導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇和合文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（一）和合文化有利于民族高校加強愛國主義教育中華民族的傳統(tǒng)文化

在不同時代也有不同的具體內(nèi)容，但卻總圍繞著國家的統(tǒng)一、人際關(guān)系和諧，個人道德實踐為主題。愛國主義是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。文化認同是國家認同的中介和基礎。國家認同首先從文化認同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個意義上是“變化論”。“突”就是沖突、對恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進入變。加強對和合文化的認識，既能激發(fā)少數(shù)民族大學生的民族自豪感，又能激發(fā)他們對文化的認同，只有這樣才能增強民族凝聚力和吸引力，從而上升為對統(tǒng)一的多民族國家的認同。只有具有共同的愛國主義情感和對祖國的責任感，愛國主義才具有了生命力，才能使少數(shù)民族大學生具有國家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協(xié)商解決，各族大學生共同自覺地把愛國主義之情化為報國之行，為建設祖國而奮斗。

（二）和合文化有利于民族高校加強人生理想教育

和合文化中滲透著豐富的中國式人生精神，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶庫。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記•大學》)，和合文化強調(diào)以自身和諧為基礎，然后家庭和睦，達到天下太平，這也是中國無數(shù)文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態(tài)度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對傳統(tǒng)文化中“自強不息”精神的缺乏導致部分學生難以承受“挫折”，難以面對生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導，鑄就了一種積極進取，自強不息的民族精神，如“天行健，君子以自強不息”（《周易•乾卦》)。部分大學生出現(xiàn)精神空虛與頹廢的現(xiàn)象就是由于缺乏對傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”的認識。個人理想的實現(xiàn)要同國家、民族命運相聯(lián)系，引導學生把個人的前途命運與國家命運聯(lián)系起來，個人追求與國家需要結(jié)合，才有意義。

（三）和合文化有利于民族高校提高個人修養(yǎng)教育

在和合文化中要求人從自身修養(yǎng)做起，個人修養(yǎng)的提升能動作用于社會道德提升。禮讓和諧，加強個體的自我修養(yǎng)是中國和合文化的一大亮點?？鬃右浴皽?、良、恭、儉、讓”的美德，樹立了知禮、守禮的形象。和合文化中的和愛原理、和立原理都講到“仁”?！凹核挥鹗┯谌恕?、“己欲立而立人，己欲達而達人”，這些主觀自律的精神，都有“克己”思想，隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，做到“克己復禮”。這為我們民族高校思想道德教育工作者提供了很好的教育資源?！罢\”是人際關(guān)系和諧的一個重要方面，是個人道德修養(yǎng)的一個重要組成部分。和合文化中提到“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性”(《禮記•中庸》)，人們修養(yǎng)到“至誠”的境界，就懂世間一切道理，成為一個有作為的人。作為新時期的少數(shù)民族大學生，要在完善自身修養(yǎng)中發(fā)揮自己能動作用，注重道德修養(yǎng)的個人實踐，也只有這樣，才能讓自己全面發(fā)展。

二、在民族高校開展和合文化教育的基本途徑

和合文化中的“天人合一”思想，核心就是強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，“和而不同”的思想，體現(xiàn)在政治觀上，就是在一個統(tǒng)一的多民族國家里，注重“協(xié)和萬邦”，注重民族團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)中華民族萬眾一心、自強自立的民族精神。在民族高校加強和合文化教育，主要就是表現(xiàn)在加強民族團結(jié)教育，以此來加強民族高校思想道德教育。

（一）充分認識在民族高校加強和合文化教育的重要性

和合文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，納入民族高校的思想道德教育課程體系順應時代需要。和合文化中的很多思想與“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀相得益彰。“親仁善鄰，國之寶也”（《左傳•隱公六年》)的社會和諧思想，“養(yǎng)心莫善于誠”（《荀子•不茍》）的誠信思維方式都是我們應該具備的。長期以來，民族高校一直非常重視對少數(shù)民族大學生的民族團結(jié)教育。認識中華文化“多元一體”的特點，增強民族自豪感，提高鞏固他們對中華民族的認同感。注重理論聯(lián)系實際,加強少數(shù)民族大學生的理想信念教育,是我們肩負的歷史重任。和合文化是整個中華民族的文化，中華民族的歷史發(fā)展規(guī)律是不同而和，和而不同，同而不斷，繼而不同，繼續(xù)不斷，生生不息。要加強民族團結(jié)進步教育，增進對偉大祖國和中華民族的認同，促進各族人民共同奮斗、共同繁榮。我們要以愛國主義教育為重點，提高各族學生民族自尊心、自豪感、自信心，激勵各族學生把愛國熱情化作振興中華的實際行動，以熱愛祖國和貢獻自己全部力量建設祖國為最大光榮、以損害祖國利益和尊嚴為最大恥辱。

（二）和合文化應積極融入到民族高校大學課堂教育中

和合文化作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化，應積極融入到民族高校課堂教育中去。在思想政治理論課中，和合文化更要進課堂。以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎課》為例，幾乎各章節(jié)都滲透著和合文化，比如，在第一章“繼承愛國傳統(tǒng)，弘揚民族精神”的章節(jié)中，從解釋愛國主義的科學內(nèi)涵，到新時期的愛國者，到做忠誠的愛國者，都在進行和合文化的“天下為公”的愛國主義教育。在第四章“加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)”的章節(jié)中，更是把繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)作為重要的一個章節(jié)來特別強調(diào)。所以，這就要求我們在教學工作中應當結(jié)合新的形勢向少數(shù)民族大學生講解祖國的榮辱興衰與各族人民的興旺發(fā)達緊密聯(lián)系在一起。課堂教學中，要運用和合文化加強思想道德教師隊伍建設。和合文化中有一個基本思想，就是道德教化是為政治國之本?！安荒苷渖恚缯撕?？”（《論語•子路》),就更加說明了在位者身教的作用尤為重要。這些觀點，作為民族高校思想道德教育工作者應當從中受到啟發(fā)。和合文化中強調(diào)了“推己及人”的思想，運用到現(xiàn)代民族高校的思想道德教育工作中，就是要求我們教育者平等對待學生。教育者用愛心用真誠去感化學生，塑造學生，這樣才能對被教育者有著潛移默化的影響。教育者的自身業(yè)務水平是體現(xiàn)其教學能力的一個方面，但其人格魅力、道德水準也直接影響道德教育的效果。教師所給予學生的不僅僅是知識，更重要的是以自己的人格魅力去感染學生。

篇2

 

作為企業(yè)社會責任的主體和承擔規(guī)則制定、監(jiān)督、協(xié)調(diào)、服務、引導等職能的企業(yè)和政府，如何結(jié)合我國的現(xiàn)實國情，通過自己的作為，更好、更有效地去履行和保證企業(yè)更好、更有效地履行其社會責任。

一、企業(yè)要抓住核心，統(tǒng)籌兼顧。從決策理論上講，組織進行決策，往往需要一個相對單一的目標，目標多了，就無法進行有效決策。如企業(yè)欠了供應商的錢企業(yè)文化論文，企業(yè)不支付就損害了供應商的利益，但是，錢給了供應商，企業(yè)就沒有錢買原材料，生產(chǎn)就無法進行，職工就要失業(yè)，消費者的需求就得不到滿足，股東也就沒有了回報，你說企業(yè)該怎么辦？企業(yè)社會責任的履行也有主次，有輕重緩急，有層次之分，不能眉毛胡子一把抓，企業(yè)必須做到抓住核心，統(tǒng)籌兼顧。

一是找準切入點，牢牢抓住企業(yè)經(jīng)濟責任這個核心不放松。因為企業(yè)的經(jīng)濟責任是企業(yè)履行其它社會責任的基礎和前提，如果股東沒有回報，企業(yè)就不會有投資，沒有投資就不會有企業(yè)企業(yè)文化論文，沒有了企業(yè)，什么法律責任、倫理道德責任、公益責任也就成了無源之水。企業(yè)只有發(fā)展了，即通過向社會提品或勞務、滿足顧客的消費需求，為顧客創(chuàng)造價值，有了可供分配的利潤后，才能吸引投資者追加投資；才能實現(xiàn)職工就業(yè)，才有錢給職工發(fā)放工資和福利、改善職工工作環(huán)境和加大技改、環(huán)保投入以及支付供應商的貨款；才能給政府交納稅費，促進地方經(jīng)濟發(fā)展，使政府完成社會二次分配成為可能；才能制定公益計劃，為社會做好事，等等。彼得。德魯克在他的《管理——任務、責任、實踐》一書中認為：對于一個企業(yè)家來說僅僅是做得好還不夠，還必須做好事。然而，為了做好事，首先必須做好企業(yè)中國。他說，只要一個企業(yè)忽略了在經(jīng)濟上取得成就的限制并承擔了它在經(jīng)濟上無力支持的社會責任，企業(yè)很快就會陷入困境。如果因此而損失了企業(yè)取得成就的能力，那就是最不負責任。通俗地講，就是企業(yè)有了錢企業(yè)文化論文，你才能盡責任，反過來說，企業(yè)要盡社會責任，你必須先做好企業(yè)。否則，一切都是空談。

現(xiàn)階段，我國企業(yè)的核心責任就是要在法律、道德允許的范圍內(nèi)想盡一切辦法先養(yǎng)活自己，再做好、做強、做大，夯實發(fā)展基礎，取得做好事的本錢和能力。

二是抓好聯(lián)動點，統(tǒng)籌兼顧，積極履行企業(yè)公益責任。企業(yè)公益責任雖然是倡導性的，但也是每一個中國企業(yè)應盡的義務。因為任何一個企業(yè)都不可能脫離社會而孤立存在，其發(fā)展離不開國家政策的扶持、公眾的支持、安全有序的市場環(huán)境和社會氛圍。所以企業(yè)發(fā)展壯大后，只要有能力，就應該從利他主義的道德責任感出發(fā)，積極、主動參與、支持社會慈善等公益活動，回報社會，把中華民族“達則兼濟天下”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟原則有機結(jié)合起來企業(yè)文化論文，為和諧社會建設做出自己的貢獻。

二、政府要從無為到作為。如何保證企業(yè)更好、更有效地履行社會責任？作為承擔特殊職能的政府，應與時俱進，從無為到大有作為。

一要積極倡導企業(yè)社會責任理念。雖然我國暫不鼓勵企業(yè)搞sa8000社會責任認證，國際標準化組織的lso26000也沒有頒布，但國際知名大企業(yè)對中國很多的分包商已經(jīng)提出了要求。隨著國際竟爭的進一步加劇，不少國家也把企業(yè)社會責任的履行作為一種竟爭手段。政府要末雨綢繆，大力宣傳企業(yè)社會責任理念，倡導企業(yè)認真履行社會責任，引導民眾正確、全面地看待企業(yè)社會責任。

二要建立健全科學的法制制度體系和促進、保障、評價機制，做到有法可依。企業(yè)在追求利潤的時候，總會面臨一個機會成本問題，它總是在既定的游戲規(guī)則下做平衡。所以，作為規(guī)則的制定者，政府必須比企業(yè)看得遠、跑得快，決不能出現(xiàn)企業(yè)因遵守法律帶來成本增加而輸給不遵守法律的企業(yè)。要通過科學立法保證市場竟爭的公正、公平和合理，及時把企業(yè)拉回到規(guī)則里來。

三要強化市場監(jiān)管和法律的執(zhí)行中國。法律再好，沒有執(zhí)行力不行。小煤窯、小造紙、小化工問題，不少就是一個政府職能部門、工作人員有法不依、執(zhí)法不嚴。所以企業(yè)文化論文，要確保企業(yè)社會責任真正得到落實，政府必須做到有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，包括對政府及其工作人員的不作為實施責任追究。確保政府的管控縱到邊、橫到角，努力實現(xiàn)政府社會管理從人治到法治。

四要大力推進國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革。因為在一個產(chǎn)權(quán)得到有效保護的竟爭市場上，企業(yè)追求自己的利益給社會帶來的好處，比它直接追求社會責任帶來的好處、效果還要大，這就是亞當。斯密所說的“看不見的手”使然。

篇3

就文化的層次、特征和普及程度，或文化消費的主體而言，文化可以劃分為大眾文化與精英文化。在對大眾文化的內(nèi)涵及其與精英文化的關(guān)系的探討中，法國精神狀態(tài)史學家和美國文化史學家起了十分重要的作用。當前，我國正處于社會和文化的轉(zhuǎn)型期，關(guān)于精英文化與大眾文化的彼此消長已成為社會文化關(guān)注的一個焦點。因此，在探析這兩種文化及其關(guān)系之前，理清一系列相關(guān)概念是十分必要的。其中有一個常見的概念混亂在于將精英文化與通俗文化相提并論?！皩嶋H上，精英文化嚴格說來應同大眾文化相對應，通俗文化與高雅文化相并稱，高級文化與低級文化相呼應，專業(yè)文化同群眾文化相反對。一般說來，大凡精英文化主要為高級文化、高雅文化，大眾文化更多包括通俗文化?！痹谏鐣眲∽兏锏慕裉?，不論是大眾文化還是精英文化，不論其風頭正勁還是暫趨弱勢，這兩種文化都對社會發(fā)展起著重要作用，在整體文化生活中扮演著各自不可或缺的個性角色，因此，只有實現(xiàn)大眾文化和精英文化的合理建構(gòu)，形成二者和諧共生的文化語境，才能滿足全社會的不同文化需要，促進社會的整體和諧發(fā)展。

一、大眾文化的內(nèi)涵

大眾文化是以消費為中心，以大眾傳媒市場流行為走向，以文化時尚為內(nèi)容，以社會大眾為對象的文化樣式。大眾文化最基本的特征是商業(yè)性、流行性和龐雜性。

1、大眾文化是一種商業(yè)性的消費文化

大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展直接受到市場供求關(guān)系的制約，供大眾消費是其突出特點之一。

因此，它要迎合大眾的文化消費口味，契合大眾的文化消費熱點，通過市場機制加以快速傳播，實現(xiàn)自身的消費價值，由此帶來可觀的經(jīng)濟效益。

2、大眾文化是一種流行性的時尚文化

只有流行才有市場，流行性是大眾文化生命力之所在。它從內(nèi)容到形式的通俗性，更能為現(xiàn)代媒介所認同、接收、傳播，以致家喻戶曉，廣為流傳。

3、大眾文化是一種龐雜性的多元文化

大眾文化的社會復雜性造成了它先天帶有自發(fā)和盲目的成分。因此，它具備了內(nèi)容龐雜、形式多元的特征。

二、精英文化的內(nèi)涵

我們這里所說的精英文化，是指以探求真、替、美的價值為基本職能的高雅文化、嚴肅文化。有比較才能有鑒別，關(guān)于精英文化，主要從與大眾文化的對照中剖析它的內(nèi)涵，主要包括以下幾點：

1、從創(chuàng)作主體來看，精英文化的創(chuàng)作者具有更為強烈的人文精神，更加推崇“文以載道”的文化觀念。

2、從創(chuàng)作內(nèi)容來看，精英文化中蘊含著更多的憂患意識、悲劇精神、人文關(guān)懷、價值理想、道德祈求，它具有個性化、精致化、理想化的特點。

3、從在社會中的地位和對社會的影響作用來看，精英文化的地位越來越多地受到大眾文化的猛烈沖擊，甚至招架無力，氣勢日衰。

三、二者的聯(lián)系和區(qū)別

第一，大眾文化與精英文化相比，屬于一種淺層次的文化。大眾文化從歷史發(fā)展中看，是一種文化的提升。精英文化的失落并不完全等于全部知識分子的失落。人文知識精英依靠政權(quán)用意識形態(tài)主導社會的時代結(jié)束了，但是知識分子的整體地位并沒有動搖。科學技術(shù)專家仍是受到尊敬的權(quán)威，社會科學家也在逐漸形成一個相對獨立的群體，對社會和經(jīng)濟的實際運行發(fā)揮著越來越重要的作用。但從另一種意義上思考，這種歷史性進步也導致了文化的泛化，文化成為一種可復制的、唾手可得的東西，是一種平面性的、無深度感的、無深刻含義的東西。（當然大眾文化并非全部如此）大眾文化的主要功能或曰人們對它主要功能的理解，是娛樂、游戲和消遣的方式，往往忽略它的思考性、啟迪性和教育性。有些人把大眾文化的生產(chǎn)也調(diào)侃為“玩”文化。這雖然是不負責任的說法，但確顯現(xiàn)出與精深的高雅文化在創(chuàng)造功力與態(tài)度上的不同。精英文化亦可在平等對話中感受來自大眾的脈動和沖擊，從而不斷調(diào)整自己的姿態(tài)以保持旺盛的生命活力。因此，在大眾文化中，知識性文化消費與娛樂性文化消費是嚴重失衡的。人們往往把大眾文化喻為“精神快餐”，“量大，也吃得飽”，但長期一味的依賴，就會患“營養(yǎng)不良癥”。我們知道，各個國家和民族不但創(chuàng)造文化，根本上也是靠文化養(yǎng)育和維系。只有大眾文化的發(fā)達，沒有高雅的精英文化的繁榮，沒有精神上拿得出手的“拳頭產(chǎn)品”，沒有享譽世界的文化名人，在今天的世界上是難以自立于世界民族之林的。

第二，大眾文化與精英文化相比，更多的追求經(jīng)濟效益。大眾文化以市場為導向，讀者、觀眾、聽眾等等為“上帝”，其創(chuàng)意、題材、藝術(shù)、作品在取得社會效益的同時，必須轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益。所以，大眾文化的特色之一是“炒”，也就是商業(yè)宣傳或稱之為“包裝”。它對大眾文化偶象――各種“星”的盲目吹捧有時會達到很淺薄的地步，如在流行歌曲領(lǐng)域從“四大天王”到“憨哥”、“甜姐”。除了一味的捧，很少見到象樣的真正的音樂評論和音樂批評，這顯然是票房價值高于藝術(shù)價值所致。由此大從眾文化還往往透出一種“媚俗”的傾向，如從商標到名稱濫用洋文洋名的“假洋”文化，熱衷于鼓噪“寵物熱”、“選美潮”、“貴族消費”這類“賈府的焦大也愛林妹妹”的怪異現(xiàn)象。其中最典型的莫過于顧城殺妻自殺事件。本來是于道德法理所不容的惡性案件，卻被大眾傳媒“炒”成浪漫離奇的三角戀情，以滿足小市民的獵奇，卻絲毫不見對殺人犯應有的遣責，是非觀念和嚴肅的思考都煙消云散了。

第三，現(xiàn)代社會是文化發(fā)達的社會，精英文化是社會整體文化中的先鋒、靈魂和瑰寶。當代世界文化的發(fā)展呈兩種明顯不同的流向.與大眾文化的崛起相對應的另一極，是向精英文化的頑強挺進，這集中表現(xiàn)在建設自然科學、社會科學、文學藝術(shù)的文化高峰上。因為它們最能展現(xiàn)民族的文化創(chuàng)造力，是班立在世人面前的民族精神的豐碑。相反，如果沒有領(lǐng)先的科學文化的發(fā)展，整體文化的發(fā)展就失去了先鋒；沒有高深的人文文化的發(fā)展，整體文化的發(fā)展就失去了靈魂；沒有黃鐘大呂、振聾發(fā)聯(lián)的文學藝術(shù)力作的問世，整體文化就無以奉獻出享譽時代和世界的文化瑰寶。精英文化在整體文化和文化發(fā)展戰(zhàn)略中的地位、作用及其重要性，是世人皆知的。人們的共識歸結(jié)到一點，就是文化要發(fā)達，就必須集中精力建設發(fā)達的精英文化。

大眾文化與精英文化雖然在本質(zhì)上有著很大的區(qū)別，但是兩者在產(chǎn)生和發(fā)展上都有著很多聯(lián)系，甚至是相互轉(zhuǎn)化和相互吸收借鑒的關(guān)系。就中國的傳統(tǒng)文化而言，也有著大眾和精英的區(qū)別，其分別最早基本可以從紙媒介的發(fā)明和廣泛應用為分野點，東漢時蔡倫改進造紙術(shù)，紙可以看做是最早的大眾傳播媒介。這一發(fā)明有著極其重要的意義，更多的文化知識可以更好地傳播，這時候才可以說有了大眾文化有了可以依附的土壤。而真正能接觸到教育權(quán)利的人卻是很少的，因此文化階層的分化也開始形成，少數(shù)掌握教育權(quán)利的人慢慢形成了所謂的精英，他們一般是由那些階級地位較高，有一定特權(quán)，能夠接受教育的人組成。而普通大眾則沒有接受教育的機會。但是在各自的不同群體范圍內(nèi)卻形成了不同的文化，兩種文化之間相互作用，出現(xiàn)了中國古代多彩的文化現(xiàn)象。

總體而言，對待大眾文化和精英文化的合理的選擇是：堅持“大眾”的現(xiàn)實和“精英”的理想，正視大眾文化需要由精英文化來引導的現(xiàn)實，使“大眾”的現(xiàn)實合乎“精英”的理想，在大眾的現(xiàn)實與精英的理想之間保持必要的張力和恰當而持久的平衡。

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[4]衣俊卿.文化哲學――理論理性和實踐理匯處的文化批判[M].昆明：云南人民出版社，2001： 85.

篇4

2文化旗艦帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

文化旗艦項目是指一個地區(qū)最能體現(xiàn)該地方文化特點，展現(xiàn)地區(qū)文化核心特征的建設項目，它以都市文化的凝聚力為發(fā)展先導，同時促進多個產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，提供文化工作者工作機會，連帶促進其他消費產(chǎn)業(yè)的提升。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，可以借助旗艦項目的帶動力量，以多個文化設施的建立，以及文化活動建設和開展，帶動地方經(jīng)濟快速發(fā)展。文化旗艦項目的功能是將文化活動和不動產(chǎn)計劃、商業(yè)功能整合在一起，促進市場的交互作用，打造成功的市場效益。在時代創(chuàng)新技術(shù)發(fā)展推動下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以其富于吸引力的表現(xiàn)形式帶來全新的文化展示形式，與眾多產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生交集，當前以文化創(chuàng)意為主導建設動漫和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園等熱潮在眾多地區(qū)興起，但是如果能確實理解文化產(chǎn)業(yè)融合的內(nèi)涵，打造文化旗艦，可以在更高層次展現(xiàn)地方文化的魅力，在推動產(chǎn)業(yè)集聚上也有事半功倍的效果。

3科技與創(chuàng)意的融合發(fā)展是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向

篇5

(2)群眾文化要遵循多樣化的原則。群眾文化工作人員，需要將群眾文化的傳播和群眾文化活動以豐富多彩的形式表現(xiàn)出來。將零散的群眾藝人組織起來，逐步建立起專業(yè)性的群眾文化社團，并且組織這些藝人進行廣泛的交流與溝通。

2和諧社會構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展趨勢

(1)群眾文化逐漸向社會化的方向發(fā)展。改革開放以來，我國的文化發(fā)展一直處于一個比較開放的狀態(tài)，我國改革開放的政策也逐漸使得我國的文化藝術(shù)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出時代環(huán)境下的開放性。一個地區(qū)群眾文化中，融入了當?shù)氐纳鐣晳T和風土人情，在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，這種文化就會逐漸向周邊擴散，進而傳播到全國，但是當這一文化發(fā)展到一定的階段之后就難以再發(fā)展了。其主要原因是群眾文化的發(fā)展在很大程度上受到了空間的局限。這時，當?shù)氐娜罕娢幕蜁饾u的與其他文化進行交流與融合，這一群眾文化的社會化也就越來越明顯。(2)群眾文化逐漸規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。在我國政治和經(jīng)濟與國際接軌的情況下，我國的文化也逐漸地與國際接軌，群眾文化逐漸走出了國民，融入了世界。其市場化與產(chǎn)業(yè)化的趨勢也越來越明顯，這在另一個方面也顯示出了我國的群眾文化已經(jīng)收到了越來越多的重視。在我國群眾文化的不斷發(fā)展與改革中，其已經(jīng)逐步實現(xiàn)了規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。另外，我國的群眾文化是我國群眾精神文明建設的核心與重點之一，群眾文化的發(fā)展也逐步朝向科學化、建筑化等方向發(fā)展，這促使了我國群眾文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

3和諧社會構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展措施

(1)開拓群眾文化的發(fā)展空間。群眾文化的發(fā)展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應該充分利用我國的政策支持和社會力量進行全方位的發(fā)展與傳播。例如，目前在社會中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業(yè)文化等等。這些文化形式都是新時期下群眾文化的發(fā)展形勢。這些形式均是群眾文化傳播和發(fā)展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進我國群眾精神文明的建設，成為我國文化事業(yè)發(fā)展的載體之一。

(2)大力發(fā)展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動形象的反映普通人的生活狀態(tài)和思想感情，使得群眾更加切身地體會到群眾文化所表達的寓意。所以，群眾文化不僅在中國，在國際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來歡樂的同時也可以引導群眾對我們的社會生活進行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國群眾文化的發(fā)展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國群眾文化的發(fā)展。所以對群眾文化的發(fā)展進行改革是勢在必行的。

(3)發(fā)展廣場文化。廣場文化是城市文化綜合實力的體現(xiàn)。廣場文化的主要表現(xiàn)形式有四種，娛樂演出、廣場美化、健身文化和街頭文化。在建設廣場文化的時候，需要注意以下幾點:首先，廣場文化要以公益性為主，要避免出現(xiàn)過濃的政治色彩和經(jīng)濟色彩。第二，廣場文化要考慮到大多數(shù)人的審美趨勢和經(jīng)濟能力，選擇適用于全年齡段的廣場文化，為人們提供一個優(yōu)秀的文化氛圍。第三，廣場文化應該以弘揚社會主義精神文明為基礎，大力弘揚時代主旋律，改進落后的群眾文化，取締腐朽的文化。

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河洛大鼓起源于20世紀初，是以洛陽方言為載體，以說唱為表演形式的兼顧視覺與聽覺的民間藝術(shù)。在表演的過程中一邊說唱、一邊表演，觀眾不僅可以得到一場視覺盛宴，而且可以收獲聽覺享受?？梢哉f河洛大鼓是洛陽琴書和南陽鼓兒詞的結(jié)合體，它不僅具有洛陽琴書的優(yōu)雅，同時融入了南陽鼓兒詞的通俗，因此，河洛大鼓也是一種雅俗共賞的藝術(shù)。河洛大鼓表演所需的設備極其簡單，舞臺布置也少了現(xiàn)代表演中所飽含的奢華。一張桌子、一把折扇、一個鋼板、一面書鼓便構(gòu)成了一個簡單的舞臺，并不需要太多的現(xiàn)代化樂器伴奏，可以沒有伴奏直接開始表演，也可以簡單地以秦琴、三弦作為伴奏，質(zhì)樸的舞臺設置、簡潔的伴奏、通俗易懂的說唱、熟悉而又親切的腔調(diào)都傳遞著一種勞動人們的質(zhì)樸，透露出洛陽人民的直爽。河洛大鼓主要通過說唱的方式講述人們生活中的小事，也講述古人歷史，更多的且最受人們歡迎的是講述歷史發(fā)展中的那些英雄豪杰的歷史傳奇。不僅可以娛樂大眾，還能夠在潛移默化中向人們滲透美好的傳統(tǒng)道德觀念。然而，隨著普通話的日益普及，越來越多的人為了更好地順應時代的要求，趕上時代的步伐，逐漸摒棄了家鄉(xiāng)方言，遺忘了此類古老的民間藝術(shù)，使得河洛大鼓跟其他民間藝術(shù)一樣，逐漸被世人遺忘，甚至面臨消失的危險。

（二）河洛大鼓的文化價值

河洛大鼓近年來受到了人們的廣泛關(guān)注，其原因就在于河洛大鼓具有非常高的文化價值，諸如民族文化價值、民俗文化價值、語言學價值等，并且其傳承已經(jīng)受到威脅。首先，河洛大鼓具有較高的民族文化價值。河洛大鼓以說唱的形式和生動形象的語言進行講述，而講述的故事大多數(shù)傳揚的是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美好德行。舉例而言，河洛大鼓中有一個叫作《慈母經(jīng)》的曲目，用生動形象的故事、通俗易懂的語言告誡人們要孝敬父母。再比如一名為《酒色財氣與名利》的曲目，用質(zhì)樸的語言向人們傳達正確的價值觀以及健康的人生追求。其次，河洛大鼓具有較高的民俗文化價值。所謂的民俗是指民間風俗，包括當?shù)貒壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)———人們生活的方方面面。比如河洛大鼓中的《朱買臣休妻》曲目，講述的是朱買臣的妻子嫌貧愛富，強迫朱買臣休掉自己，然后再轉(zhuǎn)嫁給一個比較富有的石匠的故事。故事生動形象，使人們在聽表演者說唱的過程中既能夠?qū)υ摰貐^(qū)嫁娶方面的一些風俗有所了解，還能向人們傳遞傳統(tǒng)嫁娶觀念。又比如《蘭老漢拾錢》曲目，這個尤為簡短的故事包含了當?shù)仃P(guān)于喪禮的一些風俗習慣。由上述例子可以得知，河洛大鼓的民俗價值不可小覷。除此之外，河洛大鼓還具備一定的語言學價值。河洛大鼓說唱時以洛陽方言為主要載體，而洛陽方言中的諸多詞匯存在著古音的痕跡，腔調(diào)與眾不同，語法也不同于現(xiàn)在的普通話。因此，河洛大鼓一方面使聽眾在欣賞該藝術(shù)時能更加真切地感受到洛陽民俗的質(zhì)樸，另一方面具有非常高的研究價值。

二、河洛大鼓的生存現(xiàn)狀

河洛大鼓在20世紀七八十年代達到鼎盛時期，該時期較為有名的河洛大鼓大師，往往會受到人們的喜愛，甚至有些表演者只要上臺，無需多講便能使現(xiàn)場觀眾歡呼雀躍。當時由于一些地區(qū)比較偏遠落后、經(jīng)濟欠發(fā)達，河洛大鼓是人們少有的娛樂方式之一，所以受到追捧，還有些地區(qū)辦喪事或者喜事都請大師來進行河洛大鼓的表演。但是近些年來，隨著社會的發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的提高，娛樂方式趨于多樣化，人們被眼花繚亂的各種表演所吸引，逐漸開始追求奢華的表演，從目前河洛大鼓的發(fā)展來看，其生存環(huán)境令人擔憂。河洛大鼓的發(fā)展和傳承之所以處于如此尷尬的境地，原因大體涉及三方面：其一，缺乏優(yōu)秀的領(lǐng)軍人物；其二，缺乏優(yōu)秀的傳承人選；其三，缺乏變化和創(chuàng)新。河洛大鼓從20世紀50年代開始逐漸受到人們的追捧，到七八十年代達到鼎盛，當時出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的說唱表演者，如今這些表演者大多已經(jīng)年邁，無法再繼續(xù)登臺表演。而近年來，學習河洛大鼓的年輕人越來越少，數(shù)量無法保障，人員的表演質(zhì)量也就無從談起。河洛大鼓缺乏優(yōu)秀的繼承人。河洛大鼓是一種優(yōu)秀的民間藝術(shù)，不僅傳承著我國古代的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而且記錄了河南洛陽的一些風土人情、民風民俗。河洛大鼓以洛陽方言為載體，以生動形象的故事為講述內(nèi)容，通俗易懂又具有很強的感染力，使聽眾倍感親切，這是河洛大鼓受到人們喜愛的一部分原因。另一部分原因在于當時當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平較低，娛樂方式單一，部分人因單純的喜歡而選擇學習河洛大鼓的表演，部分人因河洛大鼓表演可為其帶來理想的經(jīng)濟效益而參與學習?，F(xiàn)如今，娛樂方式多種多樣，喜歡這種傳統(tǒng)藝術(shù)的人越來越少。河洛大鼓簡單的道具和單一的表演方式?jīng)Q定了要想切實學好河洛大鼓，務必要靠勤奮來提高自己的表演水平，而有天分又肯努力學習河洛大鼓的年輕人則少之又少。除此之外，在當今這個經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，越來越多的崗位可供年輕人選擇，這些崗位帶來的經(jīng)濟效益遠比靠表演河洛大鼓帶來的經(jīng)濟效益多得多，種種原因?qū)е聦W習河洛大鼓的人逐漸減少，而現(xiàn)在能夠欣賞河洛大鼓這門藝術(shù)的人也越來越少，使得河洛大鼓的表演者缺乏表演機會，無法獲得豐富的表演經(jīng)驗，這些因素造成的結(jié)果就是河洛大鼓缺少優(yōu)秀的繼承人，使這門藝術(shù)瀕臨失傳。河洛大鼓缺乏變化和創(chuàng)新。隨著社會的不斷發(fā)展，市場競爭越來越激烈，要想不被社會淘汰，人們只能加快腳步跟上時代的步伐，而河洛大鼓無法滿足人們?nèi)找嬖龆嗟膴蕵吩V求，無法吸引年輕人的注意，無法使其喜歡上這門藝術(shù)。如果想要吸引更多年輕人的目光，促使他們?nèi)チ私夂勇宕蠊倪M而喜歡上河洛大鼓，就必須改變河洛大鼓的傳統(tǒng)表演模式與表演內(nèi)容，使其蘊含現(xiàn)代氣息，實現(xiàn)河洛大鼓的傳承與發(fā)揚。

三、河洛大鼓的保護和發(fā)展

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2.五季即五行，依次用木火土金水表示，五行相生相克之哲理由此而生。五行生克，自然界相互聯(lián)系、相互制約的基本圖譜也由此構(gòu)建。進而，天干地支也由此衍生，在十月太陽歷中，十個月月序，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達；每月36天，分為上中下三旬，每旬12天，12天的順序依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來表達，這就是天干地支?！昂訄D”在彝族文化稱“付拖”，漢語譯為“陰陽聯(lián)姻”，雖與“洛書”均為彝族同胞的歷法表達，但“河圖”表達的卻是陰陽合歷，即考慮月相周期，兼顧太陽周年運行而制定的歷法。年依據(jù)太陽而定，月依據(jù)月亮而定。一年分四季12個月，一季90天；月有大小，大月30天，小月29天；每月2個節(jié)氣，每5年2個閏月，每年平均365.25天?！昂訄D”雖同樣由奇偶之數(shù)組成，但與“洛書”的奇偶之數(shù)的分別出現(xiàn)不同，其奇偶數(shù)是聯(lián)合出現(xiàn)的，具體圖形為：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。以三八論春季、以二七論夏季、以四九論秋季、以一六論冬季，共四季360天[1]97-98，再加上兩個過年日和閏月，平均一年仍為365.25天。在十二月陰陽合歷中，“干支”功能發(fā)生了改變，十“天干”用于記日，十二“地支”用于記月。圣人“則”“河圖洛書”，在很大程度上“則”的是歷法。這，應該也是諸子推崇“圖書”的理由。“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睆奶煳牡饺宋?，總根在“圖書”。

二、河洛文化對中華文化的意義

1.“圖書”對于中華文化具有重要意義。主要在天文歷法、陰陽五行等方面產(chǎn)生了重要的影響。就其重要的七方面分而述之。其一，“圖書”與時空：無論是十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，使時空有了法度，可以度量，可以依據(jù)?！逗鬂h書·律歷下》:“在天成度，在歷成日?！碧栐谔爝\行，以度計算；歷中記載，以日計算。日行一度，歷中一天，日周天365至366度，歷中365至366天。日為時間單位，度為空間單位，時間空間在此構(gòu)成一體。日周天一次，大地經(jīng)歷春生秋殺、生死枯榮，正是大地萬物生長凋零的一個完整過程。時空萬物，于歷中構(gòu)成了動態(tài)不已、循環(huán)往復的一體關(guān)系?？梢哉f，“圖書”奠定了永恒的時空觀。其二，“圖書”與“十二律”：十二律對應于十二月，是陰陽合歷的伴生物?！吨荀滤憬?jīng)》說：“冬至夏至，觀律之數(shù)，聽鐘之音?！庇蓺v法而至音律，由天地運行的變化規(guī)律抽象出十二音律，《禮記》有云：“大樂與天地同和?！蓖停秃驮谔柵c地球的不同對應關(guān)系上。十二律，經(jīng)明朝朱載堉整理后形成十二平均律并傳入西方，成為今天世界通行的標準音律。其三，“圖書”與陰陽：前文對于十月太陽歷與陰陽關(guān)系已論及，不再重復。無獨有偶，與彝族十二月陰陽合歷相似的苗族古歷中有兩個重要節(jié)日陽旦與陰旦，就是冬至與夏至。旦為初生之意，冬至被稱為陽旦，夏至被稱為陰旦。冬至時，太陽直射于南回歸線；夏至時，太陽直射于北回歸線。陽旦陰旦實際是陰極陽極，冬至為陰極，夏至為陽極；陰極生陽，陽極生陰；冬至陽氣初生，夏至陰氣初生；陰陽二氣反復轉(zhuǎn)換，無限循環(huán)。所以，“圖書”確定了陰陽兩極，發(fā)現(xiàn)了陰陽轉(zhuǎn)換規(guī)律。其四，“圖書”與“以天文論人文”的思路：“天地之大德曰生，人之大德曰制器”。以天文論人文，就是要論出制器的智慧。天生萬物，人制器具，這是源頭文化所開創(chuàng)的基本道理。制器就是發(fā)明創(chuàng)造，制器的智慧和準則，都來源于天道天文和大自然的啟示。無論君子與圣人，都應該以天理天則為坐標為人為事，即應“崇效天”。原因是“天無私覆，地無私載，日月無私照”。天道大公，人亦應無私，這是圣人之理。天行剛健，人行自強不息，這是君子之理。以天文論人文，還論出了“化天下”與“衛(wèi)天下”的哲理，即以文化化天下，以利器衛(wèi)天下：“觀乎人文，以化成天下”；“弧矢之利，以威天下”?！皥D書”確定了以天文論人文的基本思路。

2.圖書與諸學科：李約瑟院士在其著作《中國古代科學思想史》第六章《中國科學之基本觀念》開篇處，清晰地點出了中國古代科學的三大基本觀念即五行、陰陽、卦圖。文中說：“本章我們將論及中國科學思想史上的中心問題。這就是早期中國本國自然主義者所擬成的基本觀念或理論。在這一方面，需要提出討論的主要課題共有三項：其一，是‘五行’的理論；其二，是宇宙間的陰陽理論；其三，是古人竭盡心力而完成的《易經(jīng)》符號結(jié)構(gòu)的科學（甚或是原始科學的）用途。而把把卦圖寄給德國哲學家、數(shù)學家、邏輯學家萊布尼茨的法國傳教士白晉，曾對陰陽八卦作出了極高的評價：“它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學原理?！笔聦嵣?，中華先賢沒有實驗室，沒有儀器設備，卻曾擁有甚至超越西方的各類學科理論，原因就在于其擁有獨特的認識論和方法論，而這一切，大多源于“圖書”所蘊涵的陰陽五行之論。所以可說“圖書”奠定了中華文化與各類學科的理論基礎。其六，“圖書”與天人合一。天地人三者之間，是“分而為三，合而為一”的關(guān)系?！皥D書”所表達的歷法的基礎是對于日月運行等天文現(xiàn)象觀測，目的是為了采集瓜果，捕魚狩獵，插秧下種等農(nóng)事所需?！疤烊绾危巳绾巍?，人時必須合于天時，人序必須合于自然之序；同樣，人德必須合于天德，人理必須合于天理；推而演之：人位于天地之間，上不能傷天，下不能害地，天人方能和諧合一。這種天人合一的系統(tǒng)論，曾經(jīng)創(chuàng)造了利用自然而不傷害自然的中華文明，也為中華大地的可持續(xù)發(fā)展提供哲理支持?！皥D書”奠定了天人合一的系統(tǒng)論。其七，“圖書”與成語、格言：立竿測影，影長為益，影短為損；長極而損，短極而益等成語，毫無疑問絕大部分與天文歷法相關(guān)，包括滿招損，謙受益；物極則反；原始反終，終者有始；否極泰來；窮則反，終則始等，也是或產(chǎn)生于竿下的日影變化，或源于北斗星斗柄的旋轉(zhuǎn)?！吨荀滤憬?jīng)》中的：“冬至夏至，為損益之始。”……均與“圖書”有著絲絲縷縷的關(guān)聯(lián)。“圖書”創(chuàng)造除了一批永不褪色的成語與格言。

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二、群眾文化發(fā)揮著凝聚力的作用

通過開展廣泛的群眾文化活動，積極創(chuàng)作和展示弘揚和諧理念的優(yōu)秀作品，可以傳播和諧社會的理想，宣傳建設和諧社會的觀念，使得和諧社會的建設深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認同，更進一步把和諧社會建設的理想和信念內(nèi)化為全社會的意識，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識，就會極大地提升全民族的內(nèi)心凝聚力，從而引導全社會形成齊心協(xié)力共建和諧社會的滾滾洪流。在建設和諧社會的進程中群眾文化發(fā)揮凝心聚力的作用還表現(xiàn)在，它有利于社會主義核心價值觀的確立。社會主義核心價值觀是和諧社會的內(nèi)在精神和魂魄，在所有價值目標中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。沒有社會主義核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)，和諧社會建設就會迷失方向和失去根本。在社會結(jié)構(gòu)變動、經(jīng)濟體制變革、利益格局調(diào)整、思想觀念變化的形勢下，牢固確立社會主義核心價值觀，是建設和諧社會的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會主義核心價值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會主義核心價值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉(zhuǎn)化為社會共識，并以此逐步地形成全社會的價值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會認同，社會摩擦，避免社會動蕩，從而為和諧社會的建設提供有力的保證。

三、群眾文化發(fā)揮著素質(zhì)支撐的作用

國民素質(zhì)的培育和提升，是教育和實踐活動中實現(xiàn)的。提升國民素質(zhì)，第一要使國民擁有一個健康的體魄，還要培育全體國民的個性力量、人格力量，培育全體國民克服困難、面對艱難困苦的適應力、承受力和應激力等等良好的心理素質(zhì)。第二要培育全體國民的科學精神、人文精神，提升科技文化素質(zhì)。第三要培育全體公民的政治素質(zhì)、法制觀念、責任意識、開放意識、愛國意識。第四要培育公民處理人際關(guān)系的能力、獲取和利用信息的能力、運用科學技術(shù)的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識和能力的載體，它具有普及各種知識、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動的過程中，可以提高認識自然、認識社會的能力，可以擴大知識面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動具有傳授和交流的功能，可以使人們在參加群眾文化活動中增長經(jīng)驗和才智。群眾文化還是對國民進行終身教育的一個好途徑。

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園林景觀與藝術(shù)品相同，均需要人對其進行鑒賞。然而在設計過程中經(jīng)常會看到一些文化品位低下的園林景觀作品，使得人們在鑒賞過程中難以感受到藝術(shù)之美，也難以感受到園林本應給人帶來的恬靜、舒適的感覺，反而給人一種冷淡和清冷的感覺。而究其根源：一是在設計過程中往往融入了設計人員的審美觀，二是為了以最快的速度提高園林景觀的文化品位，使得所設計的園林景觀缺乏最基本的設計內(nèi)涵，使得一些低俗的景觀作品出現(xiàn)在人們面前。

1.2難以將園林景觀主題與周邊環(huán)境進行有機的結(jié)合

在園林景觀設計過程中，主要是結(jié)合園林的使用功能與性質(zhì)要求，將園林景觀主題與環(huán)境進行有機的結(jié)合。但就目前來看，很多園林景觀設計人員往往難以將二者進行有機地融合，取而代之的是過分地注重創(chuàng)新，極大地忽視了園林的功能要求與環(huán)境特征，導致園林景觀的主題和文化難以有效地反應出來，尤其是在當前旅游市場日益發(fā)達的今天，很多園林景觀設計人員設計的園林景觀和建筑風格失去了應有的審美情趣。

2現(xiàn)代園林景觀主題及文化規(guī)劃策略的分析與研究

2.1嚴格按照統(tǒng)籌兼顧的原則進行景觀主題與文化的規(guī)劃

在園林景觀主題和文化規(guī)劃設計過程中，為了更好彰顯整個景觀設計的主題和文化內(nèi)涵，就必須始終遵循統(tǒng)籌兼顧的基本原則，即既要掌握整體設計，更好地確保細節(jié)布局的合理性。在規(guī)劃設計時雖然可以借鑒西方的表現(xiàn)形式，但必須緊密結(jié)合我國的文化底蘊，注重古今的有機結(jié)合，學會“洋”為中用，從而將具有中國特色的現(xiàn)代化園林設計出來。此外，作為設計人員還應具有大眾的審美感和平常心，始終堅持科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，以設計和創(chuàng)造現(xiàn)代化的園林景觀藝術(shù)品。在此基礎上進行園林景觀主題和文化的規(guī)劃，以更好地確保在注重外觀設計的同時更好地彰顯園林景觀主題和文化。

2.2緊密結(jié)合園林主題開展園林景觀的規(guī)劃

在規(guī)劃和設計園林景觀時，往往需要確定園林主題，且很多園林以這一主題對園林進行命名。但在確定園林設計主題時，作為園林設計和規(guī)劃人員，必須結(jié)合園林所在地城市的基礎建筑風格確定園林景觀的主題風格，并以此為基礎開展園林景觀的規(guī)劃和設計工作。在設計工作開展之前，必須深入設計現(xiàn)場開展實地考察，結(jié)合我國園林建筑的設計風格，掌握園林所在地的歷史與文化內(nèi)涵，結(jié)合氣候、植物生態(tài)等特點，針對性地確定園林主題，切勿確定多個主題，影響園林景觀的設計。

2.3致力于園林景觀文化品位的提升

在城市園林景觀主題及文化規(guī)劃和設計過程中，為了確保設計的有效性，必須從文化品位方面入手，確保所設計的園林景觀的文化品位高尚和典雅，以高尚的文化品位確保景觀文化的內(nèi)涵得以有效地彰顯。

2.4在園林景觀主題和文化規(guī)劃中深入生態(tài)保護意識

現(xiàn)代城市園林景觀設計需要設計者不僅注重景觀主題及文化凝練，也需要注重園林內(nèi)種植的植物是否會對該城市生態(tài)環(huán)境造成影響，以此來保護城市所在地的生態(tài)環(huán)境。最好使用本地植物，促進城市生態(tài)環(huán)境的恢復發(fā)展，為打造特有的城市景觀和植物景觀奠定基礎。

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（二）摘要及關(guān)鍵詞（中文在前，英文在后）論文摘要字數(shù)要適當，中文摘要一般以300字左右為宜，“中文摘要”字樣為黑體四號字，居中格式。另起一行打印摘要內(nèi)容。關(guān)鍵詞是反映論文（設計）主題概念的詞或詞組，一般每篇可選3～5個，多個關(guān)鍵詞之間用分號分隔。摘要內(nèi)容和關(guān)鍵詞與正文字體字號相同，均為宋體小四號字，行距為1.5倍，但“關(guān)鍵詞”三個字字樣要加黑，其后要加冒號，左對齊。另起一頁打印英文摘要和關(guān)鍵詞，英文摘要的內(nèi)容應與中文摘要相符，一般以200個英文單詞左右為宜?？找恍泻蟠蛴∮⑽臉祟}，再空一行居中位置打印四號加黑“ABSTRACT”字樣，另起一行小四號打英文摘要。使用的英文應該準確、通順。“KeyWords”加黑并加冒號，左對齊，多個關(guān)鍵詞之間用分號分隔。英文全部采用TimesNewRoman字體。

（三）正文畢業(yè)論文正文中各級標題順序為：一、（一）、1、（1）、①。畢業(yè)設計可采用下列標題順序：1、1.1、1.1.1、①。一級標題即“一”用四號黑體打印，每一部分結(jié)束后另起一頁開始下一部分。正文內(nèi)小標題力求簡短、明確，題末不用標點符號。。二級標題（一）用黑體小四號字。三級標題1后用點“.”，宋體小四號字加黑。四級標題（1），字體字號同正文，為宋體小四號字，行距為1.5倍。文中如有插圖和照片，應比例適當，清楚美觀；插圖應標明圖序和圖題，序號和圖題之間空一格；圖序以阿拉伯數(shù)字連續(xù)編號，圖題一般居中位于圖的下方。文中如有表格，應結(jié)構(gòu)簡潔，表格應有表序和表題。序號和表題居中位于表格上方，兩者之間空一格。表序以阿拉伯數(shù)字連續(xù)編號。如果表格引用別處，要注明表格的出處和相關(guān)信息。文中一行不占頁，一字不占行。

（四）注釋畢業(yè)論文注釋統(tǒng)一采用頁下注的方式，在所需引用或注釋處用上標①、②、③……表示，注釋內(nèi)容包括作者、出處、出版年份、頁碼等信息。注釋也可是解釋性語句。所有注釋采用小五號宋體。

（五）參考文獻按正文參考文獻出現(xiàn)的先后順序用阿拉伯數(shù)字在方括號中連續(xù)編號。文獻中如果有三位以上作者時，只列舉前三位作者，中間以逗號隔開，其余以“等”字表示。在正文后另起一頁采用四號黑體打印“參考文獻”四字，空一行，采用小四號宋體打印參考文獻的內(nèi)容。“參考文獻”字樣和內(nèi)容均采取左對齊格式。每篇論文的參考文獻不得少于15條，要注重文獻的時效性和權(quán)威性。

（六）頁眉論文的頁眉內(nèi)容為論文題目，宋體小五號字，居中。

（七）附錄（必要時可加，不必要時，無需附錄）對于一些不宜放在正文中，但又具有參考價值的內(nèi)容可以編入畢業(yè)論文（設計）的附錄中。按照文中出現(xiàn)的順序依次列出附錄的內(nèi)容。