導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇石雕藝術(shù)論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

我國(guó)傳統(tǒng)建筑多以土木結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，所以木雕在古建筑中是應(yīng)用得最多的裝飾。木材因其材質(zhì)硬度適中，富有韌性，適宜各類(lèi)圖案精雕細(xì)鏤，被廣泛用于建筑構(gòu)件的裝飾中。張家花園的木雕藝術(shù)主要應(yīng)用于外檐梁坊、斗拱、雀替、掛落、隔板、門(mén)、窗等構(gòu)件。

1．1．1張家花園木雕藝術(shù)中的“儒”、“道”、“釋”文化

張家花園木雕裝飾藝術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵，受傳統(tǒng)儒家思想、本土道教及佛教文化的影響，在其住屋裝飾中運(yùn)用各仙家法器圖案作為木雕裝飾題材，以滿足人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中所需要的精神需求，達(dá)到祈盼美好生活的理想和愿望。張家花園大門(mén)的三層檐坊、梁臺(tái)斗拱上的雕刻內(nèi)容所表現(xiàn)的“麒麟吐玉書(shū)”表現(xiàn)書(shū)香門(mén)地之家，“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”表現(xiàn)入世光耀門(mén)庭，“世代香火”表現(xiàn)福祿永至的人生愿望。這些內(nèi)容正是張家主人“百忍”規(guī)制的家風(fēng)核心，尊崇“孝道”、“忍讓”、“中庸”等思想，提倡積極參與社會(huì)活動(dòng)、主張入世的儒家思想。張家花園木雕裝飾藝術(shù)中的“道”、“釋”文化體現(xiàn)于圖案題材中，內(nèi)容以直接表現(xiàn)和暗喻的表現(xiàn)手法將仙人、法器等圖案裝飾于構(gòu)件之上，達(dá)到護(hù)佑家人之目的，體現(xiàn)道家天人合一，道法自然的思想?；▓@正院一進(jìn)院廳堂檐枋上雕刻有“八仙共壽”九個(gè)人物，表現(xiàn)道家八仙與壽仙賀壽的場(chǎng)景。三進(jìn)院各廂房門(mén)扇雕刻有“暗八仙”圖案及“長(zhǎng)壽”篆字紋，“壽”代表長(zhǎng)壽，“暗八仙”即各仙人手持的寶物，以八仙寶物借八仙之神力祝福家人生活美滿長(zhǎng)壽，這正是匠師構(gòu)思的巧妙之處。佛家認(rèn)為人生來(lái)受苦，只有以人為善，死后才能進(jìn)入神秘天堂的社會(huì)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范成為人們思想中根深蒂固的觀念，人們懷著虔誠(chéng)和敬畏之心謹(jǐn)慎于世，在住屋上構(gòu)件上雕刻佛家“八吉祥”的圖案裝飾，希望得到佛光普照，保佑家人庇護(hù)宅地平安。

1．1．2張家花園木雕藝術(shù)的裝飾技法

傳統(tǒng)木雕裝飾技法種類(lèi)很多，有圓雕、浮雕、透雕、線雕、貼雕等，張家花園木雕藝術(shù)裝飾中最為典型的技法有浮雕、圓雕、透雕等。據(jù)建筑構(gòu)件位置及題材內(nèi)容不同而使用不同雕刻技法。圓雕、浮雕、貼雕大多運(yùn)用于梁頭、斗拱、檐坊等位置，梁頭檐板運(yùn)用浮雕雕刻各類(lèi)吉祥蔬果花卉，斗拱構(gòu)件運(yùn)用圓雕的手法雕琢“龍”、“鳳”、“象”、“麒麟”、“金鹿”、“寶瓶”、“喜鵲”、“佛手”等立體形象，檐坊運(yùn)用貼雕手法表現(xiàn)坊心人物故事，這些栩栩如生的形象是滇南邊地少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗中裝飾住屋必不可少的靈物，具有超凡的靈性和神力護(hù)主鎮(zhèn)宅。透雕是張家花園中最具特色的雕刻裝飾技藝，被大量運(yùn)用于雀替、掛落、隔板、門(mén)、窗等建筑構(gòu)件。其中最為精巧獨(dú)特的是正院一進(jìn)正廳堂的六扇核桃木門(mén)最為精湛，使用整木透疊三層交錯(cuò)縷空的雕刻技法，故事情節(jié)透疊雕刻，層層推進(jìn)，紋樣圖案清雅玲瓏，工匠采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖法將自然景物與多個(gè)故事形象重疊組合在同一畫(huà)面之中，獲得多重寓意吉祥的圖案紋樣，增強(qiáng)了紋樣造型形象的立體透視縱深感。

1．2“磚”、“石”雕刻

張家花園的“磚”、“石”雕刻風(fēng)格與形式具有滇南邊地獨(dú)特的文化特色，磚雕材質(zhì)為表磚，石雕材質(zhì)為本地特產(chǎn)的青石，青石質(zhì)地細(xì)膩柔韌，易于表現(xiàn)各類(lèi)精細(xì)入微的題材。圖案內(nèi)容多以“道”、“釋”祥物及本土生長(zhǎng)的瓜果花卉作為裝飾題材，常用本土諧音、暗喻、借喻的手法將圖案內(nèi)容吉祥化，使之一目了然，一聽(tīng)就懂，形成“辟邪護(hù)宅”、“納福吉祥”、“祈望崇敬”的民俗寓意。張家花園的磚雕大多用于山墻墀頭、照壁四角、檻墻兩則等，其雕刻裝飾線條流暢、細(xì)膩、纖巧、屬于先雕磚坯而后再燒制的雕刻類(lèi)型，這一類(lèi)型比直接在青磚上雕刻的類(lèi)型要精致秀雅，在古建滇南中較比普遍。石雕是古建筑常見(jiàn)的裝飾之一，它具有防水、防潮、承受重力的優(yōu)點(diǎn)。張家花園的石雕根據(jù)房屋不同功用而運(yùn)用不同的裝飾布置石材的放置位置，其布置繁簡(jiǎn)相宜，充分體現(xiàn)屋主崇尚儒家“禮樂(lè)”規(guī)制的思想?；▓@祠堂臺(tái)基上的大小石獅、水池圍欄上的十二個(gè)吉祥欄柱柱頭均采用圓雕、鏤空雕刻的技法表現(xiàn)各物象特征，其吉祥題材多樣、造形優(yōu)美、刀法細(xì)膩，可謂石雕中之精品。特別是祠堂臺(tái)基上的四尊精美礎(chǔ)石，左右兩尊柱礎(chǔ)高80cm，形制呈三層組合式柱礎(chǔ)，上層為杯形蓮花，中層為壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓，下部由兩對(duì)圓雕雌雄吉祥臥獅環(huán)于素平覆盆。中間兩尊柱礎(chǔ)高45.5cm由上下兩部分組合而成，上部由卍紋裝飾礎(chǔ)頭，礎(chǔ)腹為壓地隱起如意凹式燈籠圓鼓，下部各由兩對(duì)圓雕雌雄如意臥獅環(huán)于素覆盆底。這四尊精美礎(chǔ)石下共放置十六只憨態(tài)可掬的舞獅，獅子形態(tài)各異、或仰或臥，它們是報(bào)喜獻(xiàn)瑞的祥物，是守衛(wèi)門(mén)庭之靈物。

2彩色人之華美

靠衣著色彩來(lái)修飾，古建之華美麗，需彩色之繽紛來(lái)裝飾?！邦伾诟髋山ㄖ纤加形恢茫瑳](méi)有比在中國(guó)建筑上還重要的。‘雕梁畫(huà)棟’這句成語(yǔ)已足做中國(guó)古代建筑雕飾彩畫(huà)發(fā)達(dá)的明證?！睆牧核汲上壬鷮?duì)于色彩的總結(jié)足以可見(jiàn)彩色在古建筑中的重要作用。中國(guó)古建筑將彩色運(yùn)用于住屋可追溯到2000多年前的春秋時(shí)期，隨時(shí)展需要，隋唐時(shí)期開(kāi)始大規(guī)模運(yùn)用彩畫(huà)裝飾建筑，至明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。張家花園建于清光緒年間，建筑彩畫(huà)承蘇式彩畫(huà)傳統(tǒng)，結(jié)合地方民俗民情，形成不拘泥于傳統(tǒng)程式的地方彩畫(huà)，具有鮮明的地域文化特征。張家花園的彩畫(huà)主要繪于梁、坊、斗拱、柱頭、天花、壁板、雀替、窗欞、門(mén)扇等建筑木構(gòu)件上。其中梁、坊、斗拱部位為最精彩。彩畫(huà)主調(diào)為青綠色調(diào)。斗拱彩畫(huà)應(yīng)用群青、粉蘭、白色、金色、黑色等撞色平刷，無(wú)過(guò)多蘇彩技法，這樣的色彩使用方式正是滇南彝族搭配色彩的方式。梁、坊間彩畫(huà)分三段式，飾硬卡子，小包袱，包袱內(nèi)飾精美字畫(huà)。字畫(huà)布局得體、秀拔優(yōu)美，均是滇南知名書(shū)畫(huà)家王永清、呂彬、武士麟所作。

篇2

2城市雕塑在城市審美中的作用

城市雕塑在建設(shè)中所強(qiáng)調(diào)的是空間形態(tài)、設(shè)計(jì)材料的構(gòu)成、雕塑色彩的配置以及與城市建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，城市雕塑的構(gòu)思、設(shè)計(jì)與建設(shè)應(yīng)以城市的歷史文化、風(fēng)土人情、文化特色、民族傳統(tǒng)文化、城市的發(fā)展建設(shè)理念為基礎(chǔ)，通過(guò)雕塑作品充分表達(dá)出城市品位和形象。從城市雕塑誕生的第一天起，城市雕塑就擔(dān)負(fù)著記載歷史、鼓舞人心的作用。無(wú)論是巴黎凱旋門(mén)中激勵(lì)法國(guó)大革命的《馬賽曲》，還是俄羅斯立國(guó)象征的圣彼得堡的《彼得大帝騎馬像》或者被稱為美國(guó)國(guó)家紀(jì)念碑的拉什莫爾四位美國(guó)總統(tǒng)像，每一件都蘊(yùn)涵著巨大的精神內(nèi)涵。城市雕塑在塑造城市形象中有著極其重要的作用。

2.1凝聚歷史、傳承城市文明

城市雕塑作品具有鮮明的時(shí)代特征和文化特征，是文明與進(jìn)步的真實(shí)寫(xiě)照。城市雕塑是城市空間文化環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分，是城市公共空間中“最傳神的眼睛”“、凝固的華美樂(lè)章”“、立體的繪畫(huà)”“、人類(lèi)文明與進(jìn)步的重要標(biāo)志”。一件優(yōu)秀的雕塑作品，不但記載著城市建設(shè)和人類(lèi)進(jìn)步的歷史，而且可以傳承人類(lèi)的文明與文化的發(fā)展。

2.2打造品牌、提升城市形象

城市雕塑作為公共藝術(shù)作品，充分反映了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化發(fā)展水平，是城市的精神風(fēng)貌和精神文明建設(shè)的重要標(biāo)志。城市雕塑體現(xiàn)了一個(gè)城市的精神文明，它們與建筑、園林互相映襯，不僅對(duì)城市起著藝術(shù)性的美化作用，而且也反映了這個(gè)城市的歷史與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。一件優(yōu)秀的城市雕塑作品就是一張靚麗的城市名片，用雕塑的形式把經(jīng)典的人物或事件記錄下來(lái)，通過(guò)不斷地積累和發(fā)展，這些城市雕塑就會(huì)演變成具有當(dāng)?shù)靥厣娜宋奈幕坝^和城市的特色景觀。對(duì)打造城市名片、提升城市形象以及知名度具有極其重要的作。

篇3

圖書(shū)編輯要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研必須明確調(diào)研目的，即此次調(diào)研想要得到什么樣的結(jié)果以及得到結(jié)果后有什么用途。只有根據(jù)明確調(diào)研目的及已掌握的信息或已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，編輯才能確定調(diào)研課題。調(diào)研目的應(yīng)結(jié)合編輯自身特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行，編輯要根據(jù)自己的選題策劃優(yōu)勢(shì)，選擇合適的學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)研。

2鎖定調(diào)研對(duì)象

市場(chǎng)調(diào)研對(duì)于圖書(shū)出版非常重要，筆者認(rèn)為編輯可以從以下幾方面著手，在圖書(shū)選題策劃上進(jìn)行科學(xué)有效的市場(chǎng)調(diào)研。首先是讀者需求的調(diào)研。圖書(shū)是一種特殊的產(chǎn)品，其最終消費(fèi)者就是讀者，了解讀者對(duì)圖書(shū)的需求情況才能更好地迎合讀者的口味。讀者需求的調(diào)研是圖書(shū)市場(chǎng)調(diào)研的核心部分。其次是圖書(shū)產(chǎn)品的調(diào)研。編輯在調(diào)研時(shí)，應(yīng)對(duì)市場(chǎng)上同類(lèi)圖書(shū)有一個(gè)全面深入的了解，收集有關(guān)圖書(shū)的裝幀、內(nèi)在質(zhì)量、價(jià)格和銷(xiāo)售狀況等相關(guān)信息。當(dāng)一個(gè)出版社選定的目標(biāo)市場(chǎng)已趨于飽和時(shí)，再要想擠入這個(gè)市場(chǎng)就絕非易事，起碼會(huì)增大促銷(xiāo)成本。如果在該區(qū)域里還留有較大的空間，那么就可以做出在同一個(gè)目標(biāo)市場(chǎng)上展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的決策。最后是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的調(diào)研。調(diào)查有關(guān)出版社在同一市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，主要應(yīng)了解有多少競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手及他們的分布情況，其中與本社經(jīng)營(yíng)范圍最接近的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手有哪些，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的調(diào)研內(nèi)容包括對(duì)手的市場(chǎng)占有率、目標(biāo)市場(chǎng)、營(yíng)銷(xiāo)定位、定價(jià)策略、推廣策略、內(nèi)在品質(zhì)、包裝策略、資金實(shí)力、社會(huì)形象以及受政府和社團(tuán)的支持度等。

3選擇調(diào)研方法

圖書(shū)市場(chǎng)調(diào)研可以分為案頭調(diào)研(亦稱文獻(xiàn)檢索)和實(shí)地調(diào)研。案頭調(diào)研主要是二手資料的收集與分析，主要渠道是網(wǎng)絡(luò)搜集和圖書(shū)信息檢索。實(shí)地調(diào)研又可以分為訪談式調(diào)查和問(wèn)卷式調(diào)查。目前，許多編輯只重視案頭調(diào)研，卻忽視了實(shí)地調(diào)研。在做選題報(bào)告分析時(shí)，編輯習(xí)慣以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，主觀地做出預(yù)測(cè)結(jié)論。閉門(mén)苦思，追求“超前”、“新穎”選題也許偶能為之，大多無(wú)功而返。為了確保調(diào)查結(jié)論的正確性，兩種方法應(yīng)結(jié)合起來(lái)，做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。調(diào)研方法可將定性與定量結(jié)合起來(lái)。定性調(diào)研主要是指訪談或按層次召開(kāi)座談會(huì);定量調(diào)研主要指設(shè)計(jì)一些問(wèn)卷調(diào)查表，在調(diào)查表中提出一些針對(duì)性問(wèn)題，讓被訪者以無(wú)記名形式填寫(xiě)，從中了解被訪者的要求。

4制定調(diào)研方案

市場(chǎng)調(diào)研的過(guò)程本質(zhì)上是以市場(chǎng)決策為導(dǎo)向的課題研究，市場(chǎng)調(diào)研方案就是調(diào)研計(jì)劃。調(diào)研計(jì)劃應(yīng)回答的問(wèn)題是:調(diào)研的目的意義是什么，如何安排每一階段的調(diào)研任務(wù)，用什么方法調(diào)研，如何收集所需的資料，調(diào)研成果的形式及如何對(duì)調(diào)研成果進(jìn)行評(píng)價(jià)鑒定，調(diào)研人員的組織與分工，所需的調(diào)研經(jīng)費(fèi)等。上述的調(diào)研目的、調(diào)研對(duì)象和調(diào)研方法是圖書(shū)市場(chǎng)調(diào)研方案的重要組成部分，需要精心設(shè)計(jì)、精心實(shí)施。調(diào)研方案是整個(gè)調(diào)研工作的骨架部分，是調(diào)研工作的依據(jù)，調(diào)研工作必須緊扣調(diào)研方案去施行，這樣才能確保調(diào)研工作環(huán)節(jié)的可控性、調(diào)研結(jié)果的可靠性。

5采集調(diào)研數(shù)據(jù)

根據(jù)調(diào)研方案的設(shè)計(jì)，收集與調(diào)研目的有關(guān)的各種資料。這些資料可分為原始資料和現(xiàn)成資料。由調(diào)研人員通過(guò)實(shí)地調(diào)查所獲得的第一手資料，就是原始資料，而通過(guò)案頭調(diào)研獲取的資料就是現(xiàn)成的資料。在市場(chǎng)調(diào)研中，可采取事先設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查表的方法。編輯將需要采集的數(shù)據(jù)，反映到調(diào)研表中，在一定的范圍內(nèi)，讓調(diào)查對(duì)象填寫(xiě)。為了能收集到比較真實(shí)的數(shù)據(jù)，最好是采取匿名填寫(xiě)的方法。要充分利用現(xiàn)代媒體，密切跟蹤和關(guān)注出版行業(yè)的報(bào)刊和書(shū)籍，多看《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》、《中國(guó)新聞出版報(bào)》、《出版商務(wù)周報(bào)》、《出版參考》、《科技與出版》、《中國(guó)市場(chǎng)》以及本專(zhuān)業(yè)的報(bào)刊、圖書(shū)，積極了解本專(zhuān)業(yè)的出版動(dòng)態(tài)。充分利用互聯(lián)網(wǎng)，查閱各種所需信息。營(yíng)銷(xiāo)人員長(zhǎng)期從事圖書(shū)銷(xiāo)售工作，對(duì)市場(chǎng)有相當(dāng)深入而廣泛的了解。因此，編輯應(yīng)經(jīng)常與他們多交流，傾聽(tīng)他們的意見(jiàn)。編輯還應(yīng)與大專(zhuān)院校、科研機(jī)構(gòu)、社團(tuán)建立密切的聯(lián)系，超前介入本學(xué)科的課題研究。平時(shí)編輯應(yīng)勤向?qū)＜覍W(xué)者咨詢意見(jiàn)，也可以適時(shí)召開(kāi)座談會(huì)，邀請(qǐng)他們組成專(zhuān)家組，對(duì)選題進(jìn)行論證。

6分析調(diào)研數(shù)據(jù)

信息收集就是對(duì)市場(chǎng)環(huán)境的信息資料采集，采集資料的真實(shí)性和有效性對(duì)調(diào)研分析的科學(xué)性產(chǎn)生直接的影響。圖書(shū)市場(chǎng)調(diào)研必須運(yùn)用哲學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的原理和方法對(duì)采集的資料做出定性和定量分析。定性分析不同于定量分析，前者是對(duì)收集資料進(jìn)行歸納分析，先列出事實(shí)材料，將這些資料與事實(shí)加以歸類(lèi)，后者是對(duì)數(shù)據(jù)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分類(lèi)。調(diào)研信息的分析可以分為三步，首先要整理資料，將調(diào)研所得的原始資料按調(diào)研目的進(jìn)行審視、匯總，檢查資料的正確性和完整性，摒棄錯(cuò)誤資料，補(bǔ)充欠缺的資料。其次要對(duì)整理完畢的資料進(jìn)行分類(lèi)、統(tǒng)計(jì)和繪制圖表。再次要對(duì)這些最終的資料進(jìn)行系統(tǒng)的分類(lèi)，找出存在的問(wèn)題，得出結(jié)論。

篇4

2中國(guó)古代藝術(shù)規(guī)律在蔚縣古建三雕中的應(yīng)用

2．1意境

借物表意，以意生境．表意在中國(guó)藝術(shù)中是一個(gè)常用手法，不是以物表物，而是間接的以物表意；以意生境，立意在先，通過(guò)形象、色調(diào)升為境．在戲劇，繪畫(huà)等領(lǐng)域經(jīng)常用到．在蔚縣古建門(mén)飾中十分突出．

2．2裝飾性

裝飾，按照人的意愿對(duì)事物從新排列組合達(dá)到表意目的．在蔚縣古建筑的門(mén)飾中隨處可見(jiàn)，如：大門(mén)上的木雕、磚雕圖案，屋門(mén)上的頂窗，窗欞的圖案均飾性造型．

2．3對(duì)稱性

崇尚端莊、好事成雙、圓滿的心里需求，在建筑裝飾藝術(shù)中是一種重要的表現(xiàn)手法．在蔚縣古建筑的屋脊、門(mén)罩、門(mén)面、影壁、花墻等雕刻圖案造型中是必然常用的．用的最多的有左右對(duì)稱，上下對(duì)稱兩種形式．

2．4夸張性

夸張手法能夠使形象更充分的表達(dá)意象目的，是形象更具有視覺(jué)沖擊力，更具有藝術(shù)價(jià)值．如蔚縣古建筑中的獅子、蝙蝠、荷花、等．（如圖2）

3粗獷樸實(shí)的雕塑風(fēng)格

建筑裝飾藝術(shù)特色的形成是和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域、風(fēng)情、民俗密不可分的．蔚縣古建筑中的三雕藝術(shù)具有明顯的北方雕刻特色和地域特點(diǎn)．我們看到徽派建筑中的三雕藝術(shù)是以精美著稱的，如建筑中的門(mén)罩，工藝復(fù)雜精細(xì)，浮雕內(nèi)容多樣．雕刻形式在一個(gè)門(mén)罩中有透雕、漏掉、高浮雕、中浮雕、淺浮雕，層次多，技法多樣，場(chǎng)面宏大等特點(diǎn)．暖泉等古鎮(zhèn)中的雕飾藝術(shù)相對(duì)而言藝術(shù)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，手法樸實(shí)．這可能是受地域文化影響的結(jié)果．門(mén)飾是古建筑裝飾中的濃墨重彩，是民宅主人的門(mén)面，透過(guò)門(mén)面裝飾即反映出主人的政治、經(jīng)濟(jì)、地位與審美取向．門(mén)飾雕刻是主人的一面鏡子．門(mén)飾中包括了木雕、磚雕、石雕等形式，能全面反映雕飾風(fēng)格．在蔚縣古建門(mén)的雕飾中石雕門(mén)墩雕刻內(nèi)容為獅子，等，造型夸張，雕工精湛，動(dòng)物表現(xiàn)用刀拙而肯定，植物層次分明，用刀流暢，對(duì)比手法運(yùn)用得當(dāng)；門(mén)柱以磚雕為主，豎構(gòu)圖表現(xiàn)線條挺拔流暢，方構(gòu)圖形象豐滿；門(mén)罩上部的磚雕構(gòu)圖采用橫向拉長(zhǎng)，動(dòng)植物形象按圖設(shè)形，流暢連貫，氣韻生動(dòng)．門(mén)框上方的木雕作品采用對(duì)稱型構(gòu)圖，兩側(cè)多為倒三角形構(gòu)圖，上方圖案有対稱和二房連續(xù)兩種構(gòu)圖形式．主體物采用高浮雕，配襯物用淺浮雕手法，重點(diǎn)突出，主次分明．屋脊兩側(cè)的形象霸氣，張力十足，屋檐上的動(dòng)物造型樸實(shí)，整體感強(qiáng)．瓦當(dāng)?shù)男蜗笤煨筒捎玫?、?huà)結(jié)合的手法，樸實(shí)中顯靈巧．總之和南方建筑裝飾雕刻相比較顯得粗狂樸實(shí)．

篇5

（一）提煉凈化，想象再造

“提煉凈化，想象再造”是針對(duì)原有傳統(tǒng)吉祥紋樣的變革與創(chuàng)新。提煉凈化既要大膽地刪除繁瑣的多余部分，又要細(xì)膩地提取精華部分；想象再造是對(duì)已提煉元素做進(jìn)一步的剖析與延展，在提煉凈化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。具體可以借助原圖形已有的文化底蘊(yùn)和特別的吉祥寓意，以及獨(dú)特的造型進(jìn)行全新的聯(lián)想、幻象以及置換，從而創(chuàng)造出新的形式和新的圖形語(yǔ)言。如開(kāi)封山陜甘會(huì)館牌坊中間的抱鼓石，分別釆用浮雕技法雕刻著“蒼龍行云”“丹鳳朝陽(yáng)”。

（二）空間制約，適形造型

“空間制約，適形造型”是傳統(tǒng)裝飾圖形造型的一種重要手段，適形紋樣自古以來(lái)一直被廣泛運(yùn)用，并保持著旺盛的生命力，常以鑲嵌式的手法，依次嵌入主題圖形、輔助圖形。如開(kāi)封山陜甘會(huì)館照壁內(nèi)檐西上方，由喜鵲、蓮蓬、蘆草組圖“喜得連科”；一只鷺鷥、蓮花和蘆草組成“一路連科”磚雕紋樣；在西廂房的北三間額枋之上，有組磚雕吉祥紋樣“四海長(zhǎng)春”，由長(zhǎng)春花（月季花）、寓意根基牢固的盤(pán)石、象征四海的海波組圖，寓意山河統(tǒng)一、社稷鞏固、一派祥和、四海長(zhǎng)春。

（三）打散重構(gòu)，二次抽象

傳統(tǒng)裝飾圖形的造型是有規(guī)律可循的，大多來(lái)自于對(duì)大自然的模擬與仿生，分解打散這種象形的造型，并運(yùn)用平面構(gòu)成中對(duì)稱、重復(fù)、漸變、相似等手段，將這些規(guī)律與寓意創(chuàng)作出新的形式與秩序；依循紋樣本身的形態(tài)和比例，重新規(guī)劃出一種圖形的秩序美，將圖形元素點(diǎn)、線、面等形式添加到新的圖形語(yǔ)言中，創(chuàng)造出獨(dú)具個(gè)性的新圖形；還可以是與原紋樣圖形特征毫無(wú)關(guān)聯(lián)的無(wú)中生有的創(chuàng)造，這種圖形形式可以充分發(fā)揮聯(lián)想與想象，將相關(guān)和不相關(guān)的圖形形式組織在一起，創(chuàng)造出新穎的、充滿裝飾韻味的全新藝術(shù)造型。

（四）異物同構(gòu)，共生造型

“異物同構(gòu)，共生造型”是指將兩種或多種互不相干的物象大膽的結(jié)合，有序地組合出一個(gè)新、奇、特的新造型。這種神秘的異物同構(gòu)圖形在中國(guó)舉不勝舉，如龍、鳳紋樣便是其中的典范。龍是由多種動(dòng)物組合而成，龍角似鹿，龍嘴似鱷，龍掌似虎，龍爪似鷹，龍鱗似魚(yú)，龍身似蛇。龍形歷經(jīng)千年的變化與傳承，才形成了今天的形象，它已化身為中國(guó)的象征。開(kāi)封山陜甘會(huì)館更像是一個(gè)龍紋樣的世界，隨處可見(jiàn)龍紋樣裝飾。異物同構(gòu)是一種理想化、浪漫化、象征化的造型方法，除了上述將兩種或多種互不相干的物象大膽地組合成一種新圖形的表現(xiàn)方法之外，還可以是兩種或多種物象參與構(gòu)圖，但各自保持原有圖形的完整性，用一種區(qū)別于異物同構(gòu)的說(shuō)法，叫做異物并立同構(gòu)法。這種造型方法在開(kāi)封山陜甘會(huì)館建筑雕刻藝術(shù)中吉祥紋樣的應(yīng)用非常多，如在西廂房雀替上，由葡萄、松鼠、白頭翁組圖“多子多壽”，白頭翁嘴銜一枚葡萄，松鼠上下蹦跳；在東廂房次間的雀替上，由仙鶴、鳳凰、神鹿、松樹(shù)、梧桐樹(shù)等組圖的“與天同壽”等。

二、傳統(tǒng)建筑裝飾吉祥紋樣的構(gòu)成形式

（一）單獨(dú)式

單獨(dú)式是指將一個(gè)完整的具象形或抽象形進(jìn)行變異的圖形構(gòu)成方式。單獨(dú)式圖形周?chē)旧喜慌渲闷渌麍D形，也沒(méi)有被限制的外形。常用的單獨(dú)式圖形有植物、動(dòng)物、人物等，還有自然中的日、月、山、河等，以及由各種文字變異而來(lái)的抽象圖形，這些都是極具代表性的單獨(dú)式圖形。單獨(dú)式圖形在形式上極其靈活，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中很多個(gè)性鮮明的標(biāo)志設(shè)計(jì)都是由靈活多樣的單獨(dú)式圖形演化而來(lái)的。

（二）連續(xù)式

連續(xù)式圖形是指將單獨(dú)式紋樣按照一定的骨架，進(jìn)行規(guī)律或不規(guī)律的連續(xù)排列而形成的連續(xù)狀圖形。連續(xù)式圖形分為帶狀連續(xù)式和面狀連續(xù)式。帶狀連續(xù)式又稱二方連續(xù)，是以單獨(dú)式圖形為個(gè)體重復(fù)排列而形成的二方連續(xù)的構(gòu)圖形式。其骨架有多種，如散點(diǎn)式、接圓式、波浪式、折線式，以及綜合式等。面狀連續(xù)式圖形不受外形的限制，可無(wú)限延長(zhǎng)圖形，基本骨架有散點(diǎn)式、連綴式、重疊式等，在結(jié)構(gòu)布局上均衡穩(wěn)定、條理清晰、井然有序。面狀連續(xù)式圖形在變化時(shí)，無(wú)論單位形如何變異，都不能影響其整體的秩序美感。如開(kāi)封山陜甘會(huì)館中有多處“福從天降”的木雕裝飾紋樣。

（三）適合式

適合式圖形的構(gòu)圖必須適合特定的外形，因此，適合式圖形大都受外形的限制，但這也正是適合式圖形的魅力所在。它的外形多樣，有方形、圓形、長(zhǎng)方形、橢圓形、三角形等多種幾何圖形；還有多種自然形，如梅花形、桃形、葫蘆形等；還有人造形，如器具形、家具形、服裝形等各種異形。豐富的外形為適合式圖形的適形創(chuàng)造了豐富的可能性，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上可分為直立式、旋轉(zhuǎn)式、輻射式、轉(zhuǎn)換式、散點(diǎn)式等。在開(kāi)封山陜甘會(huì)館內(nèi)，適合式紋樣也隨處可見(jiàn)。如在東西廂房的墻頭上，每墻兩組大獅子身上有一只小獅子嬉戲的“太師少師”紋樣；在牌樓的抱鼓石上有一大一小兩只猴子在松樹(shù)間跳躍、皆以背部示人的“輩輩封侯”石雕。

（四）太極圖式

太極圖式又稱陰陽(yáng)魚(yú)，最具代表性的形態(tài)是由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組圖。太極圖在造型上展現(xiàn)了一種相互轉(zhuǎn)化、對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的形式美。由太極圖式還發(fā)展派生出中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣所特有的S形構(gòu)圖。太極圖式在民間又被通俗地稱為“喜相逢”（通常是偶數(shù)，成雙成對(duì)），運(yùn)用時(shí)以“鸞鳳和鳴”“龍鳳呈祥”“四喜娃娃”“二龍戲珠”等形式出現(xiàn)。由太極圖式延伸而來(lái)的二分對(duì)稱式、四分對(duì)稱式，以及“萬(wàn)”字形圖式和回旋圖式，都是由古老的太極圖式發(fā)展而來(lái)。在開(kāi)封山陜甘會(huì)館內(nèi)，照壁上的磚雕“二龍戲珠”就是太極圖式建筑裝飾雕刻藝術(shù)的典范。

三、傳統(tǒng)建筑裝飾吉祥紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的應(yīng)用

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從地面鋪裝到立面造型，小到家居陳設(shè)小件、家具，大到公共空間造型、建筑構(gòu)件，隨處可見(jiàn)傳統(tǒng)裝飾吉祥紋樣的樣子。其表現(xiàn)形式主要有三種：吉祥文字、動(dòng)物紋樣、植物紋樣；其內(nèi)容依然是傳統(tǒng)吉祥紋樣中的福、祿、壽、喜、財(cái)五個(gè)方面；但從表現(xiàn)手段和應(yīng)用材料上，傳統(tǒng)吉祥紋樣一直在進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）新的裝飾手法的運(yùn)用

傳統(tǒng)裝飾吉祥紋樣種類(lèi)繁多、形態(tài)繁復(fù)，主題內(nèi)容豐富多彩，并不易于融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。要想將傳統(tǒng)吉祥紋樣恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到現(xiàn)代空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，必須具備兩點(diǎn)基本的設(shè)計(jì)素養(yǎng)：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣有深刻的理解，二是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素有深入的了解。只有做到這兩點(diǎn)，才能以傳統(tǒng)吉祥紋樣為原形，通過(guò)抽象、概括、提煉等手法，拆解、創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)元素，再以不同的技術(shù)手段、裝飾材料，巧妙地運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，從而使設(shè)計(jì)更加豐滿、新穎，更具有文化內(nèi)涵。開(kāi)封山陜甘會(huì)館就是很好的實(shí)例，會(huì)館牌樓彩繪，色澤艷麗、真實(shí)生動(dòng)；建筑構(gòu)件也都有吉祥紋樣的身影，如抱鼓石上的石雕紋樣，墻頭上的磚雕紋樣，雀替、房檐上的木雕紋樣等。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)用吉祥紋樣的裝飾手法有很多，大到室內(nèi)空間的各個(gè)界面，如立面的窗簾軟裝飾、地面的地毯和地磚拼花；小到室內(nèi)陳設(shè)，如餐具、抱枕、靠墊、裝飾畫(huà)處處都可以展現(xiàn)吉祥主題。

篇6

中圖分類(lèi)號(hào)：J323 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）02-0282-01

一、石雕藝術(shù)的歷史和其所特有的文化意義

石雕是屬于造型藝術(shù)的一種，通俗來(lái)說(shuō)是指在石頭上雕刻形象或花紋等的藝術(shù)，可用來(lái)創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象。石雕是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，因其固有的材質(zhì)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，成為藝術(shù)門(mén)類(lèi)中極為重要的一種。

中國(guó)的石雕藝術(shù)無(wú)論是在題材內(nèi)容還是在雕塑技法上都具有鮮明的民族特色，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，不斷的吸收、融匯了很多外來(lái)藝術(shù)思想和形式。石雕藝術(shù)因其早在舊、新石器時(shí)代就已經(jīng)逐漸產(chǎn)生，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史變遷，被不同時(shí)期的人們賦予了諸多濃厚的文化底蘊(yùn)和象征意義。其所特有的材質(zhì)――石頭，經(jīng)過(guò)大自然的孕育，諸多先天環(huán)境的打磨，數(shù)億至數(shù)十億年的積累，其本身就銘刻著歲月的自然和烙印，孕育著最本源的藝術(shù)感。

二、建設(shè)完善的企業(yè)文化對(duì)于中小型企業(yè)發(fā)展的緊迫性

企業(yè)文化是一個(gè)組織或團(tuán)體由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)和處事方式等組成的所特有的文化形象，對(duì)一個(gè)企業(yè)的發(fā)展和未來(lái)能夠起到重要的作用。實(shí)踐證明，文化歷來(lái)與經(jīng)濟(jì)有著密不可分的關(guān)系，特別是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明的進(jìn)步，人們對(duì)文化的渴求與崇尚也會(huì)不斷提高。在我國(guó)，中小型企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和勞動(dòng)力的吸納以及保障社會(huì)的穩(wěn)定和諧等，都發(fā)揮了不可替代的作用，并對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。如今，在起到重要作用的同時(shí)，也應(yīng)清醒的看到中小型企業(yè)依然存在著諸多不足。

中小企業(yè)要如何提高管理效率，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，增加企業(yè)的效益，成為了一個(gè)很重要的問(wèn)題。因此，就應(yīng)當(dāng)建立完善的、合適的企業(yè)文化來(lái)解決這些問(wèn)題。企業(yè)文化是社會(huì)文化體系中的重要組成部分，它是人文環(huán)境和現(xiàn)代先進(jìn)意識(shí)在企業(yè)內(nèi)部的綜合反映和體現(xiàn)，是諸多方面共同影響下形成的具有一定企業(yè)特點(diǎn)和普遍群體意識(shí)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。加快和深化普及企業(yè)文化的建設(shè)，有利于提高員工的工作積極性，增加企業(yè)科學(xué)管理效率，從而提升產(chǎn)品質(zhì)量，推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)而增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益；有利于規(guī)范化經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和諧。因此，努力建設(shè)完善、優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)于中小型企業(yè)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)十分必要的工作。

三、石雕藝術(shù)與企業(yè)文化的聯(lián)系和影響

石雕藝術(shù)與其他雕塑藝術(shù)最大的不同，就在于其材質(zhì)。顧名思義，石雕藝術(shù)的材質(zhì)就是石頭――大自然的結(jié)晶，歲月的見(jiàn)證。石頭本身就孕育著一種滄桑、大氣、堅(jiān)韌不拔和渾然天成的精神，又因其各種不同的表現(xiàn)形式和豐富的歷史底蘊(yùn)，從而使得石雕能夠展現(xiàn)出多種多樣的藝術(shù)感覺(jué)。中小型企業(yè)因其本身固有的特點(diǎn)，雖然追求的企業(yè)文化也有諸多方向和內(nèi)涵，但依舊有著一些普遍的共同點(diǎn)。

中小型企業(yè)在構(gòu)建完善的企業(yè)文化中，所普遍追求的方面主要有：厚重的企業(yè)底蘊(yùn)；鮮明的企業(yè)特性；良好的未來(lái)發(fā)展?jié)摿?；?yōu)秀且完善的管理能力；舒適融洽的工作環(huán)境。而這些方面與石雕藝術(shù)所具備且突出的精神文化都能有較好的契合。

石雕藝術(shù)其固有的材質(zhì)――石頭，本身就孕育著厚重、滄桑、大氣的特點(diǎn)，通過(guò)藝術(shù)的加工后，又將此特質(zhì)能夠更突出的表現(xiàn)出來(lái)，能較好的表現(xiàn)出企業(yè)的濃厚底蘊(yùn)。世界上絕沒(méi)有兩塊相同的石頭，每一塊石頭都是獨(dú)一無(wú)二的，都是集天地的靈氣和歲月的磨礪而生，在某些程度上就很好的反映了一個(gè)企業(yè)的獨(dú)特性。每一塊經(jīng)過(guò)數(shù)億至數(shù)十億年的孕育而誕生的石頭，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的打磨和創(chuàng)作后成為一件藝術(shù)品時(shí)，其本身所孕育的精神內(nèi)涵又被賦予了更為濃厚的意義，能夠突出地體現(xiàn)企業(yè)的生存力和發(fā)展?jié)摿?。石頭具有堅(jiān)韌、長(zhǎng)久、凝聚、不偏頗的特點(diǎn)，能夠很好的將管理層的經(jīng)營(yíng)理念賦予其中，能夠更好地將企業(yè)管理的理念展現(xiàn)于員工眼中，使員工對(duì)于企業(yè)的管理理念及企業(yè)文化更明晰。而石雕藝術(shù)對(duì)于工作環(huán)境的改善所能起到的作用更是不容小覷，石頭本就是來(lái)源于自然，在各種風(fēng)格的環(huán)境中都能起到良好的點(diǎn)睛作用。

石雕是一門(mén)有著悠久歷史的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，人們賦予了其豐富且濃厚的精神內(nèi)涵，并且早已融入了人們的精神文化生活。現(xiàn)在的人們?cè)诮?jīng)過(guò)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和傳統(tǒng)文化理念的洗禮和影響后，能夠更為容易的接受石雕藝術(shù)所表現(xiàn)出的精神，也更善于理解石雕藝術(shù)中所傳達(dá)的內(nèi)涵。員工在為企業(yè)服務(wù)時(shí)，能夠潛移默化的接受出現(xiàn)在其身邊的石雕藝術(shù)所表達(dá)出的精神文化的影響，并自發(fā)的將這種影響轉(zhuǎn)變成為認(rèn)可，從而使企業(yè)文化能夠更加深入人心。

完善且優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)于中小型企業(yè)是極為重要的，人們應(yīng)該注重石雕這種藝術(shù)形式在建設(shè)企業(yè)文化的過(guò)程中的價(jià)值，并進(jìn)行分析進(jìn)而找到更加合適的材質(zhì)和表現(xiàn)形式，從而使得企業(yè)能夠更好更快的完善企業(yè)文化，使員工產(chǎn)生更強(qiáng)的工作動(dòng)力，使企業(yè)能夠擁有更好的發(fā)展前景，創(chuàng)造更大的價(jià)值，對(duì)社會(huì)作出更重要的貢獻(xiàn)。

高原，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

作品說(shuō)明：我們住在自己建起的一層層的保護(hù)中，有時(shí)候，并不是為了讓自己不受傷害，而是防止自己的尖銳傷害到所愛(ài)的人。

周寅寅，山東濰坊人，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

楊慧，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

作品說(shuō)明：隨著各國(guó)文化的交流與發(fā)展，不同地區(qū)的節(jié)日慢慢的相互融合，在一定程度上拉近了人與人之間的距離。圖形表現(xiàn)通過(guò)西方圣誕帽和我國(guó)民間傳統(tǒng)大花布兩個(gè)元素相互結(jié)合的形式，畫(huà)面生動(dòng)有趣、印象深刻。

李強(qiáng)，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

導(dǎo)師：郭去塵

設(shè)計(jì)說(shuō)明：

山東工藝美術(shù)學(xué)院新校宿舍區(qū)是人流最為密集的區(qū)域。但是小樹(shù)林僅僅以樹(shù)陣的形式出現(xiàn)，也缺乏一個(gè)視覺(jué)中心。同時(shí)，在晚上，由于沒(méi)有景觀燈，小樹(shù)林區(qū)域是非常黑暗的。

為了解決這兩個(gè)問(wèn)題，我設(shè)計(jì)了床頭燈。

床頭燈的形式為自己獨(dú)立設(shè)計(jì)完成，選擇了最典型的床頭燈的燈罩，同書(shū)相結(jié)合，同時(shí)配上咖啡色的條紋裝飾。白色和咖啡色相結(jié)合，與周?chē)ㄖ沫h(huán)境可以融合起來(lái)。然后將其放大，一本高度為40公分，可以成為座椅。白天可以作為公共藝術(shù)進(jìn)行陳列，到了晚上可以作為景觀燈，其柔和的光可以為小樹(shù)林提供照明，成為宿舍區(qū)唯一的一個(gè)視覺(jué)中心。希望能給晚上學(xué)習(xí)歸來(lái)的同學(xué)帶來(lái)一種溫馨的、家的感覺(jué)。亦可以成為同學(xué)們的交流和接頭的中心。床頭燈和書(shū)的結(jié)合也希望提醒同學(xué)們莫要在宿舍里貪玩，學(xué)習(xí)為重，適應(yīng)于學(xué)校的環(huán)境。

林森，男，山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：

本套家具設(shè)計(jì)的靈感是以直線勾勒簡(jiǎn)潔、硬挺的幾何形體，表現(xiàn)陽(yáng)剛、理性之感。沙發(fā)的支撐結(jié)構(gòu)是由不銹鋼支架和楓木承接槽組成的，軟墊采用了皮革和布藝的混搭，營(yíng)造一種雅致且親近自然的氛圍。整體配色為暖黃色調(diào)，綠灰匹配深咖色形成了穩(wěn)健、緊湊的狀態(tài)。矮柜的收納功能是伴隨著空間的大小、虛實(shí)對(duì)比，形成了靈活、開(kāi)放的儲(chǔ)存方式。

王冰，女，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：樂(lè)施會(huì)――未來(lái)存折

這是一張未來(lái)國(guó)際銀行的定期存折，遺憾地是，它存儲(chǔ)的并不是錢(qián)，而是水資源，以此警示人們：未來(lái)水資源的貧乏將直接關(guān)系到個(gè)人財(cái)富。

李甜甜，女，1988年生，山東濟(jì)南人。山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生在讀，建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向――室內(nèi)設(shè)計(jì)理論與研究。讀研期間協(xié)助導(dǎo)師參與了大明湖超然樓民俗館室內(nèi)改造設(shè)計(jì)項(xiàng)目，大明湖奇石館室內(nèi)改造項(xiàng)目。

張汝君，山東工藝美術(shù)學(xué)院2011級(jí)研究生。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：

華博畫(huà)廊主要經(jīng)營(yíng)中國(guó)當(dāng)代名人書(shū)畫(huà)精品，舉辦名家書(shū)畫(huà)展覽，邀請(qǐng)名家書(shū)畫(huà)筆會(huì)，訂銷(xiāo)各大美術(shù)院校及國(guó)內(nèi)名家作品等具有收藏價(jià)值的收藏品。發(fā)展推薦實(shí)力派藝術(shù)家，開(kāi)拓培育發(fā)展書(shū)畫(huà)市場(chǎng)，增加藝術(shù)交流，締造藝術(shù)園地，繁榮文化事業(yè)。

此次設(shè)計(jì)的想法在于將傳統(tǒng)文化“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”中的“傳統(tǒng)圖案感覺(jué)”提取出來(lái)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源于生活又高于生活的理念提取出來(lái)，二者合理的契合，慣用到品牌當(dāng)中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的提取，重新給予設(shè)計(jì)和包裝，抽離出具有傳統(tǒng)圖案的文化元素，與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合。既滿足了對(duì)所經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品的表達(dá)，又滿足了追求的設(shè)計(jì)的感覺(jué)。

崔勝男，女，1987 年12月生，現(xiàn)居住于山東濟(jì)南。山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論研究。

孫鳳梅，女，1987年生，山東濟(jì)南人。

山東工藝美術(shù)學(xué)院建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其理論研究。

研究生期間曾參與山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生教室設(shè)計(jì)工作、?？Х瑞^設(shè)計(jì)裝修工作、濟(jì)南大明湖天然奇石館改造設(shè)計(jì)項(xiàng)目等，參與“齊魯研究生論壇―藝術(shù)碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位論壇”且參與的作品獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。