觀是是非非的爭(zhēng)執(zhí)，獨(dú)斷排他，絕對(duì)的以己為是，以他為非的思想方法的危害。莊子的論辨起碼可以告誡人們：第一，那種“與接為構(gòu)，日以心斗”，是對(duì)生命的最大浪費(fèi)！在這點(diǎn)上莊子道出了常常被人們誤解為消極的話語(yǔ)：“終身役役而不見(jiàn)其成功，然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”在我看來(lái)，莊子這里所說(shuō)可以理解為，被一己之偏見(jiàn)纏身，終生忙忙碌碌而不見(jiàn)有什么成就，疲憊困苦又不知為了什么，這不是很可悲嗎！這或許言重，但確可使人頭腦更清醒些。第二，莊子在破“成心”說(shuō)時(shí)，提出過(guò)“彼亦一是非，此亦一是非”的觀點(diǎn)，意思是說(shuō)，任何事物，都是相對(duì)的，作為事物的“彼此”來(lái)說(shuō)，彼有它的是非，此也有它的是非。否認(rèn)是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤，但它的可貴處在于：莊子指出了世界上根本不存在一成不變的是非標(biāo)準(zhǔn)，是非的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)也是相對(duì)的。這種思想方法仍然可取。第三，沉溺于主觀偏見(jiàn)，主觀是非之中，必然成為“外物”的奴仆；越沉醉于外物，就越喪失自己，就越不自由。人的主觀“成心”，使人不能豁達(dá)，不能寬容，不能平等待人，這是一種自苦其苦，自尋煩惱的“倒懸”之苦的人生之路。從莊子人生觀的視角觀之，尋求個(gè)人的解脫和自由，必須破除人之“成心”；難道從我們今人的領(lǐng)悟與實(shí)踐中，不也可以有所借鑒嗎。

所以，莊子的“成心”說(shuō)貫穿于他的整個(gè)思想體系，在他的思想中有著舉足輕重的地位，我們應(yīng)該重視他的“成心”說(shuō)，而不是一掠而過(guò)。（貴州師范大學(xué)文學(xué)院；貴州；貴陽(yáng)；550001）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 孫通海譯注.莊子［M］.北京：中華書(shū)局，2007.3

［2］ 莊子著 鄭開(kāi)注譯.南華真經(jīng)今譯［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.12

［3］ 王德有.以道觀之：莊子哲學(xué)的視角［M］.北京：人民出版社，1998.1

［4］ 陳鼓應(yīng).老莊新論（修訂版）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.1

［5］ 王博.莊子哲學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.3

［6］ 韓林合.虛己以游世：《莊子》哲學(xué)研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2006.1

［7］ 吳冬梅.“一”以貫之――《齊物論》的內(nèi)在邏輯新論［J］.江淮論壇，2009.5

［8］ 胡金旺.論《齊物論》的內(nèi)在思想線索［J］.社會(huì)科學(xué)論壇，2009.10（下）

(下接第117頁(yè))

“意到言到，言到意到”，反之，學(xué)習(xí)者則會(huì)有一個(gè)反應(yīng)時(shí)間，也就是在聽(tīng)到或者說(shuō)出目標(biāo)語(yǔ)的時(shí)候，會(huì)將聽(tīng)到的目標(biāo)語(yǔ)加工為自以為標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，然后才達(dá)到意思層面，這樣自然會(huì)直接影響學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平。

4.結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)的語(yǔ)音教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)規(guī)范，不求地道，堅(jiān)持語(yǔ)感培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確與局部的流利，但條件必須是發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)音教學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的第一步，也是非常重要的一步，教學(xué)者應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)背景，分析其困難之處，然后著重練習(xí)，及時(shí)糾正。雖然一開(kāi)始進(jìn)程緩慢，但不久之后則勢(shì)如破竹，學(xué)習(xí)者的進(jìn)一步學(xué)習(xí)也會(huì)更加順利。畢竟“一失音成千古恨”不容忽視。(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院；四川；成都；610064)

參考文獻(xiàn)：

［1］ 錢珍.論對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)感［J］.文學(xué)教育,2008.

［2］ 徐通鏘.《漢語(yǔ)研究方法論初探》.商務(wù)印書(shū)館，2004.

［3］ 張林軍.知覺(jué)訓(xùn)練在第二語(yǔ)言語(yǔ)音習(xí)得中的作用――兼論對(duì)外漢語(yǔ)的語(yǔ)音習(xí)得和教學(xué)研究［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究版），2010，（1）

［4］ 趙元任.語(yǔ)言問(wèn)題［M］ 北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

［5］ 鐘.《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)初探》.北京語(yǔ)言大學(xué)出版社,2006.

(下接第118頁(yè))

當(dāng)西方的書(shū)寫(xiě)工具pen和pencil等進(jìn)入到中國(guó)之后，漢人就按功能的屬性把它們歸人到了“筆”的名下。并根據(jù)構(gòu)造的不同，將其分別譯作了鋼筆、鉛筆、蘸水筆、圓珠筆等等。（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院；四川；成都；610041）

參考文獻(xiàn)

［1］ 束定芳.《認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)》 上海外語(yǔ)教育出版社，2008.03第一版

［2］ 趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論［M］.上海外語(yǔ)教育出版社，2001：58.

［3］ 吳世雄，陳維振.中國(guó)模糊語(yǔ)言學(xué)的理論研究述評(píng)［J］福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版， 2002（2），76-81

［4］ Halverson. Prototype effects in the “translation” category. Translation in Context. Amsterdam: John Benjamin Publishing Company, 2000.

［5］ 楊炳鈞.翻譯原型論［J］外國(guó)語(yǔ)言文字研究，2004，（4）

［6］ 梁曉波.原型理論與外語(yǔ)教學(xué)的啟示［J］. 外語(yǔ)教學(xué)，2006（4）

［7］ 王寅.《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)探索》重慶出版社，2005.09第一版

［8］ 袁毓林. 詞類范疇的家族相似性［M］ .語(yǔ)言的認(rèn)知研究和計(jì)算分析. 北京:北京大學(xué)出版社,1998.

［9］ 朱景松.語(yǔ)法理論研究［M］. 上海:百家出版社,2001.

［10］ 維特根斯坦.哲學(xué)研究［M］. 李步樓,譯. 北京:商務(wù)印書(shū)館,1996.

［11］ 曹聰孫,等.漢語(yǔ)外來(lái)詞及其規(guī)范化進(jìn)程［J］ . 天津師大學(xué)報(bào),1997 (1) .

［12］ 史有為.外來(lái)詞研究之回顧與思考［J］. 語(yǔ)文建設(shè),1991 (11) .