導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇以德育人論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

3、學(xué)時(shí)不學(xué)，是對(duì)自己、對(duì)父母、對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)任。

4、于自己，花費(fèi)時(shí)間返校，但不認(rèn)真聽(tīng)課，上課等下課，任由時(shí)間毫無(wú)意義地流過(guò)，不對(duì)自己寶貴光陰負(fù)責(zé)任。于父母，費(fèi)心勞力在外打拼，只是望子女能安居樂(lè)業(yè)，但不想子女竟不負(fù)責(zé)任，只重玩樂(lè)嬉戲，荒廢學(xué)業(yè)，無(wú)視父母的辛苦勞動(dòng)，所有盼望盡是落空。于社會(huì)不負(fù)責(zé)任，并不是夸大其詞，社會(huì)提供十二年免費(fèi)教育，希望學(xué)子能學(xué)有所成，將來(lái)帶動(dòng)社會(huì)上游，但卻總有人冷眼旁觀，不為所動(dòng)，浪費(fèi)社會(huì)提供的一切。

5、當(dāng)被冠上學(xué)生之名時(shí)，便須負(fù)起努力讀書(shū)的責(zé)任。無(wú)可否認(rèn)，責(zé)任帶來(lái)的壓力，使人感到退卻，但后退只會(huì)讓人一無(wú)所得，更是會(huì)連累周圍的一切為此承擔(dān)損失，這真的值得嗎？反觀盡責(zé)的人，卻是從中得到頗豐的收獲。

6、美國(guó)心理博士訪問(wèn)一百位杰出人士后，發(fā)現(xiàn)其中六成人從事的并不是最喜歡的工作，那麼，為何他們?nèi)钥梢匀〉媒艹龀删?？其中一位受訪者這樣回答：因?yàn)樵谶@個(gè)位置上，這里有我應(yīng)盡的職責(zé)，必須認(rèn)真對(duì)待。不管喜歡不喜歡，那都是必須面對(duì)的，沒(méi)有理由草草應(yīng)付，所以必須盡心盡力，盡職盡責(zé)，這不僅是對(duì)工作負(fù)責(zé)，也是對(duì)自己負(fù)責(zé)。有責(zé)任感可以創(chuàng)造奇跡。

7、由此便可看出，勇于承擔(dān)責(zé)任的人，便會(huì)獲得奇跡，取得成功。事實(shí)上，凡事盡責(zé)的人，處事時(shí)，便懂得三思而行；獲得時(shí)，會(huì)明白所得一切來(lái)之不易，應(yīng)當(dāng)珍惜；失誤時(shí)，亦曉得反省己過(guò)，勇于承擔(dān)，盡力改善。因此，他們更能獲得別人的信任和支持，從而吸引更多的指導(dǎo)和機(jī)會(huì)，為自己鋪出通往成功的捷徑。

篇2

[中圖分類號(hào)] R197.32[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B[文章編號(hào)] 1673-7210(2010)04(b)-122-02

以生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式確立為標(biāo)志的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是科學(xué)文化與人文文化的有機(jī)統(tǒng)一,是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一的綜合性知識(shí)體系和實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)不僅關(guān)注人的自然屬性,而且關(guān)注人的意識(shí)屬性和社會(huì)屬性,這就要求醫(yī)護(hù)人員除了解除患者的肉體病痛,還需要了解患者的社會(huì)處境和心理需求,關(guān)注心理、社會(huì)因素對(duì)疾病的作用,培養(yǎng)醫(yī)護(hù)人員的醫(yī)學(xué)人文精神,構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系。

1 醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)意義

1.1 醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)學(xué)科學(xué)的平衡砝碼

醫(yī)學(xué)科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)遵循醫(yī)學(xué)規(guī)律、實(shí)證方法和規(guī)范的程序,以求真為目的。醫(yī)學(xué)人文精神的核心是敬畏生命、關(guān)愛(ài)生命、善待生命,從人與社會(huì)的整體性出發(fā),強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值,強(qiáng)調(diào)人性化、感受性、價(jià)值觀,以求善、求美為目的[1]。醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文精神是共生互動(dòng)、相同互通、相異互補(bǔ)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神的有機(jī)融合是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的要求,也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)精神的核心價(jià)值。目前許多醫(yī)院的醫(yī)療設(shè)備和技術(shù)力量都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,技術(shù)方面沒(méi)有很大區(qū)別但醫(yī)療質(zhì)量卻相差甚遠(yuǎn),其主要原因就是忽略了醫(yī)護(hù)人員人文精神的培養(yǎng),不能把握“以人為本”這個(gè)道德實(shí)踐和職業(yè)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。

1.2 醫(yī)學(xué)人文精神是和諧醫(yī)患關(guān)系的重要內(nèi)容

醫(yī)療技術(shù)和人文關(guān)懷是醫(yī)療服務(wù)缺一不可的兩個(gè)方面。如果醫(yī)護(hù)人員缺乏人文精神,缺少對(duì)患者的人文關(guān)懷,勢(shì)必加劇醫(yī)患關(guān)系不和諧的情況。從醫(yī)院辦公室受理患者的投訴來(lái)看,其中由于個(gè)別醫(yī)護(hù)人員與患者溝通不夠,醫(yī)患關(guān)系不和諧導(dǎo)致醫(yī)療糾紛占總量的絕大多數(shù)。在全體醫(yī)護(hù)人員中樹(shù)立起醫(yī)學(xué)人文精神是預(yù)防醫(yī)療糾紛,改善醫(yī)患關(guān)系的重要環(huán)節(jié),更是調(diào)整醫(yī)患關(guān)系的杠桿,它可以引導(dǎo)醫(yī)護(hù)人員尊重、關(guān)心、體貼患者,從而增加患者對(duì)醫(yī)護(hù)人員的信任感和安全感,主動(dòng)配合治療,在醫(yī)療護(hù)理中建立良好的醫(yī)患關(guān)系。

2 醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)途徑

2.1以人為本,在服務(wù)理念中融入人文關(guān)懷

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)十分重視醫(yī)療實(shí)踐的倫理價(jià)值,在診療過(guò)程中始終貫穿著對(duì)患者的尊重、關(guān)懷,主張與患者進(jìn)行情感的溝通,充分體現(xiàn)了“醫(yī)乃仁術(shù)”的基本原則[2]。醫(yī)院應(yīng)向醫(yī)護(hù)人員倡導(dǎo)“向白求恩學(xué)習(xí),全心全意為病員服務(wù)”、“敬業(yè)愛(ài)崗,做合格的醫(yī)護(hù)人員”等理念,加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè),樹(shù)立典型人物和典型群體,深入宣傳優(yōu)秀醫(yī)護(hù)人員的先進(jìn)事跡,持續(xù)深入開(kāi)展向華益慰等優(yōu)秀醫(yī)生學(xué)習(xí)活動(dòng)。通過(guò)這些引導(dǎo),在醫(yī)護(hù)人員心里真正確立“以患者為中心”的服務(wù)理念,堅(jiān)持以人為本以及忠誠(chéng)的服務(wù)精神和服務(wù)文化,重塑“懸壺濟(jì)世、救死扶傷”的人道主義形象,為醫(yī)院建立起良好的信任和影響。

2.2強(qiáng)化人文學(xué)科教育,提高綜合性人文素養(yǎng)

一個(gè)完整的醫(yī)護(hù)職業(yè)形象是技術(shù)精湛和人文素養(yǎng)豐富的完美組合。醫(yī)院應(yīng)將醫(yī)學(xué)人文科學(xué)繼續(xù)教育納入職工素質(zhì)培訓(xùn)計(jì)劃中,要求醫(yī)護(hù)人員深造醫(yī)學(xué)業(yè)務(wù)知識(shí)的同時(shí),擴(kuò)大人文視野,通過(guò)人文知識(shí)的積累和道德內(nèi)化的修煉,提高綜合性人文素養(yǎng),并通過(guò)臨床實(shí)踐,對(duì)患者的細(xì)心體察、精心治療、悉心關(guān)懷來(lái)施展醫(yī)術(shù),提高關(guān)愛(ài)患者的人文水平和自身的社會(huì)、心理、文化素質(zhì)。另外,醫(yī)學(xué)教育作為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的基礎(chǔ)和重要路徑,必須正確處理好醫(yī)學(xué)專業(yè)課、公共教育課與人文關(guān)懷課程的關(guān)系,建立各類課程相互滲透、相互支持、相互協(xié)調(diào)的教育模式,將發(fā)揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神視為醫(yī)學(xué)生的知識(shí)架構(gòu)中的重要部分,成為將來(lái)醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)揮知識(shí)力量和智慧的不可或缺的組成部分,從而在臨床上彰顯醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)人文精神不可分割的特點(diǎn)和品格[3-4]。具體可以在課程設(shè)置上增加與醫(yī)學(xué)交叉的邊緣學(xué)科課程,如醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等課程,逐步建立起系統(tǒng)的具有醫(yī)學(xué)特色的人文社會(huì)科學(xué)課程體系。通過(guò)行之有效的人文社會(huì)科學(xué)教育,把人文精神內(nèi)化為學(xué)生的人文品格和人文素養(yǎng),外化為一種人生態(tài)度和一種能力,使學(xué)生成為既具有專業(yè)技術(shù)能力,又體現(xiàn)人文精神,具有健全人格的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才。

2.3 創(chuàng)新醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)模式,形成良好的醫(yī)患關(guān)系

良好的醫(yī)患關(guān)系對(duì)衛(wèi)生服務(wù)人員和患者都有巨大的作用和影響,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式給醫(yī)護(hù)人員提出新的醫(yī)德要求:高度弘揚(yáng)醫(yī)學(xué)人文精神,尊重患者的生命價(jià)值、尊嚴(yán)、選擇權(quán)和知情權(quán),平等對(duì)待每一位患者,塑造并維護(hù)醫(yī)患之間的平衡、平等的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷相結(jié)合,才能提高服務(wù)質(zhì)量,才能使醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)煥發(fā)勃勃生機(jī)。醫(yī)院應(yīng)制定規(guī)范化語(yǔ)言,定期召開(kāi)患者座談會(huì),促使醫(yī)護(hù)人員學(xué)習(xí)溝通技巧,讓他們更加了解患者的需要,設(shè)身處地為患者著想,對(duì)患者就醫(yī)心理給予充分理解。組織科普講座和義診咨詢,在這樣的文化氛圍的熏陶下形成對(duì)患者無(wú)私的愛(ài)和對(duì)衛(wèi)生事業(yè)的不懈追求。優(yōu)化服務(wù)流程,如計(jì)價(jià)、收費(fèi)一條龍,電話預(yù)約掛號(hào)等,點(diǎn)點(diǎn)滴滴都從患者利益出發(fā),讓患者在醫(yī)院的每個(gè)角落都感受到醫(yī)院的人性化工作,體驗(yàn)到醫(yī)護(hù)人員所特有的愛(ài)心,從而構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

[參考文獻(xiàn)]

[1]時(shí)統(tǒng)君,陸召軍.醫(yī)學(xué)人文精神探析[J].衛(wèi)生軟科學(xué),2008,22(2):122-123.

[2]馬靜松,孫福川.醫(yī)學(xué)人文精神:失落探源與回歸求解[J].中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2009,22(1):70-71.

篇3

國(guó)際人道法與國(guó)際人權(quán)法是相互關(guān)聯(lián)、互為補(bǔ)充的國(guó)際公法的兩個(gè)分支。國(guó)際人道法是一套由條約或習(xí)慣確立的國(guó)際規(guī)則，專門(mén)解決在國(guó)際性武裝沖突或非國(guó)際性武裝沖突中直接產(chǎn)生的人道問(wèn)題。它保護(hù)那些受到或可能受到武裝沖突影響的人員和財(cái)產(chǎn)，限制武裝沖突各方自行選擇作戰(zhàn)方法和手段的權(quán)利。國(guó)際人權(quán)法即人權(quán)的國(guó)際保護(hù)，一般是指促進(jìn)和保證人的基本權(quán)利和自由得到普遍尊重和實(shí)現(xiàn)的國(guó)際法原則、規(guī)則和制度的總稱。關(guān)于國(guó)際人道主義法和國(guó)際人權(quán)法的關(guān)系，在國(guó)際上存在不同的觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從廣義的國(guó)際人道主義法看，它包括人權(quán)法，人權(quán)法只是代表一般人道主義法的一個(gè)較高的發(fā)展階段。另一種觀點(diǎn)正相反，認(rèn)為人道主義法是派生于戰(zhàn)爭(zhēng)法的法律。而人權(quán)法是構(gòu)成和平法重要部分的法律，優(yōu)先于國(guó)際人道主義法。但是從這兩種法律逐漸發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，它們之間存在著相互聯(lián)系和相互作用，并且這種聯(lián)系和作用還在發(fā)展。

國(guó)際人權(quán)法與國(guó)際人道法這兩者之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別。其共同之處在于，他們的主要作用和根本宗旨都是在努力保護(hù)人的生命、健康與尊嚴(yán)。其主要區(qū)別在于：

一、在歷史和法律構(gòu)成方面的淵源不同

國(guó)際人道法先于國(guó)際人權(quán)法而產(chǎn)生，如若以國(guó)際條約或公約作為國(guó)際人權(quán)法的標(biāo)志的話，則和平時(shí)期的人權(quán)要從《世界人權(quán)宣言》開(kāi)始，也就是說(shuō)人第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束開(kāi)始。而國(guó)際人道法的歷史則要長(zhǎng)得多，因?yàn)閺臍v史上看，戰(zhàn)爭(zhēng)法是國(guó)際法中最為悠久的部分。國(guó)際人道法適用于國(guó)際性武裝沖突的主要條約淵源是1949年的《日內(nèi)瓦公約》及其1977年的《第一附加議定書(shū)》。它適用于非國(guó)際性武裝沖突的主要條約淵源是《日內(nèi)瓦公約》之共同第3條和1977年的《第二附加議定書(shū)》。而國(guó)際人權(quán)法的主要條約淵源是《公民權(quán)利與政治權(quán)利國(guó)際盟約》、《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》（1966年），《滅種公約》（1948年），《消除種族歧視公約》（1965年），《消除對(duì)婦女歧視公約》（1979年），《禁止酷刑公約》（1984年）以及《兒童權(quán)利公約》（1989年）。主要的地區(qū)性條約包括：《歐洲保護(hù)人權(quán)和基本自由公約》（1950年）、《美洲人的權(quán)利和義務(wù)宣言》（1948年）、《美洲人權(quán)公約》（1969年）以及《非洲人權(quán)和人民權(quán)利》（1981年）。

二、具有不同的內(nèi)容

國(guó)際人權(quán)法的含義更為廣泛，它包括公民在任何時(shí)候、任何情況下所應(yīng)享有的權(quán)利與應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，而國(guó)際人道法則一般限于戰(zhàn)爭(zhēng)或武裝沖突時(shí)交戰(zhàn)國(guó)、中立國(guó)、參戰(zhàn)人員以及平民的權(quán)利與義務(wù)，因此也被稱為戰(zhàn)爭(zhēng)法或武裝沖突法，如有關(guān)國(guó)際人道法的日內(nèi)瓦公約所規(guī)定的內(nèi)容，包括戰(zhàn)斗人員一旦由于生病、負(fù)傷、沉般或主動(dòng)放下武器，就必須被給予戰(zhàn)俘地位，受到人道主義待遇，不得使用生物、化學(xué)、細(xì)菌武器及某些類型的槍彈，占領(lǐng)國(guó)在占領(lǐng)領(lǐng)土內(nèi)必須保障平民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由等。國(guó)際人道法不僅涉及到人權(quán)內(nèi)容，而且包括海牙公約等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)法的規(guī)則。同樣，國(guó)際人權(quán)法也涉及到了不受國(guó)際人道法調(diào)整的和平時(shí)期生活的某些方面，例如，出版自由、集會(huì)權(quán)、選舉權(quán)和罷工權(quán)。

三、具有不同的法律保護(hù)對(duì)象和約束對(duì)象

國(guó)際人權(quán)法所關(guān)注的，是違反人權(quán)的行為，保護(hù)個(gè)人免遭政府專橫行為的影響。國(guó)際人道主義法所關(guān)注的則是戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝沖突中的受害者。國(guó)際人道法約束武裝沖突的所有參與者：在國(guó)際性沖突中，所有相關(guān)國(guó)家都必須遵守人道法；而在國(guó)內(nèi)沖突中人道法既約束政府，也約束與其交戰(zhàn)的團(tuán)體或相互作戰(zhàn)的各個(gè)團(tuán)體。因此，國(guó)際人道法規(guī)則既適用于國(guó)家，也適用于非國(guó)家參與者。國(guó)際人權(quán)法就政府與個(gè)人的關(guān)系設(shè)定了一些約束政府的規(guī)則。雖然越來(lái)越多人認(rèn)為，非國(guó)家參與者，特別是當(dāng)它們履行類似政府功能時(shí)，也應(yīng)遵守人權(quán)規(guī)范，但是這個(gè)問(wèn)題仍然有爭(zhēng)論。

四、具有不同的適用范圍和時(shí)期

從兩種法律適用范圍來(lái)看，國(guó)際人道主義法所保護(hù)的是特殊條件下的特殊群體的生存權(quán)，國(guó)際人權(quán)法適用范圍是除國(guó)際人道主義法保護(hù)的以外的人的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及公民權(quán)利和政治權(quán)利。國(guó)際人道法適用于武裝沖突發(fā)生時(shí)，而不論該武裝沖突是國(guó)際性還是非國(guó)際性。由于國(guó)際人道法針對(duì)的是一種特殊情形——武裝沖突，因此，不允許對(duì)其規(guī)定進(jìn)行任何克減。國(guó)際人權(quán)法原則上在任何時(shí)期均適用，既適用于平時(shí)也適用于發(fā)生武裝沖突的局勢(shì)。然而，一些國(guó)際人權(quán)法條約允許政府在公共緊急情況危及國(guó)家存亡時(shí)克減某些權(quán)利。但是，此克減必須與即將發(fā)生的危機(jī)相稱，其提出不得基于歧視，并且不得違反包括國(guó)際人道法規(guī)則在內(nèi)的其它國(guó)際法規(guī)則。某些人權(quán)是決不能予以克減的。特別包括生存的權(quán)利、禁止酷刑及不人道處罰或待遇、奴隸及奴役，以及法律原則及法律沒(méi)有追溯效力。這是各國(guó)不論在任何情況下，即使是沖突或內(nèi)亂時(shí)都必須尊重的權(quán)利，被喻為人權(quán)的“核心”。

五、執(zhí)法主體和效果不同

國(guó)際人道法的執(zhí)法主體包括參加戰(zhàn)爭(zhēng)和武裝沖突的國(guó)家、武裝力量，以及參加救護(hù)的組織及個(gè)人和紅十字國(guó)際委員會(huì)和各國(guó)紅十字會(huì)，主要任務(wù)則是為了保護(hù)和救助。國(guó)際人權(quán)法的執(zhí)法主體是各國(guó)政府，主要是靠國(guó)家政府的意志，靠國(guó)際社會(huì)道義上的力量，靠國(guó)際社會(huì)的鼓勵(lì)、規(guī)勸、監(jiān)督、批評(píng)、譴責(zé)和制裁等。國(guó)際人權(quán)法執(zhí)行機(jī)構(gòu)的主要目的是恢復(fù)正義或制裁非正義。從兩種法律的最終效果來(lái)看，國(guó)際人道主義法是在武裝沖突或其他暴力發(fā)生的情況下，保護(hù)人類免受威脅和危險(xiǎn)，以保護(hù)人的安全和盡可能地保護(hù)人的生活環(huán)境，因此，被認(rèn)為是“維持現(xiàn)狀”法律。而國(guó)際人權(quán)法，則是通過(guò)在社會(huì)、政治、文化和經(jīng)濟(jì)等方面愿望的完全實(shí)現(xiàn)，給人的個(gè)人發(fā)展的可能性提供一個(gè)國(guó)際保證，因此，被認(rèn)為是“促進(jìn)人們共同幸?！钡姆?。

目前，在國(guó)際社會(huì)中，國(guó)際人道主義法在對(duì)人保護(hù)方面已自成一種體系，有自己的法律基礎(chǔ)、適用范圍和執(zhí)行機(jī)制。它的規(guī)則，在發(fā)生武裝沖突和其他大規(guī)模暴力行為時(shí)以特殊方式對(duì)人實(shí)行保護(hù)，是必可少的。沒(méi)有國(guó)際人道主義法，保護(hù)將是不充足、不完全、同時(shí)也不符合人們的需要。再者，依據(jù)國(guó)際人道主義法所做的工作，同樣也促進(jìn)和體現(xiàn)對(duì)基本人權(quán)——生命權(quán)、生存權(quán)和安全權(quán)——的尊重。紅十字國(guó)際大會(huì)在積極推進(jìn)國(guó)際人道主義法的同時(shí)，多次宣布對(duì)人權(quán)法的關(guān)注，并敦促本運(yùn)動(dòng)通過(guò)參與消滅種族主義、種族歧視、酷刑的努力以及加強(qiáng)對(duì)兒童的保護(hù)來(lái)開(kāi)展并擴(kuò)大這個(gè)方面的工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鐵崖。國(guó)際法[M].北京：法律出版社，1995.

[2]汪火良。論國(guó)際人道法在非國(guó)際性武裝沖突中的適用[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（01）。

[3]王虎華。國(guó)際人道法的定義[J].政法論壇，2005，（02）。

[4]趙樂(lè)。加強(qiáng)實(shí)施國(guó)際人道法的思考[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2004，（06）。

[5]黃列。國(guó)際人道法概述[J].外國(guó)法譯評(píng)，2000，（04）。

篇4

論文摘要：教師威信對(duì)學(xué)生和自身的成長(zhǎng)發(fā)展有至關(guān)重要的作用。青年教師是小學(xué)教師隊(duì)伍的中堅(jiān)力量，科任教師是素質(zhì)教育的重要實(shí)施者，其有無(wú)威信、威信大小，關(guān)系著整個(gè)小學(xué)階段素質(zhì)教育的質(zhì)量。小學(xué)青年科任教師要努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以才樹(shù)威、以德立信、以學(xué)促威、以愛(ài)弘信，樹(shù)立和弘揚(yáng)崇高的威信。

小學(xué)是漫漫人生終身教育的起始階段，小學(xué)教師的人格魅力對(duì)小學(xué)生的成長(zhǎng)有重要的示范作用，威信是教師人格魅力中最閃

光的部分。小學(xué)青年科任教師樹(shù)立崇高的威信，對(duì)促進(jìn)自身的成長(zhǎng)發(fā)展、培育學(xué)生的綜合素質(zhì)基礎(chǔ)、提高教育教學(xué)質(zhì)量，起著重要的作用。

一、教師威信的本質(zhì)與特點(diǎn)

所謂教師的威信，是指教師在學(xué)生、家長(zhǎng)、同行、領(lǐng)導(dǎo)等人群中的聲望與信譽(yù)，是教師的人格受到尊重和熱愛(ài)，教師的言行得到信賴的一種狀態(tài)。威信本質(zhì)上是一種心理現(xiàn)象，是學(xué)生、家長(zhǎng)以及同行對(duì)教師個(gè)體在尊重、愛(ài)護(hù)、影響基礎(chǔ)上的一種敬佩、信服、支持的精神感召力量。教師威信的形成，是主、客觀條件共同作用的結(jié)果。主觀條件是指教師自身的心理素質(zhì)，這是威信形成的決定性因素;客觀條件是指影響教師威信形成的外部因素，包括教師的社會(huì)地位、教育行政機(jī)關(guān)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)教師的態(tài)度以及學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)教師的態(tài)度。

教師威信具有層次性、累積性、互動(dòng)性的特點(diǎn)。層次性是指教師威信影響面、影響的持續(xù)時(shí)間、影響力的大小有程度的差別，在不同年齡學(xué)生中有不同表現(xiàn)，小學(xué)低年級(jí)學(xué)生側(cè)重于興趣和情感方面，中、高年級(jí)學(xué)生則側(cè)重于教師的態(tài)度與思想品質(zhì)、業(yè)務(wù)水平、教育能力、廣泛的科學(xué)文化興趣等方面的綜合評(píng)價(jià)。累積性是指教師樹(shù)立威信需要長(zhǎng)期積累，經(jīng)歷由量變到質(zhì)變、由習(xí)慣到自然的過(guò)程?；?dòng)性是指教師威信對(duì)師生雙方具有交互影響的作用。有威信的教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步具有很強(qiáng)的激勵(lì)、示范作用，也有助于教師進(jìn)一步堅(jiān)定從事教育教學(xué)工作的信心。

二、青年科任教師樹(shù)立較高的威信是事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證

青年教師是小學(xué)教師隊(duì)伍的中堅(jiān)，教學(xué)任務(wù)重，從教時(shí)間短，迫切需要樹(shù)立威信以提高教育教學(xué)質(zhì)量。青年教師與學(xué)生年齡差距小，思想解放，接受新事物快，性格開(kāi)朗，興趣廣泛，易于與學(xué)生溝通，具備了建立自覺(jué)威信的良好條件?？迫握n盡管對(duì)學(xué)生的升學(xué)沒(méi)有硬約束，但科任學(xué)科大多是一些實(shí)踐性科目，符合小學(xué)生活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生具有較強(qiáng)的吸引力，這為建立威信提供了可能。

青年科任教師威信的重要性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，對(duì)于打牢小學(xué)生科任學(xué)科基礎(chǔ)、培育綜合素質(zhì)乃至終生的發(fā)展具有奠基作用;第二，科任教師授課任務(wù)涵蓋班級(jí)多，與學(xué)生接觸面廣，影響面大;第三，青年科任教師精力充沛、思維敏捷，處于事業(yè)的起始階段，具有廣闊的發(fā)展空間，其有無(wú)威信、威信高低，對(duì)教師本人的成長(zhǎng)和事業(yè)的推動(dòng)具有重要作用;第四，青年科任教師確立了崇高的威信，有助于形成對(duì)本學(xué)科經(jīng)久不衰的教研動(dòng)力，保持對(duì)教育事業(yè)旺盛的工作熱情，進(jìn)而會(huì)對(duì)學(xué)校凝練辦學(xué)特色、提高知名度、擴(kuò)大聲譽(yù)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、青年科任教師樹(shù)立威信的策略

小學(xué)科任教師威信的形成是各種因素共同作用的結(jié)果，教師本人的智能、信譽(yù)、勤學(xué)和愛(ài)心具有決定性意義，青年科任教師需要具備卓越的才能、高尚的品德、勤學(xué)的態(tài)度、真摯的情感，才能樹(shù)立并弘揚(yáng)崇高的威信。

以才樹(shù)威:教師的才能，是成為學(xué)生心目中理想教師的重要因素。知識(shí)淵博、教學(xué)得法，敏銳的觀察力、強(qiáng)烈的感召力等等，無(wú)疑會(huì)受到學(xué)生的歡迎?？迫吻嗄杲處熈己玫乃囆g(shù)修養(yǎng)、蓬勃的外在氣質(zhì)、精深的專業(yè)知識(shí)、生動(dòng)的課堂講授、多彩的學(xué)科活動(dòng)是小學(xué)生產(chǎn)生敬佩感的重要源泉，是家長(zhǎng)、同行和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生信賴感的重要條件。青年科任教師要深入鉆研新課標(biāo)，實(shí)踐新課程理念，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，更新教學(xué)手段，形成各具特色的教研風(fēng)格，著力塑造學(xué)術(shù)權(quán)威形象，努力打造智能品牌。

以德立信:品德是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，是吸引學(xué)生的基礎(chǔ)。愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、敬業(yè)奉獻(xiàn)、公正無(wú)私、待人真誠(chéng)、明理誠(chéng)信、以身作則、謙虛謹(jǐn)慎、言行一致的品格，是成為學(xué)生和家長(zhǎng)心目中的理想教師、同行心目中的最佳伙伴、領(lǐng)導(dǎo)心目中的優(yōu)秀助手的重要條件。青年科任教師要努力學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論、法律法規(guī)，培育健康的心理、健全的人格、高尚的師德，對(duì)自己要嚴(yán)于自律、自尊自信，對(duì)學(xué)生要寬嚴(yán)有度、言出必行，對(duì)同行要虛心請(qǐng)教、樂(lè)于助人，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要尊重信任、全力配合，著力塑造誠(chéng)實(shí)守信形象，努力打造信譽(yù)品牌。

篇5

科學(xué)精神和人文精神作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩種產(chǎn)物或結(jié)晶,是人們認(rèn)識(shí)世界的兩個(gè)重要維度?？茖W(xué)精神以物為尺度,以客觀事物自身為尺度去度量世界,科學(xué)精神最重要的品性――客觀性與務(wù)實(shí)性;人文精神以人為中心,通過(guò)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中的人的價(jià)值和意義的關(guān)注和維護(hù),提升人的生存意義和生存目標(biāo)。1但是,科學(xué)精神與人文精神并不是對(duì)立矛盾的兩種事物,作為人類實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)發(fā)展過(guò)程中包含著豐富的人文內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)這種人文內(nèi)涵對(duì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的融合具有重要意義。2

1.科學(xué)的人文意義

當(dāng)今社會(huì)存在著一種科學(xué)精神和人文精神對(duì)立起來(lái)的傾向:似乎科學(xué)精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚(yáng)科學(xué)精神,不僅無(wú)助于人文精神的發(fā)展,反而對(duì)人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認(rèn)為:“狹隘的科學(xué)觀和文化觀是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神分離和對(duì)立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學(xué)觀和文化觀,便不難發(fā)現(xiàn),科學(xué)精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說(shuō),是人文精神的一個(gè)不可分割的重要組成部分。” 一方面,狹隘的科學(xué)觀一是從功利主義科學(xué)觀理解科學(xué),將科學(xué)理解為人類征服自然、獲取物質(zhì)利益的一種手段,片面的把科學(xué)精神視為工具理性;二是從實(shí)證主義科學(xué)觀對(duì)科學(xué)所作的“客觀主義”的理解以及關(guān)于認(rèn)識(shí)(科學(xué))世界和體驗(yàn)(人文)世界的截然劃分,否認(rèn)了兩者的關(guān)聯(lián)。另一方面,狹隘的現(xiàn)代西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀都給人們帶來(lái)一種錯(cuò)誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學(xué)精神相對(duì)立的“文人精神”,或者說(shuō)是“人文學(xué)科的精神”或“人文文化的精神”,從而進(jìn)一步加深了科學(xué)文化與人文文化的對(duì)立,科學(xué)精神和人文精神的對(duì)立?？梢哉f(shuō)從這種狹隘科學(xué)觀和文化觀角度對(duì)科學(xué)精神和人文精神的錯(cuò)誤理解似乎已成為社會(huì)主流觀念。

科學(xué)對(duì)真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內(nèi)涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創(chuàng)新的精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神以外,還有毫無(wú)私利的精神、為真理獻(xiàn)身的精神等。這些精神具有很強(qiáng)的人文意義,并永遠(yuǎn)激勵(lì)著人類向著真善美的最高境界奮勇前進(jìn)。還有,促進(jìn)人類智力的發(fā)展,永遠(yuǎn)向著“更快、更高、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn),也是人類最崇高的理想之一,這是科學(xué)作為一項(xiàng)智力活動(dòng)所體現(xiàn)的最根本的文化精神。代表現(xiàn)代體育的奧林匹克運(yùn)動(dòng)與這樣的現(xiàn)代科學(xué)活動(dòng)是一致的、相似的。3

2. 科學(xué)精神與科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)并不等同于科學(xué)精神?？茖W(xué)技術(shù)里的“科學(xué)”特指的是自然科學(xué),而自然科學(xué)是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)等方式探究自然現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,以便人類能夠按照這些規(guī)律去改造自然?！翱茖W(xué)”還是理論狀態(tài)的東西,它通常要通過(guò)“技術(shù)”去改造自然。所謂“技術(shù)”是實(shí)踐狀態(tài)的東西,實(shí)際上就是科學(xué)的應(yīng)用,但技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)擁有越來(lái)越強(qiáng)大的力量。一般說(shuō)來(lái),科學(xué)技術(shù)是中性的東西,在不同的價(jià)值觀下呈現(xiàn)出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術(shù)在體育領(lǐng)域中的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn),當(dāng)技術(shù)的這股強(qiáng)大勢(shì)力淹沒(méi)了體育科學(xué)活動(dòng)中的人所體現(xiàn)的精神,以及體育科學(xué)文化形成過(guò)程中的人類精神追求,使人們忘記了體育是為了人類的全面發(fā)展的真正目的。導(dǎo)致體育產(chǎn)生異化的主要原因是對(duì)科學(xué)精神的誤解。因而,大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)正確的科學(xué)精神才是發(fā)展科學(xué)技術(shù),并為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供良好的社會(huì)文化氛圍。

3.正確認(rèn)識(shí)體育的科學(xué)精神

通過(guò)以上分析,如果我們依然將體育的科學(xué)精神和人文精神視為兩種事物,簡(jiǎn)單的提倡重視人文精神或是兩者融合發(fā)展,也許改良的效果依然難見(jiàn)。因?yàn)檫@始終是建立在兩種事物、兩種論點(diǎn)上的科學(xué)精神與人文精神,主觀意識(shí)上就對(duì)科學(xué)精神和人文精神是對(duì)立的觀念。因此,應(yīng)該理解為人類所從事的體育科學(xué)活動(dòng)所體現(xiàn)的精神,或者說(shuō)是人類所創(chuàng)造的體育科學(xué)文化所體現(xiàn)的精神是體育的科學(xué)精神。這種精神體現(xiàn)的是人(運(yùn)動(dòng)員或體育參與者)的精神,而不是無(wú)人無(wú)關(guān)的體育科學(xué)技術(shù)所具有的那種工具精神。

弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神對(duì)于體育的發(fā)展具有以下三個(gè)方面的重要作用:一是引導(dǎo)人們正確使用科技手段,促進(jìn)體育活動(dòng)持續(xù)、健康向前發(fā)展,避免濫用科技導(dǎo)致體育產(chǎn)生的異化問(wèn)題。二是在體育發(fā)展進(jìn)程中,正確對(duì)待體育同政治、經(jīng)濟(jì)、外交等社會(huì)各領(lǐng)域的關(guān)系。三是弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神是當(dāng)前我國(guó)實(shí)現(xiàn)體育科學(xué)精神和人文精神融合的理想途徑。蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神使工具理性與價(jià)值理性得到有機(jī)統(tǒng)一,對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用有了符合道德規(guī)范的價(jià)值導(dǎo)向。

將不畏艱難、堅(jiān)忍不拔、探求真理的科學(xué)精神和為人類自由和解放而奮斗、為人類服務(wù)、造福于人類的崇高精神,以及從“更快、更高、更強(qiáng)”向著“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)變的奧運(yùn)精神真正融會(huì)在體育精神中,體育才能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的全面發(fā)展的最高目標(biāo)。

參考文獻(xiàn):

[1] 俞吾金.科學(xué)精神與人文精神必須協(xié)調(diào)發(fā)展[J].探索與爭(zhēng) 鳴,1996(1):4-7.

[2] 陳勇.科學(xué)精神與人文精神關(guān)系探析[J].自然辨證法研究, 1997(1):22-27.

[3] 孟建偉.論科學(xué)的人文精神[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2000(5):162;201.

[4] 郭傳杰.論科學(xué)技術(shù)與精神文明[M].北京:科學(xué)出版社,2004: 67.

[5] 王大珩.于光遠(yuǎn).論科學(xué)精神[M].北京:中央編譯出版社, 2001:165;177.

[6] 肖峰.哲學(xué)探究中的科學(xué)精神與人文精神[J].中國(guó)青年政治 學(xué)院學(xué)報(bào),1993(5):12-16.

[7] 沈禮清.論倡導(dǎo)科學(xué)的人文精神與人的全面發(fā)展[J].理論觀 察,2001(6):19-21.

[8] 盧元鎮(zhèn).體育人文社會(huì)學(xué)概論高級(jí)教程[M].北京:高等教育 出版社,2003:13;54.

篇6

所以，我將從受益人的變更，受益人的指定，受益權(quán)的轉(zhuǎn)讓，受益人的分類以及受益人制度在理賠中經(jīng)常遇到的問(wèn)題和受益人制度的完善等諸多方面進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞保險(xiǎn)受益人理賠被保險(xiǎn)人繼承

一、受益人的定義：

在理賠實(shí)踐中我們常常會(huì)遇到這樣幾個(gè)名詞：

投保人又稱為要保人，是指與保險(xiǎn)公司訂立保險(xiǎn)合同，并按照保險(xiǎn)合同負(fù)有交付保險(xiǎn)費(fèi)義務(wù)的人。

被保險(xiǎn)人，是指根據(jù)保險(xiǎn)合同，其財(cái)產(chǎn)利益或人身受保險(xiǎn)合同保障，在保險(xiǎn)事故發(fā)生后，享有保險(xiǎn)金請(qǐng)求權(quán)的人。投保人往往同時(shí)就是被保險(xiǎn)人。

受益人，是指人身保險(xiǎn)合同中，由被保險(xiǎn)人或者投保人指定的享有保險(xiǎn)金請(qǐng)求權(quán)的人，投保人或者被保險(xiǎn)人可以同時(shí)作為受益人。在投保人、被保險(xiǎn)人與受益人不是同一人時(shí)，投保人指定受益人必須經(jīng)被保險(xiǎn)人同意，投保人變更受益人時(shí)，也必須經(jīng)被保險(xiǎn)人同意。在指定受益人的情況下，實(shí)際上是被保險(xiǎn)人將保險(xiǎn)金請(qǐng)求權(quán)轉(zhuǎn)讓給受益人。保險(xiǎn)受益人是保險(xiǎn)最大利益的享受者，是保險(xiǎn)保障的對(duì)象。

保險(xiǎn)單所有人首先有權(quán)指定受益人，受益人是被保險(xiǎn)人死亡后有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金的人，一般應(yīng)是自然人，而受益人對(duì)被保險(xiǎn)人不一定具有可保利益，人們可以為自己選擇的受益人的利益替自己生命保險(xiǎn)。人壽保險(xiǎn)合同的投保人、被保險(xiǎn)人、受益人三者的關(guān)系是：投保人和被保險(xiǎn)人是同一人，另指定他人為受益人，或者投保人和被保險(xiǎn)人不是同一個(gè)人，而指定自己為受益人。但是，在大多數(shù)情況下，投保人和被保險(xiǎn)人是同一個(gè)人，受益人是他人。以下主要是根據(jù)這種情況來(lái)分析受益人條款以及在理賠中遇到的有關(guān)受益人的問(wèn)題。

二、關(guān)于受益人的變更

如果人壽保險(xiǎn)合同規(guī)定保留投保人變更受益人的權(quán)利，投保人若要變更受

益人就必須書(shū)面通知保險(xiǎn)公司，并辦理批改手續(xù)，否則保險(xiǎn)公司不受此約束。我國(guó)保險(xiǎn)公司規(guī)定，變更受益人必須得到保險(xiǎn)公司的批準(zhǔn)。

早期的人壽保險(xiǎn)合同幾乎都規(guī)定受益人是不可變更的，而現(xiàn)代的人壽保險(xiǎn)合同一般都保留投保人變更受益人的權(quán)利，但有時(shí)也允許指定不可變更的受益人。在指定不可變更的受益人的情況下，受益人取得了一種既得了一種既得權(quán)利，未經(jīng)受益人本人同意，不準(zhǔn)變更受益人。投保人仍擁有保險(xiǎn)單所有人的其他權(quán)利，諸如退保、取得保險(xiǎn)單質(zhì)押貸款、領(lǐng)取紅利等①。另一種觀點(diǎn)是，當(dāng)影響受益人利益時(shí)，投保人行使任何合同權(quán)利都要征得受益人的同意，投保人和受益人好像是保險(xiǎn)單的共同所有人。但是，不可變更的受益人不可以強(qiáng)迫投保人繼續(xù)繳付保險(xiǎn)費(fèi)。如果投保人不繼續(xù)繳付保險(xiǎn)費(fèi)，也不排除讓受益人來(lái)代其繳付保險(xiǎn)費(fèi)。

根據(jù)《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》第六十三條第一款：“被保險(xiǎn)人或者投保人可以變更受益人并書(shū)面通知保險(xiǎn)人。保險(xiǎn)人收到變更受益人的書(shū)面通知后，應(yīng)當(dāng)在保險(xiǎn)單上批注。”②所以提示投保人和被保險(xiǎn)人：首先必須慎重仔細(xì)填寫(xiě)保險(xiǎn)受益人；其次在變更時(shí)必須按照保險(xiǎn)法規(guī)定以書(shū)面形式通知保險(xiǎn)公司。同時(shí)，為了避免將來(lái)不必要的麻煩，保單簽發(fā)后，任何可能會(huì)影響風(fēng)險(xiǎn)程度的重要事頂?shù)淖兏紤?yīng)及時(shí)通知保險(xiǎn)公司。

變更受益人是被保險(xiǎn)人的權(quán)利，壽險(xiǎn)實(shí)踐中被保險(xiǎn)人變更受益人的情況也較常見(jiàn)，為了避免法律糾紛，被保險(xiǎn)人從事這一行為時(shí)應(yīng)注意兩方面的問(wèn)題，首先，變更受益人的意思表示應(yīng)以書(shū)面形式作出，并立即通知保險(xiǎn)公司，以便其在保單上作出批注；其次，這種意思表示應(yīng)獨(dú)立作出，并明確追加或變更受益人的意思。

三、特定受益人和成員受益人

特定受益人是指名的受益人，一家企業(yè)也可以是一個(gè)指名的受益人，而成員受益人則是不指名的，只是指定某單位的成員為受益人，如被保險(xiǎn)人的子女。當(dāng)被保險(xiǎn)人希望保險(xiǎn)金在家庭成員中間平均分配，使用成員受益人是恰當(dāng)?shù)?。由于識(shí)別成員存在困難，保險(xiǎn)公司會(huì)限制成員的受益人的名稱。有時(shí)投保人在指定成員受益人時(shí)用詞含糊，只能根據(jù)意圖來(lái)解釋。例如，指定“我的未成年子女”為受益人。指定受益人的時(shí)間與給付保險(xiǎn)金的時(shí)間可能相隔多年。究竟誰(shuí)有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金？根據(jù)意圖解釋，“未成年子女”這個(gè)用語(yǔ)只能說(shuō)明在指定受益人時(shí)他們都是未成年子女，并不說(shuō)明給付保險(xiǎn)金時(shí)受益人是未成年人；而且，“子女”這個(gè)用語(yǔ)包括前妻和后妻所生的子女、養(yǎng)子、養(yǎng)女以及他們所承認(rèn)的非婚生子女。因此，投保人應(yīng)用清晰文字來(lái)指定成員受益人。子女中有些可能會(huì)比被保險(xiǎn)人更早死亡，如果希望其孫子孫女得到其父母的份額，也應(yīng)該予以說(shuō)明。

四、有關(guān)受益權(quán)的轉(zhuǎn)讓

在保險(xiǎn)中會(huì)涉及到轉(zhuǎn)讓問(wèn)題，即受益人是否享有受益權(quán)轉(zhuǎn)讓權(quán)。受益權(quán)是指受益人根據(jù)保險(xiǎn)合同中投保人或者被保險(xiǎn)人的指定，享有的保險(xiǎn)金給付請(qǐng)求權(quán)。除保險(xiǎn)合同約定外，受益人取得的權(quán)利僅以保險(xiǎn)金的請(qǐng)求權(quán)為限，至于保險(xiǎn)金的返還請(qǐng)求權(quán)等權(quán)利原則上仍屬于投保人，受益人不能取得。通常認(rèn)為受益權(quán)系原始取得，所以受益人取得的保險(xiǎn)金不得作為被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)，不能用以抵還被保險(xiǎn)人生前的債務(wù)，并且可以免繳遺產(chǎn)稅。受益人以外的任何人無(wú)權(quán)分享受益人領(lǐng)取的保險(xiǎn)金。③

受益權(quán)不是一種現(xiàn)實(shí)的權(quán)利，僅僅是一種期待權(quán)。因此，在保險(xiǎn)事故發(fā)生之前，投保人或者被保險(xiǎn)人可以隨時(shí)申請(qǐng)變更受益人。只有當(dāng)被保險(xiǎn)人死亡后，受益權(quán)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，受益人才能夠向保險(xiǎn)公司申請(qǐng)給付保險(xiǎn)金。保單的轉(zhuǎn)讓并不否定受益人的受益權(quán)，僅僅是受益人的權(quán)利在一定程度上受制于受讓人。受益人經(jīng)指定后，其對(duì)保險(xiǎn)合同僅有一種期待利益，受益人非經(jīng)被保險(xiǎn)人同意，或保險(xiǎn)合同列明允許轉(zhuǎn)讓的，不得將利益轉(zhuǎn)讓給他人。受益人違反規(guī)定轉(zhuǎn)讓其期待利益的，應(yīng)視為無(wú)效。該轉(zhuǎn)讓的結(jié)果實(shí)際上相當(dāng)于投保人或被保險(xiǎn)人變更受益人。保險(xiǎn)公司在接到受益權(quán)轉(zhuǎn)讓申請(qǐng)后，應(yīng)認(rèn)真審查受益權(quán)轉(zhuǎn)讓申請(qǐng)是否符合法律的規(guī)定，以避免不必要的糾紛。

五、順序受益人

如前所述，受益人有可能在被保險(xiǎn)人之前死亡，或者與被保險(xiǎn)人同時(shí)死亡，如果在指定受益人時(shí)同時(shí)指定第一受益人和第二受益人，則可以避免在出現(xiàn)上述情況下給付保險(xiǎn)金的麻煩。第一受益人是被保險(xiǎn)人死亡后首先有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金的人。第二受益人則是在第一受益人死于被保險(xiǎn)人之前情況下有權(quán)領(lǐng)取保險(xiǎn)金的人。如果第一受益人在沒(méi)有領(lǐng)完分期給付的保險(xiǎn)金之前死亡，其余保險(xiǎn)金向第二受益人給付。在許多家庭中，丈夫指定妻子為第一受益人，或妻子指定丈夫?yàn)榈谝皇芤嫒?，子女則被指定為第二受益人。為了便于處理被保險(xiǎn)人和受益人同時(shí)死亡或受益人只相隔數(shù)小時(shí)后死亡的問(wèn)題，許多人壽保險(xiǎn)單有一項(xiàng)“遺屬條款”，它規(guī)定，為了有權(quán)取得保險(xiǎn)金，受益人在被保險(xiǎn)人死亡后必須生存一段時(shí)期。④

六、法定受益人

目前的人身保險(xiǎn)實(shí)務(wù)中，受益人指定不明是一普遍現(xiàn)象。在太平洋壽險(xiǎn)開(kāi)封中支的人身壽險(xiǎn)的受益人一欄中有60％的保單填寫(xiě)的都是“法定”、“法定受益人”這一表述在《保險(xiǎn)法》等法規(guī)中都找不到，有人認(rèn)為是指被保險(xiǎn)人沒(méi)有明確指定受益人，根據(jù)法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)享有保險(xiǎn)金繼承權(quán)的人。實(shí)務(wù)中，也通常將“法定受益人”視為未指定受益人來(lái)處理。在人壽保險(xiǎn)的投保單填寫(xiě)項(xiàng)目中，“受益人”一欄的填寫(xiě)是比較重要的，它關(guān)系到發(fā)生保險(xiǎn)事故時(shí)誰(shuí)會(huì)得到保險(xiǎn)的保障。

在人壽險(xiǎn)保險(xiǎn)公司理賠實(shí)際工作中會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，根據(jù)《繼承法》的規(guī)定給付保險(xiǎn)金會(huì)面臨很多問(wèn)題，處理不當(dāng)極有可能會(huì)陷入被保險(xiǎn)人財(cái)產(chǎn)繼承糾紛之中。主要有以下問(wèn)題

1，“法定”混同出現(xiàn)的問(wèn)題：長(zhǎng)期壽險(xiǎn)保單在各家壽險(xiǎn)公司的保單中占有相當(dāng)?shù)谋戎?。隨著時(shí)間的變遷，投保人、被保險(xiǎn)人的家庭結(jié)構(gòu)很可能會(huì)發(fā)生變化。如不明確指定受益人，僅約定受益人“法定”，就會(huì)使保險(xiǎn)事故發(fā)生時(shí)的保險(xiǎn)金領(lǐng)取人處于不確定狀態(tài)。繼承法規(guī)定的法定繼承人范圍是：第一順序?yàn)楸焕^承人的配偶、子女、父母；第二順序?yàn)楸焕^承人的兄弟姐妹、祖父母、外祖父母；死于被繼承人之前的子女的直系親屬享有代位繼承權(quán)；對(duì)公婆或岳父母盡了主要贍養(yǎng)義務(wù)的兒媳或女婿也有繼承權(quán)。繼承開(kāi)始后，只有既無(wú)遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議，又無(wú)遺囑或遺贈(zèng)時(shí)才能適用法定繼承。⑤被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)按法定繼承處理時(shí)才會(huì)有法定繼承人。

2、在保險(xiǎn)金給付上的差別在理賠中帶來(lái)的問(wèn)題：如果投保人或被保險(xiǎn)人在投保時(shí)將受益人填定為“法定”或“法定受益人”，保險(xiǎn)公司應(yīng)按《繼承法》的規(guī)定進(jìn)行給付。根據(jù)《繼承法》第三十三條之規(guī)定，繼承遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)清償被繼承人依法應(yīng)當(dāng)繳納的稅款和債務(wù)，如被保險(xiǎn)人生前有未繳納的稅款或負(fù)有債務(wù)，則相關(guān)當(dāng)事人可以依據(jù)《繼承法》中的規(guī)定對(duì)被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)提出先予清償要求。所以，增大保險(xiǎn)公司的審核義務(wù)。投保人、被保險(xiǎn)人在投保時(shí)如明確指明了受益人，發(fā)生理賠時(shí)，受益人仍生存，則受益人可以依據(jù)保險(xiǎn)合同得到被保險(xiǎn)人的死亡保險(xiǎn)金，保險(xiǎn)公司在給付保險(xiǎn)金時(shí)只需核對(duì)受益人的身份證明即可，處理起來(lái)會(huì)很簡(jiǎn)單。如果看被保險(xiǎn)人有無(wú)遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議、遺囑和遺贈(zèng)，然后才能按法定繼承進(jìn)行給付，給付時(shí)還負(fù)有核對(duì)被保險(xiǎn)人法定繼承人的義務(wù)。這種情況下保險(xiǎn)公司在給付保險(xiǎn)金時(shí)會(huì)很謹(jǐn)慎，因?yàn)橐坏┨幚聿划?dāng)，可能就會(huì)遺漏繼承人，損害相關(guān)權(quán)利人的合法繼承權(quán)，如果補(bǔ)救措施不到位就會(huì)置身于被保險(xiǎn)人的繼承糾紛之中。處理不好在理賠中就很難準(zhǔn)確的給付保險(xiǎn)金。

所以，保險(xiǎn)單上“受益人”一欄填寫(xiě)為“法定”或“法定受益人”，會(huì)導(dǎo)致沒(méi)有指定受益人的后果。理賠時(shí)不僅增加了保險(xiǎn)人履行給付保險(xiǎn)金義務(wù)的難度，而且有可能違背投保人、被保險(xiǎn)人投保時(shí)的保障設(shè)想。因此，投保人壽保險(xiǎn)時(shí)，明確指定受益人是非常重要的。

七、未成年的受益人

指定一個(gè)人未成年的受益人會(huì)產(chǎn)生一些獨(dú)特的問(wèn)題。例如，指定一個(gè)未成年人為不可變更的受益人，投保人要改變受益人就需經(jīng)他本人同意，而未成年人沒(méi)有這樣的行為能力，未成年人就必須有一個(gè)監(jiān)護(hù)人，監(jiān)護(hù)人有著保護(hù)未成年人的義務(wù)，往往不會(huì)同意改變受益人。又如，保險(xiǎn)公司一般不會(huì)直接向未成年人給付保險(xiǎn)金，這也需要指定一個(gè)監(jiān)護(hù)人。如果由法院指定一個(gè)監(jiān)護(hù)人，則會(huì)推遲保險(xiǎn)金給付，并需要一筆法律費(fèi)用。一種辦法是在遺囑中指定一個(gè)監(jiān)護(hù)人；另一種辦法是向一個(gè)受托人給付保險(xiǎn)金，該受托人有權(quán)為未成年人的利益運(yùn)用資金。

如果人壽保險(xiǎn)合同規(guī)定保留投保人變更受益人的權(quán)利，投保人若要變更受益人就必須書(shū)面通知保險(xiǎn)公司，并辦理批改手續(xù)，否則保險(xiǎn)公司不受此約束。我國(guó)保險(xiǎn)公司規(guī)定，變更受益人必須得到保險(xiǎn)公司的批準(zhǔn)。

八、在理賠實(shí)踐中遇到的幾種特殊情況

在理賠實(shí)踐中受益人的給付通常不難處理，但有幾種特殊情況不好處理，下面進(jìn)行具體分析：

1，受益人在被保險(xiǎn)人之前死亡

如果不可變更的受益人，在被保險(xiǎn)人之前死亡，該受益人的既得權(quán)利能否轉(zhuǎn)讓給其繼承人？如果有多個(gè)受益人，對(duì)這個(gè)問(wèn)題要從兩方面分析。一種情況是，所有受益人都是在被保險(xiǎn)人之前死亡，這允許投保人重新指定受益人。如果只有單個(gè)受益人，受益人在被保險(xiǎn)人之前死亡，自然也以這種方式解決。另一種情況是，一些受益人在被保險(xiǎn)人之前死亡，另一些受益人在被保險(xiǎn)人死亡時(shí)仍生存，那么究竟是仍生存的受益人有權(quán)取得全部保險(xiǎn)金，還是僅取得原有的份額？換言之，那些在被保險(xiǎn)人之前死亡的受益人的權(quán)益能否轉(zhuǎn)讓給繼承人。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，有時(shí)候的裁決不一致。最好的辦法是，在指定受益人時(shí)對(duì)這種情況予以說(shuō)明。

2，受益人與被保險(xiǎn)人同時(shí)死亡

最高人民法院制訂的《關(guān)于執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)繼承法〉若干問(wèn)題的意見(jiàn)》第二條規(guī)定：“相互有繼承關(guān)系的幾個(gè)人在同一事件中死亡，如不能確定死亡先后時(shí)間的，推定沒(méi)有繼承人的先死亡。死亡人各自都有繼承人的，如幾個(gè)死亡人輩份不同，推定長(zhǎng)輩先死亡；幾個(gè)死亡人輩份相同，推定同時(shí)死亡，彼此不發(fā)生繼承，由他們各自的繼承人分別繼承?！?/p>

所以受益人與被保險(xiǎn)人在同一事件中死亡，無(wú)法確定先后順序，保險(xiǎn)金如何給付的問(wèn)題。對(duì)此，我國(guó)保險(xiǎn)法并無(wú)明確規(guī)定。繼承人享有對(duì)被繼承人財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)與其對(duì)被繼承人生前所盡的義務(wù)是對(duì)等的，而受益人的受益權(quán)源于被保險(xiǎn)人或投保人的指定，因此不能以繼承人和被繼承人之間的關(guān)系衡量受益人與被保險(xiǎn)人之間的關(guān)系。如果受益人與被保險(xiǎn)人在同一事故中死亡，無(wú)法證明死亡的先后順序的，若推定被保險(xiǎn)人先于受益人死亡，則保險(xiǎn)金歸受益人所有，由于受益人也已經(jīng)死亡，保險(xiǎn)金就成為受益人的遺產(chǎn)，由受益人的法定繼承人繼承。這種結(jié)果，使得保險(xiǎn)金可能由與被保險(xiǎn)人關(guān)系非常疏遠(yuǎn)甚至沒(méi)有什么利益關(guān)系的人所得，違背了投保人為自己的利益或者為被保險(xiǎn)人的利益投保的初衷。因此，按照投保人的遺產(chǎn)處理更符合保險(xiǎn)的精神。

3，離婚對(duì)受益人地位的影響

許多離婚訴訟的財(cái)產(chǎn)協(xié)議未提及人壽保險(xiǎn)單，在發(fā)生婚姻糾紛的情況下，往往忘記了把配偶指定為受益人這一件事情。在這種情況下，離婚的判決不影響配偶的受益人地位，既仍有取得保險(xiǎn)金的權(quán)利，因?yàn)槭芤嫒藢?duì)被保險(xiǎn)人不一定要有可保利益。

我國(guó)《保險(xiǎn)法》對(duì)受益人條款的主要規(guī)定是：受益人由被保險(xiǎn)人或投保人指定，投保人指定受益人必須經(jīng)被保險(xiǎn)人同意，另規(guī)定了受益順序和受益份額等。而根據(jù)我國(guó)《保險(xiǎn)法》第六十三條規(guī)定，被保險(xiǎn)人或者投保人可以變更受益人并書(shū)面通知保險(xiǎn)人。保險(xiǎn)人收到變更受益人的書(shū)面通知后，應(yīng)當(dāng)在保險(xiǎn)單上批注。投保人變更受益人時(shí)須經(jīng)被保險(xiǎn)人同意。

對(duì)于婚后投保，離異后再婚者，如果將其所寫(xiě)的“法定”理解為投保時(shí)法定，則其前夫（妻）有得到保險(xiǎn)金的權(quán)利；如果理解為出險(xiǎn)時(shí)法定，則其現(xiàn)任夫（妻）有取得該保險(xiǎn)金的權(quán)利。持不同觀點(diǎn)的人處理這個(gè)問(wèn)題所得的結(jié)果是不同的，如依投保人投保時(shí)的真實(shí)意思表示來(lái)說(shuō)。但在壽險(xiǎn)理賠實(shí)踐中是按前一種觀點(diǎn)是正確的，投保人希望按投保時(shí)自己的家庭狀況確定受益人，按法定繼承來(lái)分配保險(xiǎn)金是在被保險(xiǎn)人死亡之后，此時(shí)的“法定”會(huì)因被保險(xiǎn)人家庭關(guān)系的變化而與投保時(shí)的“法定”不同，保險(xiǎn)金的兌現(xiàn)可能與當(dāng)初簽訂壽險(xiǎn)合同時(shí)投保人、被保險(xiǎn)人的意愿相悖。

4、受益人致被保險(xiǎn)人死亡

我國(guó)《保險(xiǎn)法》第65條第1款規(guī)定：“投保人、受益人故意造成被保險(xiǎn)人死亡、傷殘或者疾病的，保險(xiǎn)人不承擔(dān)給付保險(xiǎn)金的責(zé)任。投保人已交足2年以上保險(xiǎn)費(fèi)的，保險(xiǎn)人應(yīng)當(dāng)按照合同約定向其他享有權(quán)利的受益人退還保險(xiǎn)單的現(xiàn)金價(jià)值”。③《保險(xiǎn)法》第64條規(guī)定：受益人依法喪失或放棄受益權(quán)，沒(méi)有其他受益人的。被保險(xiǎn)人死亡后，保險(xiǎn)金作為被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)，由保險(xiǎn)人向被保險(xiǎn)人的繼承人履行給付保險(xiǎn)金的義務(wù)。③從這一規(guī)定可見(jiàn)，只有在受益人喪失或放棄受益權(quán)且沒(méi)有其他受益人存在的情況下，保險(xiǎn)金才得作為被保險(xiǎn)人的遺產(chǎn)處理。而在受益人為數(shù)人時(shí)，其中一人或幾人依法喪失受益權(quán)或放棄受益權(quán)，其他善意受益人的權(quán)益仍應(yīng)得到保護(hù)，即其他善意受益人有權(quán)請(qǐng)求給付全部或部分保險(xiǎn)金。不能因一人或幾人的非法行為使得保險(xiǎn)合同存在的基礎(chǔ)全部動(dòng)搖，導(dǎo)致保險(xiǎn)人免除給付保險(xiǎn)金的責(zé)任。人壽保險(xiǎn)金的取得是不確定的，因?yàn)槿说纳遣淮_定、不穩(wěn)定的。

九、我國(guó)《保險(xiǎn)法》中受益權(quán)規(guī)定在理賠中的完善

隨著我國(guó)加入世貿(mào)和中國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)的逐步開(kāi)放，保險(xiǎn)公司也越來(lái)越多，保險(xiǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)必將更加激烈。保險(xiǎn)中理賠的也會(huì)越來(lái)越多，為了保險(xiǎn)市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展，要切實(shí)的聯(lián)系受益人有關(guān)的制度和條款在理賠中的實(shí)際應(yīng)用，完善受益人制度和條款在理賠中帶來(lái)的麻煩，是非常重要的。本人根據(jù)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)提出在理賠中的幾點(diǎn)完善：

1，在受益人的變更中保險(xiǎn)法應(yīng)該把遺囑和公正的效力問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明，避免

在理賠實(shí)際處理中找不到準(zhǔn)確的依據(jù)。

2，“法定受益人”這一表述在《保險(xiǎn)法》等法規(guī)中都找不到，而客戶常常

這樣填寫(xiě)，而保險(xiǎn)公司也默認(rèn)這樣填寫(xiě)。增強(qiáng)有關(guān)受益人方面的審核義務(wù)，不僅有利于規(guī)范保險(xiǎn)公司的條款制定，而且有助于保險(xiǎn)理賠糾紛的順利解決，切實(shí)保障受益人的合法權(quán)益，促進(jìn)我國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)的有序發(fā)展。

3，理賠中遇到的受益人死亡的幾種特殊情況如：受益人與被保險(xiǎn)人在同一

事件中死亡，無(wú)法確定先后順序，保險(xiǎn)金如何給付的問(wèn)題，在保險(xiǎn)法中也無(wú)明確規(guī)定。所以，完善保險(xiǎn)法的規(guī)定和保險(xiǎn)條款的規(guī)定是十分重要的。

4，保險(xiǎn)公司在處理有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，與客戶進(jìn)行溝通是必要的，保險(xiǎn)公司在

完善有關(guān)的條款同時(shí)也要提示客戶注意這方面的問(wèn)題，必要的話應(yīng)該詳細(xì)解釋有關(guān)問(wèn)題，把工作做在前面，使客戶在出險(xiǎn)前已經(jīng)明白清楚，避免在理賠時(shí)產(chǎn)生糾紛。

隨著保險(xiǎn)中理賠的會(huì)越來(lái)越多，為了保險(xiǎn)市場(chǎng)的穩(wěn)定發(fā)展，要切實(shí)的聯(lián)系受益人有關(guān)的制度和條款在理賠中的實(shí)際應(yīng)用，完善受益人制度和條款在理賠中帶來(lái)的麻煩，是非常重要的。

參考文獻(xiàn)

①《保險(xiǎn)法原理》孫積祿中國(guó)政法大學(xué)出版社1993年

②《健康保險(xiǎn)》陳滔西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2002年

③《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》2002年

④《人身保險(xiǎn)原理和實(shí)務(wù)》許謹(jǐn)良上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社

2003年

⑤《民法學(xué)》李由義北京大學(xué)出版社2004年

注：

①摘自《保險(xiǎn)法原理》第62頁(yè)；

②摘自《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》第5頁(yè)；

篇7

2.語(yǔ)音運(yùn)用

2.1語(yǔ)調(diào)變化

2.1.1輕聲：體育新聞節(jié)目主持人可以用輕聲音節(jié)與非輕聲音節(jié)來(lái)表達(dá)不同的語(yǔ)義，如

例（1）：主持人播報(bào)到：“李宗偉和林丹可真是我們認(rèn)為的對(duì)頭啊?！保ǔ鲎灾醒腚娨暸_(tái)體育新聞）

此處“頭”字讀輕聲，這個(gè)詞理解為冤家，這個(gè)句子也更能生動(dòng)的表達(dá)出李宗偉和林丹總是在國(guó)際重大賽事的決賽局相遇。

2.1.2重音：體育新聞節(jié)目主持人可以聯(lián)系上下文，根據(jù)語(yǔ)句情況和語(yǔ)義表達(dá)的特殊需要確定重音。

（1）對(duì)比式重音

例（2）：“在此次CBA總決賽的比拼中，北京金隅隊(duì)以4：2的成績(jī)大勝新疆廣匯隊(duì)，第二次捧起了CBA總決賽冠軍的獎(jiǎng)杯?！?/p>

例（3）：主持人以：“馬刺客場(chǎng)以118：103擊敗了開(kāi)拓者”來(lái)報(bào)道NBA季后賽。

―以上例子均出自中央電視臺(tái)體育新聞

例（2）中，主持人著重突出北京金隅隊(duì)和新疆隊(duì)4：2的成績(jī)，突顯此次CBA總決賽是北京金隅隊(duì)獲勝。例（3）中，主持人重讀了馬刺在客場(chǎng)118：103擊敗開(kāi)拓者的成績(jī)，突出季后賽中馬刺的客場(chǎng)勝利。

（2）突顯式重音

例（4）：“2014年北京國(guó)際馬術(shù)大師賽是連續(xù)第四年登陸鳥(niǎo)巢”。

例（5）：“里皮出書(shū)，認(rèn)為中國(guó)足球水平要想提升，需要長(zhǎng)時(shí)間的沉淀?！?/p>

―以上例子均出自中央電視臺(tái)體育新聞

例（4）中，主持人著重突出了北京、第四年、鳥(niǎo)巢，很明顯的讓觀眾清楚本次國(guó)際馬術(shù)大師賽的舉辦地、舉辦次數(shù)。例（5）中，主持人重讀“長(zhǎng)時(shí)間”這個(gè)詞，寓意著中國(guó)足球的發(fā)展還有很長(zhǎng)的一段路。

（3）肯定性重音

例（6）：主持人播報(bào)體操選手姚金男的訓(xùn)練情況時(shí)：“今年國(guó)家體操隊(duì)的訓(xùn)練還是十分有效的，莫空翻規(guī)則的改變并沒(méi)有影響姚金男在高低杠上的成績(jī)，她現(xiàn)在的成績(jī)?nèi)匀荒軌蚺旁谑澜缜皫孜弧！保ǔ鲎灾醒腚娨暸_(tái)體育新聞）

主持人著重突出“還是、沒(méi)有、能夠”，旨在否定體操規(guī)則的改變會(huì)影響姚金男的成績(jī)。

本部分小結(jié)：體育新聞節(jié)目主持人在平常要從各方面加強(qiáng)音量調(diào)節(jié)、語(yǔ)調(diào)運(yùn)用等方面的訓(xùn)練，還可通過(guò)加強(qiáng)呼吸練習(xí)，多用中音區(qū)發(fā)音控制好音量。表達(dá)特殊需要時(shí)，主持人應(yīng)控制聲門(mén)，使聲帶放松，利用氣音表達(dá)特定人物的口吻，渲染環(huán)境氣氛。

2.2語(yǔ)速變化

2.2.1 語(yǔ)速加快：體育新聞主持人定位在于以“波瀾不驚”之感將新聞播出，但主持人在進(jìn)入“解說(shuō)”新聞階段時(shí)，會(huì)加快語(yǔ)速來(lái)突出比賽激烈情況。

例（7）：“斯蒂芬森壓哨將球送入籃筐。”

例（8）：“馬刺隊(duì)打出16：4，讓雷霆開(kāi)場(chǎng)的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)蕩然無(wú)存。”

―以上例子均出自中央電視臺(tái)體育新聞

例（7）中，主持人在這句話前后還有很多對(duì)比賽細(xì)節(jié)的描述，但能夠明顯感受到在說(shuō)這句話時(shí)語(yǔ)速加快，想突顯斯蒂芬森的絕殺進(jìn)球;作為觀眾的我，在這句話的一瞬間興奮不已。例（8）中，主持人著重突顯了馬刺的進(jìn)攻快速、進(jìn)球有效，從側(cè)面反映了缺少主力、情緒低迷的雷霆。

2.2.2語(yǔ)速減慢：主持人在節(jié)目播出過(guò)程中傳遞的不僅是體育專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)向人們傳遞正確價(jià)值觀和奧林匹克精神。

例（9）：“NBA總裁昨天在紐約表示，聯(lián)盟在處理斯特林種族歧視一事上的做法是正確的?！?/p>

例（10）：“金州勇士隊(duì)宣布任命史蒂夫―科爾為球隊(duì)總教練?！?/p>

―以上例子均出自中央電視臺(tái)體育新聞

因播報(bào)的不是體育賽事，所以在播報(bào)這一部分新聞時(shí)，體育新聞節(jié)目主持人往往會(huì)放慢語(yǔ)速，沒(méi)有播出比賽時(shí)帶有的激昂情緒。

3.詞語(yǔ)錘煉

3.1行業(yè)語(yǔ)運(yùn)用

例（11）：“中國(guó)男排訓(xùn)練的秘密武器目標(biāo)架，有了它之后二傳在練習(xí)傳球時(shí)，無(wú)論是高度、速度還是力量的掌控都有了更加明確的標(biāo)準(zhǔn)?！保ǔ鲎灾醒腚娨暸_(tái)體育新聞）

例（11）中的目標(biāo)架和二傳都是排球中的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，目標(biāo)架是排球訓(xùn)練的輔助工具，二傳是排球隊(duì)中接對(duì)方來(lái)球后專門(mén)擔(dān)任第二次傳球組織進(jìn)攻的隊(duì)員。

3.2同義避復(fù)

在體育新聞中，我們經(jīng)常能夠看到主持人運(yùn)用不同的語(yǔ)音形式表示相同的意義內(nèi)容，這就是詞的同義現(xiàn)象。

例（12）：“巴塞羅那表現(xiàn)不錯(cuò)，皇家馬德里發(fā)揮出色。”（出自中央電視臺(tái)體育新聞）

“表現(xiàn)不錯(cuò)”和“發(fā)揮出色”都是指該隊(duì)在比賽過(guò)程中發(fā)揮穩(wěn)定、獲得不俗成績(jī)，雖意義相同，但如果把它換成“巴塞羅那表現(xiàn)不錯(cuò)，皇家馬德里表現(xiàn)也不錯(cuò)”則有重復(fù)感。

3.3形容詞、擬聲詞、動(dòng)詞運(yùn)用

澳大利亞著名新聞工作者雷維爾曾說(shuō)：“在運(yùn)用形容詞上，要顯得從容不迫。描繪體育運(yùn)動(dòng)的方法是，使用大量動(dòng)詞和盡量不用空洞廢話?！?/p>

3.3.1形容詞運(yùn)用：例（13）：“阿爾德里奇依然延續(xù)了轟轟烈烈的狂暴秀打爆休斯頓雙塔”（出自中央電視臺(tái)體壇快訊）

這是一場(chǎng)火箭對(duì)陣開(kāi)拓者的比賽，主持人用“轟轟烈烈”形容阿爾德里奇的表現(xiàn)，觀眾可以很好的感受到NBA季后賽的精彩，從而感受到體育的魅力。

3.3.2擬聲詞運(yùn)用：鄒市明在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上奪得男子48公斤級(jí)拳擊比賽冠軍時(shí)，主持人用“劈劈啪啪”形容比賽中雙方選手向?qū)Ψ綋羧瓡r(shí)的情景。大量運(yùn)用擬聲詞，能讓觀眾感受到體育運(yùn)動(dòng)的韻律感和節(jié)奏感。

4.總結(jié)

體育新聞主持人的語(yǔ)言藝術(shù)是節(jié)目主持藝術(shù)的核心層面，我們要遵循播音主持和語(yǔ)言藝術(shù)的原則，展現(xiàn)體育新聞節(jié)目主持人語(yǔ)言魅力，從而體現(xiàn)體育新聞節(jié)目主持人語(yǔ)言藝術(shù)的價(jià)值。因此，只有不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高語(yǔ)言能力，增強(qiáng)語(yǔ)言藝術(shù)，才能成為一名優(yōu)秀的體育新聞節(jié)目主持人。（作者單位：北京體育大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]壽文華.從優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員中選拔電視體育節(jié)目主持人的若干問(wèn)題研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，11

[2]段金花，文治芳，閆立亮.體育新聞的語(yǔ)言藝術(shù)初探[J].山東體育科技，2002，12

[3]曾建斌.主持人的語(yǔ)言藝術(shù)原則[J].傳播技巧，2013

[4]虞國(guó)慶.普通話水平測(cè)試與培訓(xùn)教程[M].江西高校出版社，2010

篇8

    2.注重?fù)碛挟愑蛎褡屣L(fēng)情的音樂(lè)。在對(duì)少數(shù)民族授課時(shí),如果選擇這些具有異域少數(shù)民族特點(diǎn)的創(chuàng)作,能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族熱愛(ài)之情,于此同時(shí)還可以激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)之情,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。如溫婉秀麗的江蘇民歌《茉莉花》、凄美哀怨的陜北民歌《走西口》、明快樂(lè)觀的彝族民歌《猜調(diào)》、高亢舒緩的蒙古長(zhǎng)調(diào)《牧歌》,都體現(xiàn)了民族音樂(lè)的無(wú)窮魅力。

    3.選擇的作品應(yīng)該符合學(xué)生的心理特點(diǎn)。中學(xué)生的心理正是發(fā)展階段,一定要選擇能夠使學(xué)生對(duì)外界有探索和求職欲望的作品。如施斯美塔那的《伏爾塔瓦河》、維瓦爾弟的《四季》等創(chuàng)作,可以通過(guò)欣賞這些作品學(xué)習(xí)外國(guó)的風(fēng)光,也開(kāi)拓了中學(xué)生的眼界。另外,如今學(xué)生的情感逐漸豐富并成熟起來(lái),對(duì)各種表現(xiàn)情感的創(chuàng)作有著濃厚的興趣,例如表現(xiàn)師生情感的作品《師生情》,表現(xiàn)親情的作品《母親頌》《百歲老娘》等。

    二、科學(xué)靈活的教學(xué)方法是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的核心

篇9

引言：新世紀(jì)以來(lái)，社會(huì)不斷向前發(fā)展，自然與人文兩大科學(xué)之間的聯(lián)系越來(lái)越多，傳統(tǒng)單一的生物醫(yī)學(xué)模式也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變。我國(guó)醫(yī)學(xué)教育目前形勢(shì)十分嚴(yán)峻，對(duì)于醫(yī)學(xué)工作者的人文素質(zhì)教育變得極其重要。為更好的與新世紀(jì)下的醫(yī)學(xué)模式和醫(yī)療市場(chǎng)相結(jié)合，在日常醫(yī)學(xué)教育中融入人文素質(zhì)教學(xué)，并以此培養(yǎng)與時(shí)代條件相匹配的醫(yī)務(wù)工作者是當(dāng)前亟待解決的重要課題。

一、人文素質(zhì)教育在醫(yī)學(xué)教育中的重要性

醫(yī)學(xué)是一類經(jīng)由技術(shù)手段或科學(xué)方法來(lái)對(duì)人體的各種疾病或病變進(jìn)行處理的學(xué)科。不難看出，人體是醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象，即人文屬性必然是醫(yī)學(xué)的組成屬性之一。醫(yī)學(xué)學(xué)科本質(zhì)上是用來(lái)服務(wù)于人的，與人的生命、幸福以及生活等各個(gè)方面有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步使得醫(yī)學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，其范圍不再是單純的生物學(xué)內(nèi)容，而已經(jīng)拓展至社會(huì)、倫理、心理以及法律等各個(gè)領(lǐng)域，形成了現(xiàn)在的人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)交叉融合的綜合體。醫(yī)學(xué)由于其服務(wù)對(duì)象是人，所以其自身具備一定的特殊性。換言之，隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，醫(yī)學(xué)條件和手段愈發(fā)完善成熟，對(duì)于醫(yī)務(wù)從業(yè)者的道德要求和業(yè)務(wù)水平提出了更高的要求。社會(huì)的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，拜金思想出現(xiàn)在大眾的視野中，也對(duì)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了較大影響，例如人們常說(shuō)的醫(yī)院藥品價(jià)格奇高，主要原因在于相關(guān)醫(yī)療工作者從重抽取回扣；“收紅包”現(xiàn)象頻發(fā)。另外，當(dāng)下醫(yī)生與患者之間的關(guān)系十分緊張，甚至醫(yī)生與患者之間情感的交流也將金錢(qián)作為基礎(chǔ)，生命的尊嚴(yán)被肆無(wú)忌憚的踐踏，部分醫(yī)療工作者早已將醫(yī)德二字拋于腦后，金錢(qián)至上成為一種風(fēng)尚。倘若對(duì)現(xiàn)在的這些現(xiàn)象放任不管，必然導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系變得更加緊張，引發(fā)更多的醫(yī)療糾紛和巨額的醫(yī)療資源浪費(fèi)情況，醫(yī)務(wù)人員在大眾心中的地位更加惡化，科學(xué)先進(jìn)的治療儀器、高明的醫(yī)術(shù)最終只能淪為某些人獲取暴利的手段，人們心中圣潔的白衣天使成為唯利是圖的小人。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)界迎來(lái)了許多全新的課題，諸如應(yīng)該怎樣對(duì)待克隆的問(wèn)題，安樂(lè)死問(wèn)題，變性等問(wèn)題，這些新課題不僅有醫(yī)學(xué)理論貫穿其中，其背后倫理道德更是參與其中，若醫(yī)務(wù)工作者人文素質(zhì)并未達(dá)到一定的高度，胡亂處理必然對(duì)人類世界固有的和諧關(guān)系造成嚴(yán)重的破壞。醫(yī)學(xué)職業(yè)的崇高性使得醫(yī)務(wù)工作者必須是一個(gè)人性豐滿的人，若缺乏人文素質(zhì)則一切將變?yōu)榭照?。因此，從事醫(yī)學(xué)職業(yè)的人除了有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)充分接受人文素質(zhì)教育，進(jìn)而能夠扎實(shí)自身來(lái)適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展，更好的為患者、為社會(huì)服務(wù)。

二、醫(yī)學(xué)教育中人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

西方自1960年就開(kāi)始有人注意到醫(yī)學(xué)人文教育的重要，直至1970年，已有人文素質(zhì)教育被引入至醫(yī)學(xué)院校中；到了1980年，醫(yī)學(xué)成為一門(mén)由多門(mén)自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)高度綜合的復(fù)合體。許多國(guó)家逐漸將人文素質(zhì)教育作為醫(yī)學(xué)教育中與基礎(chǔ)理論知識(shí)教學(xué)同等重要的存在。醫(yī)學(xué)教育發(fā)展至今，人文社會(huì)學(xué)科與基礎(chǔ)、臨床醫(yī)學(xué)已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)教育中的三個(gè)重點(diǎn)教學(xué)領(lǐng)域。

我國(guó)醫(yī)學(xué)教育則主要來(lái)源于對(duì)前蘇聯(lián)醫(yī)學(xué)教育模式的學(xué)習(xí)，“專才教育”是我國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域人才培養(yǎng)的主要模式。雖然現(xiàn)在這一模式在當(dāng)前社會(huì)條件下暴露出許多弊端，但這一模式是在我國(guó)當(dāng)年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的大背景下確定的，確實(shí)符合當(dāng)時(shí)的歷史條件?，F(xiàn)在社會(huì)的高速發(fā)展對(duì)我國(guó)醫(yī)學(xué)教育提出了新的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重學(xué)生綜合能力和人文素質(zhì)教育將成為以后改革的主要方向。

首先，從當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育的教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，我國(guó)目前許多醫(yī)學(xué)院教學(xué)內(nèi)容單一、重復(fù)，各相關(guān)專業(yè)之間沒(méi)有必要的聯(lián)系，不注重因材施教；另外，從課程體系方面來(lái)講，我國(guó)醫(yī)學(xué)教育中過(guò)細(xì)過(guò)窄的課程設(shè)置對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)產(chǎn)生較大阻礙，而且課程的培養(yǎng)模式十分單一。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，醫(yī)學(xué)教育部門(mén)雖然為國(guó)家輸送了大批的醫(yī)學(xué)人才，但這期間也有許多問(wèn)題暴露出來(lái)：第一，眾所周知，醫(yī)學(xué)專業(yè)僅有理科生能夠報(bào)考，也就是說(shuō)，自高中階段起數(shù)理化成為醫(yī)學(xué)生的主攻方向，其人文素質(zhì)教育不足，基礎(chǔ)薄弱；第二，如前所述，重理論輕人文是我國(guó)當(dāng)下所有醫(yī)學(xué)教育的通病；第三，醫(yī)學(xué)教育單位“功利心過(guò)強(qiáng)”，僅僅注重解決臨床實(shí)踐中的具體問(wèn)題，盲目灌輸大量醫(yī)學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)過(guò)程中安排過(guò)多的專業(yè)課程，對(duì)于醫(yī)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)十分欠缺。缺少人文社會(huì)科學(xué)的教育課程會(huì)導(dǎo)致學(xué)生智能結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)的缺陷，進(jìn)而產(chǎn)生拜金主義，不負(fù)責(zé)任，對(duì)生命缺少尊重。

三、如何在醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育

1.轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。

改革最先需要的就是實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思想、舊思想的轉(zhuǎn)變。相關(guān)醫(yī)學(xué)教育單位應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前時(shí)代條件下對(duì)醫(yī)學(xué)生和醫(yī)學(xué)教育的要求，醫(yī)學(xué)生是我國(guó)醫(yī)學(xué)的未來(lái)，他們的能力結(jié)構(gòu)和知識(shí)儲(chǔ)備將直接決定我國(guó)未來(lái)醫(yī)療單位的效率和質(zhì)量；對(duì)人文素質(zhì)教育的緊迫性和重要性應(yīng)有充分的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育思想和教育觀念，樹(shù)立人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育并重的醫(yī)學(xué)教育思想，幫助醫(yī)學(xué)生獲得全面的發(fā)展。

2.培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生自覺(jué)加強(qiáng)自我修養(yǎng)的能力。

醫(yī)學(xué)教育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，避免“滿堂灌”的情況發(fā)生，教學(xué)模式也應(yīng)靈活多變，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科技手段的有效運(yùn)用來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，增進(jìn)學(xué)生與教室之間的交流，營(yíng)造出一種活躍、積極、寬松的教學(xué)環(huán)境，著力于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生自覺(jué)加強(qiáng)自我修養(yǎng)的能力。教學(xué)時(shí)應(yīng)注意將知識(shí)的傳授、引導(dǎo)與學(xué)生自身的需求緊密結(jié)合在一起，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)明白社會(huì)不斷向前發(fā)展，相應(yīng)的我們?cè)诟鞣矫婢鶓?yīng)更加全面。如今處在信息時(shí)代的浪潮下，專業(yè)學(xué)習(xí)固然很重要，但人文社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)也同等重要。我們?cè)谶M(jìn)行人文社會(huì)學(xué)習(xí)時(shí)不斷完成對(duì)自身的升華，樹(shù)立正確的三觀，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命和樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神，最終能夠到達(dá)“懸壺濟(jì)世”的高度。

參考文獻(xiàn)：

篇10

談到寫(xiě)作倫理,我不由自主地想起了巴金。一直到晚年,巴金都對(duì)“著名作家”的稱謂誠(chéng)惶誠(chéng)恐。在他看來(lái),作家不過(guò)是一種職業(yè),一個(gè)工作崗位。正如農(nóng)民必須耕種,工人必須做工一樣,提供文學(xué)作品被他看作作家的一種義務(wù)。在一生當(dāng)中,巴金看到過(guò)太多的人把文學(xué)當(dāng)成災(zāi)難到來(lái)時(shí)的自我保護(hù),災(zāi)難過(guò)去后沽名釣譽(yù)的手段與工具,他為這些人褻瀆了公眾對(duì)文學(xué)的神圣感情而深感不安。于是,以真實(shí)的自我面對(duì)讀者,對(duì)自己寫(xiě)下的每一個(gè)文字負(fù)責(zé),便成了巴金晚年對(duì)讀者最莊重的道德承諾。雖然大師們的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去,但他們對(duì)作家職業(yè)的參悟與理解,卻給后人留下無(wú)盡的啟示。

最近20來(lái)年,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)無(wú)奈地面對(duì)了文學(xué)與作家日漸被邊緣化的局面。在談到這一局面產(chǎn)生的原因時(shí),文學(xué)界的人往往強(qiáng)調(diào)商品大潮的沖擊、影視文化的沖擊等等外在原因;或者一味地抱怨讀者欣賞趣味的降低,甚至指責(zé)大眾精神的墮落。其實(shí),原因可能還包含另一個(gè)方面,那就是這些年來(lái),大眾之所以越來(lái)越遠(yuǎn)離文學(xué),是因?yàn)槲膶W(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)離了他們。

縱觀近一二十年來(lái)的中國(guó)文學(xué),我們發(fā)現(xiàn):在作家創(chuàng)作的自由度越來(lái)越高,自主性越來(lái)越強(qiáng),外來(lái)的干涉越來(lái)越少的情況下,像巴金那樣一心為讀者而寫(xiě)作的人卻越來(lái)越少,對(duì)普通人生存的艱難抱有深切同情的文學(xué)家越來(lái)越少,在一般民眾受到不公正對(duì)待時(shí)挺身而出,奔走呼號(hào)的文學(xué)家越來(lái)越少。這一時(shí)期的文學(xué)作品中,充斥了太多作家本人自戀的話語(yǔ),太多的“中產(chǎn)階級(jí)趣味”,太多、偷窺、陰謀、仇殺等極端敘事,太多技術(shù)性的實(shí)驗(yàn)與文字游戲。