導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇詩(shī)經(jīng)中的愛(ài)情名句，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

參差荇菜，左右流之。窈窕淑百女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

譯文：

關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴源在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。

參差不齊的荇菜，從左到右百去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來(lái)度睡去都想追求她。

追求卻沒(méi)法得到，白天黑夜便總思念她。長(zhǎng)長(zhǎng)的思念喲，教人翻來(lái)覆去難睡下。

參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來(lái)親近她。

參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。

篇2

從《詩(shī)經(jīng)》中的“山有扶蘇、隰有荷華”、《楚辭》中“集芙蓉以為裳”，到曹植的《洛神賦》中“迫而察之,灼若芙蕖出綠波。”李白的《古風(fēng)》中“美人出南國(guó)，灼灼芙蓉姿”，再到周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，朱自清的《荷塘月色》……“蓮”意象貫穿了中國(guó)幾千年來(lái)的文學(xué)作品。在這樣一個(gè)文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河之中，“蓮”意象在文學(xué)作品中的內(nèi)涵不斷得到豐富。而“蓮”最早出現(xiàn)在文學(xué)作品里，則是在中國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)啟了文學(xué)作品中“蓮”意象的濫觴。本文就《詩(shī)經(jīng)》中“荷”的內(nèi)涵展開(kāi)探討，進(jìn)而發(fā)掘作為文學(xué)作品中“荷”意象的源頭的意蘊(yùn)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”

《詩(shī)經(jīng)》中提到“荷”的詩(shī)歌主要有三篇，分別是《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》、《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《陳風(fēng)·澤陂》。

《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將《萬(wàn)舞》。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭。《萬(wàn)舞》有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮?！?/p>

《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。山有橋松，隰有游龍。不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童?！?/p>

《陳風(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無(wú)為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無(wú)為，輾轉(zhuǎn)伏枕?！?/p>

從上面可以看出，這三篇都是表現(xiàn)愛(ài)情的詩(shī)歌，并且都是用“蓮”來(lái)比喻女性?！多掞L(fēng)·簡(jiǎn)兮》是一個(gè)女子贊美似愛(ài)的情歌。末章以“山有榛，隰有苓?！保ā败摺惫拧吧彙弊郑﹣?lái)起興。《鄭風(fēng)·山有扶蘇》也是寫(xiě)一位女子與愛(ài)人歡會(huì)時(shí)，向?qū)Ψ匠隽藨蛑o嘲笑的短歌。首章以“山有扶蘇，隰有荷華”來(lái)起興，“荷華”就是荷花?！蛾愶L(fēng)·澤陂》是一位男子追求愛(ài)人的歌，分別以“彼澤之陂，有蒲與荷”、“彼澤之陂，有蒲菡萏”起興，蓮與蒲草并提。這三首詩(shī)中“蓮”均出現(xiàn)在表現(xiàn)愛(ài)情的詩(shī)歌中并非偶然，而是有其特殊內(nèi)涵的。

二、《詩(shī)經(jīng)》中“蓮”的象征內(nèi)涵

2.1荷花象征著女性，突出其美麗的特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》中花的種類繁多，以花喻女子的名句很多，比如：“有女同車，顏如舜華”、“桃之天天，灼灼其華”等。當(dāng)然，上面提到，荷花就是其中之一，《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中，“山有榛，隰有苓?！敝虚淮淼木褪悄行?，“苓”即“荷”，代表的就是女性。

《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中，“隰有荷華”，孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中提到：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲，佞人殆?！焙蟠u(píng)論者也誤解此句的真正含義，皆以為鄭詩(shī)?！睹?shī)序》：“《山有扶蘇》，刺忽也。所美非美然。”①朱熹將其定為“”詩(shī)。其實(shí)只要以客觀的眼光來(lái)看，這不過(guò)是一首清新的宛如民歌的情詩(shī)。這首詩(shī)中以植物起興，首句分別以“扶蘇”和“荷華”喻男性和女性，寫(xiě)的是一位女子與情人約會(huì)時(shí)的歡快心情，與情人調(diào)笑的情景。

《陳風(fēng)·澤陂》中有“彼澤之陂，有蒲與荷?！薄捌选庇置跋闫选?。生在淺水處，葉子可做扇?！昂伞薄ⅰ败怼焙汀拜蛰獭本鶠樯彽膭e稱。其中，“茼”特指蓮蓬?！捌选焙汀昂伞蓖瑸樗参铮谒邢喟槎?，交相輝映。此詩(shī)是一首發(fā)生在水邊的戀歌。聞一多以為這是一首“女詞”，以女性的口吻詠唱的情歌，以“蒲”和“荷”來(lái)比喻男女雙方?！多嵐{》中認(rèn)為：“蒲以喻說(shuō)男之性，荷以喻說(shuō)女之容體也”。②荷花作為女性的象征首先是源于它的外形特征，“夫比之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”③這里以荷之外貌和女性外貌做比。從《爾雅》對(duì)“蓮"的描述中可以了解到先民對(duì)荷花的各個(gè)部分區(qū)分很細(xì)，與審美觀念密不可分，荷花的花冠碩大而美，高高挺立于水面之上，猶如一位亭亭玉立的女子。在《詩(shī)經(jīng)》很多的篇章里流露著先民的女子之美：高大、豐腴、艷麗。在以描繪美人而著稱的《碩人》中有“碩人其頎”，《澤陂》中有“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”的詩(shī)句，均以“碩”來(lái)形容人的美麗?？梢?jiàn)，先民對(duì)美人的判斷來(lái)源于其外形的碩大，充滿了生命的活力。

由上可見(jiàn)，“荷”首先代表的就是女性，突出了女性美麗的特點(diǎn)。

2.2《詩(shī)經(jīng)》中“荷”的生殖崇拜內(nèi)涵

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的開(kāi)端，是富有人民性的文學(xué)遺產(chǎn)，有大量詩(shī)歌描寫(xiě)了古代先民對(duì)愛(ài)情和幸福的大膽追求，把愛(ài)情生活與優(yōu)美的自然環(huán)境或勞動(dòng)生活結(jié)合起來(lái)，感情真摯樸實(shí)、生動(dòng)活潑。所以，《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的內(nèi)容和情感的民間性與真實(shí)性是我們探討“蓮”意象生殖崇拜意義的重要前提。

2.2.1“蓮”象征著男女情愛(ài)

上面提到過(guò)，《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象都出現(xiàn)在表現(xiàn)男女愛(ài)情的詩(shī)歌之中。都是以“蓮”來(lái)起興?！芭d”是《詩(shī)經(jīng)》三大表現(xiàn)手法之一，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”（朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳·關(guān)雎注》），實(shí)際是“象思維”的一種顯現(xiàn)，屬于聯(lián)想法，借著鳥(niǎo)獸花草、風(fēng)霜雨雪、日月星辰等自然之物來(lái)興和抒發(fā)作者內(nèi)心的情感。更為重要的一點(diǎn)在于，創(chuàng)作者對(duì)興之物即意象的選擇不是隨心所欲、一時(shí)性起的，而是選擇那些與托興之物的特點(diǎn)有相似性和相關(guān)性的意象。如《周南·關(guān)雎》借鳴春求偶、相依相戀的水鳥(niǎo)起興，表達(dá)了君子對(duì)“伊人”的愛(ài)慕思戀，欲與之相思相守的熱烈情懷；《齊風(fēng)·敝笱》以“敝笱”即破舊的漁網(wǎng)象征沒(méi)有的女性等。所以，《詩(shī)經(jīng)》中的“蓮”意象不約而同地出現(xiàn)在愛(ài)情詩(shī)當(dāng)中，表明了“蓮”與男女情愛(ài)有必然的聯(lián)系。

2.2.2“蓮”象征女陰

對(duì)于“蓮”象征女陰，其實(shí)在很多民俗事象中很明顯的體現(xiàn)出來(lái)。像比如“魚(yú)戲蓮”的剪紙畫(huà)等。

另外，《國(guó)風(fēng)》當(dāng)中的起興句式幾乎沒(méi)有相同的，唯有“山有，隰有”這種句型共出現(xiàn)了5次：《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》中的“山有榛，隰有苓”；《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中的“山有扶蘇，隰有荷華”；《唐風(fēng)·山有樞》中的“山有樞，隰有榆”；《秦風(fēng)·車鄰》中的“阪有漆，隰有栗”；《秦風(fēng)·晨風(fēng)》中的“山有苞櫟，隰有六駮”。令人驚奇的是，“山有，隰有”均出現(xiàn)在表現(xiàn)男女情愛(ài)的詩(shī)歌當(dāng)中，《詩(shī)經(jīng)譯注》對(duì)此解釋為“一般是以‘山有’喻男，‘隰有’喻女”④。選擇“山”與“隰”作為區(qū)分男女兩性的意象，這并非偶然，而是古人原始思維中生殖崇拜的體現(xiàn)。正如黑格爾所說(shuō)：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力?！雹菽信缓鲜侨松兄谋灸?，也是人類生長(zhǎng)繁衍的重要手段，特別在生產(chǎn)力低下的上古時(shí)期，人口的繁衍意義非凡，因此產(chǎn)生了對(duì)生殖的極度崇拜。生殖崇拜不是某一民族、某一地區(qū)獨(dú)有的歷史現(xiàn)象，它遍及世界各地。黑格爾說(shuō)：“對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的。”⑥這種崇拜直接體現(xiàn)在對(duì)生殖器官的敬仰和崇拜上。在原始先民心中，男女兩性的本質(zhì)區(qū)別就在于生殖器的差異，從當(dāng)今生物學(xué)的角度分析，這種說(shuō)法也是正確的。在世界各地都有古人留下的生殖崇拜的圖騰，外形酷似男女的生殖器官。于是，一些有特別形狀的動(dòng)物、植物被先民用來(lái)作為男根、女陰的象征。由于地域環(huán)境的差異，用來(lái)作為生殖象征的植物也不一樣。在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，生殖崇拜也必然存在，加上“象思維”的影響，我國(guó)先民總是以外在事物為參照來(lái)認(rèn)識(shí)自己的身體，用特征或功能相似的自然之物指代身體的某些器官。比如，我國(guó)先民常以花喻女陰，瓜喻子宮，除了兩者形狀相似之外，在先民眼里，植物的春華秋實(shí)還蘊(yùn)涵著生生不息的生殖繁衍意義。以花卉象征女陰，表達(dá)了先民們祈求女性能像花卉一樣果實(shí)累累的樸素心愿。所以，以上五首詩(shī)歌同時(shí)選取“山”和“隰”比喻男和女，包含著生殖崇拜的意義。況且，“山”的突起之狀與男性生殖器外形相似，“隰”為“低濕的洼地”，其凹陷之形與女性相似，這些足以證明以“山”和“隰”作為生殖崇拜象征物是合情合理的。由此推之，“山有”的賓語(yǔ)部分，如“榛”、“扶蘇”、“樞”、“苞櫟”等樹(shù)木同樣象征的是男性生殖器官，同理“隰有”的賓語(yǔ)部分，如“荷花”、“苓”，理所應(yīng)當(dāng)是女陰的象征了。

2.3“荷”象征了女性的陰柔特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)以植物喻人時(shí)多是成對(duì)出現(xiàn)，如上面提到的《山有扶蘇》中的句式“山有，隰有”，上句喻男性，下旬喻女性，成對(duì)出現(xiàn)使用。上面提到的這種句式也可以從另一個(gè)角度來(lái)理解，即“陰陽(yáng)”的角度。《詩(shī)經(jīng)》中常常以具有陽(yáng)剛意味的植物來(lái)喻男性，以陰柔的植物來(lái)喻女性。女性在愛(ài)情中是以柔美、較弱的形象出現(xiàn)，一陽(yáng)剛、一陰柔，形成鮮明對(duì)比。這種成對(duì)的出現(xiàn)的意象體現(xiàn)著先秦時(shí)代“陰陽(yáng)"理論。在《易經(jīng)》和相傳產(chǎn)于伏羲時(shí)代的八卦圖都是以陰陽(yáng)兩種符號(hào)代表萬(wàn)物，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是陰陽(yáng)相對(duì)：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印薄扒莱赡?，坤道成女，乾知大始，坤作成物”。先秦時(shí)期的文學(xué)和哲學(xué)在《詩(shī)經(jīng)》得到了契合，先人的哲學(xué)思維以文學(xué)的形式得到了體現(xiàn)。假如我們把《山有扶蘇》和《澤陂》中的對(duì)稱句子以《易經(jīng)》中陰陽(yáng)兩種符號(hào)來(lái)抽象化，那么“山有扶蘇，隰有荷華”，“山有嶠松，隰有游龍”，“有蒲有荷”，“有蒲有茼”，“有蒲菡萏"做為比興的句子都是以“—”和“——”的形式交替出現(xiàn)，在形式和象征上都和《周易》陰陽(yáng)理論吻合。這種產(chǎn)生于上古的樸素辨證思維作為一種集體記憶保留下來(lái)。所以說(shuō)“荷”代表了女性陰柔的特點(diǎn)。

三、“清水出芙蓉”的自然表現(xiàn)手法

《詩(shī)經(jīng)》中雖然是以簡(jiǎn)單的形式，用植物來(lái)象征男性和女性，但是并不影響著詩(shī)的意境傳達(dá)。這與“荷花”“清水出芙蓉”的特征不謀而合。

《山有扶蘇》和《澤陂》中的荷花沒(méi)有形體、顏色、姿態(tài)的描寫(xiě)，甚至僅僅是名稱的羅列，和魏晉以后詩(shī)歌中對(duì)事物的繁縟描寫(xiě)相比近于簡(jiǎn)單。很多人將這種方式的產(chǎn)生僅僅歸為先民語(yǔ)言的匱乏和思維的原始，沒(méi)有足夠的詞語(yǔ)去描繪自己看到的景色。這種說(shuō)法不無(wú)道理，但是這種簡(jiǎn)單卻也自有特點(diǎn)，簡(jiǎn)單的形式所蘊(yùn)含的詩(shī)意往往是含蓄婉曲的。繁縟是精雕細(xì)刻的工筆之作，這種簡(jiǎn)單卻是一種寫(xiě)意的白描。兩種方式都各有自己的意境。

一種美的意境未必一定需要修飾。在《人間詞話》中王國(guó)維認(rèn)為馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》深得唐人絕句妙境，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下”兩句歷來(lái)被人稱頌，僅是十種景物的排列，除了最后“西下”兩字之外，全無(wú)修飾之詞語(yǔ)。與其說(shuō)深得唐人絕句之妙境，還不如說(shuō)和《詩(shī)經(jīng)》神韻相通。在“山有扶蘇，隰有荷華"這樣的景色描寫(xiě)中不著一字，而水邊美景，荷花嬌艷，荷花與扶蘇、蒲的相映成趣，如在眼前。

《詩(shī)經(jīng)》中荷花之美盡在它的“自然”之美?！肚f子》中有這樣一段話：

孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉?”老聃曰：“不然。夫水之于溝也，無(wú)為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何惰焉！”

篇3

本課教材從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲再到明清小說(shuō)。介紹了我國(guó)不同歷史時(shí)期的主要形式和成就。

二、教學(xué)目標(biāo)

(一)知識(shí)與能力

1.了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。

2.了解詩(shī)、詞、歌、賦等各種不同的知識(shí)內(nèi)容和形式。知道和掌握一定數(shù)量的名家作品。

3.拓寬文化視野，提高賞析和運(yùn)用古代文學(xué)作品的能力。

(二)過(guò)程與方法

1.通過(guò)教科書(shū)及教師提供的材料以及自己的日常積累，通過(guò)閱讀、討論、分析、評(píng)論，了解各個(gè)不同時(shí)期的文學(xué)發(fā)展特色。

2.通過(guò)閱讀、觀察、練習(xí)、欣賞、表演、評(píng)論、創(chuàng)作等方式積極參與教學(xué)；通過(guò)獨(dú)立思考或合作學(xué)習(xí)對(duì)所學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行比較，概括和闡釋；學(xué)會(huì)合作學(xué)習(xí)和相互交流。

(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，了解中國(guó)古代燦爛的文化。對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和美感教育。通過(guò)對(duì)文學(xué)家、詩(shī)人及其文學(xué)作品的分析，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。

三、重難點(diǎn)突破

(一)本課重點(diǎn)是向?qū)W生介紹我國(guó)古代文學(xué)的重大成就。從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲再到明清小說(shuō)，結(jié)合教材小字資料和學(xué)生本身具有的文學(xué)常識(shí)進(jìn)行，提高學(xué)生的興趣，增加學(xué)生的成就感。

(二)本課難在如何揭示一定社會(huì)文學(xué)與政治，經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。在教學(xué)過(guò)程中可以使用對(duì)比的教學(xué)方法，舉例：同為豪放派的蘇軾、辛棄疾為何在內(nèi)容上會(huì)有不同?婉約派李清照前期的詞與后期的詞詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的原因是什么?利用學(xué)生已有的語(yǔ)文知識(shí)分析唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)出現(xiàn)的原因?？偨Y(jié)時(shí)探究“文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的反映”并舉例說(shuō)明，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力。

(三)在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生完成我國(guó)古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表，培養(yǎng)學(xué)生歸納概括能力。

四、教學(xué)方法

為更好地體現(xiàn)課堂教學(xué)的新理念，可以以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，針對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)設(shè)計(jì)探究問(wèn)題。指導(dǎo)學(xué)生圍繞問(wèn)題自主閱讀教材，理--清基本史實(shí)，并在此基礎(chǔ)上，充分討論，合作探究。文史聯(lián)系比較，情景創(chuàng)設(shè)。增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、趣味性，提高課堂教學(xué)效率。

五、教學(xué)過(guò)程

(一)創(chuàng)設(shè)情境，生成主題(導(dǎo)入新課)

師：名句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”引入新課。這句詩(shī)出自哪里?

學(xué)生答：《詩(shī)經(jīng)》。

師：那詩(shī)歌是如何產(chǎn)生的?同學(xué)知道自古以來(lái)我國(guó)文學(xué)的主要形式有哪些?

(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀引言《彈歌》了解詩(shī)歌的產(chǎn)生：語(yǔ)言―歌謠―詩(shī)歌。

(2)學(xué)生列舉：先秦詩(shī)經(jīng)、楚辭，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)。

(二)多向互動(dòng)，合作探究(新課講授)

1.教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，結(jié)合所學(xué)，如《衛(wèi)風(fēng)氓》《碩鼠》等名旬，概括《詩(shī)經(jīng)》的地位、時(shí)間、內(nèi)容、特點(diǎn)、影響?

學(xué)生歸納：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，西周至春秋中葉的詩(shī)歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分?？鬃诱砭幎ā?/p>

特點(diǎn)：四言為主，多用重章疊句，語(yǔ)言豐富，內(nèi)容古樸，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)(現(xiàn)實(shí)主義)。

價(jià)值：奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典(五經(jīng)之一)。在中國(guó)文化史和世界文化史上都占有重要地位。

2.創(chuàng)設(shè)情境，合作探究：

(1)師：我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)?能對(duì)他做一簡(jiǎn)單介紹?他在文學(xué)上的突出成就是什么?有何特點(diǎn)?

生：屈原：戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，我國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

楚辭：屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作的一種新詩(shī)歌體裁，亦稱“騷體”。

特點(diǎn)：采用楚國(guó)方言，句式靈活，易于表達(dá)情感。

《離騷》：屈原的長(zhǎng)詩(shī)，楚辭的代表作，具有浪漫主義風(fēng)格。

(2)結(jié)合43頁(yè)學(xué)思之窗，討論除了文學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》、楚辭是否對(duì)其他方面也有影響?如果有，你能舉例說(shuō)明嗎?

3.教師講述司馬相如與卓文君的愛(ài)情故事和“子虛烏有”成語(yǔ)的由來(lái)，司馬相如是西漢著名的文學(xué)家。漢朝時(shí)，楚辭盛行。文學(xué)家以楚辭為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出了一種半詩(shī)半文的綜合文體一賦。(定義)這種文體有什么特點(diǎn)?著名的佳作是什么?

學(xué)生：特點(diǎn)：辭藻華麗，手法夸張的，內(nèi)容豐富，氣勢(shì)恢宏，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宏闊博大的文化氣度、豪邁勇進(jìn)的時(shí)代精神，豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活。

佳作：司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》；張衡的《二京賦》。

(過(guò)渡)師：在文學(xué)史上最輝煌的時(shí)代，尤其是中國(guó)古典詩(shī)歌最輝煌的時(shí)期當(dāng)數(shù)唐朝。其原因是什么?

4.唐詩(shī)――詩(shī)歌的黃金時(shí)期

師：(1)唐詩(shī)繁盛的原因?(指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納概括從政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策等方面入手回答)

生：①國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)力強(qiáng)盛；②國(guó)內(nèi)外文化交流頻繁；③開(kāi)明兼容的文化政策；④科舉以詩(shī)賦為主。

(2)唐詩(shī)繁盛的表現(xiàn)

學(xué)生回答自己學(xué)過(guò)的唐詩(shī)，師生互動(dòng)，教師可以按時(shí)期(初唐、盛唐、申唐、晚唐)歸納；也可以按詩(shī)人的名句提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生思考詩(shī)句如何反映現(xiàn)實(shí)生活。探討李白、杜甫詩(shī)風(fēng)差異的主要原因是什么?出示詩(shī)句引導(dǎo)學(xué)生自己分類，分清邊塞詩(shī)和山水詩(shī)的風(fēng)格。

教師播放歌曲《水調(diào)歌頭》，過(guò)渡導(dǎo)入下一知識(shí)子目。

5.宋詞

(1)指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，完成課后的探究問(wèn)題“詞曲為什么會(huì)成為宋元流行的主要文學(xué)形式?”(從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)生活等方面考慮，①商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民增加；②適應(yīng)市民生活需要；③兩宋時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳。)

(2)利用課后的學(xué)習(xí)延伸，列舉宋詞的兩大派別婉約派和豪放派的代表人物、名句，分析蘇軾與辛棄疾、李清照前期和后期詞內(nèi)容的不同就是時(shí)代的反映。突出一定社會(huì)文學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系。

6.元曲

(1)利用學(xué)生正在學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)《竇娥冤》組織教學(xué)，元曲成就最高的代表之一，請(qǐng)學(xué)生介紹關(guān)漢卿的生平，教師展示關(guān)漢卿的《銅豌豆》活化關(guān)漢卿的性格。

(2)什么是元曲?特點(diǎn)?(結(jié)合教材分析，語(yǔ)言風(fēng)格可以用《寞娥冤》中的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)，這是學(xué)生要求背誦的部分)。

7.明清小說(shuō)

(1)中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展過(guò)程：(學(xué)生看書(shū)歸納、總結(jié))

魏晉南北朝――興起(志怪小說(shuō))；唐朝――(傳奇，情節(jié)曲折離奇的短篇小說(shuō)，適合市民欣賞)；宋代――(話本，把中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作推到一個(gè)新階段，為后來(lái)小說(shuō)的繁榮奠定基礎(chǔ))；明清――空前繁榮。

(2)探討明清小說(shuō)繁盛的原因?表現(xiàn)?

師：可以引導(dǎo)學(xué)生利用歷史必修一、必修二所學(xué)，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系等方面分析。

生：①封建專制越來(lái)越強(qiáng)化，封建社會(huì)走向衰落；②手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)；③市民階層擴(kuò)大，適應(yīng)市民階層的需要。

表現(xiàn)――四大長(zhǎng)篇古典名著、文言短篇小說(shuō)集和諷刺小說(shuō)。

(可以結(jié)合同學(xué)們正在學(xué)習(xí)的《林黛玉進(jìn)賈府》及學(xué)生積累的語(yǔ)文知識(shí)組織教學(xué))

(三)知新整合，拓展主題(小結(jié))

1.完成我國(guó)古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表的制作。

2.結(jié)合本課所學(xué)列舉“文學(xué)是對(duì)生活的反映”。

[教后反思]

1.知識(shí)體系構(gòu)建明晰、合理。從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲再到明清小說(shuō)。因此，在讓學(xué)生對(duì)本節(jié)所學(xué)主要內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)時(shí)，絕大部分學(xué)生都能準(zhǔn)確無(wú)誤地完成我國(guó)古代輝煌燦爛的文學(xué)成就一覽表的制作。

篇4

“詩(shī)教”并不是一個(gè)新鮮的話題，它古已有之。最早提出“詩(shī)教”的是孔子。很多大學(xué)者也十分重視詩(shī)歌的教化功能。如理學(xué)家朱熹認(rèn)為詩(shī)歌可以陶冶“性靈”，使人“師善”（向善）和“改惡”。今天重提中國(guó)古代的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，當(dāng)然并非全盤照搬，因?yàn)楣湃撕臀覀兊哪康挠兄欢ǖ膮^(qū)別。我們完全可以發(fā)揚(yáng)魯迅先生所提倡的“拿來(lái)主義”，取其精華，為我所用。既然如此，我們可以利用中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)學(xué)生進(jìn)行哪些方面的德育呢？

第一，了解歷史，培養(yǎng)民族情感與愛(ài)國(guó)情操。中國(guó)古典詩(shī)歌中，以歷史為題材的詩(shī)歌很多，形成了“詠史詩(shī)”這一類型，優(yōu)秀的詩(shī)人們把思古之幽情與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，名篇不勝枚舉。我常常借著鑒賞這一類詩(shī)歌的時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生了解歷史，同時(shí)懂得興亡的道理。如鑒賞劉禹錫的《西塞山懷古》：“西晉樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷心事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋?！北懔私馊龂?guó)時(shí)期晉吳之戰(zhàn)的舊事，懂得國(guó)家興廢全憑人事，山川的顯要雖可借助卻不可作為御敵的唯一依憑。愛(ài)國(guó)是中華民族的古老傳統(tǒng)，愛(ài)國(guó)主義是古典詩(shī)歌中常見(jiàn)的題材。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初革命民主派的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，體現(xiàn)著詩(shī)人們對(duì)國(guó)家、民族的熱愛(ài)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。如《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》，已收入高中語(yǔ)文第三冊(cè)。屈原的詩(shī)篇之所以與日月同輝，重要因素就是其洋溢的愛(ài)國(guó)激情。詩(shī)人一生都將自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)相連。如他的《哀郢》中的名句“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”常常被人們引用，學(xué)生在吟誦時(shí)，能夠感受其中對(duì)祖國(guó)、故鄉(xiāng)深深的依戀和哀傷，從而深受感染。運(yùn)用歷史和愛(ài)國(guó)詩(shī)篇培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)和民族情感，是一個(gè)漸漸熏染的過(guò)程，經(jīng)常教讀，使得學(xué)生如入芝蘭之室，久而不聞其香，因?yàn)榉曳家呀?jīng)浸入他們的心脾。

第二，培養(yǎng)中學(xué)生的獨(dú)立人格。中國(guó)幾千年的封建文化教育，扼殺了人們的自尊、人格，在中國(guó)人的國(guó)民性中，深深烙下了“奴性”這個(gè)印痕。我們要培養(yǎng)的當(dāng)然不是奴性十足的學(xué)生。這樣的學(xué)生連自己的獨(dú)立人格都不具備，將來(lái)如何為社會(huì)、為國(guó)家民族做貢獻(xiàn)？梁?jiǎn)⒊弧吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，如能培養(yǎng)中學(xué)生的獨(dú)立人格，則對(duì)祖國(guó)和民族的發(fā)展大有裨益。中國(guó)古代詩(shī)人中，有一些一生坎坷，但始終傲骨錚錚，如李白、劉禹錫、蘇軾。雖然他們并未能完全擺脫奴性人格的桎梏，但在封建社會(huì)中，能有如此傲骨，也足以令人敬仰。于是，我經(jīng)常教學(xué)生誦讀他們的詩(shī)歌，并作詳細(xì)的、深入的欣賞和講解。李白應(yīng)該說(shuō)是古代詩(shī)人中最具個(gè)性和傲骨的一位。他“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”，此時(shí)他正處于唐玄宗的優(yōu)寵之中，但他卻“糞土王侯，浮云富貴”，不與朝中權(quán)貴合作，不利用這個(gè)機(jī)會(huì)青云直上；他在《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫(xiě)下了名言“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。他的詩(shī)歌，飄逸雄奇，意境壯麗，將人格的美和詩(shī)歌的美融合為一體，學(xué)生非常喜愛(ài)他的詩(shī)篇。讀他的詩(shī)可以得到雙重享受：品味詩(shī)歌語(yǔ)言之美，感悟獨(dú)立不羈的人格之美。

第三，培養(yǎng)中學(xué)生的積極進(jìn)取精神。翻開(kāi)古典詩(shī)詞，表達(dá)積極進(jìn)取的凌云之志的詩(shī)篇比比皆是。積極進(jìn)取，本就是中華民族的傳統(tǒng)美德之一?！霸?shī)言志”，在這些詩(shī)篇中，有的表達(dá)治國(guó)安邦的志向，如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；有的欲建功立業(yè)、揚(yáng)名天下，如李賀的“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州？請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶侯”；有的為民請(qǐng)命，不惜為正義而獻(xiàn)身，如于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。由于社會(huì)的影響，有的詩(shī)篇不可避免地帶有糟粕，我們可教學(xué)生明辨清濁。總體而言，這些詩(shī)篇的積極進(jìn)取精神是可取的，可以用來(lái)對(duì)學(xué)生施加影響。比如曹操的名篇《短歌行》中寫(xiě)道：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！讲粎捀?，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！辈懿偕钤跂|漢末年建安動(dòng)亂時(shí)期，他的理想就是一統(tǒng)天下。在這首詩(shī)中，他充分地表達(dá)了在短暫生命中完成大業(yè)的雄心。此外，唐詩(shī)中有大量的邊塞詩(shī)，同樣洋溢著積極進(jìn)取的豪情壯志。如李頎、岑參、王昌齡、高適等邊塞詩(shī)人，就給后人留下了不少名篇。我們也可多教學(xué)生誦讀。這樣的詩(shī)歌學(xué)得多了，不但可培養(yǎng)中學(xué)生的積極進(jìn)取精神，還可培養(yǎng)他們的陽(yáng)剛之氣。

第四，培養(yǎng)中學(xué)生的憫世仁愛(ài)之心。我們的中學(xué)生物質(zhì)條件日趨優(yōu)越了，尤其是生活在大中城市的學(xué)生。他們衣食無(wú)憂，但視線卻僅限于周圍的狹小空間。他們與同學(xué)比吃穿用住，但卻看不到因無(wú)錢交學(xué)費(fèi)而被迫加入打工大軍的同齡人。他們往往表現(xiàn)得很冷漠，缺乏愛(ài)心。而一個(gè)缺乏愛(ài)心的人，無(wú)疑是可怕的。仁愛(ài)是中華民族的傳統(tǒng)美德中極為重要的一部分。孔子“傷人乎？不問(wèn)馬”，“仁者愛(ài)人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些精神是民族得以團(tuán)結(jié)、繁榮昌盛的重要因素。在中國(guó)古典詩(shī)詞中，這種仁愛(ài)和憫世之心有著充分的體現(xiàn)。如杜甫的《悲陳陶》、“三吏三別”，白居易的《新樂(lè)府》五十首和《秦中吟》十首，李紳的《憫農(nóng)二首》，杜荀鶴《山中寡婦》，皮日休的《橡媼嘆》……多不勝舉，這些杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人寫(xiě)了大量憫世愛(ài)人、同情勞動(dòng)人民的詩(shī)篇。我們可充分利用這些詩(shī)篇，在教學(xué)生誦讀鑒賞的同時(shí)，學(xué)習(xí)詩(shī)人們的仁愛(ài)精神，引導(dǎo)他們發(fā)掘現(xiàn)實(shí)意義，將對(duì)古代勞動(dòng)人民的同情轉(zhuǎn)化為對(duì)今天生活在社會(huì)底層的人的同情，對(duì)弱小者、貧困者的同情。

篇5

高等院校英語(yǔ)專業(yè)的英美文學(xué)課程教學(xué)是專業(yè)方向的重要課程，它通過(guò)對(duì)英美文學(xué)中的重要作家及其景點(diǎn)作品介紹，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言功底并培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)英美文學(xué)的興趣。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，高等院校的外國(guó)文學(xué)課程在詩(shī)歌教學(xué)上都是一個(gè)難點(diǎn)，傳統(tǒng)的詩(shī)歌教學(xué)模式和傳統(tǒng)文學(xué)研究一樣，以詩(shī)歌作品的文本欣賞為中心，主要限制在詩(shī)歌文本內(nèi)部的欣賞上，如措辭、修辭、創(chuàng)作手法獨(dú)具匠心之處等等。這樣的教學(xué)方式不僅很難讓學(xué)生提起興趣，而且對(duì)于外國(guó)文學(xué)中的古代詩(shī)歌，更容易在學(xué)生和文本之間造成隔閡，讓學(xué)生對(duì)作品的認(rèn)知程度不深，更談不上有開(kāi)闊眼界、提高綜合研究素質(zhì)的作用，文學(xué)教學(xué)也就失去了其意義。而改變這種現(xiàn)狀，真正使文學(xué)課學(xué)有所用，能從根本上提高學(xué)生的綜合語(yǔ)言基礎(chǔ)和文學(xué)素養(yǎng)就成為當(dāng)務(wù)之急。英國(guó)古代敘事長(zhǎng)詩(shī)《貝奧武夫》是現(xiàn)存故英語(yǔ)文學(xué)中最古老的作品和流傳至今的歐洲最完整的一部史詩(shī)，也是歐洲最早的方言史詩(shī)，在語(yǔ)言學(xué)方面是珍貴的文獻(xiàn)，所以在高校英語(yǔ)專業(yè)的英美文學(xué)課程設(shè)置里是重要的構(gòu)成部分?！敦悐W武夫》的現(xiàn)存手稿在公元5世紀(jì)時(shí)已開(kāi)始口頭傳誦，約8世紀(jì)時(shí)成書(shū)［1］18。由于古英語(yǔ)語(yǔ)篇完全不同于現(xiàn)代英語(yǔ)，語(yǔ)法構(gòu)成上也極其晦澀難懂，所以一直以來(lái)都很難被中國(guó)學(xué)生理解、喜愛(ài)并重視，因此如何讓學(xué)生喜歡并愿意去深讀史詩(shī)的探討也是歷來(lái)高校英美文學(xué)課程之熱門話題。在課堂上，《貝奧武夫》詩(shī)篇中古英語(yǔ)的語(yǔ)法構(gòu)成以及其生澀的詞匯讓學(xué)生望而卻步。因此，筆者在教學(xué)過(guò)程中嘗試將《貝奧武夫》與《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行比較，以喚起學(xué)生的研究興趣。當(dāng)最開(kāi)始談起《貝奧武夫》，學(xué)生莫不茫然，但老師轉(zhuǎn)而談起《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，全班卻興趣盎然，紛紛大聲列舉其中膾炙人口的名句:“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)，溯游從之，宛在水中央?！保?］43氣氛煞是火熱，既然學(xué)生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》如此熟悉并熱愛(ài)，那兩者之間的比較必然是可行并有效的。在教學(xué)中，對(duì)《貝奧武夫》和《詩(shī)經(jīng)》的比較可以從其故事主題、語(yǔ)言意象、主要思想等幾個(gè)方面進(jìn)行比較。首先，《貝奧武夫》是以斯堪的納維亞的英雄貝奧武夫(Beowulf)的英勇事跡構(gòu)成主要內(nèi)容，講述關(guān)于勇士貝奧武夫與怪物格蘭道爾搏斗，使其斷臂而死。怪物之母為子復(fù)仇，又被他追蹤殺死。他做了國(guó)王后，一次火龍來(lái)犯，他挺身斬龍，傷重而死。人民為他舉行了隆重的葬禮［1］23。也就是說(shuō)，《貝奧武夫》這部詩(shī)作即是一部英雄史詩(shī)，描述渲染的是人民心中的頂天立地的英雄形象，他為民殺敵，從而深受他的人民愛(ài)戴。而與之相反，中國(guó)的古代最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》收錄的是從西周初年到春秋中期的詩(shī)歌，其中“風(fēng)”是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容，包括今天山西、陜西、河南、河北、湖北(齊、楚、韓、趙、魏、秦)十五個(gè)地方的民歌。何為“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑”?［2］27其實(shí)就是普通人民的生活歌息和愛(ài)情追求，也是“風(fēng)”的代表。何謂“何草不黃?何日不行?何人不將?經(jīng)營(yíng)四方?！币簿褪桥`春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準(zhǔn)備過(guò)冬等一年四季的全部勞動(dòng)生活［2］28，所以《詩(shī)經(jīng)》中大多都是社會(huì)性的群眾性的作品，而這些群眾性的作品反映的就是當(dāng)時(shí)社會(huì)以農(nóng)業(yè)立國(guó)的特征和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以及人民的生活作息的社會(huì)總體概貌，可以是說(shuō)提供了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一幅全景畫(huà)面［2］46。這不免就給學(xué)習(xí)者提出了問(wèn)題:為何同為某個(gè)民族最古老的文學(xué)形式，都是詩(shī)歌體裁，但是英國(guó)的詩(shī)歌卻是關(guān)于英雄的史詩(shī)，而中國(guó)的詩(shī)歌是歌頌普羅大眾蕓蕓眾生的愛(ài)情故事，也就是我們所說(shuō)的“大眾文學(xué)”?其實(shí)帶領(lǐng)學(xué)生一起追根溯源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)找到背后的深層次原因也不難，即是人們平素所稱的“黃色文明”與“藍(lán)色文明”之分帶來(lái)的區(qū)別［3］?！包S色文明”和“藍(lán)色文明”指的是以各自文化生成所依賴的地理環(huán)境基礎(chǔ)的差異為依據(jù)而劃分的內(nèi)陸型文化和海洋型文化的中西文化雙方［4］18。

中華民族文明起源于黃河流域，三面連陸一面靠海的地理環(huán)境使中國(guó)幾乎處于與世隔絕的狀態(tài)，從而使自身文化保持很強(qiáng)的穩(wěn)定性和歷史延續(xù)性。這種獨(dú)特的自然環(huán)境造就了中華民族獨(dú)有的文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理，因此誕生于半封閉大陸自然環(huán)境的儒家倫理，教誨人們重土輕遷，安貧樂(lè)道，日出而作，日落而息，使人們?cè)诰眠h(yuǎn)的傳統(tǒng)中沉淀了一種封閉的惰性心理和慣性思維方法，眷戀家園故土，提倡清靜無(wú)為［4］22。故此，生活圈子的狹隘與封閉，人與人之間接觸的固定性和長(zhǎng)久性便決定了人與人之間的關(guān)系、自己和周遭的圈子里的人的生活才是最重要的部分，所謂中國(guó)古話說(shuō):“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！币虼?，在我們最古老的詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中記錄的便是關(guān)于這個(gè)封閉環(huán)境當(dāng)中普通百姓的平常生活故事。而在“海洋型文化”發(fā)源的西方，西方文明史其實(shí)就是一部海上冒險(xiǎn)史，西方社會(huì)海上航運(yùn)的冒險(xiǎn)生涯，使西方人時(shí)刻感受到人與自然的尖銳對(duì)立和激烈沖突，因此西方人自古就相信天人相分，在二元對(duì)立的思維模式支配下，自古以來(lái)西方社會(huì)就把自然與人區(qū)分并對(duì)立起來(lái)，自然僅是被人認(rèn)識(shí)、利用、征服的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和積極進(jìn)取，追求自由意志和獨(dú)立精神［5］109，西方古代哲學(xué)家赫拉克利特窺出“和諧來(lái)自斗爭(zhēng)”，普羅泰哥拉則說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”，這些都是人與自然孑然分立的鮮明寫(xiě)照。在《貝奧武夫》詩(shī)篇當(dāng)中，自然和社會(huì)就是那個(gè)半獸半人的格蘭道爾，人類就是貝奧武夫，兩者只有進(jìn)行殘酷的斗爭(zhēng)，才能為人們?nèi)〉煤推叫腋５纳睢Ｒ虼嗽诂F(xiàn)代社會(huì)，西方人也更富有直面挑戰(zhàn)、急功近利的特征;在人際關(guān)系上，西方更崇尚個(gè)人的意志自由和人格獨(dú)立，重視私有財(cái)產(chǎn)的獲取和保護(hù)，整體意識(shí)和集體觀念淡薄，而東方則是典型的集體利益至上的傳統(tǒng)教育［5］188。

兩者進(jìn)行一番比較之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，看似風(fēng)牛馬不相及的事物，其實(shí)背后深藏著聯(lián)系和妙趣，而通過(guò)對(duì)“英雄史詩(shī)”和“市井愛(ài)情”的比較，學(xué)生對(duì)英語(yǔ)詩(shī)歌的興趣莫不被激起，并且對(duì)《貝奧武夫》也有了全新的了解和深刻的記憶。因此，實(shí)踐證明，在英語(yǔ)詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中，可以對(duì)東西方的文學(xué)中的詩(shī)歌作品對(duì)比分析，在外語(yǔ)文學(xué)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文學(xué)作品中找到相對(duì)應(yīng)的代表性的作品，并與所學(xué)目標(biāo)文本進(jìn)行比較分析，增加學(xué)生與兩種文本文化之間的互動(dòng)溝通，可以提高英美文學(xué)詩(shī)歌的教學(xué)質(zhì)量，更好地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和研究素質(zhì)。

篇6

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

Flower Cultural in Shijing

Landscape Architecture 05-4Ke Ming

Supervisor: Wang Lianying

Abstract

China to spend a long history of cultural complex, the Chinese people appreciate the flowers, not only enjoy the flowers of the color, appearance, but also appreciate the flowers contain the implication of personality, spiritual power. Ancient writers also wrote a lot of poetry. "Shijing" is one of China's earliest poetry collection, dating back nearly three thousand years of history. It can be seen as the ancient poetry of the beginning of plant imagery. In this paper, "Shijing," in reference to the more common modern garden plants have been collated and literature through access to information on the cultural meaning of these plants is summarized. This shows the spirit of Chinese culture the core of flowers that will flower personification,The spirit of giving it a symbol of the rich. This is the Chinese people viewing the unique taste. At the same time, through the appreciation of some important ornamental plants have a better understanding of the future application of the plant a lot.

Key words: Flower Culture, Shijing, Plant

在古代的勞動(dòng)生產(chǎn)中，植物是人類賴以生存的生命群體，它滿足人類衣食住用等基本生理需要，是人類生存的主要物質(zhì)來(lái)源。隨著人類文明的進(jìn)步，一些植物還成為人與人之間傳遞情感、表達(dá)意念的媒介與工具，在一定程度上滿足了人類精神生活的需求。隨著早期園林的產(chǎn)生，觀賞植物的栽培，特別是花卉栽培，也初具規(guī)模?！对?shī)經(jīng)》中涉及了很多當(dāng)時(shí)廣泛種植應(yīng)用的植物，總共涉及植物一百三十多種,其中包括現(xiàn)在較常見(jiàn)的園林植物六十種。這些植物在經(jīng)歷兩千五百余年的演變，不少被沿用至今。這對(duì)當(dāng)前園林植物的研究，特別是栽培歷史、文化內(nèi)涵方面會(huì)有所啟示。

在《詩(shī)經(jīng)》中，植物意象詩(shī)多在寫(xiě)景、敘事、抒情中狀寫(xiě)花卉，雖然尚未形成固定的精神內(nèi)涵，但已有了感味人生、推物及人的意味，其中對(duì)一些花卉簡(jiǎn)約的描寫(xiě)，經(jīng)過(guò)后來(lái)歷代文人的努力，加以描寫(xiě)，賦予情致，灌注人格，從而成為了歷史悠久內(nèi)涵豐富的名花。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中涉及園林常用植物的內(nèi)容，結(jié)合植物本身特點(diǎn)，將植物在園林中的應(yīng)用歸納為以下兩類，并予以舉例：

（一）點(diǎn)明時(shí)節(jié)，渲染氣氛

在詩(shī)篇《關(guān)雎》中：“參差荇菜，左右流之”，“參差荇菜，左右采之”，“參差荇菜，左右之”。這是描寫(xiě)一個(gè)青年熱戀采集荇菜女子的詩(shī)。通過(guò)一個(gè)男子在河邊遇到采摘荇菜的姑娘，為姑娘的勤勞、美貌動(dòng)心而產(chǎn)生愛(ài)慕之情，表達(dá)了青年男女對(duì)正當(dāng)、自由的愛(ài)情生活的大膽追求。文中將荇菜或左或右的漂浮不定，比喻求愛(ài)的不易，也以物候交代出男女熱戀的時(shí)令。

荇菜（Nymphoides peltata）是龍膽科荇菜屬的水生植物，廣布于溫帶至熱帶的淡水中。李時(shí)珍《本草綱目》解釋：“葉似莼而稍銳長(zhǎng)者，荇也?！避舨饲o和葉均柔軟滑嫩，可食用。周代初期，祭祀祖宗神靈要用荇菜羹，取其高潔之意。女子采荇，就是在為敬神作材料上的準(zhǔn)備。當(dāng)時(shí)平民所食蔬菜多為野菜采摘，所以荇菜也可供做蔬菜食用。詩(shī)人徐志摩在《再別康橋》中寫(xiě)道：“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖?！爆F(xiàn)在荇菜多作為園林水生花卉應(yīng)用。葉小而碧綠，漂浮于水面，上點(diǎn)綴黃色小花，在園林水景中大片種植可形成“水行牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)”的景觀。與荷花配合栽植，微風(fēng)吹來(lái)，花顫葉移，別有一番景致。

《秦風(fēng)?蒹葭》這首詩(shī)通過(guò)思見(jiàn)秋水伊人而終不得見(jiàn)的意境描摹，抒發(fā)了一種愛(ài)慕、懷念與惆悵交織的情感。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”兩句，從物象與色澤上點(diǎn)明了時(shí)間和環(huán)境。寫(xiě)蒹葭（現(xiàn)名：蘆葦Phragmites australis）的顏色由蒼青至凄青到泛白，把深秋凄涼的氣氛渲染得越來(lái)越濃，烘托出詩(shī)人當(dāng)時(shí)所在的環(huán)境十分清冷，心境十分寂寞。因此蘆葦在園林中多大片植于湖邊濕地，能達(dá)到短期成型、快速成景等優(yōu)點(diǎn)，借以烘托秋日野趣。

（二）借景抒情，托物言志

《詩(shī)經(jīng)》傳頌最廣的《桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有其實(shí)”，“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，唱出了女子出嫁時(shí)對(duì)婚姻生活的希望和憧憬。利用桃樹(shù)的三變，以“花”形容新娘子的美麗，以“實(shí)”、“葉”比喻婚姻生活的幸福美滿，以及一種旺盛的生命力?？梢?jiàn)桃花與女子的容貌及婚嫁都有密切關(guān)系，這在當(dāng)時(shí)是人們的普遍觀念。桃花被看成是婚嫁愛(ài)情的時(shí)令花。桃花開(kāi)放是在仲春時(shí)節(jié)，園林中多為片植成林，以常綠樹(shù)做背景。桃花一開(kāi)，眾多的花也隨著開(kāi)放，頓時(shí)大地萬(wàn)紫干紅。所以許多詩(shī)人便斷言：“占斷春光是此花”、“無(wú)桃不成春”、“惟桃舉蕾急春迎”、“桃花落盡春歸去”等等。

《陳風(fēng)?澤陂》是描寫(xiě)女子思念意中人的詩(shī)?！氨藵芍椋衅雅c荷”，“彼澤之陂，有蒲與蓮”?！多嵐{》：“蒲以喻所說(shuō)男之性，荷以喻所說(shuō)女之容體也?！币虼擞衅延髂校捎髋徽f(shuō)。《鄭風(fēng)?山有扶蘇》中有“山有扶蘇，隰有荷華”，這是一位女子為找不到如意對(duì)象所發(fā)的牢騷，也有人認(rèn)為是對(duì)愛(ài)人的俏罵。女子將自己比作荷花，自恃自己貌美純潔。到以后荷花被灌輸了清白高尚的品格，“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”，挺出水面，堅(jiān)貞純潔。

如在拙政園中的“遠(yuǎn)香堂”，因周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中“香遠(yuǎn)益清”名句而得名，水中廣種荷花，突出了造園藝術(shù)家所營(yíng)造的"出淤泥而不染”的高尚精神和品格；而 “留聽(tīng)閣”取唐朝詩(shī)人李商隱“秋陰不散霞飛晚,留得殘荷聽(tīng)雨聲”的詩(shī)句,借晚秋殘荷象征園主內(nèi)心的堅(jiān)貞,園主隱居只是形,而本體人的內(nèi)心世界并未如枯槁荷葉,恰恰如隱伏于淤泥深處的蓮藕,等待來(lái)年葉展花開(kāi)。

《鄭風(fēng)?溱洧》：“維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥?！边@首詩(shī)是描寫(xiě)鄭國(guó)三月上巳節(jié)青年男女在河岸邊游春，展現(xiàn)了一群男女相聚，并趁此機(jī)會(huì)表達(dá)愛(ài)意的場(chǎng)面。此中“勺藥”正是毛茛科植物芍藥。古時(shí)又名“江蘺”。芍藥可分株繁殖，故古代情人在即將離別之時(shí)互贈(zèng)此草。王先謙《詩(shī)三家義集疏》：“韓說(shuō)：勺藥，離草也；言將別離贈(zèng)此草也?！庇钟幸徽f(shuō)，古代“勺”與“約”同聲，情人便以此表示結(jié)良約的意思。離別贈(zèng)芍藥是中國(guó)古代最風(fēng)行的花卉禮儀。

芍藥早端午節(jié)前后開(kāi)花，一些傳統(tǒng)花卉到此時(shí)多以凋萎，惟有芍藥花開(kāi)正盛，因此還代表君子高節(jié)。芍藥因其花形嫵媚，花色艷麗，所以有極高的觀賞價(jià)值。宜植于陽(yáng)光充足之處，中國(guó)古典園林常成片種植于假山石畔，以點(diǎn)綴景色。或沿著小徑、路旁作帶形栽植，或在林地邊緣栽培，并配以矮生、匍匐性花卉。如今更有完全以芍藥構(gòu)成專類花園稱芍藥園。

綜上，《詩(shī)經(jīng)》中植物的確種類豐富，而其蘊(yùn)含的情感象征也很豐富。這些豐富多彩的植物意象也由此使后人更了解文明伊始時(shí)期的先民們“思無(wú)邪”的美好情感，及他們善感瑰麗的心靈世界。人們?cè)谥参锿庠诘男螒B(tài)、生長(zhǎng)狀況與人之情感二者之間找到了某些相似之處，通過(guò)聯(lián)想、運(yùn)用比興把它們聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到物我的相通和心物的交融，從而使人的虛無(wú)縹緲的思緒變化為具體可感的審美對(duì)象。這也使我們的植物研究不再單調(diào)，我們可以從感性的一面去認(rèn)識(shí)植物。植物的內(nèi)涵，也是觀賞植物的一大組成部分。因?yàn)橹参锉蝗藗冃蕾p，同時(shí)就會(huì)被人們灌輸情感，而它本身所沉淀的內(nèi)涵也同樣會(huì)激發(fā)人的情感。這在園林的植物配置中是很重要的。所以通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中一些植物的鑒賞，讓我們更了解植物，因此也能更為恰當(dāng)?shù)貙⑵溥\(yùn)用。

參考文獻(xiàn)

《詩(shī)經(jīng)譯注》 程俊英著 上海古籍出版社

《詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》 潘富俊著

《花卉學(xué)》 劉燕主編 中國(guó)林業(yè)出版社

《園林樹(shù)木120種》

篇7

蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。

蒹葭萋萋,白露未。所謂伊人,在水之湄。

蒹葭采采,白露未已。所謂伊人,在水之。

一共十二句,句子的結(jié)構(gòu)和句間的程序是一樣的,詞語(yǔ)完全相同的三句(所謂伊人),不完全相同的九句,共三十六字中,相同的有二十四字,不同的三組共十二字,字雖不同,但是所指的性質(zhì)(方,湄、)是相近的。這樣的章法,從詩(shī)歌來(lái)說(shuō),明顯重復(fù)過(guò)度,再加上三章的后半部分:

溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央。

溯洄從之,道阻且躋。溯游從之,宛在水中坻。

溯洄從之,道阻且右。溯游從之,宛在水中。

重復(fù)率更高,完全重復(fù)的句子六句(溯洄從之,溯游從之)占到一半,不完全重復(fù)的六句中,每句只有一個(gè)字不同?！遁筝纭泛汀蛾P(guān)睢》章法的最大不同,就是章與章之間,沒(méi)有動(dòng)作和心理的遞進(jìn),從場(chǎng)景到情緒都是在同一個(gè)層次上復(fù)沓。這樣高的重復(fù)密度,對(duì)于詩(shī)曲合一的歌來(lái)說(shuō),可能并不顯得過(guò)分,可是對(duì)于脫離了曲的詩(shī)來(lái)說(shuō),卻難免是單調(diào)的。但是,在千年來(lái)的閱讀史上,那么多的注家,并未有過(guò)質(zhì)疑,相反到了近年,網(wǎng)上卻出現(xiàn)了“古之寫(xiě)相思,未有過(guò)《蒹葭》者”,將其藝術(shù)成就列為中國(guó)古典愛(ài)情詩(shī)之首,語(yǔ)雖夸張,但是卻表現(xiàn)了當(dāng)代詩(shī)學(xué)趣味的真率。時(shí)間的久遠(yuǎn),并未弱化它的藝術(shù)感染力,相反倒有與日俱增的趨勢(shì)。個(gè)中緣由,只能從《蒹葭》文本內(nèi)部去尋求。

一開(kāi)頭“蒹葭蒼蒼,白露為霜?！北砻嫔虾汀瓣P(guān)關(guān)睢鳩,在河之洲”從環(huán)境寫(xiě)起是異曲同工,但是,實(shí)際上很不相同?！蛾P(guān)睢》是興而比,而這里卻既不是興,也沒(méi)有比喻的意味。它是典型的“賦”,可謂直陳其景。八個(gè)字中,“蒹葭”“白露”,兩個(gè)意象,加上衍生屬性也只有“蒼蒼”“為霜”,就提供了一幅圖景: “蒹葭”加上“蒼蒼”,構(gòu)成了視野開(kāi)闊的圖景,得力于“蒼蒼”與茫茫的潛在聯(lián)想;而“白露為霜”,不但在色調(diào)上與蒼蒼形成反差,而且由蘆葦之蒼蒼隱含著廣闊的水面,又提示了秋晨的清寒和渺遠(yuǎn)。所有這一切表面上都是景語(yǔ),實(shí)際上都是氛圍的烘托,其中蘊(yùn)含著某種清凈空靈之感。這一切都是為了和“伊人”的陰性氣質(zhì)高度統(tǒng)一。首先,這個(gè)“伊人”的出場(chǎng)和《關(guān)睢》不一樣,“淑女”的身份是特定的,位置(在河之洲)也是確定的;而“伊人”則不相同,“伊人”是不確定的。朱熹在《詩(shī)經(jīng)集傳》中說(shuō)“伊人猶言彼人也”這個(gè)說(shuō)法表面上是同語(yǔ)反復(fù),實(shí)際上,很有意味?！蔼q言彼人也”,翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),就是“那個(gè)人啊”,“所謂伊人”就是彼人,那個(gè)人。高享先生注曰:“指意中所指的人?！本褪俏倚乃?意念所向,不想把名字說(shuō)出來(lái)的那個(gè)人。清人黃中松《詩(shī)疑辨證》說(shuō):“細(xì)玩‘所謂’二字,意中之人難向人說(shuō)”。妙在“難向人說(shuō)”,也就是不必明言,心里明白;第二,伊人何在?只能是“在水一方”。朱熹在《詩(shī)經(jīng)集傳》中的解釋也挺到位“一方,彼一方也”,翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),就是“那個(gè)方向”。究竟在何方?自己也說(shuō)不清。詩(shī)意就在這里,好就好在不確指具體地點(diǎn)。朱熹在《詩(shī)經(jīng)集傳》中繼續(xù)說(shuō):“溯洄,逆流而上也。游,順流而下也。宛然坐見(jiàn)貌在水之中央。言近而不可至也”這就很精彩。往上游去,找不成,往下游來(lái),“宛在水中央”,明明看到了,卻還是可望而不可及。值得推敲的是“宛在”,好像在,就是說(shuō)實(shí)際上并不一定在。朱熹的這個(gè) “言近而不可至也”的闡釋很精彩,整章的傳神之筆,就是這個(gè)“在水一方”的確定性和“宛在水中央”的不確定性之間的矛盾。這是一種標(biāo)準(zhǔn)的愛(ài)情的感覺(jué),明明是很近,似乎是伸手可及,卻仍然不可企及。

朱熹把這一種用法歸結(jié)為“賦”――直陳其事的敘述。但是,這種“近而不可至”的矛盾卻不是現(xiàn)實(shí)的,自我與伊人之間的距離不是物理的,物理的距離并不遙遠(yuǎn),就在眼前,可是就是不能到達(dá),反反復(fù)復(fù)上上下下地奔波而無(wú)果。不管是“宛在水中坻”還是“宛在水中”和“在河之洲”,在文字上說(shuō),都是水中之陸地。雖然大小不同,但從性質(zhì)上說(shuō),是一樣的意思;然而從詩(shī)意上說(shuō),卻不是?！霸诤又蕖钡氖缗?是實(shí)寫(xiě),因而是可以“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的;而“宛在”的“伊人”卻是虛寫(xiě),是近在眼前,卻又遠(yuǎn)在天邊的?？梢?jiàn)這個(gè)距離不是物理的,而是人的特殊情感使得物理距離發(fā)生了變異。正是因?yàn)檫@樣,才不但“上下求之而皆不可得”,而且弄到最后,居然是“不知其何所指也”①也就是連自己也不知道怎么回事了,究竟在尋找什么了。

作為抒情詩(shī)的精彩就在這種飄飄忽忽、迷迷糊糊、顛顛倒倒的感覺(jué),這正是戀情的傳神之感。詩(shī)意的焦點(diǎn),就集中在這種好像在、又好像不在的渺茫的氛圍之中;明知“近而不可得”還是要走近,明知可望而不可及,還是要“溯洄從之”“溯游從之”,不厭其煩;在神魂顛倒的奔波中不覺(jué)神魂顛倒,在頑強(qiáng)的追求中不覺(jué)頑強(qiáng)。

正是表現(xiàn)了這樣的感情,《蒹葭》的密集復(fù)沓才沒(méi)有造成單調(diào)之感。因?yàn)槠渲械囊馕?并不存在于字句上,而在字句之間,一章之中。故反復(fù)之,情意的微妙盡在意象的相互重復(fù)、平行、排比、對(duì)應(yīng)、遞進(jìn)、錯(cuò)位和統(tǒng)一之中。這就構(gòu)成了這首詩(shī)的意在言外,境在象外,可望而不可及的效果。對(duì)于這種效果,司空?qǐng)D在《與極浦書(shū)》中這樣說(shuō):“戴容州云:詩(shī)家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也。”②像《蒹葭》這樣的意境詩(shī),以意象結(jié)構(gòu)的朦朧、復(fù)沓取勝。就每一句來(lái)說(shuō),可能是平淡無(wú)奇;孤立起來(lái),“在水一方”,語(yǔ)近大白話,然其意在言外,在字里行間,意象群落之中有意,意象群落之外有象,平常的字眼在章法的比照中,在意象的斷裂處,在空白中顯出聯(lián)系,意象因而增值?？梢哉f(shuō)是達(dá)到了言有盡而意無(wú)窮的境界。

“意無(wú)窮”就是意不單一,這就為讀者留下了比較大的空間,詩(shī)的讀解就有點(diǎn)紛紜了。

今人陳子展在《詩(shī)經(jīng)直解》中說(shuō):“詩(shī)境頗似象征主義,而含有神秘意味。”正是因?yàn)橄笳鲗?duì)文本的某種超越性,就有一種往政治價(jià)值上去聯(lián)想的可能?！睹?shī)序》云:“蒹葭,刺襄公也。未能用周禮,將無(wú)以固其國(guó)焉?！边@個(gè)說(shuō)法把所謂伊人變成了周王朝禮制的喻體。從字義來(lái)看,并不貼切,因?yàn)橐寥嗣髅魇侨朔Q代詞,周禮則非人稱,明顯牽強(qiáng)。蘇轍在《詩(shī)集傳》中把主題虛化為求賢:“有賢者于是不遠(yuǎn)也,在水之一方耳,胡不求與為治哉?！鼻?姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》:“此自是賢人隱居水濱,而人慕而思見(jiàn)之詩(shī)?！谒亍?此一句已了,重加‘溯洄’、‘溯游’兩番摹擬,所以寫(xiě)其深企愿見(jiàn)之狀。”

這個(gè)說(shuō)法避免了把伊人直接說(shuō)成是周禮的牽強(qiáng),但又帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題。

第一, 這個(gè)“伊人”在全詩(shī)的意境中,自然的聯(lián)想是陰性代詞,也就是女性,這一點(diǎn)還由意境的明凈輕柔性質(zhì)所決定:蒼蒼、白露、水湄,更接近詩(shī)經(jīng)的“淑女”、“靜女”陰柔之美;而賢者只能為男性,所居當(dāng)有陽(yáng)剛之氣,蒼蒼、白露、水湄難以相當(dāng)。固然,“伊”字在古典文獻(xiàn)中,有男性的指代功能,但是,亦有專指女性的功能,相當(dāng)于今日通用的“她”。如金?董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷四:“咫尺抵天涯,病成也都為他(她),幾時(shí)到今晚見(jiàn)伊呵?”《儒林外史》第十三回:“那知縣和江都縣同年相好,就密密的寫(xiě)了一封書(shū)子,裝入關(guān)文內(nèi),托他開(kāi)釋此女,斷還伊父,另外擇婿?！?宋?朱淑真 《牡丹》詩(shī):“嬌嬈萬(wàn)態(tài)逞殊芳,花品名中占得王。莫把傾城比顏色,從來(lái)家國(guó)為伊亡。”故五四作家(如魯迅、許地山)常以伊專指女性。第二,最主要的的是追求“所謂伊人”那種吞吞吐吐、欲說(shuō)還休的心態(tài),充滿了戀情的、非理性的顛倒,而求賢正大光明的心態(tài)應(yīng)該是理性的,完全用不著這種遮遮掩掩,二者從根本上不可同日而語(yǔ)。正是因?yàn)檫@樣,錢鐘書(shū)先生在《管錐編》斷言這種“近而不可得”的情緒,實(shí)乃中外愛(ài)情詩(shī)的普遍現(xiàn)象:“所謂伊人,在水一方”在“難至矣”這一點(diǎn)上和《漢廣》之“漢有游女,不可求思;漢之廣矣,不可泳思;江之永矣,不可方思”異曲同工。他引陳啟源《毛詩(shī)稽古編?附錄》說(shuō):“夫悅之必求之,然惟可見(jiàn)而不可求,則慕悅益至?！薄岸?shī)所賦,皆西洋浪漫主義所謂企慕(schnsucht)之情境也。古羅馬詩(shī)人維吉爾名句云;“望對(duì)岸而伸手向往”,后世會(huì)心者以為善道可望難即、欲求不遂之致。德國(guó)古民歌詠好事多極障,每托興放深水中阻。但丁《神曲》減寓微旨放美人隔河而笑,相去三步,如阻滄海。近代詩(shī)家至云:“歡樂(lè)長(zhǎng)在河之彼岸?！雹?/p>

錢鐘書(shū)先生的愛(ài)情說(shuō)論證是空前充分的,但是,他顯然警惕獨(dú)斷,對(duì)于更廣泛的象征,他留下了很大的余地:“抑世出世間法,莫不可以‘在水一方’寓慕悅之情,示向往之境?！雹芤苍S受了錢鐘書(shū)先生的啟發(fā),近日網(wǎng)友有文曰:“由此看來(lái),我們不妨把《蒹葭》的詩(shī)意理解為一種象征,把‘在水一方’看作是表達(dá)社會(huì)人生中一切可望難及即情境的一個(gè)藝術(shù)范型。這里的‘伊人’,可以是賢才、友人、情人,可以是功業(yè)、理想、前途,甚至可以是福地、圣境、仙界;這里的‘河水’,可以是高山、深塹,可以是宗法、禮教,也可以是現(xiàn)實(shí)人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落,就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。如此說(shuō)來(lái),古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人,今人把它視情詩(shī),乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式,恐怕都有一定道理,似不宜固執(zhí)其一而否決其他?！?/p>

這樣說(shuō)當(dāng)然很開(kāi)放,很全面,但是,也可能模糊了《蒹葭》的核心審美價(jià)值。作為詩(shī),它最攝人心魄的意境,具有相對(duì)的穩(wěn)定性,其藝術(shù)的生命當(dāng)然集中在愛(ài)情的朦朧纏綿、捉摸不定。象征是單一主體和多元意味的統(tǒng)一,單一主體是實(shí)像,而多元意味是虛像,脫離了實(shí)像,任何虛像都不能不瓦解。

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注釋:

①以上均見(jiàn)朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》卷三,上海古籍出版社,1998年3月版。

篇8

在“坎坎伐檀”聲中，我們可以傾聽(tīng)到祖先對(duì)苦難生活的傾訴，對(duì)封建統(tǒng)治者盤剝百姓的憤慨；在 “采采苡”中感受到勞動(dòng)的快樂(lè)，體驗(yàn)到對(duì)美好生活的向往；在《孟子》“魚(yú)和熊掌”的類比中，感受到了他對(duì)“生”和“義”的態(tài)度，領(lǐng)悟到了即使舍棄生命也要維護(hù)義理的重要意義；在《莊子》河伯的“望洋向若而嘆”中感受到宇宙無(wú)窮，學(xué)無(wú)止境的道理……

通過(guò) “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，學(xué)生看到了遠(yuǎn)離塵世的恬淡悠然的陶淵明；通過(guò)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，學(xué)生看到了至死不渝，一心向宋的愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥；通過(guò)“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，學(xué)生看到了不與權(quán)貴同流合污的李白；通過(guò)王之渙《登鸛雀樓》的“欲窮千里目，更上一層樓”，感悟到了詩(shī)人積極進(jìn)取，不斷開(kāi)拓的精神；通過(guò)王冕《墨梅》的“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”，感悟到了詩(shī)人的高貴人品和高尚情操；通過(guò)《指南錄后序》，學(xué)生感受到文天祥的拳拳愛(ài)國(guó)情……

“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，在詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中，同學(xué)們可以提高自己的文化底蘊(yùn)，感受到傳統(tǒng)文化的魅力。

通過(guò)詩(shī)詞，我們還可以獲得中華傳統(tǒng)文化習(xí)俗的信息。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日與我們的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

篇9

一、詩(shī)歌的形式特征

形式，即體式，指詩(shī)歌的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的組合方式，它是為內(nèi)容服務(wù)的，有時(shí)奇妙的形式能夠造成特殊的藝術(shù)效果，有助于讀者理解詩(shī)意、加深印象。朱光潛先生認(rèn)為：“詩(shī)的實(shí)質(zhì)是語(yǔ)言所表現(xiàn)的情思，形式是情思所流露的語(yǔ)言?！闭Z(yǔ)言是表現(xiàn)思想感情的工具-語(yǔ)言形式實(shí)際上也是詩(shī)人思想性格的外化，是詩(shī)人的一種生命形式。人既是自然的人，也是社會(huì)的人，人的思想性格無(wú)不打上時(shí)代的烙印，因此，詩(shī)歌在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境有不同的存在形式。

1.“風(fēng)”“騷”并稱

中國(guó)文學(xué)史上以“風(fēng)”、“騷”二體并稱，源自《詩(shī)經(jīng)》之“國(guó)風(fēng)”和屈原的《離騷》。

《詩(shī)經(jīng)》大抵是周初至春秋中葉500年間的作品，是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，共305篇。本只稱《詩(shī)》，因舉成數(shù)，又稱《詩(shī)三百》，又因列為儒家經(jīng)典之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》。據(jù)《史記》等書(shū)記載，《詩(shī)經(jīng)》系孔子編纂。內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)，是產(chǎn)生于西周各國(guó)，有不同地方風(fēng)味的的民歌；雅，是有關(guān)政事的詩(shī)歌；頌，是統(tǒng)治者通過(guò)祭祀為自己歌功頌德的詩(shī)歌。賦、比、興，是《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)方法，與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”?朱熹的《詩(shī)集傳》云：“賦者，敷陳其事而直言之也?！薄氨日?，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！比纭鹅o女》通篇用賦；《碩鼠》通篇作比；《關(guān)雎》中由“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”興起，引出下文“窈窕淑女，君子好逑”，由禽之思偶鳴叫引出男子對(duì)美女的思慕?！对?shī)經(jīng)》的主要特點(diǎn)是：以四言為主；普遍運(yùn)用賦、比、興手法：章法上多重章疊句，反復(fù)詠嘆：至少隔句押韻，有時(shí)換韻，句末若有虛詞，在虛詞的前一個(gè)字上押韻，有時(shí)押入聲韻；大多詩(shī)篇采取現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。

楚辭，亦稱“騷體”，是以屈原為代表的楚國(guó)文人在楚國(guó)民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)制的一種新的詩(shī)體。代表作是屈原的《離騷》。這類作品篇幅、旬式較長(zhǎng)，形式自由，富有浪漫氣息，多用“兮”字助語(yǔ)勢(shì)，抒情氣氛濃，有南方地域色彩。漢成帝時(shí)，劉向?qū)⑶?、宋玉等人的辭賦編為一集，定名為《楚辭》。

2.賦、樂(lè)府與歌行

賦，原本為《詩(shī)經(jīng)》“六義”之一，是一種鋪陳直言的文學(xué)表現(xiàn)手法，后來(lái)人們又把用這種手法寫(xiě)成的文章稱作賦，沿用其名至今，成為一種文體名稱。用華麗的辭藻進(jìn)行鋪陳描述，是賦的表現(xiàn)形式；刻畫(huà)客觀事物，抒寫(xiě)作者情懷，是賦的內(nèi)容。賦是詩(shī)歌的一種變體，兼具詩(shī)歌和散文的特點(diǎn)，鋪陳其事，講究文采，多以四言、六言為主，隔三夾五押韻。賦在漢代時(shí)最為興盛，故漢賦也稱古賦，與唐詩(shī)、宋詞并稱。其特點(diǎn)是篇幅長(zhǎng)、多問(wèn)答，韻散夾雜。喜用生僻字。六朝時(shí)稱俳賦，也稱駢賦，其特點(diǎn)是篇幅較短，講求駢偶和用典。唐宋時(shí)用于科考，稱律賦，講究格式、對(duì)仗、平仄、押韻等，不超過(guò)四百字。中唐以后，受古文運(yùn)動(dòng)的影響，成為文賦，其特點(diǎn)是句式參差，多以散代駢，押韻較隨便，行文流暢，與散文接近，越來(lái)越離詩(shī)歌遠(yuǎn)了。如杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》等。另有一種說(shuō)法，認(rèn)為賦分四類：騷體、駢體、文賦、雜賦。

歌行又稱“行”，是古體詩(shī)的一種，是樂(lè)府歌曲的一種體裁?音節(jié)、格律比較自由，句子長(zhǎng)短參差。歌詞音節(jié)較長(zhǎng)的稱“長(zhǎng)歌”，如漢樂(lè)府中的《長(zhǎng)歌行》，有“少壯不努力，老大徒傷悲”的名句，婦孺皆知。歌詞音節(jié)較短的稱“短歌”，如曹操的《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何……”此詩(shī)慷慨悲涼，堪稱千古絕唱。又如杜甫的《兵車行》，沒(méi)有沿用古題，而是緣事而發(fā)，即事名篇，自創(chuàng)新題，運(yùn)用樂(lè)府民歌的形式，深刻地反映了人民的苦難生活。

3.格律詩(shī)和律詩(shī)絕句

格律詩(shī)，是按照固定的格式和嚴(yán)密的韻律寫(xiě)成的詩(shī)歌。所謂“篇有定數(shù)，句有定字，字有定聲，韻有定位”，就是說(shuō)在字?jǐn)?shù)、句數(shù)、節(jié)數(shù)、平仄、對(duì)仗、押韻、變化等方面都有一定的規(guī)格、規(guī)律和規(guī)則。中國(guó)古代的律詩(shī)、絕句、詞、曲，日本的俳句以及西方的十四行詩(shī)等都是格律詩(shī)。

律詩(shī)，一般每首八句，一二句稱首聯(lián)；三四句稱頷聯(lián)：五六句稱頸聯(lián)；七八句稱尾聯(lián)。第二四六八句必須押韻，首句可押可不押，通常押平聲韻。頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗。每句是幾個(gè)字(言)就叫做幾律，如五律、七律；每首超過(guò)八句，就叫排律(長(zhǎng)律)：每首是六句的話，叫做三韻小律；每首截八句的一半(四句)就叫絕句，如五絕、七絕。唐以前已有絕句，稱古絕：唐以后的絕句稱律絕。律詩(shī)和絕旬內(nèi)在的結(jié)構(gòu)形式是起承轉(zhuǎn)合。

4.詞

詞，亦稱曲子詞、樂(lè)府、長(zhǎng)短句、詩(shī)余、琴趣等。約起源于隋朝，定形于中晚唐，盛行于宋代。

曲子詞的“曲子”是“燕樂(lè)”(宴樂(lè))曲調(diào)的意思；“詞”是與這些曲調(diào)相諧和的唱詞。依樂(lè)譜聲律節(jié)拍寫(xiě)新詞，叫做“填詞”(依聲)：依前人作品的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、聲律、韻律而填寫(xiě)，與音樂(lè)分離，就成為一種句子長(zhǎng)短不齊的格律詩(shī)。詞有詞調(diào)，每種詞調(diào)有特定的名稱叫做“詞牌”。不同的詞調(diào)，段數(shù)、句數(shù)、韻律、每句的字?jǐn)?shù)、句式、聲律等均有各自不同的規(guī)格。

5.曲

廣義的曲，泛指秦漢以來(lái)各種可以入樂(lè)的曲詞。狹義的曲，單指與詩(shī)、詞并列的曲。即宋代及其以后的南曲、北曲，盛行于元代?分戲曲(雜劇、傳奇)、散曲(小令、套數(shù))。曲和詞都是依聲而作,體式相近，但曲比詞更為靈活。曲，一般在字?jǐn)?shù)定格外還可以加襯字，較自由，且多口語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等。

二、詩(shī)歌的分類

從不同的角度，以不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以給多種多樣的詩(shī)歌大致分類：按內(nèi)容性質(zhì)和表達(dá)方式的不同，對(duì)抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、哲理詩(shī)作一些具體的介紹。

1.抒情詩(shī)

抒情詩(shī)是以作者的口吻抒發(fā)主觀情緒、情感的詩(shī)體。一般沒(méi)有完整的故事情節(jié)和人物形象，即使有某些片斷的景物描寫(xiě)，也是為了托物言志、借景抒情的。根據(jù)作者對(duì)客觀事物的態(tài)度和作品的內(nèi)容，可分為頌歌、哀歌、戀歌、田園詩(shī)、山水詩(shī)、諷刺詩(shī)、詠物詩(shī)等。抒情詩(shī)是最富有個(gè)性、最能體現(xiàn)詩(shī)歌抒情特點(diǎn)的詩(shī)。例如李清照的《武林春》，以其委婉纖曲的藝術(shù)手法，巧妙地表達(dá)了深沉復(fù)雜的內(nèi)心感情，具有極高的審美價(jià)值，從而成為后人盛傳的抒愁佳篇。

2.敘事詩(shī)

篇10

舒菡，山西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。讀書(shū)人，寫(xiě)作者。創(chuàng)作多為散文，出版有散文集。雜志主編?，F(xiàn)居太原。

有一個(gè)成語(yǔ)叫“睹物思人”，看到與遠(yuǎn)去的人或者亡故的人有關(guān)的一件物品，那物品便會(huì)承載起厚重而綿長(zhǎng)的思念。劉震云的小說(shuō)《一句頂一萬(wàn)句》中有這樣一個(gè)情節(jié)：教書(shū)先生老汪在小女兒活著時(shí)，總嫌她淘氣。后來(lái)她掉進(jìn)水缸淹死了，老汪說(shuō)：“家里數(shù)她淘，煩死了，死了正好。”有一天，老汪偶然看到窗臺(tái)上小女兒沒(méi)有吃完的一牙月餅，突然就悲從中來(lái)，心里像刀剜一樣疼，來(lái)到新?lián)Q的水缸前，突然大放悲聲，整整哭了三個(gè)時(shí)辰。后來(lái)他就帶著一家人離開(kāi)了這個(gè)地方，一路走一路哭，走了三個(gè)月，出了河南界，才算止住了傷心，于是便在傷心消失的地方落了腳。這是我看到過(guò)的“睹物思人”最震撼心靈的情節(jié)。

悼亡詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)大類，而“睹物思人”是悼亡詩(shī)中最核心的表現(xiàn)手法。中國(guó)最早的悼亡詩(shī)，歷代研究者大都認(rèn)為是出自《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)》的《綠衣》。

中國(guó)最早的悼亡詩(shī)

《綠衣》是一位男子懷念亡妻所作，承載哀思的物品便是身上妻子為他做的一件綠衣。

詩(shī)歌一共四節(jié)。第一節(jié)：“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！”古代的衣服，上曰衣，下曰裳；外曰衣，內(nèi)曰里。詩(shī)人把故妻所做的衣服拿起來(lái)，翻里翻面地看，內(nèi)心無(wú)比憂傷。曷，何。維，助詞，無(wú)實(shí)義。已，止。這憂傷，這思念，什么時(shí)候才會(huì)停止呢？永遠(yuǎn)不會(huì)停止。生命不息，對(duì)亡妻的思念便不會(huì)停止。

第二節(jié)：“綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！”“綠衣黃裳”與“綠衣黃里”相對(duì)為文，是說(shuō)詩(shī)人把衣和裳都翻里翻面細(xì)心看。亡，一說(shuō)通“忘”，一說(shuō)停止。妻子活著時(shí)的一些情景是他永遠(yuǎn)不能忘記的，所以他的憂愁也是永遠(yuǎn)擺不脫的。這一節(jié)采用復(fù)沓的手法，情感比前有所增強(qiáng)。

第三節(jié)：“綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無(wú)兮！”女，通“汝”，你。古人，故人，指已亡故之人。俾（bǐ），使。（yóu），同“尤”，過(guò)失、罪過(guò)。詩(shī)人細(xì)心地看著衣服上的一針一線，感到每一針都反映著妻子對(duì)他的深切關(guān)心和愛(ài)。由此，他想到妻子平時(shí)對(duì)他在一些事情上的規(guī)勸，使他避免了不少過(guò)失。這當(dāng)中包含著多么深厚的感情?。∮伤寄钇拮訛樽约嚎p制衣服這件事，想起了妻子品德的賢良，情感進(jìn)一步加深。

第四節(jié)：“兮兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心！”（chī），細(xì)葛布。（xì），粗葛布。秋天來(lái)了，自己卻還穿著葛布制的夏衣，感到渾身凄冷，才找出了妻子為自己制作的綠衣黃里的秋裝。如果在以前，天還未冷至此，妻子便已找到秋裝為他換上，何至于如今感覺(jué)冷時(shí)才來(lái)找衣服！于是詩(shī)人發(fā)出了感嘆：亡妻啊，你才是最讓我稱心如意的人??！

我們可以想象一個(gè)男子睹物思妻的悲傷。人已逝，而為他縫制的衣服尚在。衣服的合身，針線的細(xì)密，使他深深覺(jué)得妻子事事合乎自己的心意，這是其他任何人替代不了的。所以，他對(duì)妻子的思念，他失去妻子的悲傷，都將是無(wú)窮盡的。

《詩(shī)經(jīng)》里的另一首悼亡詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》里有不少詩(shī)是多解的，于是有人將《綠衣》解作政治詩(shī)，還有人將之解作女子抒寫(xiě)失寵心情的詩(shī)。因此，作為“悼亡詩(shī)之祖”，它的地位是有些爭(zhēng)議的。在此背景之下，有人提出中國(guó)“悼亡詩(shī)之祖”應(yīng)該是《唐風(fēng)?葛生》。

與《綠衣》相比，《葛生》是一首毫無(wú)爭(zhēng)議的悼亡詩(shī)。從情感抒發(fā)的角度看，《葛生》比《綠衣》更加直率感人，也更加情思綿長(zhǎng)。

《葛生》共五節(jié)。第一節(jié)：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)處！”葛，藤條。楚，荊條。《綠衣》像是室內(nèi)劇，而《葛生》是確切的室外劇。詩(shī)人坐在亡妻的墳前，看到葛藤生長(zhǎng)得覆蓋住了荊條，蘞在田野里四處蔓延。于是他悲傷地感嘆：我的愛(ài)人葬身此地，又有誰(shuí)來(lái)陪伴她孤獨(dú)的居處？

第二節(jié)與第一節(jié)結(jié)構(gòu)類似：“葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)息！”情感在復(fù)沓中增強(qiáng)：葛藤生長(zhǎng)得覆蓋住了酸棗樹(shù)，蘞蔓延在亡妻的墳頭。我的愛(ài)人葬身此地，誰(shuí)來(lái)陪伴她孤獨(dú)的睡眠？

第三節(jié)，詩(shī)人想到了妻子埋葬時(shí)枕的枕頭、蓋的被子：“角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰(shuí)與獨(dú)旦！”你枕的角枕色彩燦爛啊，你蓋的錦緞被子光亮鮮明啊，而這無(wú)法阻擋你的身體在泥土中慢慢腐爛。我的愛(ài)人葬身此地，誰(shuí)來(lái)陪伴她度過(guò)每一個(gè)孤獨(dú)的白天？

第四節(jié)和第五節(jié)，詩(shī)人終于再難壓抑心頭的悲傷，向墓中的妻子說(shuō)出自己“死則同穴”的約定：“夏之日，冬之夜。百歲之后，歸於其居！”“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室！”夏季的天酷長(zhǎng)，冬季的夜漫漫。待我百年以后，要到這兒來(lái)和你共同居?。《镜囊孤?，夏季的天酷長(zhǎng)。待我百年以后，再到這兒和你共同居?。?/p>

詩(shī)從墓地的葛藤寫(xiě)起，觸動(dòng)情思，因兩相分離各自獨(dú)處而備感傷心。寫(xiě)亡人的獨(dú)處無(wú)人陪伴，正是為了寫(xiě)活著的人的孤獨(dú)無(wú)親，從而表現(xiàn)出生前的相親相愛(ài)，同心同德，以至于發(fā)出死后同穴的悲號(hào)。后世對(duì)這首詩(shī)評(píng)價(jià)極高，有人認(rèn)為本篇“不僅知為悼亡之祖，亦悼亡詩(shī)之絕唱也”（朱守亮《詩(shī)經(jīng)評(píng)釋》）。就本詩(shī)的藝術(shù)魅力和對(duì)后世悼亡詩(shī)歌的創(chuàng)作影響而言，這種評(píng)價(jià)是當(dāng)之無(wú)愧的。

中國(guó)著名的“四大悼亡詩(shī)”

有人評(píng)出了中國(guó)文學(xué)史上的“四大悼亡詩(shī)”，它們是西晉潘安的《悼亡詩(shī)三首》，唐朝元稹的《遣悲懷》，宋朝蘇軾的《江城子》，宋朝賀鑄的《鷓鴣天》。這四首詩(shī)，也都是“睹物思人”的經(jīng)典范本。

潘安是歷史上著名的美男子，“貌比潘安”都成了后世一個(gè)固定成語(yǔ)。潘安之妻是大書(shū)法家楊肇之女楊容姬，兩人共同生活了二十多年。楊容姬病歿后，潘安寫(xiě)下悼亡詩(shī)三首。詩(shī)歌都很長(zhǎng)，我們選一些句子來(lái)賞讀。第一首中有句：“望廬思其人，入室想所歷。幃屏無(wú)仿佛，翰墨有馀跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回惶忡驚惕。如彼翰林鳥(niǎo)，雙棲一朝只。如彼游川魚(yú)，比目中路析?！痹?shī)人將“睹物思人”這一成語(yǔ)發(fā)揮到了極致，于妻子生活過(guò)的每一個(gè)角落里，都能想到妻子的身影，因而也越發(fā)感到自己的孤單。詩(shī)人還引生活中“雙”的物品來(lái)類比，翰林鳥(niǎo)，游川魚(yú)，如今都不見(jiàn)成雙成對(duì)了。第二首中有句：“凜凜涼風(fēng)生，始覺(jué)夏衾單。豈曰無(wú)重纊，誰(shuí)與同歲寒？歲寒無(wú)與同，朗月何朧朧……撫衿長(zhǎng)嘆息，不覺(jué)涕沾胸?！崩滹L(fēng)起始覺(jué)夏天的被子有些冷了，這似是《綠衣》中“兮兮，凄其以風(fēng)”意境的進(jìn)一步生發(fā)。第三首中有句：“徘徊墟墓間，欲去復(fù)不忍。徘徊不忍去，徙倚步踟躕。落葉委埏側(cè)，枯帶墳隅。孤魂獨(dú)煢煢，安知靈與無(wú)?！痹?shī)人走到了妻子墳前，與《葛生》中的詩(shī)人一樣，看落葉枯覆蓋著墳塋，內(nèi)心是無(wú)比地凄涼孤獨(dú)。潘安的悼亡詩(shī)，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，凄苦哀號(hào)，悲涼徹骨，令人不勝心酸，可見(jiàn)其對(duì)亡妻的無(wú)限挽戀。潘安的悼亡詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史中占有重要的地位。

元稹，唐代詩(shī)人，在文學(xué)史上與白居易齊名，并稱“元白”。元稹娶妻子韋叢時(shí)，尚無(wú)功名，婚后頗受貧困之苦，而她毫無(wú)怨言。七年后韋叢病逝，元稹寫(xiě)了不少悼亡詩(shī)，其中最膾炙人口的是《遣悲懷》三首。《遣悲懷》其二：“昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開(kāi)。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀?！倍梦锼既?，衣裳看盡，針線猶存，“貧賤夫妻百事哀”成為千古名句。《遣悲懷》其三：“同穴冥何所望？他生緣會(huì)更難期。唯將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。”我們只有今生，說(shuō)“來(lái)生相見(jiàn)”那是美麗的童話。而只有永遠(yuǎn)記住她，不忘記她，才是對(duì)她一生辛苦最大的報(bào)答。元稹還有一首著名的《離思》：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！逼拮与x世，自己經(jīng)歷過(guò)巨大的哀傷，有什么能撫平這巨大的哀傷，有誰(shuí)可以代替那曾經(jīng)的情深意篤？

蘇軾的《江城子》我們都很熟悉了，此詩(shī)是蘇軾為懷念亡妻王弗而作。王弗聰明沉靜，知書(shū)達(dá)禮，且對(duì)蘇軾關(guān)懷備至。二人情深意篤，不料王弗早逝，令蘇軾萬(wàn)分悲痛。妻子去世十年后，蘇軾寫(xiě)了這樣一首詞：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！泵棵肯氲竭@首詞里的一些句子，我們總是不由得眼眶濕潤(rùn)，內(nèi)心悲傷，為那曾經(jīng)鮮活過(guò)的生命，也為那多情偏遭不幸的詞人。

宋代詞人賀鑄的《鷓鴣天》是他為悼念亡妻趙氏而作的。妻子去世后，賀鑄因事要離開(kāi)與妻子共居的蘇州，想到妻子與自己同來(lái)卻不能一同歸去，痛感物是人非，于是寫(xiě)下了這樣的詞：“重過(guò)閶門萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？”好好一起來(lái)的，怎么就不能一起離開(kāi)呢？聆聽(tīng)著南窗的夜雨，遙想當(dāng)年妻子在深夜里為自己補(bǔ)衣的情形，作者沉痛地表現(xiàn)出了對(duì)亡妻患難與共、相濡以沫之情的深切懷念。

那些散落在詩(shī)歌史中的悼亡名句

除了以上“四大悼亡詩(shī)”，中國(guó)詩(shī)歌史上還有不少的悼亡詩(shī)，與《詩(shī)經(jīng)》中的“睹物思人”情懷一脈相承。

比如六朝時(shí)美貌與潘安齊名的美男子沈約，也寫(xiě)過(guò)著名的《悼亡詩(shī)》：“去秋三五月，今秋還照梁。今春蘭蕙草，來(lái)春復(fù)吐芳。悲哉人道異，一謝永銷亡。簾屏既毀撤，帷席更施張。游塵掩虛座，孤帳覆空床。萬(wàn)事無(wú)不盡，徒令存者傷。”人生短暫，人不如物，而且一去不復(fù)返。詩(shī)人將悲傷的情感與凄涼的環(huán)境融合，表達(dá)了生者對(duì)逝者的傷悼。

唐代詩(shī)人李商隱，與妻子感情甚篤，一句“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”便是明證。妻子死后，他也寫(xiě)了幾首悼亡詩(shī)，我們熟知的《錦瑟》便是其中一首?！按饲榭纱勺窇?，只是當(dāng)時(shí)已惘然”也已成為千古名句，令我們吟詠不盡。李商隱還有另一首名為《房中曲》的悼亡詩(shī)：“憶得前年春，未語(yǔ)含悲辛。歸來(lái)已不見(jiàn)，錦瑟長(zhǎng)于人。今日澗底松，明日山頭檗。愁到天池翻，相見(jiàn)不相識(shí)?！币痪洹跋嘁?jiàn)不相識(shí)”，比蘇軾的“縱是相逢應(yīng)不識(shí)”要早得多，蘇軾從此處取意也說(shuō)不定。

宋代詩(shī)人梅堯臣也寫(xiě)有《悼亡三首》，有學(xué)者認(rèn)為在悼亡詩(shī)中“最真摯、最純潔，當(dāng)為千古第一”。我們來(lái)欣賞一下其中第一首：

結(jié)發(fā)為夫婦，于今十七年。

相看猶不足，何況是長(zhǎng)捐！

我鬢已多白，此身寧久全？

終當(dāng)與同穴，未死淚漣漣。

十七年相濡以沫，情深意重。第三首里還有“見(jiàn)盡人間婦，無(wú)如美且賢”之句，美貌而且賢惠，使詩(shī)人“相看猶不足”，可見(jiàn)二人感情之篤厚。第三首中還有一句：“忍此連城寶，沉埋向九泉！”“連城寶”，價(jià)值連城的寶貝，正如歌中唱的那樣，“手心里的寶”，越是珍視，這種失去就越讓人心痛?！敖K當(dāng)與同穴”，是《詩(shī)經(jīng)?唐風(fēng)?葛生》中的“百年之后，歸于其居”以及《詩(shī)經(jīng)?王風(fēng)?大車》中的“谷則異室，死則同穴”的化用，凄切感人，哀痛至深。

清初學(xué)者王士禎的《悼亡詩(shī)》也寫(xiě)得頗有才氣：“陌上鶯啼細(xì)草薰，魚(yú)鱗風(fēng)皺水成紋。江南紅豆相思苦，歲歲花開(kāi)一憶君?！被ㄩ_(kāi)花落，物是人非，睹花思人，內(nèi)心的凄愴無(wú)以言表。

以《聊齋志異》著稱于世的清代小說(shuō)家蒲松齡，詩(shī)歌的成就也很大。妻子劉氏去世后，他寫(xiě)下了許多緬懷的文字。其中的佳句如：“五十六年琴瑟好，不圖此夕頓離分?！毕嗍匚迨?，如今分離，讓我如何適應(yīng)？“無(wú)可奈何人似槿，不能自已淚如絲。生平曾未開(kāi)君篋，此日開(kāi)來(lái)不忍窺?！蹦鹃然ǔ_(kāi)夕落，人生短暫，而對(duì)你的思念永遠(yuǎn)不會(huì)斷絕。一生都沒(méi)有打開(kāi)過(guò)你的箱篋，如今打開(kāi)，看到遺物，睹物思人，心情更加悲痛。他甚至希望妻子能夠在夢(mèng)中與他相見(jiàn)：“魂若有靈當(dāng)入夢(mèng)，涕如不下亦傷神?！比俗钔纯嗟氖莾?nèi)心悲痛卻流不下眼淚，可見(jiàn)悲痛之深。他到妻子墓前祭奠，不由得悲嘆：“欲喚墓中人，班荊訴煩冤。百叩不一應(yīng)，淚下如流泉?！彼谷艘咽牛賳静恍?，內(nèi)心的煩悶無(wú)人可訴。蒲松齡還在詩(shī)中向劉氏表白：“汝墳即我墳，胡乃先著鞭？只此眼前別，沉痛摧心肝。”按說(shuō)總有一天會(huì)相聚，然而如今的分離還是讓人痛斷肝腸。