導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇恥文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

沙僧笑道：“餐飲也是一種文化嗎？”

八戒道：“怎么不是，孔子曾說：‘食不厭精，膾不厭細(xì)’，可見中國的傳統(tǒng)飲食文化，至少有兩三千年的歷史！如果有‘飲食奧運(yùn)會(huì)’，俺敢打賭，中國隊(duì)絕對(duì)囊括前三名！”

悟空也笑道：“還是八戒對(duì)飲食文化有深入的研究，人家畢竟是‘凈壇使者’嘛！參加貪吃奧運(yùn)會(huì)必定得個(gè)冠軍！”

八戒一臉得意之色：“那當(dāng)然了！至少這不是‘榮譽(yù)稱號(hào)’，而是俺老豬實(shí)打?qū)嵠闯鰜淼模耆梢浴Π两?！至于這‘吃’的文化，不是俺夸?？冢赫l在老豬面前，都只能甘拜下風(fēng)，俯首稱臣！”

沙僧笑道：“哦？真的？”

八戒道：“吃文化，包括很多，比如喝酒文化、勸酒文化、工藝菜文化等，其文化內(nèi)涵十分豐富，堪稱博大精深。你看飯桌上常常就有：一斤酒，漱漱口，兩斤酒，潤潤喉，三斤酒，照樣走，五斤酒，月亮走我也走。又比如談判不成，酒杯一端，政策放寬；筷子一舉，可以可以；吱溜一響，有話好講；香煙一銜，啥事好談！足見飲食文化之普遍和重要?！?/p>

悟空哈哈大笑：“八戒果然了得！你自從當(dāng)了‘凈壇使者’副廳級(jí)的官，吃遍天上地下，東西南北，恐怕山珍海味都吃厭了吧！”

“不瞞師父、師兄、師弟說，俺老豬――天上飛的除了飛機(jī)，海中游的除了船只，四條腿的除了板凳，長著毛的除了撣子，哪樣沒吃過，啥味兒沒嘗過？現(xiàn)在工作餐飲更上一層樓：雞鴨魚肉趕下臺(tái)，王八毒蛇爬上來。燕窩熊掌才夠味，虎鞭飛鷹最氣派！最近呢，常常坐‘動(dòng)力火車’專列到‘女子十二樂坊’大酒店，嘗嘗由新聘的‘首廚師’東方刀郎用九九八十一式祖?zhèn)鞯斗ㄋ龅捻n國大餐‘金喜膳’，或者本土名菜紅燒成‘龍’、清蒸陸小‘鳳’，再喝點(diǎn)林憶牌‘蓮’子湯，也可以加點(diǎn)范冰牌‘冰’，噢，還有日本的名小吃松島牌‘菜菜子’……”

唐僧道：“八戒，不該吃的不要亂吃，當(dāng)心吃出SARS來，你這樣胡吃海喝，違反了中午不喝酒、晚上不醉酒的禁酒令，除了對(duì)身體不好，對(duì)生態(tài)平衡不好，恐怕對(duì)你個(gè)人影響也不好！說不定哪天觀音菩薩會(huì)捉住你的！”

八戒大笑：“師父錯(cuò)矣，那次俺到小南海出差，正碰上酒宴：十八羅漢陪觀音，天天喝得醉醺醺，上梁不正下梁歪，十處喝酒九處在，她都中午喝酒，俺怕啥！”

眾人愣了一會(huì)兒 。

唐僧道：“唉，現(xiàn)在吃喝成風(fēng)，敗壞黨風(fēng)，影響民風(fēng)，真是‘山外青山樓外樓，公款吃喝幾時(shí)休；靡風(fēng)熏得公仆醉，直把神州當(dāng)汴州’?！?/p>

八戒又道：“吃的文化，還不僅限于‘吃’本身，社會(huì)生活中也廣有體現(xiàn)，比如說：受重視叫‘吃香’，受冷落叫‘吃癟’，混得好叫‘吃得開’，找人不到叫‘吃閉門羹’，嫉妒別人叫‘吃醋’，拿傭金叫‘吃回扣’，長得漂亮叫‘秀色可餐’?？傊痪湓挘院任幕呀?jīng)滲透到中國人的每個(gè)毛孔，深入到了靈魂深處！”

悟空苦笑道：“佩服！佩服！I服了You！你可真堪稱‘中國第一吃’了！

八戒卻道：“不敢，比起獨(dú)角龍?jiān)谪?fù)債幾個(gè)億的情況下一年還敢吃六百萬，俺真是自愧不如，小巫見大巫?。　?/p>

“八戒，依你的研究水平至少應(yīng)該弄個(gè)正部級(jí)的‘中國美食家協(xié)會(huì)會(huì)長’來當(dāng)當(dāng)！”

“當(dāng)這個(gè)會(huì)長，俺不感興趣！”

篇2

二、播音主持語言中情感表達(dá)對(duì)傳達(dá)故事中不同情感的幫助

除了角色不同，故事里還有作者要表達(dá)的思想感情，也就是情緒。二到六歲是孩子情緒發(fā)育的階段，在這一階段，孩子通過模仿大人來了解情緒、體驗(yàn)情緒、表達(dá)情緒。而繪本故事是幫助孩子們了解情緒的好媒介，如果講述者能夠運(yùn)用聲音準(zhǔn)確表達(dá)故事中的不同情感，就可以很好地幫助孩子去識(shí)別和感受情感。除了一些說明書類的文字，很少有文章會(huì)充斥著沒有情感的文字。文字只有用有聲語言才能傳遞出其承載的生命力，干巴巴的講述只會(huì)讓孩子走神分心而心生抗拒。用聲音傳遞情感是播音主持有聲語言訓(xùn)練的一個(gè)重要內(nèi)容。例如，傷心的情感，可以訓(xùn)練帶著哭腔來講述，恐懼的情感可以訓(xùn)練先倒吸一口冷氣，然后再開口說話，這些方法都可以幫助講述者生動(dòng)貼切地表達(dá)文字中所描寫的情感。

三、播音主持中對(duì)不同體裁作品的把控在兒童閱讀陪伴中的作用

兒童文學(xué)作品大致可分為童話故事、兒童現(xiàn)代詩、散文、兒歌、說明文等。根據(jù)不同體裁，講述者也需要變換不同播講方式。播音主持專業(yè)對(duì)于不同體裁作品的播講有不同的處理方式，如童話故事、兒歌多用生動(dòng)活潑、語調(diào)略微夸張的聲音來講述，而像《昆蟲記》這樣一些說明文或科普小品文，播講時(shí)就以介紹性說明性語言基調(diào)為主，就要以平實(shí)自然、清晰明了為主，不能過于夸張。

篇3

1我國水土保持的現(xiàn)狀

合理利用山丘區(qū)和風(fēng)沙區(qū)水土資源，維護(hù)和提高土地生產(chǎn)力以利于充分發(fā)揮水土資源的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，建立良好生態(tài)環(huán)境的事業(yè)。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，水土保持應(yīng)該是建立人與自然和諧共處，保證國民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的有力支撐。在水利方面，我國存在著水多、水少、水污、水濁的四大問題。其中水濁既獨(dú)自為害水體，又增加其他“三水”對(duì)河流的不利影響，處于關(guān)鍵地位。水土流失破壞土壤結(jié)構(gòu)，降低植被質(zhì)量，影響流域?qū)搅鞯恼{(diào)蓄能力，增加水多水少的矛盾。泥沙增多既降低河流質(zhì)量，影響水生物活動(dòng)，又作為污染物的載體，提高污染的濃度與防治的難度。從辯證的觀點(diǎn)來看，似不應(yīng)就問題論問題，而應(yīng)當(dāng)追根溯源，將水土保持作為水利的中心環(huán)節(jié)與戰(zhàn)略措施，提高其在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃中的地位與作用。

水土保持面廣量大，情況復(fù)雜，既是理論問題，也是實(shí)用問題，既是自然科學(xué)，也是社會(huì)科學(xué)，既注重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更關(guān)注生態(tài)環(huán)境，既要有辯論思維，又要考慮政策法規(guī)。從人與自然以及物與物之間的和諧共處，才是水土保持的最高理想。當(dāng)然，這既是很高的要求，也是很艱巨的任務(wù)，既限于科技水平，也限于政經(jīng)條件。但是只要我們努力研究，積極爭取，總有一天能夠達(dá)到或部分達(dá)到這一艱巨而偉大的戰(zhàn)略目標(biāo)。

2土壤侵蝕量與輸移比防治的方向與對(duì)策

流域面上的土壤侵蝕量與進(jìn)入河道的輸沙量本是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，彼此密切相關(guān)。根本原因就是土壤侵蝕量沒有顯著減少。一般總是從源頭開始，正本清源，將侵蝕、輸移、沉積貫穿為一個(gè)整體，以觀其全貌的攔截與滯蓄，然后進(jìn)入干流。干流輸沙量與流域侵蝕量的比值稱為輸移比。有些專家從土壤植被、地形地貌、流域面積、時(shí)空差異等多方面對(duì)輸移比作了理論分析；有些專家根據(jù)眾多考慮與測試成果分析了水沙從源頭至主干流一系列變化及相應(yīng)的匡算。防治:一是防蝕，二是攔泥。攔泥作用顯著，成效快，有利于防療急性病癥，狹義的水土保持，顧名思義是減蝕，一般包括農(nóng)業(yè)措施、林草措施和以梯田為主的坡地工程措施。這些措施直接作用是減少水土流失，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，改善生態(tài)環(huán)境，間接作用是減少進(jìn)入河下游的泥沙，減少河道的淤積抬高和洪水威脅，利在當(dāng)?shù)兀菁叭?，既具有攔泥壩庫對(duì)下游的有利作用，又沒有攔泥壩庫對(duì)當(dāng)?shù)厝宋纳缃?jīng)的某些不利影響。

3水土資源的保護(hù)與利用

水土保持與水土利用是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，同為國民經(jīng)濟(jì)服務(wù)。保護(hù)為了利用，利用必須保護(hù)，兩者相輔相成，總體效益更為完善，是科學(xué)發(fā)展觀，人地合一保證持續(xù)發(fā)展的時(shí)代要求。水土保持的內(nèi)容與要求已為大家所熟知。中小型的水土利用復(fù)雜多樣：一是建設(shè)基本農(nóng)田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；二是植樹種草培育生物多樣性，維護(hù)生態(tài)環(huán)境；三是營造水窖、坑壙、澇地，就地調(diào)蓄雨水，提高當(dāng)?shù)乜购捣篮的芰Γ凰氖且槁?，放淤改土，引水墾荒既增加耕地?cái)?shù)量，也提高土壤質(zhì)量；五是開發(fā)小型水電，直接緩解能源匱乏，間接維護(hù)林木發(fā)展；六是大中型灌區(qū)的渾水灌溉、中小水庫的吸泥排沙，充分利用水沙資源，增肥保墑。是持續(xù)發(fā)展的最佳模式.

坡改梯與淤地壩是水土保持工作中兩項(xiàng)主要工作措施，目的是調(diào)整坡地與溝道的坡度，以就地入滲和就近入滲方式達(dá)到減輕水土流失的作用。淤地壩在一定程度上兼有小型攔泥庫的作用，長期效果可能降低，梯田可以持續(xù)利用，兩者時(shí)空搭配，相輔相成，共同對(duì)黃河中上游的減泥增產(chǎn)發(fā)揮重要作用。大部分水土利用的成就，是廣大群眾的自發(fā)性成果，不夠理想。有時(shí)拿泥沙填死庫容，難以發(fā)揮肥力作用；有時(shí)削坡填溝，劈山筑路，破壞表土；有時(shí)管理不當(dāng)，良田沃土遭受沙埋沙壓，變利為害令人遺憾。提高水土流失方面的水土利用在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)中的重要地位。

4水土保持的效益與評(píng)價(jià)

水土保持是一項(xiàng)面廣量大、復(fù)雜的系統(tǒng)工作，要全面測試分析評(píng)估其效益，確實(shí)不易。一般將水保效益分為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三部分，對(duì)水少沙多的北方河流還增加一項(xiàng)攔泥效益。不同水保措施，不同地形地質(zhì)條件下的單項(xiàng)效益，以便為水保評(píng)價(jià)提供依據(jù)；從土壤流失至進(jìn)入干流之間各河段的水沙變化及其對(duì)周邊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和人文的影響，以便了解輸移過程，可能產(chǎn)生的負(fù)效益或不利影響，如對(duì)大小水庫、坑塘、澇池的運(yùn)用壽命，對(duì)河岸的沖刷破壞，對(duì)農(nóng)作物沙壓減產(chǎn)等。效益計(jì)算：采用有無措施或增減措施后在時(shí)空方面的對(duì)比。為實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理和國家決策要求，必須客觀地、定量地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)水土保持的全面和單項(xiàng)問題，揭示水土保持的基本情況與動(dòng)態(tài)變化、水土保持的成效與進(jìn)展，水土保持的潛力與展望。總效益是各項(xiàng)效益的融合，研究分類效益及其間的相互關(guān)系應(yīng)是主要內(nèi)容。生態(tài)環(huán)境既是總效益的一部分，也是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，分析研究與不同生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，具有現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)濟(jì)既是各類措施的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建小康社會(huì)的必要條件。:

篇4

應(yīng)該說，目前的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)與以整體為中心的規(guī)劃倫理學(xué)是又很大差別的。進(jìn)一步發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)，事實(shí)上意味著將以往的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)擴(kuò)大到以整體為中心。也就是說可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，這種變化是有利的。因此，就倫理學(xué)的發(fā)展年限看，人與自然必須在和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上人，并且要受到這一原則的修改，檢驗(yàn)。從這個(gè)意義上說，提出和建設(shè)整體規(guī)劃倫理學(xué)，就是要為未來的新型倫理學(xué)尋求更全面，更堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，它預(yù)示了倫理學(xué)的一場變革，由以人為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉w環(huán)境為中心，從個(gè)體到整體，從局部到全局。

1．2人與自然和諧相處的原則

譬如，人與自然和諧相處的理論原則是可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)，這個(gè)理論原則發(fā)展的前提是公平發(fā)展，目的必須用這個(gè)基本原則來實(shí)現(xiàn)。因此，要使規(guī)劃倫理學(xué)能夠可持續(xù)發(fā)展，就需要人與自然和諧相處的原則來尋求價(jià)值論的根據(jù)，并指出相應(yīng)的道德倫理規(guī)范。由此可見，只有拋棄那種以人類利益作為唯一的、終極的價(jià)值目的的以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)觀點(diǎn)，才有可能建立起新的價(jià)值尺度，即以人與自然界的和諧作為最高價(jià)值尺度的以整體規(guī)劃為中心的觀點(diǎn)。人類中心論認(rèn)為:關(guān)注環(huán)境的主人，是保證整體規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展的前提基礎(chǔ);人不能有不合理的利益和需要，環(huán)境是人類滿足需要的重要理論依據(jù);第一，人的自由體現(xiàn)在對(duì)環(huán)境的不斷掠奪和改造。這類想法作為特定時(shí)代的聚合物，在這種特定的條件下有一定的合理性，但有一個(gè)根本的缺陷還是存在的，就是人與整體環(huán)境和諧相處，相互制約的關(guān)系的忽視，人類的存在和發(fā)展必須以整體規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展為第一要素，而自然本身又是一個(gè)有著復(fù)雜的內(nèi)部關(guān)系的有機(jī)體，如果要這個(gè)有機(jī)體持續(xù)向外部提供資源的話，在每一段時(shí)間內(nèi)，可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)所能提供的資源都是有限的數(shù)量，一旦超過這個(gè)數(shù)量，整體規(guī)劃本身的連續(xù)性就會(huì)遭到嚴(yán)重的破壞，最終會(huì)導(dǎo)致?lián)p害到人的切身利益。也就是說整體規(guī)劃對(duì)人類的活動(dòng)有一定的制約性。

1．3人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)

一方面，利用自然的權(quán)力人是有的，可以通過改變整體環(huán)境的自然資源，來滿足人自身對(duì)規(guī)劃的種種需要，但這種權(quán)力的前提基礎(chǔ)是必須不改變自然界的基本秩序;另一方面，整體規(guī)劃存在的事實(shí)我們?nèi)祟惐仨氉鹬?，必須保持整體規(guī)劃的穩(wěn)步發(fā)展，在發(fā)展可持續(xù)發(fā)展環(huán)境的同時(shí)也需要給予一定得彌補(bǔ)。此外，權(quán)利和義務(wù)是一種相互制約相互平衡的關(guān)系，其整個(gè)生態(tài)的和諧發(fā)展才是其最終的目的和結(jié)果。

2可持續(xù)發(fā)展的倫理學(xué)的意義

從倫理學(xué)的價(jià)值論根據(jù)來說，綜合以整體規(guī)劃為中心和以人為中心的規(guī)劃倫理學(xué)的邏輯結(jié)論，在于建構(gòu)關(guān)懷自然生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的規(guī)劃倫理學(xué)。在這里，自然界和人類均有自己的內(nèi)在價(jià)值，為了有助于雙方的價(jià)值的生成，在人和自然的關(guān)系中就必然地存在著相互為工具價(jià)值的關(guān)系，二者的價(jià)值就在實(shí)際上生成自然生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)價(jià)值是互補(bǔ)的。這需要，在人與人，人與自然的道德倫理關(guān)系中，不存在彼此的殘害，只有彼此的生存和諧。

2．1以整體城市規(guī)劃的價(jià)值

一方面，它汲取了生命中心論，生態(tài)中心論等非人類中心主義關(guān)于“生物———生態(tài)具有內(nèi)在價(jià)值”的思想，認(rèn)為工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，整體規(guī)劃都是同時(shí)存在的，但整體規(guī)劃本身不能把內(nèi)在價(jià)值高于自身，而把人與整體環(huán)境和諧統(tǒng)一發(fā)展作為其整體反應(yīng)。那么，因?yàn)槿撕驼w自然環(huán)境是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，那么，人類也好，自然也罷，都需要得到應(yīng)得的倫理道德關(guān)懷。另一方面，可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)在人和整體環(huán)境和諧統(tǒng)一整體價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)一種作用是存在的，承認(rèn)人類在這個(gè)統(tǒng)一的規(guī)劃整體中占有不可或缺的主導(dǎo)的地位和重要的管理的地位。這樣，就減少了以整體規(guī)劃為中心在實(shí)踐中所帶來的困難，使之的適用性更加得以凸顯。

2．2規(guī)劃倫理學(xué)真理

如果說可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)暗示著科學(xué)真理，對(duì)我們這一代人以及后若干代人來說還顯得有點(diǎn)陌生，不那么容易接受，那么在未來世代中一定能夠成為一項(xiàng)公理，成為人類行為的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則。概括說來，可持續(xù)發(fā)展的規(guī)劃倫理學(xué)應(yīng)該是一個(gè)經(jīng)久不衰的熱點(diǎn)話題?，F(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則，國家利益原則以及建立在彼此基礎(chǔ)上的國際關(guān)系體系已成為實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的根本。正是由于存在著這些不合理的現(xiàn)實(shí)，所以致使處于不同發(fā)展水平的國家對(duì)于可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃倫理學(xué)的理解有很大差異。對(duì)于大多數(shù)發(fā)達(dá)國家來說對(duì)其構(gòu)成最大的威脅時(shí)全球環(huán)境惡化帶來對(duì)其發(fā)展的阻礙，而環(huán)境安全問題才是發(fā)展中國家考慮的側(cè)重點(diǎn)。可以預(yù)料，在未來若干年里，人類現(xiàn)行的發(fā)展模式將對(duì)環(huán)境造成更大的破壞，環(huán)境問題將成為國際爭端的焦點(diǎn)，原因很簡單，盡管人類已經(jīng)意識(shí)到危機(jī)的存在，還沒有親身體驗(yàn)這種危機(jī)的毀滅性。

3結(jié)語

篇5

二、吉林省冰雪旅游文化開發(fā)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展融合中存在的問題

1、冰雪旅游文化開發(fā)與市場需求融合度較差

在項(xiàng)目開發(fā)時(shí)，沒有充分考慮消費(fèi)者的現(xiàn)實(shí)需求；同時(shí)，也缺少怎樣與相關(guān)產(chǎn)業(yè)以及與國家經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展相結(jié)合的系統(tǒng)性研究。

2、冰雪旅游項(xiàng)目服務(wù)質(zhì)量與產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度融合不足

吉林省近幾年冰雪旅游文化項(xiàng)目的發(fā)展迅速，而與之形成鮮明對(duì)比的是，配套的服務(wù)質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上發(fā)展的要求：首先，吉林省雖然加大了冰雪旅游項(xiàng)目的投資建設(shè)，但相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施卻跟不上；其次，項(xiàng)目的管理人才極度缺乏,；再次，各類人員的服務(wù)意識(shí)跟不上；最后，人員隊(duì)伍不夠穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)。

3、冰雪旅游項(xiàng)目的規(guī)模性不強(qiáng)

吉林省冰雪旅游文化項(xiàng)目的開發(fā)，目前只能說是剛剛起步階段，與之配套的產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及相關(guān)政策性措施的建立仍需時(shí)日；冰雪旅游項(xiàng)目健康可持續(xù)性發(fā)展的規(guī)劃還處于草擬階段；配套項(xiàng)目的管理?xiàng)l例都有待完善；產(chǎn)業(yè)完整的生態(tài)鏈條還沒有完整地建立起來。

4、冰雪旅游與文化的融合度差

與冰雪旅游項(xiàng)目基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善形成鮮明對(duì)比的是，吉林省冰雪旅游項(xiàng)目尚缺少自己的文化個(gè)性，項(xiàng)目多數(shù)以傳統(tǒng)文化和外來文化為主，而缺少具有自己鮮明特色的主體性文化。冰雪旅游與吉林省的地域文化特色融合不夠，如怎樣將薩滿文化同冰雪旅游有機(jī)的結(jié)合，提高游客對(duì)冰雪旅游項(xiàng)目的認(rèn)知，怎樣突出冰雪旅游項(xiàng)目的創(chuàng)新性和文化性仍是目前需要解決的問題。

5、冰雪旅游項(xiàng)目與衍生產(chǎn)業(yè)融合性較差

目前，吉林省的冰雪旅游文化項(xiàng)目相對(duì)單一，僅限于滑雪以及冰雪節(jié)，而與冰雪旅游相關(guān)的餐飲、娛樂、交通運(yùn)輸、購物、房地產(chǎn)等產(chǎn)業(yè)融合程度還有待提高。

三、吉林省冰雪旅游文化開發(fā)與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展融合對(duì)策研究

面對(duì)當(dāng)今激烈競爭的發(fā)展局面，怎樣在保持優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，揚(yáng)長避短，使吉林省冰雪旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠同經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展有機(jī)地融合在一起，需要管理者在冰雪旅游產(chǎn)業(yè)模式的經(jīng)營管理以及開發(fā)、公共宣傳和服務(wù)、以及環(huán)境建設(shè)等方面進(jìn)行更深入的探索，另一方面還需要在宏觀及微觀兩個(gè)方面提出行之有效的建議，從而能夠使整個(gè)產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展，最終達(dá)到整體提升冰雪旅游產(chǎn)業(yè)的目的。

1、政府職能部門要充分發(fā)揮作用，加強(qiáng)上層管理以及調(diào)控

冰雪旅游產(chǎn)業(yè)嚴(yán)格地說是一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條，是以冰雪旅游資源為主體，相關(guān)產(chǎn)業(yè)為輔助的龐大的經(jīng)濟(jì)綜合體，要想使其成為一個(gè)有機(jī)整體從而創(chuàng)造最大的效益，政府職能部門的重要作用就不可缺少，相關(guān)政策的扶持也尤為重要，這就突顯出宏觀調(diào)控的重要性。首先，政府部門要行之有效地進(jìn)行正確的管理和引導(dǎo),實(shí)行統(tǒng)籌規(guī)劃、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)合作；同時(shí)出面進(jìn)行營銷，推進(jìn)產(chǎn)品的多元化發(fā)展；另一方面，政府要加強(qiáng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的軟硬件建設(shè),并進(jìn)一步制定可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃。其次,實(shí)行以政府為主導(dǎo)、企業(yè)化經(jīng)營、市場化運(yùn)作為輔助的模式促進(jìn)建立行業(yè)聯(lián)盟,并規(guī)范行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、建立行業(yè)管理制度。再次,在給予政策扶持的同時(shí)，政府職能部門要加強(qiáng)對(duì)行業(yè)的監(jiān)督，避免盲目發(fā)展，要引導(dǎo)其走科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展道路。最后,政府職能部門要加大對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)力度，并制定一系列行之有效的政策,使冰雪旅游產(chǎn)業(yè)能夠健康發(fā)展。

2、科學(xué)定位，突出吉林省人文地域特色,形成獨(dú)特冰雪旅游品牌

旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，已使我國旅游進(jìn)入品牌時(shí)代，怎樣打造具有價(jià)值的品牌是吉林省冰雪旅游產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的關(guān)鍵。要想在當(dāng)今競爭日益激烈的冰雪旅游產(chǎn)業(yè)中占有一席之地，必須要具有自己的特色。政府職能部門要科學(xué)規(guī)劃，將人文特色同冰雪旅游資源有機(jī)結(jié)合，并進(jìn)行規(guī)?；慕?jīng)營和科學(xué)化的管理；結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)來科學(xué)定位自己的品牌以提高競爭力;在冰雪旅游項(xiàng)目的開發(fā)上，結(jié)合吉林省優(yōu)勢(shì)資源，強(qiáng)調(diào)冰雪與文化、體育以及藝術(shù)等方面的相互融合交叉,在冰雪觀光及休閑，冰雪賽事舉辦，冰雪節(jié)慶及民俗結(jié)合方面打造出具有鮮明特色、內(nèi)容豐富的冰雪旅游項(xiàng)目。

3、加大吉林省冰雪旅游產(chǎn)業(yè)宣傳力度，進(jìn)一步增大影響力

在冰雪旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，應(yīng)有效結(jié)合長白山、吉林霧凇、查干湖冬捕、瓦薩國際滑雪節(jié)等能夠代表吉林省旅游特色的元素，充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，及時(shí)廣泛的大力宣傳吉林省冰雪旅游產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，政府職能部門，要發(fā)揮有效管理，正確引導(dǎo)的方式，聯(lián)合企業(yè)到國內(nèi)及周邊國家和地區(qū)，進(jìn)行吉林省冰雪旅游的宣傳及推廣活動(dòng)。

4、加強(qiáng)并完善冰雪旅游項(xiàng)目配套及相關(guān)產(chǎn)業(yè)設(shè)施建設(shè)

能夠讓游客滿意的冰雪旅游項(xiàng)目,除了項(xiàng)目本身基礎(chǔ)設(shè)施的完整之外,還需要與其配套的相關(guān)產(chǎn)業(yè)（如吃飯、住宿、出行、購物）的不斷完善與建設(shè)。首先，可以把城市商圈的服務(wù)體系納入到冰雪旅游產(chǎn)業(yè)的服務(wù)體系中來,具體的操作，可以適當(dāng)延長商鋪冬季的營業(yè)時(shí)間,或向商圈引入一些娛樂項(xiàng)目或者藝術(shù)活動(dòng)來吸引更多的客源；其次,需要進(jìn)一步完善冰雪旅游項(xiàng)目的設(shè)施，這其中包括救護(hù)設(shè)施和人員的合理配置,要爭取做到救護(hù)設(shè)施的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，通信的通暢,以及救護(hù)渠道的順暢。

5、加強(qiáng)冰雪項(xiàng)目專業(yè)人才的培養(yǎng)

目前，與冰雪旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)人才十分匱乏，嚴(yán)重地限制產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。要解決當(dāng)前問題，首先，要充分利用高校教學(xué)優(yōu)勢(shì)資源，特別是體育院校要加強(qiáng)冰雪旅游人才的培養(yǎng)，要開設(shè)冰雪旅游、雪場管理以及滑雪等專業(yè)課程，以彌補(bǔ)人才匱乏的問題；另外，要積極地向其他冰雪旅游發(fā)展較好的其他地區(qū)及國家學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，并向其地區(qū)委派人員或從當(dāng)?shù)匾M(jìn)一些人才，為吉林省冰雪旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供可靠的人才保障。

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參照可持續(xù)發(fā)展的含義，圖書館可持續(xù)發(fā)展可理解為：圖書館在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下，把未來的發(fā)展作為當(dāng)展的前提，遵循圖書館發(fā)展的客觀規(guī)律，注重整體發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)，探求符合自身發(fā)展規(guī)律的模式，在自身的發(fā)展過程中，通過不斷注入活力，以適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的變化，滿足人們不斷增長和變化的信息需求，推動(dòng)圖書館事業(yè)健康、有序、持續(xù)的發(fā)展，使之能夠與未來社會(huì)目標(biāo)相適應(yīng)并在兩者之間形成良性的互動(dòng)機(jī)制。

(二)圖書館知識(shí)管理概念

知識(shí)管理主要是對(duì)知識(shí)本身的管理，包括對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造、獲取、加工、存取、傳播和應(yīng)用的管理。從廣義上說知識(shí)管理不僅包括對(duì)知識(shí)進(jìn)行管理，還包括與知識(shí)有關(guān)的各種資源和無形資產(chǎn)的管理，涉及知識(shí)組織、知識(shí)設(shè)施、知識(shí)資產(chǎn)、知識(shí)活動(dòng)、知識(shí)人員的全方位和全過程的管理。一般來說，知識(shí)可分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。圖書館顯性知識(shí)是指已經(jīng)編碼好并存儲(chǔ)于圖書館的一切知識(shí)，主要包括館藏文獻(xiàn)、數(shù)字化館藏及一切可以利用的網(wǎng)絡(luò)資源；圖書館隱性知識(shí)是指存在于圖書館員工中的體驗(yàn)、思索、感悟、技能、訣竅和經(jīng)驗(yàn)等。

二、圖書館知識(shí)管理特征

(一)以信息資源管理為基礎(chǔ)

信息文獻(xiàn)資源是圖書館工作的主要對(duì)象，它貫穿于圖書館工作流程中的每一環(huán)節(jié)，因此，信息資源管理是圖書館知識(shí)管理的一個(gè)主要內(nèi)容。通過對(duì)文獻(xiàn)信息等顯性知識(shí)的收集和加工整理，將其中有價(jià)值的信息挖掘出來，進(jìn)行分類存儲(chǔ)，建立動(dòng)態(tài)的知識(shí)庫體系，激活固化靜態(tài)的知識(shí)，使其得到有效的流通和應(yīng)用。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)代圖書館來說，館藏的概念和質(zhì)量都發(fā)生了變化，館藏的內(nèi)容除了傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)外，還有大量新型載體的文獻(xiàn)，如豐富的網(wǎng)絡(luò)信息資源。圖書館采用知識(shí)管理理念，應(yīng)用先進(jìn)的信息技術(shù)，將紙質(zhì)文獻(xiàn)資源數(shù)字化，對(duì)數(shù)據(jù)資源進(jìn)行多向連接、分類整理，建立不同主題的知識(shí)庫，并通過多種多樣的傳播媒體、廣泛的傳播渠道形成及時(shí)可用的知識(shí)流，以供讀者利用。

(二)以人力資源管理為核心

知識(shí)管理的任務(wù)就是開發(fā)管理好人力資源，充分釋放每個(gè)人的智能，運(yùn)用集體智慧提高應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力。因此在圖書館知識(shí)管理過程中，要充分尊重人的價(jià)值和權(quán)利，使人具有自我實(shí)現(xiàn)的愿望。人作為隱性知識(shí)的主要載體，具有進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新的可能，以創(chuàng)新為目標(biāo)的知識(shí)管理就是要挖掘人的智慧潛能，激發(fā)他們的創(chuàng)新熱情，將存在于頭腦中的隱性知識(shí)通過知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和組織創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，并搭建不同層次的知識(shí)交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，采取各種獎(jiǎng)懲管理措施，推進(jìn)個(gè)人和圖書館工作的共同創(chuàng)新從而實(shí)現(xiàn)圖書館的全面有效管理的實(shí)現(xiàn)。

(三)以信息技術(shù)為依托

信息技術(shù)作為圖書館知識(shí)管理的一個(gè)重要方面，它是對(duì)圖書館知識(shí)價(jià)值鏈進(jìn)行管理，將文獻(xiàn)資源進(jìn)行數(shù)字存儲(chǔ)，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的分類、整序，建立知識(shí)之間的相互聯(lián)系，形成知識(shí)流網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和成熟群件技術(shù)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，利用高效信息技術(shù)和新型的管理方法為依托，使那些在知識(shí)獲取方面受到物理限制的人能夠?qū)χR(shí)加以利用、挖掘、存儲(chǔ)、傳播和共享，從而促進(jìn)圖書館資源的整體平等分配。

三、加強(qiáng)知識(shí)管理，促進(jìn)圖書館的可持續(xù)發(fā)展

(一)改變管理觀念，進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新管理

傳統(tǒng)的圖書館管理是種類似于倉儲(chǔ)式的管理是人對(duì)物即文獻(xiàn)書籍的機(jī)械二分性管理。在管理過程中，人和物處于二元對(duì)立狀態(tài)，不利于人的創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，要積極改變觀念，改文獻(xiàn)管理為知識(shí)管理，發(fā)揮人的能動(dòng)性，進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新，以通過追蹤國內(nèi)外圖書館學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，豐富與發(fā)展圖書館學(xué)的研閱手續(xù)和關(guān)卡，建立符合圖書館知識(shí)管理的有效的組織管理體系，在管理過程中，形成多元多維的知識(shí)管理體系，最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新管理目標(biāo)，建構(gòu)圖書館核心競爭力量。

(二)優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)圖書館組織模式的科學(xué)發(fā)展

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【中圖分類號(hào)】G633.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）03-0144-01

隨著汽車進(jìn)入百姓家中，越來越多的人開始使用汽車，但在使用汽車的過程中，輪胎什么時(shí)候應(yīng)該更換，是很多車主感到困惑的問題。如果你手上有一把小巧的輪胎花紋深度尺，就可以幫你解決這一問題。

輪胎花紋深度尺是汽車維修和日常維護(hù)常用的一個(gè)測量工具，簡稱為深度尺，也叫輪胎花紋尺。其主要用途是通過測量輪胎的花紋溝深度，以便確定車的輪胎是否有必要更換，從而確保行車安全。輪胎花紋深度尺一般有刻度式和數(shù)字式兩種，下面介紹刻度式輪胎花紋深度尺的使用方法、原理和讀數(shù)方法。

輪胎花紋深度尺的使用方法很簡單：將它的尖端伸入輪胎胎面的某一個(gè)主花紋溝中，測出它的深度，得出一個(gè)數(shù)值；然后再測出同一橫截面的其他幾個(gè)主花紋溝的深度，得出一組數(shù)值，計(jì)算出其平均值，這就是輪胎花紋深度。一般來說，當(dāng)測量的輪胎花紋深度值約為1.6毫米時(shí)，就必須更換。

下面介紹一下輪胎花紋深度尺的原理和讀數(shù)方法。

如圖1是常用的深度尺，從其形狀看，就是一個(gè)變了形的游標(biāo)卡尺：中間細(xì)長可以移動(dòng)的是主測量尺，周圍粗一點(diǎn)固定的標(biāo)尺，是輔助測量尺。其使用方法與游標(biāo)卡尺測量深度的方法相同，讀數(shù)方法也相同。

圖1

對(duì)于游標(biāo)卡尺的原理，高中物理課本作了比較詳細(xì)的介紹，這里就不贅述了。

關(guān)于輪胎花紋深度尺的原理，如圖2，輪胎花紋深度尺的主尺上的最小分度是1mm，輔助尺上有10個(gè)刻度，輔助尺的總長為19mm，每個(gè)刻度是1.9mm，與主尺上的兩個(gè)最小分度相差0.1mm，即當(dāng)輔助尺的零刻度線與主尺的零刻線對(duì)齊時(shí)，只有游標(biāo)的第十條刻線與主尺的19mm的刻線對(duì)齊，其余的都不對(duì)齊。輔助尺的第一條刻線在主尺的2mm刻線左邊0.1mm處，輔助尺的第二條刻線在主尺的4mm刻線左邊0.2mm處，輔助尺的第三條刻線在主尺的6mm刻線左邊0.3mm處……

圖2

當(dāng)輪胎花紋溝的深度為0.1mm時(shí)，主尺（中間尺）向左伸出0.1mm，這時(shí)輔助尺的第一條刻線與主尺2mm刻線對(duì)齊，其余的刻線都與主尺上的刻線不對(duì)齊。同樣，當(dāng)輪胎花紋溝的深度為0.5mm時(shí)，主尺（中間尺）就向左伸出0.5mm，這時(shí)輔助尺的第五條刻線與主尺10mm刻線對(duì)齊，其余的刻線都與主尺上的刻線不對(duì)齊。所以，當(dāng)輪胎花紋溝的深度不超過1mm時(shí)，輔助尺的第幾條刻線與主尺的某一刻線對(duì)齊，就表示輪胎花紋溝的深度是零點(diǎn)幾毫米。

從上面所述來看，輔助尺上的刻線只能與主尺的2倍刻線對(duì)齊，不可能與1倍刻線對(duì)齊。實(shí)際是否如此呢？

事實(shí)上，測量深度不超過1mm的情況下，確實(shí)如此。原因很簡單，就是當(dāng)主尺和輔助尺的0刻線對(duì)齊后，主尺是不能向右移動(dòng)的，所以主尺上1mm刻線是不可能與輔助尺上的第一刻線對(duì)齊的。同樣道理，主尺上2mm刻線不可能與輔助尺上的第二刻線對(duì)齊的……這樣導(dǎo)致了輔助尺上的刻線只能與主尺的2倍刻線對(duì)齊。

那么測量深度超過1mm就不是這樣的了。當(dāng)主尺向左伸出，使主尺的3mm刻線與輔助尺的第一刻線對(duì)齊時(shí)，主尺必然向左移動(dòng)了1.1mm，即測出的輪胎花紋溝深度為1.1mm。這時(shí)讀數(shù)的方法就應(yīng)該是先從主尺上讀整毫米數(shù)，整毫米以下的數(shù)仍從輔助尺上的第一刻線與主尺的某一刻線對(duì)齊上讀出。

所以輪胎花紋深度尺的原理并不是錯(cuò)誤的，它是游標(biāo)卡尺原理的延伸和具體應(yīng)用。

實(shí)際測量時(shí)，可將輔助尺"0"刻度所處位置的左側(cè)主尺刻度讀為整數(shù)；輔助尺的哪一個(gè)刻度與主尺任一刻度對(duì)齊，則作為小數(shù)點(diǎn)后讀數(shù)，然后將整數(shù)與小數(shù)后讀數(shù)加起來即為測量結(jié)果。

從以上可以看出，深度尺的結(jié)構(gòu)和原理雖然同游標(biāo)卡尺有點(diǎn)不同，但其讀數(shù)原理和方法還是相同，并且輔助尺上每一刻線變大了，更方便我們讀數(shù)了。

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金坑紅瑤寨是龍脊十三寨之一，隸屬廣西桂林市龍勝縣和平鄉(xiāng)，位于和平鄉(xiāng)東北部，因地下金礦多和地形酷似一個(gè)大天坑而得名[1]。村寨距離桂林市約100km，距龍勝縣城30.6km，東經(jīng)103°26′，北緯103°26′。村土地總面積22.28平方公里，有水田746畝，旱地425畝，林地3656畝。大寨地處桂北高寒山區(qū)，境內(nèi)山體陡峭，地勢(shì)險(xiǎn)峻，屬季風(fēng)氣候，雨量充沛，氣候宜人，且森林覆蓋率高，冬無嚴(yán)寒夏無酷暑，四季冷熱分明，干濕明顯，晝夜溫差大，年平均氣溫18.1℃，年平均降水量1543毫米[2]。

（二）旅游開發(fā)現(xiàn)狀

金坑梯田的開發(fā)是從2000年以后開始的，旅游開發(fā)前金坑是龍勝各族自治縣最貧困的山村之一。2003年政府投資400多萬元，開通了雙河口至大寨村的公路，大寨的旅游業(yè)迅速發(fā)展。如今，全村共有農(nóng)家旅館52家，床位達(dá)1500多張。結(jié)合“文明衛(wèi)生屯”創(chuàng)建工作的開展，到2005年底，大寨村已有180多戶完成了“五改一建設(shè)工程”，全村的衛(wèi)生面貌大大改善。硬化的旅游道路達(dá)3000多米，寨底建有能停80輛汽車的停車場。如今大寨村共設(shè)有三個(gè)旅游景點(diǎn)，以石階鋪級(jí)而上。有“千層天梯”景觀、“西山韶樂”景觀、“金佛頂”景觀等。站在觀景臺(tái)，游客可以盡享梯田美景，領(lǐng)略瑤族風(fēng)情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2007年，到金坑梯田觀光的中外游客已經(jīng)達(dá)到了15萬人，日游客量達(dá)180人，黃金周每天更是高達(dá)2000多人。隨著游客增加，農(nóng)民的收入也發(fā)生了巨大變化，人均收入從2002年的948元猛增到2007年的3000元。

二、旅游開發(fā)中金坑紅瑤文化面臨的問題

（一）物質(zhì)文化變遷

1.建筑文化變遷。旅游開發(fā)前，金坑紅瑤建筑為全木結(jié)構(gòu)的半邊房，以杉木為材料，采用幾何原理搭建而成，一層是用作關(guān)豬、牛、羊、雞、鴨，堆放材料、安置廁所，煮豬食爐灶、砌房等。二層用來住人，中堂作香火神龕，左間為火塘，用來取暖、進(jìn)餐，其余為臥室。三層則做儲(chǔ)藏室，堆放糧食和雜物。隨著旅游業(yè)的到來，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑文化造成了不可估量的影響。紅瑤建筑無論是在結(jié)構(gòu)、功能、還是在建筑材料和建筑工序上都發(fā)生了巨大的改變。往日的下羅盤、安梁木等儀式更是鮮有見之。

2.服飾文化變遷。服飾文化可謂是紅瑤文化的亮點(diǎn)，也是紅瑤得名的原因。旅游開發(fā)前紅瑤，女性幾乎都著民族服飾，以紅衣為主，繡有春牛、龍鳳、獅子、麒麟、鹿、山羊、蝴蝶、雞、鴨、鵝、魚、竹木、花草、八角等圖案，特別是衣背正中挑繡的一對(duì)老虎印最為醒目。關(guān)于這對(duì)貌似官印的老虎印還有這樣一段動(dòng)人的傳說：傳說有一天皇帝上山打獵遇險(xiǎn)，差一點(diǎn)被老虎吃了，是一個(gè)紅瑤女救了他，為了答謝救命之恩，皇帝砍下虎爪，蘸上虎血，像印章一樣印在瑤女的衣背上，傳旨以后面君不用下跪?；丶乙院螅@個(gè)瑤女在她所有的衣服上都用絲線繡上了虎爪印，就這樣一代傳一代，至今你還能夠看到這虎爪印。旅游開發(fā)后，為吸引游客，節(jié)省成本和時(shí)間，紅瑤服飾在制作方法和材質(zhì)上發(fā)生了很大的改變，他們更愿意從市場上買來現(xiàn)成的布料，用機(jī)子織布，擯棄了原來從種桑到制絲，從紡線到挑繡、從織布到蠟染的工序。

（二）制度文化變遷

紅瑤自古以來都有選族長、定族規(guī)的習(xí)俗。凡較大的寨子也都有以寨子為單位的寨老組織，成年男女不拘姓氏、職業(yè)、貧富均可加入。對(duì)寨老的稱呼，有的地方叫“寨老”，有的地方叫頭人或“乖人”。寨老一般是自然形成的，由那些為人正直，聰明能干，熱心公益，能說會(huì)道的中年男子擔(dān)任，對(duì)內(nèi)處理寨內(nèi)村民糾紛，制定寨規(guī)，對(duì)外代表本寨與鄰寨寨同處理如破壞公共水利，越界毀林開荒等公共事宜。寨老如其他村民一樣參加勞動(dòng)，沒有報(bào)酬。如今，族長和寨老早已被村長和村支書這樣的名稱所取代，當(dāng)筆者在大寨村問及族長和寨老的事情時(shí)，只有年紀(jì)稍大者能夠說出先前寨老的名字，形成過程，原因以及權(quán)利和責(zé)任，年紀(jì)在20歲左右的幾乎一無所知或半知半解。

（三）精神文化變遷

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，紅瑤不僅在其顯性的精神文化，如、語言及文藝方面發(fā)生了變化，其隱性的精神文化——傳統(tǒng)價(jià)值關(guān)更是受到了消極的影響。

紅瑤的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，是紅瑤民族人民內(nèi)在的共同的心理素質(zhì)在態(tài)度、行為上以穩(wěn)定的形態(tài)表現(xiàn)出來的民族的個(gè)性特征。它記載著紅瑤在其形成和發(fā)展過程中的軌跡，是紅瑤民族人民在改造窮山惡水的自然環(huán)境活動(dòng)中，逐步形成的自己的傳統(tǒng)優(yōu)良道德。

誠實(shí)善良、淳樸厚道是紅瑤人民的普遍心理和品格。紅瑤民族人民從一生下來就接受這樣的教育，養(yǎng)成了整個(gè)民族尊老愛幼、克制忍讓、互幫互助的性格特征。金坑紅瑤寨旅游業(yè)的發(fā)展，使村民的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了很大的改變。新的經(jīng)濟(jì)來源方式，以及與外界的接觸交流增多，對(duì)村民們的思想觀念產(chǎn)生了極大的沖擊，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念正在逐漸消失。這種價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)在村民對(duì)待老人的態(tài)度上。其次，紅瑤傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變還表現(xiàn)在村民之間的利益爭端上。在與金坑紅瑤寨村民的訪談中，筆者了解到，搞旅游后村民之間早已不再是互幫互助，不計(jì)報(bào)酬了。由于經(jīng)濟(jì)利益的爭奪，競爭的存在，村民之間因相互拉客、壓價(jià)，進(jìn)而導(dǎo)致反目的事情時(shí)有發(fā)生。再次，紅瑤傳統(tǒng)價(jià)值觀的改變還表現(xiàn)在對(duì)待游客的態(tài)度上。游客的增多使村民經(jīng)常性的接觸素不相識(shí)的人，由于這種人與人之間偶然短暫的接觸關(guān)系是建立在經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)之上的，村民傳統(tǒng)的好客習(xí)俗就大打折扣。于是旅游發(fā)展到今天，就出現(xiàn)了帶路、穿民族服飾照相、與文物古跡合影都被索要金錢的現(xiàn)象。

三、可持續(xù)發(fā)展——民族文化保護(hù)的必然選擇

（一）實(shí)現(xiàn)資源可持續(xù)發(fā)展

1.要提高紅瑤民族人民的整體素質(zhì)，加強(qiáng)民族文化保護(hù)的宣傳和教育，鼓勵(lì)旅游地當(dāng)?shù)厝罕姺e極參與。特別是要提高管理人才和導(dǎo)游人員的人文素質(zhì)，尊重少數(shù)民族文化和傳統(tǒng)習(xí)慣，并維護(hù)和保持其完整性，使之真正能承擔(dān)發(fā)展民族文化旅游所應(yīng)開展的各項(xiàng)工作。

2.建立民族文化管理機(jī)構(gòu)，成立一支專業(yè)性強(qiáng)、有責(zé)任心、有能力的保護(hù)隊(duì)伍。要保障民間藝人的生活和保護(hù)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)，尊重他們的勞動(dòng)，使他們樂于傳承民間文化，保證民間文化后繼有人。

3.建立完善的游客服務(wù)體系，進(jìn)行環(huán)境影響和環(huán)境承載力評(píng)估。首先建立不同環(huán)境管理?xiàng)l件和環(huán)境管理技術(shù)下的環(huán)境容量評(píng)估體系，以及確定環(huán)境破壞和資源消耗的指標(biāo)體系，盡可能地減少旅游對(duì)景觀和環(huán)境造成的破壞。其次在旅游開發(fā)建設(shè)過程中，盡量把傳統(tǒng)建筑保護(hù)下來，保持紅瑤原生態(tài)文化環(huán)境。最后是要對(duì)資源進(jìn)行補(bǔ)償。在資源的開發(fā)中同時(shí)要發(fā)展資源，開發(fā)可再生資源。努力做到既要滿足當(dāng)代人開發(fā)的需要，又要滿足后代人開發(fā)的需要。

（二）實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)可持續(xù)是實(shí)現(xiàn)民族文化保護(hù)的條件。民族文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系如水與舟的關(guān)系：“水可載舟也可覆舟”。

1.要實(shí)現(xiàn)紅瑤地區(qū)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，政府應(yīng)根據(jù)開發(fā)旅游，規(guī)劃先行的原則，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，強(qiáng)化民族文化的保護(hù)工作。一方面集思廣益，制定與各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境發(fā)展相適應(yīng)的科學(xué)合理的旅游發(fā)展規(guī)劃以及旅游景區(qū)開發(fā)規(guī)劃，確保旅游開發(fā)的合理性，另一方面要從財(cái)政上支持紅瑤傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，組織社會(huì)各界力量維護(hù)、修復(fù)重要的文化遺產(chǎn)，對(duì)文化發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的民間藝人給予獎(jiǎng)勵(lì)。

2.在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，旅游管理部門應(yīng)當(dāng)適當(dāng)將景區(qū)門票收入用于歷史文物古跡的保護(hù)工作，并借助于居民經(jīng)濟(jì)收入水平的提高有賴于旅游業(yè)發(fā)展這一特點(diǎn)，通過宣傳教育提高紅瑤民族人民參與民族文化保護(hù)的積極性，深入挖掘、整理、更新和提高傳統(tǒng)民族文化的品位，如此也有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步開發(fā)。

（三）實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展

1.要消除旅游業(yè)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的“隔離”現(xiàn)象。充分顧及紅瑤居民的經(jīng)濟(jì)利益和文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，增加居民收入，提高生活水平，消除村民之間因參與旅游程度不同而帶來的貧富差距，使人們?cè)讷@得經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)產(chǎn)生民族自豪感和民族文化保護(hù)意識(shí)。

2.要提高居民文化水平，促進(jìn)居民和外來游客之間的文化交流，學(xué)會(huì)與不同地區(qū)人交往，增進(jìn)文化之間的相互理解，增強(qiáng)是非分辨能力，增加展示當(dāng)?shù)貧v史與文化的機(jī)會(huì)。

四、結(jié)語

金坑紅瑤寨作為全國15個(gè)經(jīng)典少數(shù)民族村寨之一，其旅游開發(fā)過程中所遭遇的文化變遷尷尬對(duì)整個(gè)社會(huì)是一個(gè)很好的例證和啟示。同時(shí)也向我們說明，在現(xiàn)代文明沖擊中，如何使民族文化旅游得以保存、發(fā)展，如何使民族原生態(tài)文化資源所依托的人文環(huán)境得以保持，如何可持續(xù)健康的開發(fā)利用獨(dú)特的民族文化，已成為旅游資源開發(fā)面臨的重要課題。只有合理引導(dǎo)，正確執(zhí)行，方能保護(hù)民族文化，達(dá)到民族文化可持續(xù)發(fā)展。

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篇9

著力創(chuàng)新金融產(chǎn)品和服務(wù)方式，提升金融服務(wù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的能力。一是量身定做適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的信貸政策，將文化產(chǎn)業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)列入支持類，在擔(dān)保條件、利率等方面給予優(yōu)惠，對(duì)文化企業(yè)設(shè)置有別于工商企業(yè)的信用評(píng)級(jí)模塊，制定版權(quán)質(zhì)押貸款指引和并購貸款指引等等，為文化企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。二是通過創(chuàng)新信貸模式實(shí)現(xiàn)擔(dān)保形式多樣化。商業(yè)銀行應(yīng)結(jié)合文化企業(yè)運(yùn)營方式和特點(diǎn)，弱化財(cái)務(wù)指標(biāo)考核，轉(zhuǎn)變以機(jī)器設(shè)備、廠房有形資產(chǎn)為抵押品的傳統(tǒng)擔(dān)保思路，積極試辦知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)、電影制作權(quán)、著作權(quán)、版權(quán)等無形資產(chǎn)抵押貸款、企業(yè)聯(lián)?；ケＹJ款等，并合理確定貸款期限，為文化企業(yè)尤其是中小文化企業(yè)融資擴(kuò)大抵（質(zhì)）押范圍，豐富融資品種，解決文化產(chǎn)業(yè)普遍缺失抵（質(zhì)）押物的問題。三是制定針對(duì)文化企業(yè)的授信制度，簡化審批程序，縮短審批時(shí)間，為企業(yè)提供方便快捷的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。四是加強(qiáng)與產(chǎn)權(quán)交易、信托、證券等相關(guān)機(jī)構(gòu)合作，為文化創(chuàng)意企業(yè)提供資金結(jié)算、機(jī)構(gòu)理財(cái)、供應(yīng)鏈融資、并購貸款、國際業(yè)務(wù)等綜合性金融服務(wù)。特別是針對(duì)目前我國文化體制改革步伐加快、部分文化企業(yè)正在進(jìn)行市場化運(yùn)作的現(xiàn)實(shí)，建立相應(yīng)的一攬子金融服務(wù)措施，支持重點(diǎn)文化企業(yè)做大做強(qiáng)。來源于/

完善文化產(chǎn)業(yè)直接融資支持機(jī)制

以完善文化產(chǎn)業(yè)直接融資支持機(jī)制為切入點(diǎn)，拓寬文化企業(yè)融資渠道。對(duì)符合條件的重點(diǎn)文化企業(yè)，應(yīng)做好進(jìn)入主板、創(chuàng)業(yè)板上市融資的培訓(xùn)、輔導(dǎo)和推介工作，推動(dòng)更多優(yōu)質(zhì)企業(yè)上市融資。積極支持文化企業(yè)通過債券、短期融資券、中期票據(jù)和中小企業(yè)集合債等方式融資，支持文化企業(yè)借助資本市場和貨幣市場迅速成長。推動(dòng)文化企業(yè)引進(jìn)私募股權(quán)基金、風(fēng)險(xiǎn)投資基金；在政策允許的范圍內(nèi)，積極鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)境內(nèi)外資本以BOT等形式參與文化項(xiàng)目建設(shè)；積極探索信托計(jì)劃、融資租賃以及文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目未來收益證券化等融資方式。在政策允許的范圍內(nèi)，拓寬利用民間資本和國際資本的方式和空間，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供多樣化的融資渠道。

篇10

關(guān)鍵詞：主持人；地域；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3198（2011）01-0202-01

我國電視產(chǎn)業(yè)化的趨向已經(jīng)越來越明顯，現(xiàn)在所處的信息化時(shí)代以及與之相伴而來的信息革命已經(jīng)將我們的日常生產(chǎn)與生活進(jìn)行了悄然的改變。我們新聞人需要面對(duì)現(xiàn)在第四媒體的悄然興起以及各種媒體的迅猛發(fā)展、市場現(xiàn)在是以網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)存在，這是一場看不見硝煙的戰(zhàn)爭，主持人所起的作用被迅速的放大，其帶動(dòng)與核心效用被有效的強(qiáng)化與提升，主持人應(yīng)該如何在觀眾的欣賞水平發(fā)生了顯著變化，以及自己的眼界不斷地提升，以及對(duì)于事物有了自己的分析與判斷。為了能夠讓我們電視業(yè)能夠更好的在市場競爭中站穩(wěn)腳跟，我們的節(jié)目主持人不但需要具有應(yīng)有的素質(zhì)，其中的地域文化更是我們的主持人取得觀眾認(rèn)同的一大法寶。

1 地域文化對(duì)于節(jié)目主持人所產(chǎn)生的積極的影響

我們的國家幅員遼闊，具有漫長的五千年文明發(fā)展歷程。多年以來，各地形成了與其他地方截然不同的人文風(fēng)情，創(chuàng)設(shè)出許多具有本地色彩的地域文化，我們的節(jié)目主持人也必定與各種地域的文化有著無法回避的關(guān)聯(lián)關(guān)系。首先，我們的地域文化在很大程度上決定了我們對(duì)于節(jié)目內(nèi)容以及節(jié)目中所代表的風(fēng)格的打造與宣傳，而且由于電視觀眾的不同要求，我們需要考慮電視觀眾的心態(tài)以及他們對(duì)于事物不同的審美觀點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)。從而對(duì)于我們主持人風(fēng)格的形成產(chǎn)生各種作用力。其次，截然不同的地域所生成的富有特色的文化對(duì)于其傳播有著至關(guān)重要的各種因素的影響，這樣的影響在諸多方面有所體現(xiàn)與現(xiàn)象的發(fā)生，這當(dāng)中就包含了主持人主持風(fēng)格的生成以及節(jié)目的生成自己獨(dú)特的風(fēng)格，這樣的生成環(huán)境是由于特定的地域文化的大背景之下所生成，是一個(gè)彼此互動(dòng)的、聯(lián)系的過程，讓相互之間有著不同特點(diǎn)的主持人節(jié)目的相互融通與協(xié)調(diào)。

2 地域化節(jié)目主持人對(duì)于素質(zhì)的種種不同的要求

地域文化是地方電視臺(tái)能夠通過自己的努力打敗競爭對(duì)手的一個(gè)有力武器同時(shí)也是本地電視臺(tái)一張他人無法取代的標(biāo)志。我們可以通過對(duì)于本地所獨(dú)有的文化進(jìn)行巧妙的宣傳，這樣能夠讓我們的地方電視可以被全國的電視觀眾所接受與認(rèn)同并喜愛，而特色是中間最為關(guān)鍵且重要的因素，我們的節(jié)目主持人并不能僅僅要求只是在電視節(jié)目前照本宣科的讀稿件，而是應(yīng)該有著自己的創(chuàng)作力，是一個(gè)富有生命活力能夠?qū)Y源進(jìn)行良好的整合的主持人。

2.1 健全而扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)

主持人需要具備許多淵博的知識(shí)，對(duì)于節(jié)目的主持人而言，其素質(zhì)綜合要求確實(shí)是比較高，其在工作的時(shí)候，不但要能恰到好處的主持節(jié)目還要承擔(dān)起將節(jié)目的信息通過自己的工作來巧妙的傳達(dá)有關(guān)的信息。不但要讓觀眾通過觀看自己的節(jié)目能夠得到歡樂還要讓節(jié)目中傳達(dá)的信息對(duì)觀眾起到一定的教育作用，不但需要滿足電視的基本功能也要讓觀眾通過觀看電視能夠獲取一定的知識(shí)。主持人如果沒有一定的知識(shí)積淀就會(huì)將節(jié)目弄得比較的膚淺，其主持的節(jié)目也就會(huì)顯得沒有內(nèi)涵缺乏應(yīng)有的深度與廣度。具體到地方電視臺(tái)的節(jié)目主持人，我們?cè)趯?shí)際的工作當(dāng)中要在當(dāng)?shù)啬軌蜷L時(shí)間的居住，要能夠積極主動(dòng)地到當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的發(fā)源地去探究尋找。只有這樣才能夠讓大家對(duì)自己的工作給予認(rèn)同。

2.2 深厚的文化涵養(yǎng)

主持人通常利用自己的知識(shí)而使主持的節(jié)目具有一定的影響能力，尤其是在文化方面。主持人對(duì)于民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與贊揚(yáng)不但能夠有效地保障我們民族文化所具有的種種特色，還能夠多多收集其他民族文化的特點(diǎn)，不但能夠通過自己的加工與整合讓我們的民族文化與世界其他的文化相互交織與融合，還能夠有效地彰顯出我們中華民族所特有的文化價(jià)值和審美的觀點(diǎn)。例如我們著名的節(jié)目主持人敬一丹，原先是一個(gè)播音員，但后來成為了主持人，無論從哪一個(gè)方面而言，其都具有良好的學(xué)習(xí)精神，顯示了她極為扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)，她現(xiàn)在是通過節(jié)目的主題選擇、編輯稿件到主持全部都能夠操作的妥當(dāng)。

2.3 要求具有高尚的職業(yè)道

節(jié)目的主持人是媒介與觀眾之間一道橋梁，是將二者巧妙的聯(lián)系起來的關(guān)鍵所在，節(jié)目主持人的神情以及工作中的各種態(tài)度還有與現(xiàn)場觀眾和特約嘉賓所做出的各種多層面的交流與溝通，能夠創(chuàng)設(shè)出良好的場景，讓觀眾不會(huì)在局限于機(jī)器的冰冷，有效地打破了與觀眾之間的心理間的那層薄膜。這樣不但能夠極為巧妙的說明了我們地域文化的種種內(nèi)涵而且還用自己專業(yè)的工作說明了地域文化的特性。

3 結(jié)語

伴隨著我們社會(huì)的快速成長人民的物質(zhì)精神文化生活的水平不斷的提高，雖然我們的電視節(jié)目數(shù)量在高速的增加，內(nèi)容也有了較大的改進(jìn)，但我們電視觀眾的的欣賞能力也在不斷的提升，觀眾之間的差異化也變得越來愈明顯，以往的萬人空巷的局面可以說是不可能再出現(xiàn)了，我們地域文化的節(jié)目能夠在今后的競爭中取得自己應(yīng)有的市場地位。