導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇湖湘文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào):R715.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)14-0194-03

一、生育文化的內(nèi)涵與特征

(一)生育文化的內(nèi)涵

所謂生育文化就是建立在一定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件下的生育觀念文化與建立在一定科技發(fā)展水平之上的生育科學(xué)文化的合稱[1]。顯然,生育文化包括:(1)屬于社會(huì)文化范疇,建立在生育主體價(jià)值判斷基礎(chǔ)上的生育觀念;(2)屬于生育科學(xué)范疇,含與生育相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、工具、設(shè)備、手段等,其內(nèi)容包括避孕節(jié)育、優(yōu)生優(yōu)育、生殖健康、人工生殖等。

生育觀念包括三方面的認(rèn)識(shí):一是對(duì)生育目的和意義的看法,也就是對(duì)孩子效用的認(rèn)識(shí);二是生育意愿,指生育的性別取向、對(duì)生育子女?dāng)?shù)量的期望、對(duì)子女素質(zhì)的期望;三是生育時(shí)間和方式的選擇。生育觀念受多種因素的影響,主要有:(1)特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式是對(duì)生育觀念的形成起決定作用的因素,生產(chǎn)方式的變遷是生育觀念轉(zhuǎn)變的終極原因;(2)制度與組織因素,包括對(duì)生育起影響或控制作用的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、婚姻家庭、政治法律等制度,宗族、家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等組織。其中,婚姻家庭制度、宗族和家庭組織與生育的關(guān)系最為密切;(3)精神文化因素,包括影響生育意愿與行為的信仰、心理、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、輿論評(píng)價(jià)等;(4)生育科學(xué)因素,與生育觀念共同構(gòu)成生育文化總體的生育科學(xué)本身是影響生育觀念的重要因素,例如,避孕節(jié)育技術(shù)所帶來(lái)的對(duì)受孕的隨意控制,生殖保健水平提高所帶來(lái)的嬰兒死亡率的下降都曾極大地影響了人們的生育觀念和行為;人工生殖技術(shù)的發(fā)展更是影響人們婚姻家庭生育觀念的潛在的巨大因素。

(二)生育文化的特征

由于生育文化受到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件的制約,它是在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中自然形成的。因此,不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,不同的社會(huì)環(huán)境,其生育文化的特征也是不盡相同的。

1.我國(guó)傳統(tǒng)生育文化的特征

我國(guó)傳統(tǒng)生育文化是指形成并存續(xù)于以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的生育文化類型。其特征表現(xiàn)為:(1)生育認(rèn)識(shí)上,由于生育具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、精神等多方面的顯著效用,生兒育女,尤其是生育男孩被視為人生第一位的重大使命;意愿上,早婚早育,追求多、男,重男輕女,其中,追求多、男是傳統(tǒng)生育觀念的根本特征;方式上,撫養(yǎng)、教育局限在宗教內(nèi)部,極少的婚外生育。(2)生育科學(xué)方面,對(duì)生殖規(guī)律一無(wú)所知,生育知識(shí)貧乏,懷孕、分娩、母嬰健康皆順其自然,主要取決于自然的機(jī)遇,這是由傳統(tǒng)社會(huì)生育科學(xué)的極端落后決定的。

2.現(xiàn)代生育文化的特征

現(xiàn)代生育文化是與科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的生育文化類型。現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)因素對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)提出了很高的要求,對(duì)人口數(shù)量,則需要由社會(huì)根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,從宏觀上進(jìn)行調(diào)控,實(shí)行合適的人口政策,力求達(dá)到符合可持續(xù)發(fā)展要求的最優(yōu)人口規(guī)模。數(shù)量調(diào)控、無(wú)性別偏好、優(yōu)生優(yōu)育應(yīng)成為現(xiàn)代生育文化的根本特征。傳統(tǒng)生育文化重點(diǎn)在于生,而現(xiàn)代生育文化關(guān)鍵在于育。

現(xiàn)今西方生育文化的特征體現(xiàn)為:獲取心理和感情上的滿足是生育的主要目的;接力模式,即父母撫養(yǎng)子女,子女對(duì)父母沒(méi)有撫養(yǎng)責(zé)任的模式;數(shù)量上的少育與相當(dāng)數(shù)量的自愿不育;發(fā)達(dá)的托幼組織、較多的單親撫育;基本無(wú)性別偏好;避孕節(jié)育普及,生育健康水平很高。

我國(guó)20世紀(jì)70年代推行的計(jì)劃生育大大加速了我國(guó)傳統(tǒng)生育文化向現(xiàn)代生育文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程,生育數(shù)量已降到很低的水平,1992年全國(guó)平均TFR為2.0,已低于更替水平。隨著經(jīng)濟(jì)、生育科學(xué)的發(fā)展,避孕節(jié)育知識(shí)的普及,優(yōu)生優(yōu)育、生殖保健水平也在不斷提高,初步形成了適應(yīng)發(fā)展的數(shù)量調(diào)控、優(yōu)生優(yōu)育的現(xiàn)代生育文化特征。

二、湖湘文化特征及其對(duì)生育文化的影響

湖湘文化和齊魯文化、燕趙文化、吳越文化等一樣是中華民族絢麗多彩的地域文化中的一種,指廣泛存在于湖南各族人民中具有地域特色的民俗、民風(fēng)、社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)、科學(xué)文化等的總和。湖南獨(dú)特的地理環(huán)境孕育了湖南人認(rèn)同天道變化無(wú)常的道理和不屈的奮斗與抗?fàn)幘瘛：系牡匦螙|西南三面環(huán)山,對(duì)北敞開(kāi)。冬季,凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下,長(zhǎng)驅(qū)直入湖南全境,達(dá)南嶺腳下郴州永州一線,被阻于南嶺。夏季,南方的陽(yáng)光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發(fā),使三湘大地?zé)釟庥舴e而不得散發(fā),致使盛夏酷暑可達(dá)41℃,夜晚氣溫仍高達(dá)33℃。春秋兩季,三湘大地時(shí)而受西北的冷鋒控制,時(shí)而受西南暖濕氣流的影響,故氣候多變,時(shí)晴時(shí)雨,驟冷驟熱。因此,號(hào)稱魚(yú)米之鄉(xiāng)的湖南,自古卻屬于居住條件惡劣的荒蠻之地。漢代以后,湖南逐步開(kāi)發(fā),雖然成了魚(yú)米之鄉(xiāng)和糧倉(cāng),但三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡劣與變化無(wú)常,培養(yǎng)了湖南人對(duì)天道無(wú)常變化的疑問(wèn)、適應(yīng)和反抗精神。曾指出,中國(guó)傳統(tǒng)的生育倫理觀念是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。生育觀念中的“養(yǎng)兒防老”是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中極為重要的部分,男婚女嫁則體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)讓。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,人口多,特別是男性人口多,意味著勞動(dòng)力資源豐富。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是一種薄型平面墾殖,產(chǎn)量的增加主要依靠不斷追加勞動(dòng)力投入。因此,客觀上,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)力,從而對(duì)生育行為有著源源不斷的需求。從家庭本身來(lái)說(shuō),在代際交換中,父母有培養(yǎng)子女長(zhǎng)大成人的義務(wù),而子女則有贍養(yǎng)年老父母的義務(wù);父母有維持和保護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)并分配給兒子的義務(wù),而兒子則有繼承家庭財(cái)產(chǎn)的義務(wù);等等,所有子輩所需擔(dān)負(fù)的責(zé)任只有兒子才能承擔(dān),女兒則因外嫁而不負(fù)責(zé)任或負(fù)很少的責(zé)任。因此,父輩傾向于生育兒子。一個(gè)兒子在死亡率很高的古代社會(huì)是不保險(xiǎn)的,一旦夭折,就可能意味著沒(méi)人養(yǎng)老送終、沒(méi)有人繼承遺產(chǎn)等,因而多生育兒子是必要的,而多生育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段或途徑。湖南古時(shí)惡劣和變化無(wú)常的氣候,使人們易于產(chǎn)生對(duì)天道的疑問(wèn)、適應(yīng)和反抗精神,在這樣的湖湘文化背景下,以“多、男生育”為特征的傳統(tǒng)生育價(jià)值觀念得到了強(qiáng)化。即便是現(xiàn)在,這種反抗精神對(duì)計(jì)劃生育政策的實(shí)行無(wú)疑產(chǎn)生一定的阻力。

古時(shí)移民對(duì)湖湘文化有著深刻的影響。湖南自古為南北兵家首征之地,元代初年及明末清初,湖湘大地遭受戰(zhàn)火多次蹂躪,土著族十室九空。元代和清代有兩次在中央政府鼓勵(lì)和安排下的大規(guī)模移民,移民主要來(lái)自江浙、江西和四川等地,湖南省境內(nèi)有多達(dá)45種方言,如湘鄉(xiāng)新化、常德湘西、衡陽(yáng)、平瀏、澧陵等方言。移民的進(jìn)入給湖湘文化提供了厚實(shí)多元的基礎(chǔ)。近代有人論說(shuō),湖南之所以名人輩出,蓋因湖南是移民省的緣故。這種移民文化也體現(xiàn)在湖湘文化特性中的包容并蓄方面,其經(jīng)世致用的核心決定了它是一個(gè)能夠不斷自我更新的文化,因而具有顯著的開(kāi)放性特征。湖南既是南北交通的要沖,又是東西往來(lái)的樞紐,在這種交往比較便利的地方生長(zhǎng)起來(lái)的湖湘文化必然帶有開(kāi)放性特征。尤其是兩晉以后,南方經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,加上中原地區(qū)戰(zhàn)火不斷,迫使中原人紛紛南遷,全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心加速南移,湖南的地理位置在全國(guó)的地理格局中日益重要,近代以來(lái)更加明顯。伴隨著近代中國(guó)三次留學(xué)的出現(xiàn),湖南一批又一批有識(shí)之士走出湖南,走出中國(guó),走向世界,到日本、歐美等資本主義先進(jìn)國(guó)家,學(xué)習(xí)、譯介和傳播西方文化;同時(shí),西方文化大量地涌入湖南,與湖湘文化碰撞、融合。湖南人士一直所倡導(dǎo)的“經(jīng)世致用”原則,實(shí)際上已經(jīng)成為湖湘文化具有開(kāi)放性特征的理論基礎(chǔ)。從一般意義上來(lái)講,堅(jiān)持經(jīng)世致用原則的學(xué)者或文化流派是易于接納異域或外來(lái)先進(jìn)文化的,也會(huì)采取相當(dāng)主動(dòng)的態(tài)度與其溝通、交流與合作,以修正和完善自我,即具有一定的開(kāi)放精神。湖湘文化自形成之日起,就以經(jīng)世致用為最高準(zhǔn)則。湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡宏、張不僅以其學(xué)術(shù)思想精湛稱于世人,更以堅(jiān)持經(jīng)世致用原則而卓然孓立。胡宏在運(yùn)用體用、致知力行等范疇對(duì)通經(jīng)與致用的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)論證的基礎(chǔ)上,特別強(qiáng)調(diào)“致用”必須從關(guān)心現(xiàn)實(shí)的實(shí)際政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)。張?jiān)谠缆磿?shū)院辦學(xué)時(shí),曾明確宣稱辦學(xué)宗旨就是為“造就人才,以傳道而濟(jì)斯民也”。進(jìn)入清代,湖湘文化的經(jīng)世致用原則得到了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和光大[2]。湖湘文化中的開(kāi)放性,使人們易于接受新事物、轉(zhuǎn)變舊觀念。生育文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,最關(guān)鍵的是觀念的轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)的生育文化在建國(guó)以后即已開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變,其表現(xiàn)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的摧毀、家族制度和宗法組織的廢除。但生育觀念沒(méi)有明顯轉(zhuǎn)變,生育行為表現(xiàn)為一種自發(fā)的狀態(tài),這種自發(fā)生育在輿論導(dǎo)向和政策傾向的作用下演化為50、60年代的高生育率和快速的人口增長(zhǎng)。所以,從這個(gè)意義上講,開(kāi)放性的湖湘文化有利于現(xiàn)代生育觀念的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代生育文化的建立。

三、新型湖湘生育文化建設(shè)途徑選擇

湖南的人口控制雖已取得很大成效,但仍未實(shí)現(xiàn)生育文化的變遷,其難點(diǎn)就在于,由于農(nóng)村特殊的社區(qū)環(huán)境給沒(méi)有男孩的家庭帶來(lái)了巨大的社會(huì)壓力,廣大農(nóng)村地區(qū)還盛行強(qiáng)烈的性別偏好。另外,新型生育文化的一些內(nèi)容與傳統(tǒng)價(jià)值觀和價(jià)值體系存在矛盾,使文化認(rèn)同難以實(shí)現(xiàn),進(jìn)而阻礙著生育文化的變遷。作為湖湘文化的一部分,湖湘生育文化的建設(shè)應(yīng)發(fā)揮湖湘文化的優(yōu)勢(shì),通過(guò)以下途徑進(jìn)行建設(shè)。

(一)大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì),提高城市化水平,改變社區(qū)環(huán)境

始于20世紀(jì)70年代末的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革導(dǎo)致的,其生產(chǎn)方式是自然經(jīng)濟(jì)的,與傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之間沒(méi)有重大差別。在這樣的家庭經(jīng)營(yíng)條件下,作為生產(chǎn)力要素的勞動(dòng)力,其數(shù)量較質(zhì)量而言仍更為重要,從而促使農(nóng)民們?yōu)榘l(fā)家致富而追求多育。農(nóng)民的生育意愿和生育行為自然下降只有在生產(chǎn)方式發(fā)生質(zhì)的變化,包括農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)水平、市場(chǎng)化取得長(zhǎng)足進(jìn)步和勞動(dòng)力素質(zhì)普遍提高后才會(huì)實(shí)現(xiàn),因此,需要大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。

社區(qū)環(huán)境對(duì)生育文化的影響是相當(dāng)大的,社區(qū)環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容和形式也是多姿多彩的,特別是鄉(xiāng)村和城市,其社區(qū)環(huán)境的差別就更大了[3]。城市化的發(fā)展以及由此而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村人口向城市的流動(dòng),有利于消除來(lái)自農(nóng)村社區(qū)的文化壓力,從而可以促進(jìn)生育文化變遷的實(shí)現(xiàn)。因此,要加快城鎮(zhèn)建設(shè)步伐,提高城市化水平,實(shí)現(xiàn)社區(qū)環(huán)境的改變。

(二)充分發(fā)揮湖南教育的優(yōu)勢(shì),提高人口文化素質(zhì)

人的文化素質(zhì)高低對(duì)先進(jìn)生育文化的接受程度是有影響的。人口文化素質(zhì)高的群體易接受先進(jìn)的、科學(xué)的生育文化。在北京、上海等人口文化素質(zhì)較高地區(qū),婦女總和生育率不到1%,而在貧困山區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū),婦女總和生育率超過(guò)2%。因此,要實(shí)現(xiàn)生育觀念的根本轉(zhuǎn)變和進(jìn)行新型生育文化建設(shè),必須從提高人口文化素質(zhì)這個(gè)根本問(wèn)題抓起。而提高人口文化素質(zhì)的主要途徑是教育。通過(guò)普及九年義務(wù)教育、成人教育、終身教育等手段,可使受教育者具備一定程度的文化水平,提高文化素養(yǎng),在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中開(kāi)闊視野。湖南的基礎(chǔ)教育乃至高等教育在全國(guó)具有一定的地位,應(yīng)充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì),提高區(qū)域內(nèi)人口文化素質(zhì)。人口素質(zhì)的提高,為我們通過(guò)教育改造生育文化提供了可能性。生育文化的變遷是在內(nèi)外因共同作用下實(shí)現(xiàn)的,其中內(nèi)部因素處于主導(dǎo)地位,而教育的目的就是要改變這種內(nèi)部因素的作用方向。例如,通過(guò)教育可以使人們充分認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系,認(rèn)識(shí)人類對(duì)自然環(huán)境的依賴性,認(rèn)識(shí)人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,從而從人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的角度認(rèn)識(shí)生育問(wèn)題,這種認(rèn)知的提高必然會(huì)直接影響到生育文化的變遷。

(三)強(qiáng)化宣傳教育,引導(dǎo)生育主體對(duì)人口政策的理解與支持

政府在貫徹計(jì)劃生育政策時(shí),不僅要依靠行政強(qiáng)制力,還要靠大量的宣傳、教育、引導(dǎo)工作,引導(dǎo)生育主體對(duì)當(dāng)前人口生育政策的理解和支持。要通過(guò)各種豐富多彩、務(wù)實(shí)有效的活動(dòng),搞好政策宣傳。若政策宣傳引導(dǎo)不到位,就不會(huì)得到生育主體及家庭對(duì)生育控制政策的理解、支持與采納,相反會(huì)引起生育主體對(duì)生育控制政策的抵觸,即使靠強(qiáng)硬的行政控制,工作效果也不會(huì)長(zhǎng)久的保持,甚至導(dǎo)致生育主體無(wú)視生育政策的存在,做出違背政策的生育選擇。所以,要重新審視計(jì)劃生育工作,探索建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的新型生育文化,充分運(yùn)用生育文化的內(nèi)控作用機(jī)制,引導(dǎo)生育主體從根本上理解支持計(jì)劃生育政策,主動(dòng)擯棄傳統(tǒng)落后的生育觀念,樹(shù)立新型婚育觀念,使生育意愿自覺(jué)與計(jì)劃生育基本國(guó)策相一致,為人口與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

(四) 從培養(yǎng)社會(huì)公德入手,營(yíng)造新型湖湘生育文化的氛圍

社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。在對(duì)公民社會(huì)公德培養(yǎng)的過(guò)程中,注意把新型生育文化建設(shè)融合進(jìn)去,提倡遵循國(guó)家現(xiàn)行的生育政策,提倡夫妻和睦、敬老愛(ài)幼等社會(huì)公德和家庭美德,形成男女平等、少生快富、晚婚晚育的科學(xué)文明的現(xiàn)代婚育觀、家庭觀、養(yǎng)老觀,增強(qiáng)全民人口控制意識(shí)和生育道德修養(yǎng),使公民清楚地認(rèn)識(shí)到,遵守現(xiàn)行計(jì)劃生育政策不僅有利于自己還有利于國(guó)家,是富民強(qiáng)國(guó)的重要一環(huán),從而真正能從思想意識(shí)上自覺(jué)地接受新型生育文化的規(guī)范,自覺(jué)追求新道德,自覺(jué)地履行自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。這樣,新型生育文化建設(shè)傳播普遍化、大眾化所構(gòu)成的濃厚氛圍,就會(huì)影響生育主體根據(jù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為取向調(diào)整決定自己的生育行為。

參考文獻(xiàn):

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篇2

一、鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵與現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵

所謂鄉(xiāng)村文化，是源于鄉(xiāng)土并依存于鄉(xiāng)土的文化，具有很強(qiáng)的在地性和鄉(xiāng)土性，具體而言是存活于鄉(xiāng)村田間地頭，以活態(tài)形式存在于鄉(xiāng)村民眾日常生活之中，體現(xiàn)村民生活方式和精神意識(shí)的文化。

（二）鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀

隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步加快，一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬照抄城市小區(qū)的模式建設(shè)新農(nóng)村，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和鄉(xiāng)土文化的流失。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也同樣使得鄉(xiāng)村文化以驚人的速度衰落，當(dāng)代媒體的滲透和經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)的變化，使得原本以鄉(xiāng)村文化為載體，以淳樸、善良、親情和倫常為核心的生存價(jià)值理念以及鄉(xiāng)土意識(shí)和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想、道德觀念和價(jià)值取向都在一定程度上發(fā)生了巨大的改變。因此，保護(hù)鄉(xiāng)村文化刻不容緩。

二、鄉(xiāng)村文化衰落的原因分析

（一）城鄉(xiāng)差距大，農(nóng)村公共服務(wù)水平較低

導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化流失嚴(yán)重的一個(gè)根本原因就是農(nóng)村公共服務(wù)水平較低。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，中國(guó)的人口就被分為城市人口與農(nóng)村人口，城鄉(xiāng)分割，城鎮(zhèn)人口居民在醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等基本公共服務(wù)方面就比農(nóng)村人口擁有更多的權(quán)利，城鎮(zhèn)居民比起農(nóng)村人口有著更加優(yōu)越的基本生活條件，精神文化也相對(duì)豐富。農(nóng)村公共服務(wù)供給相對(duì)滯后，與全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)還相差甚遠(yuǎn)，與農(nóng)民群眾的精神文化要求還不適應(yīng).在新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)一體化建設(shè)、新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，鄉(xiāng)村進(jìn)一步發(fā)生了巨變，鄉(xiāng)村文化進(jìn)一步受到了沖擊。

（二）地方政府對(duì)鄉(xiāng)村文化的重視不夠

1、政策制度制定中對(duì)鄉(xiāng)村文化的安排不足?！秶?guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》（2014-2020年）中體現(xiàn)了高度的傳統(tǒng)文化自覺(jué)，但是這些描述只是倡導(dǎo)在城鄉(xiāng)建設(shè)中要加入鄉(xiāng)土特色和民俗文化，并沒(méi)有在保護(hù)鄉(xiāng)村文化，乃至農(nóng)村文化建設(shè)上提出一些實(shí)質(zhì)性的措施，沒(méi)有制定一些規(guī)劃性的政策。

2、決策咨詢中缺少人文學(xué)科學(xué)者的參與。從中央層面到地方各級(jí)政府召集的有關(guān)新型城鎮(zhèn)化的決策咨詢、規(guī)劃設(shè)計(jì)或者研討會(huì)議上，能夠進(jìn)入決策者視野的大多是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，很少看到人文學(xué)科學(xué)者的身影。

3、政府對(duì)鄉(xiāng)村文化的財(cái)政投入較少。資金是農(nóng)村公共服務(wù)供給的基礎(chǔ)，只有建立一個(gè)可靠的資金保障體系，才能提供穩(wěn)定的高質(zhì)量的公共服務(wù)。沒(méi)有資金的支持，鄉(xiāng)村文化就難以得到保護(hù)與傳承。

（三）新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村村民的社會(huì)價(jià)值觀改變

1、農(nóng)村基層文化隊(duì)伍薄弱，人員短缺，素質(zhì)偏低。農(nóng)村基層文化隊(duì)伍工作人員中擁有高級(jí)、中級(jí)職稱的人少之又少，絕大部分只有初級(jí)職稱?；鶎游幕刹康膶I(yè)理論素質(zhì)偏低，懂鄉(xiāng)村文化，民俗音樂(lè)知識(shí)的公務(wù)人員也較少，導(dǎo)致在鄉(xiāng)村文化保護(hù)過(guò)程中難以提出實(shí)質(zhì)性的意見(jiàn)和建議，鄉(xiāng)村文化活動(dòng)也難以展開(kāi)，使鄉(xiāng)村村民更是對(duì)鄉(xiāng)村文化失去興趣。

2、鄉(xiāng)村村民保護(hù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的意識(shí)淡薄。隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，村民的生活方式發(fā)生了重要變化。人際交往中的情感性原則被利益性原則取代，進(jìn)一步加深了農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)俗的危機(jī)，許多民俗儀式，如各類手工制作（臉譜，木版年畫(huà)，剪紙等）鄉(xiāng)間技藝絕活，山曲民歌等受到了毀滅性的打擊，再也找不到傳承的對(duì)象那些在老一輩村民眼中視為珍寶的文化遺址，民間風(fēng)俗，手工技藝，被新一代年輕人看成對(duì)封建愚昧的附庸。鄉(xiāng)村世俗化動(dòng)搖了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)在價(jià)值觀念上面臨著巨大威脅。

三、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)鄉(xiāng)村文化的路徑選擇

（一）提高農(nóng)村基本公共服務(wù)水平

鄉(xiāng)村文化流失的一個(gè)其中原因就是農(nóng)村的基本公共服務(wù)水平較低，導(dǎo)致鄉(xiāng)村村民進(jìn)城務(wù)工。各級(jí)政府要通過(guò)一定的產(chǎn)權(quán)保護(hù)和制度激勵(lì)，保護(hù)鄉(xiāng)村文化，為市場(chǎng)，社會(huì)力量提供鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造良好的環(huán)境。政府可以提供資助補(bǔ)貼、減免稅收優(yōu)惠等方式，引導(dǎo)各種非盈利組織提供基本公共服務(wù)。使更多的鄉(xiāng)村精英能留在鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承出謀劃策。

（二）建立和健全政府保護(hù)鄉(xiāng)村文化的措施

1、多領(lǐng)域?qū)W者參與到城鎮(zhèn)化建設(shè)中，保護(hù)鄉(xiāng)村文化。首先，政府應(yīng)加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程的進(jìn)度，規(guī)劃者要改變政績(jī)觀，不能一味追求農(nóng)村城鎮(zhèn)化的速度，而忽視鄉(xiāng)村文化的保護(hù)。其次，要制定好新型城鎮(zhèn)化的規(guī)劃，在制定的過(guò)程中要加大人文科學(xué)學(xué)者的參與程度。最后，加快進(jìn)行鄉(xiāng)村建筑遺產(chǎn)的全面調(diào)查和評(píng)估“鄉(xiāng)村建筑是當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)寫(xiě)照”，政府相關(guān)職能部門在進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)拆遷前及時(shí)做好調(diào)查，測(cè)繪，評(píng)估和保護(hù)規(guī)劃工作，對(duì)具有較高價(jià)值的村落應(yīng)實(shí)行緊急保護(hù)，并給予政策和資金上的支持。

2、地方政府要引導(dǎo)農(nóng)民就地市民化，留住鄉(xiāng)村文化的根基。首先，改善農(nóng)民的居住環(huán)境是農(nóng)民市民化的重要內(nèi)容，在農(nóng)村居住環(huán)境改造中不僅要堅(jiān)持“規(guī)劃先行，突出特色”的原則，也要立足區(qū)域文化特點(diǎn)，使農(nóng)耕文化底脈的傳承與現(xiàn)代生活方式之間現(xiàn)實(shí)合理銜接。其次，農(nóng)民市民化的另一重要內(nèi)容是農(nóng)民文化素養(yǎng)的提高“真正的市民化農(nóng)民應(yīng)該具備相對(duì)比較高的科學(xué)文化知識(shí)，思想道德和民主法制觀念等”。提升農(nóng)民素質(zhì)不能靠簡(jiǎn)單地壓制傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的發(fā)展，而應(yīng)該在保留地方特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的改造。

3、建立支持鄉(xiāng)村文化健康發(fā)展的財(cái)政稅收及金融政策體系。首先，政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)財(cái)政政策，加大對(duì)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈的支持力度。其次，完善針對(duì)鄉(xiāng)村文化的稅收機(jī)制，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，傳承傳統(tǒng)文化。最后，政府還應(yīng)積極采取措施，通過(guò)貼息等金融手段，促進(jìn)金融資金支持鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，開(kāi)發(fā)各類優(yōu)勢(shì)文化資源，傳承有意義有價(jià)值的鄉(xiāng)村文化。

4、重塑鄉(xiāng)村村民的社會(huì)價(jià)值體系，提升村民與村干部的文化自覺(jué)。重塑村民的社會(huì)價(jià)值觀，政府要做好宣傳教育工作，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化宣傳與發(fā)展的資金投入。當(dāng)?shù)卣喾轿瞬?，大力培養(yǎng)構(gòu)建鄉(xiāng)村文化方面的人才，逐步提高隊(duì)伍的政體素質(zhì)。在全社會(huì)形成關(guān)心支持鄉(xiāng)村文化建設(shè)的良好氛圍。

要提升村民的文化自覺(jué)，首先，要加強(qiáng)村民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感。再次，注重創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化繁榮。最后，以城鄉(xiāng)互動(dòng)為重要途徑，積極建立城鄉(xiāng)文化互補(bǔ)機(jī)制。鄉(xiāng)村文化要在能夠保持自身特色的基礎(chǔ)上，積極吸納城市文化中的合理因素。同時(shí)，在鄉(xiāng)村和城市文化的互動(dòng)過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化也能汲取鄉(xiāng)村文化的民俗氣質(zhì)，削減自身文化的糟粕。

結(jié)語(yǔ)：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者斯蒂格利茨（Joseph E.Stiglitz）曾說(shuō)過(guò)：“世紀(jì)影響世界進(jìn)程和改善世界面貌的有兩件事，其中就有中國(guó)的城市化進(jìn)程”。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中要大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，按照市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制搞好文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展規(guī)劃，培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的深度產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，同時(shí)，提升城鎮(zhèn)化建設(shè)與鄉(xiāng)村文化資源的關(guān)聯(lián)度，用鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展引領(lǐng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，隨著城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村建設(shè)的深度發(fā)展，鄉(xiāng)村文化重構(gòu)已經(jīng)是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化建設(shè)的重要內(nèi)容。（作者單位：云南民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

篇3

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)土小說(shuō) 文本互涉 對(duì)話關(guān)系

文本互涉，主要是指“不同文本之間結(jié)構(gòu)、故事等相互模仿（包括具有反諷意味的滑稽模仿或正面的藝術(shù)模仿）、主題的相互關(guān)聯(lián)或暗合等情況。當(dāng)然也包括一個(gè)文本對(duì)另一文本的直接引用”①。這種現(xiàn)象，不但在同一文本之間體現(xiàn)，而且也在同一作家的不同文本之間體現(xiàn)。因?yàn)樽骷夜P下描述的對(duì)象，總是處于三維共時(shí)狀態(tài)下的立體化對(duì)象，由于語(yǔ)言表述的一維性，使得作者不可能在有限的段落或篇幅，塑造他心目中完美的藝術(shù)形象，有些作者甚至在所有的作品中也未必能完整地表現(xiàn)他全部的思想觀念，所以作者必然會(huì)在潛意識(shí)里多次修補(bǔ)他的作品，從而導(dǎo)致文本之間的對(duì)話。魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)更是如此。

一

文本內(nèi)部的互涉現(xiàn)象，通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是文本內(nèi)部的一種對(duì)話關(guān)系。即文本內(nèi)部的上下文關(guān)系，文本顯義與隱義的承接關(guān)系，文本題與主題間的照應(yīng)等。這種關(guān)系必須落實(shí)到文本的物化形式上才能較好地說(shuō)明。

《祝福》的開(kāi)頭渲染了舊歷年底大年三十的盛大景象，天空中“灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光”，到處都能聽(tīng)到“鈍響”的“送灶的爆竹”聲，“空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香”。在這樣的氣氛烘托下，“家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著‘祝?！?。這景象雖隆重但也壓抑，和結(jié)尾的“只覺(jué)得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福”形成了一種互補(bǔ)關(guān)系，即互相以對(duì)方為依托，又都反過(guò)來(lái)呈現(xiàn)出對(duì)方的微妙的對(duì)話效果。這一對(duì)話，不是以一方來(lái)說(shuō)另一方，而是雙方互相加以言說(shuō)，并也對(duì)相互的言說(shuō)予以反應(yīng)。進(jìn)言之，這種對(duì)話與其說(shuō)是作為作家的魯迅頭腦中擬構(gòu)的，毋寧說(shuō)是語(yǔ)言規(guī)則本身的規(guī)定，也毋寧說(shuō)是人們的接受心理上具有的“格式塔”的慣性，人們?cè)诟兄馕飼r(shí)往往是將它們看成一個(gè)聯(lián)系著的整體。

在《藥》中，華老栓一家與夏瑜一家的悲劇故事，由兩家姓氏的組合可以概括為“華夏悲劇”，即由具體的人物和故事寫(xiě)出了中國(guó)社會(huì)的悲劇，而用小說(shuō)末尾的墳上“分明有一圈紅白的花”，暗示出悲劇之后可能有的新的希望。在這里，小說(shuō)的具體生動(dòng)性與整體象征性，語(yǔ)義與象征義之間就有了一種對(duì)話關(guān)系，象征意蘊(yùn)要由具體描寫(xiě)襯托才有血肉，具體描寫(xiě)又得靠象征意蘊(yùn)才有深度?！犊袢巳沼洝贰堕L(zhǎng)明燈》莫不如此。

魯迅以非凡的洞察力和廣博的知識(shí)，在狂人與瘋子作為“精神界之戰(zhàn)士”之間，“在形象與語(yǔ)意義之間發(fā)見(jiàn)到某些類似點(diǎn)”。籠罩社會(huì)的傳統(tǒng)勢(shì)力從來(lái)就把“精神界之戰(zhàn)士”及覺(jué)醒的叛逆者和改革者，當(dāng)做是狂人與瘋子的胡思亂想；而叛逆者和改革者在對(duì)待壓迫的敏感和抗?fàn)幧希趯?duì)待舊生活常規(guī)的驚人的懷疑和破壞上，在執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)上，或許與狂人與瘋子有著某些表面上的相似。狂人和瘋子的隨意聯(lián)想和雜亂無(wú)章的語(yǔ)言也便于寄托作者的真實(shí)意圖，這正是利用和發(fā)揮了形象和意義之間的“一種內(nèi)在聯(lián)系”，它在完全不違背生活邏輯和人物真實(shí)性和統(tǒng)一性的情況下，巧妙地將象征意義融于具體的描寫(xiě)之中，通過(guò)狂人的許多瘋話和瘋子的一些超常舉動(dòng)，來(lái)寄托作者對(duì)幾千年來(lái)封建制度和封建傳統(tǒng)的深廣憂憤與哲理思考。

對(duì)此，我們當(dāng)然也還可以說(shuō)這是魯迅在構(gòu)思、寫(xiě)作該小說(shuō)時(shí)就有的思想，因?yàn)樗恢狈磳?duì)在藝術(shù)表現(xiàn)上的淺、直、露，認(rèn)為“鋒芒太露，能將‘詩(shī)美’殺掉”。魯迅的所謂“詩(shī)美”，也即是詩(shī)的情景交融的境界，詩(shī)的含蓄和韻味。魯迅不僅在他的散文詩(shī)里顯示“詩(shī)美”，而且在他的鄉(xiāng)土小說(shuō)中同樣追求“詩(shī)美”。即便如此，我們也應(yīng)該考慮到這種追溯作者“原意”的思路在有些場(chǎng)合下是行不通的，譬如《紅樓夢(mèng)》的主題探討，就可以從政治到宣，從影響國(guó)家大事的“反清復(fù)明”思想到作者的個(gè)人情感遭際等方面做很大跨度的躍動(dòng)，我們最好還是將“原意”這一幾乎無(wú)法稽考的問(wèn)題擱置起來(lái)，將其看做是文本內(nèi)部的一種意義上的對(duì)話關(guān)系，它可以有一經(jīng)寫(xiě)出就獨(dú)立于作者控制的能力，這樣才能給各種對(duì)文本的釋讀敞開(kāi)一道大門，使對(duì)文本的閱讀有更多意趣。

二

文本之間的互涉現(xiàn)象，是指文本作為一種話語(yǔ)來(lái)顯示它的存在時(shí)，各個(gè)文本之間也就有了對(duì)話關(guān)系，其中一個(gè)文本的狀況對(duì)另一個(gè)文本的狀況就會(huì)有直接或間接影響，相互都以對(duì)方作為文本，自己則成為描述的話語(yǔ)。

魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)，雖然大多屬于短篇，最長(zhǎng)的《阿Q正傳》也只能勉強(qiáng)稱為中篇。但是從文本結(jié)構(gòu)上看，我們可以把魯迅創(chuàng)作的全部小說(shuō)視為一個(gè)互涉的整體，也就是說(shuō)，把小說(shuō)中的主要人物、場(chǎng)景和話語(yǔ)都看做是互相關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充的，就像巴爾扎克的《人間喜劇》那樣。雖然魯迅并沒(méi)有運(yùn)用“人物再現(xiàn)法”和“分類整理法”把他的全部小說(shuō)組織起來(lái)，但只要稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅時(shí)不時(shí)地通過(guò)小說(shuō)人物之口或敘述人物語(yǔ)言，或明或暗地提醒著讀者，他的小說(shuō)中的人物和環(huán)境是具有內(nèi)在一致性和結(jié)構(gòu)互補(bǔ)性的。

談到環(huán)境，這就不得不談到“魯鎮(zhèn)”。李歐梵通過(guò)分析概括為：“從一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)開(kāi)始，在他二十五篇小說(shuō)的十四篇中，我們仿佛進(jìn)入了一個(gè)以S城（顯然是紹興）和魯鎮(zhèn)（她母親的故鄉(xiāng)）為中心的城鎮(zhèn)世界?！雹趶埗ㄨf(shuō)得更為明白：“魯鎮(zhèn)只是中國(guó)鄉(xiāng)間，隨便我們走到哪里都遇到的一個(gè)鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的生活也是我們從鄉(xiāng)間來(lái)的人兒時(shí)所習(xí)見(jiàn)的生活。”③王瑤、劉綬松、張畢來(lái)等老一輩學(xué)者他們也認(rèn)為，魯鎮(zhèn)就是指中國(guó)的農(nóng)村，魯鎮(zhèn)和未莊上的人主要就是地主和農(nóng)民，人物的沖突或主人公的悲劇就是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的階級(jí)壓迫關(guān)系的表現(xiàn)④。20世紀(jì)80年代以來(lái)，嚴(yán)家炎、錢理群、溫儒敏、楊義等學(xué)者也都注意到了魯鎮(zhèn)和其他鄉(xiāng)土小說(shuō)作家作品中的其他市鎮(zhèn)。因此，他們?cè)诟爬ㄟ@一場(chǎng)域時(shí)，都在把這一場(chǎng)域界定為農(nóng)村的同時(shí)，加上括號(hào)注明：“或小城鎮(zhèn)?！雹蒴斞鸽m然無(wú)意去描畫(huà)魯鎮(zhèn)，鋪敘開(kāi)“鄉(xiāng)土小說(shuō)”作者筆下那樣的“風(fēng)俗畫(huà)”“風(fēng)情畫(huà)”“風(fēng)景畫(huà)”的鄉(xiāng)土色彩⑥，但是，魯鎮(zhèn)卻是魯迅建構(gòu)鄉(xiāng)土小說(shuō)的一個(gè)重要形式，主題、思想、人物行動(dòng)的邏輯和方式、人物關(guān)系結(jié)構(gòu)等這些營(yíng)造作品“基調(diào)”和氛圍的要素都統(tǒng)一在這個(gè)場(chǎng)所中。

我們仔細(xì)咀嚼魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)就會(huì)發(fā)現(xiàn)：在魯鎮(zhèn)這個(gè)環(huán)境中，人物和環(huán)境是相互勾連的?！?孔乙己 》中咸亨酒店的隔壁就是《 明天 》中單四嫂子的家；《 風(fēng)波 》中發(fā)生的事就在未莊附近的一個(gè)村子里；當(dāng)七斤上城被剪掉辮子的時(shí)候，阿Q正在做著他的造反發(fā)財(cái)夢(mèng)……順此思路，我們似乎可以做出進(jìn)一步的推斷：《 阿Q正傳 》中的趙太爺，《 風(fēng)波 》中的趙七爺，《 祝福 》中的魯四老爺?shù)?，說(shuō)中間經(jīng)常往來(lái)甚至還密謀過(guò)什么事情。還有未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《 示眾 》中愛(ài)看熱鬧的小市民等這些看客簡(jiǎn)直是一個(gè)面孔。

按照巴赫金的看法，“小說(shuō)不是建筑在抽象的思想分歧上，也不是建筑在純粹的情節(jié)糾葛上，而是在具體的社會(huì)雜語(yǔ)上?！雹咚M(jìn)一步指出：“長(zhǎng)篇小說(shuō)是用藝術(shù)方法組織起來(lái)的社會(huì)性的雜語(yǔ)現(xiàn)象，偶爾還是多語(yǔ)種現(xiàn)象，又是個(gè)人獨(dú)特的多聲現(xiàn)象?！雹嘣谶@里，巴赫金所強(qiáng)調(diào)的是長(zhǎng)篇小說(shuō)的“雜語(yǔ)”現(xiàn)象和特質(zhì)，而魯迅的兩個(gè)短篇小說(shuō)集是否也具有同樣的“雜語(yǔ)”現(xiàn)象和特質(zhì)呢？

魯鎮(zhèn)是《 吶喊 》《 彷徨 》中的主要人物、場(chǎng)景和話語(yǔ)的連接中心，各個(gè)不同層次的話語(yǔ)社團(tuán)就在魯鎮(zhèn)這個(gè)背景中存在、展開(kāi)，并相互抗衡著，形成一個(gè)豐富龐雜的話語(yǔ)系統(tǒng)。下面我們就借用巴赫金的話語(yǔ)系統(tǒng)，試著把魯迅小說(shuō)中的各個(gè)不同層次的人物化分為六個(gè)層次。

第一個(gè)層次，是代表封建勢(shì)力的紳士老爺們，如《 阿Q正傳 》中的趙太爺，《 離婚 》中的七大人，《 祝福 》中的魯四老爺，《 高老夫子 》中的高老夫子等，他們擁有土地，具有絕對(duì)的權(quán)威，是封建統(tǒng)治的維護(hù)者，而且是話語(yǔ)權(quán)力的擁有者；第二個(gè)層次，是代表社會(huì)最底層的人們，《 阿Q正傳 》中的阿Q，《 明天 》中的單四嫂子，《 祝福 》中的祥林嫂等，他們受壓迫、受損傷、受歧視，常常受制于第一層次的人物，他們喪失了自己的話語(yǔ)，只能以他人的話語(yǔ)來(lái)作為自己的話語(yǔ)；第三個(gè)層次，是代表魯鎮(zhèn)和未莊的看客，《 阿Q正傳 》中圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，《 長(zhǎng)明燈 》中吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，《 祝福 》中魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《 示眾 》中愛(ài)看熱鬧的小市民等，他們多數(shù)沒(méi)有名姓，麻木不仁，得過(guò)且過(guò)，稀里糊涂地混日子，他們往往又取笑、調(diào)侃甚至欺侮第二個(gè)層次的人物。他們是以傳播他人的話語(yǔ)，擴(kuò)散他人的話語(yǔ)為己任的話語(yǔ)集團(tuán)。第四個(gè)層次，是代表知識(shí)分子階層的，《 孔乙己 》中的孔乙己，《 祝福 》中的“我”等，他們雖然擁有知識(shí)，擁有自己的話語(yǔ)，但常常授人以柄，出于無(wú)奈和尷尬的境地；第五個(gè)層次，《 狂人日記 》中的假洋鬼子、長(zhǎng)衫黨人等，他們代表新舊混雜的話語(yǔ)集團(tuán)。由于時(shí)代的變遷，他們從第一層次中分離出來(lái)，有機(jī)會(huì)接受“新學(xué)”，掌握了一種新的話語(yǔ)權(quán)，但他們還擺脫不了傳統(tǒng)話語(yǔ)對(duì)他們的影響；第六個(gè)層次，是代表已覺(jué)醒的人，《 狂人日記 》中的狂人，《 長(zhǎng)明燈 》中的瘋子，《 孤獨(dú)者 》中的魏連殳等，他們是新生的力量，屬于啟蒙者階層但往往為社會(huì)所不容，被視為真的“狂人”或“瘋子”，他們是新生的話語(yǔ)力量，將在中國(guó)社會(huì)的變革中起到重要的作用。

這樣看來(lái)，《 吶喊 》《 彷徨 》中的人物是能夠分類的，并且是成系統(tǒng)的。如果把這些小說(shuō)聯(lián)結(jié)起來(lái)，將這六個(gè)層次的人物像巴爾扎克的《 人間喜劇 》那樣，運(yùn)用“人物再現(xiàn)法”和“分類整理法”，讓人物依次上下場(chǎng)，不斷地交換場(chǎng)景，那么魯迅小說(shuō)展現(xiàn)在我們面前的將是更加清晰的思路和線索。那些趙太爺一類的“爺字輩”，祥林嫂一類的“嫂字輩”等，完全可以作為一個(gè)人或一類人在小說(shuō)中出現(xiàn)?？v觀《 吶喊 》《 彷徨 》，“它們無(wú)論在其思想性還是在其藝術(shù)性上，都更多地具有內(nèi)在的統(tǒng)一性?！雹嵋虼宋覀冇谐浞值睦碛砂阳斞傅摹?吶喊 》《 彷徨 》視為一個(gè)統(tǒng)一而完整的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

魯迅在《 中國(guó)小說(shuō)史略 》里評(píng)析《 儒林外史 》的結(jié)構(gòu)特征時(shí)，說(shuō)其“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”，而魯迅先生的小說(shuō)集《 吶喊 》和《 彷徨 》，在筆者看來(lái)，卻系“雖云短篇，頗同長(zhǎng)制”。我們的確可以把他的中短篇小說(shuō)應(yīng)該視為一個(gè)完整的長(zhǎng)篇小說(shuō)，當(dāng)做一個(gè)共同的文本世界。魯迅先生正是以一種“散點(diǎn)透視”的筆法讓各種人物登場(chǎng)、下場(chǎng)，表現(xiàn)其思想觀念。而這些人物，卻又往往在文本對(duì)話中“互涉”，可以在互照互證的對(duì)讀中領(lǐng)悟到更為深刻的理解。

三

魯迅小說(shuō)文本對(duì)話還存在于獨(dú)特的觀念和意象之中，這是有別于其他作家的小說(shuō)很獨(dú)到的地方，它體現(xiàn)了魯迅小說(shuō)文本之間的內(nèi)在氣韻，是形成魯迅小說(shuō)文本互涉不可或缺的一個(gè)方面。

錢理群說(shuō)過(guò)：“第一個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性的思想家和文學(xué)家，總是有自己慣用的、幾乎已經(jīng)成為不自覺(jué)的心理習(xí)慣的、反復(fù)出現(xiàn)的觀念（包括范疇）、意象；正是在這些觀念、意象里，凝聚著作家獨(dú)特的精神世界和藝術(shù)世界?！雹忮X理群的《 心靈的探尋 》就是從《 野草 》中捕捉觀念和意象進(jìn)行深入開(kāi)掘和探尋的。魯迅小說(shuō)中出現(xiàn)的觀念和意象雖然沒(méi)有《 野草 》中那么集中，那么飽含著詩(shī)意，然而我們?cè)趯?duì)魯迅小說(shuō)細(xì)細(xì)的咀嚼中，同樣也能感受到魯迅所慣用的熔鑄著魯迅深刻思考和濃烈情感的觀念和意象，這些觀念和意象與小說(shuō)中所描述的故事和情節(jié)融為一體，形成了小說(shuō)中內(nèi)在的對(duì)話關(guān)系。

魯迅小說(shuō)中出現(xiàn)最多的人物是看客。魯迅在《 復(fù)仇 》中把看客比作“爬在墻壁上的槐蠶”，并說(shuō)他們“拼命地希求偎倚，接吻，擁抱，以得生命的沉酣的大歡喜”?！盎毙Q”散出溫?zé)?，使人討厭，“偎倚，接吻，擁抱”令人想起擁擠、煩躁、不安。魯迅正是看到了看客的郁悶和麻木，才會(huì)幾乎篇篇都讓看客出現(xiàn)，使看客之間形成了較為廣泛的對(duì)話關(guān)系。《 阿Q正傳 》中圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，像“螞蟻似的”左右跟著，并且還伴隨著“豺狼”似的喝彩聲，這和《 祝福 》中那些無(wú)聊的魯鎮(zhèn)人為了在祥林嫂身上尋找“新的趣味”，許多人“都又來(lái)逗她說(shuō)話了”，這又和《 孔乙己 》中，“所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，‘孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！’引得眾人都哄笑起來(lái)：店內(nèi)外充滿了快活的空氣?！边@些看客真是如出一轍，他們不是魯鎮(zhèn)的，就是未莊的，好像商量過(guò)似的，一樣的在取笑他人，揭他人的“傷疤”。魯迅還專為這些看客寫(xiě)了《 示眾 》這篇小說(shuō)，似乎在做總結(jié)發(fā)言。這篇小說(shuō)沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有名姓，只是為了“看”。錢理群在分析這篇小說(shuō)時(shí)說(shuō)：“小說(shuō)中所有只有一個(gè)動(dòng)作：‘看’；他們之間只有一個(gè)關(guān)系：一面‘看別人’，一面‘被別人看’，由此而形成一個(gè)‘看被看’的模式?！边M(jìn)而說(shuō)這是“中國(guó)人的基本生存方式”，也是“人與人的基本關(guān)系”{11}。

魯迅在《 狂人日記 》中首先提到了黑屋子。這個(gè)黑屋子魯迅在《 吶喊·自序 》中有較為詳細(xì)的闡述，這是一個(gè)“絕無(wú)窗戶”的鐵屋子，并且“里面有許多熟睡的人們”，而且“不久要悶死了”，這是一個(gè)后國(guó)民麻木而昏睡的生命狀態(tài)，是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)也反映了為民族的苦難和未來(lái)而憂患的一位現(xiàn)代啟蒙者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的清醒而深刻的認(rèn)識(shí)?？梢哉f(shuō)這個(gè)黑屋子和《 狂人日記 》中的黑屋子給人的感覺(jué)是一樣的，所不同的是，狂人已被月光驚醒，受著“臨終的苦楚”，想“掙脫出來(lái)”，但“出了一身汗”，雖如此，但“你不能說(shuō)沒(méi)有摧毀這鐵屋子的希望”。《長(zhǎng)明燈》中也描繪了一個(gè)覺(jué)醒的瘋子，他一心想吹熄吉光屯中從梁武帝時(shí)傳下來(lái)的長(zhǎng)明燈，但他的舉動(dòng)遭到了傳統(tǒng)勢(shì)力的強(qiáng)烈不滿，因此也被關(guān)進(jìn)廟里一間有粗木直柵的只有一小方窗的黑屋子里。這種黑屋子與狂人的黑屋子是何等的相似。1925年，魯迅在《聰明人和傻子和奴才》中，也描繪了一個(gè)“晦氣沖著鼻子，四面又沒(méi)有一個(gè)窗”的黑屋子。從狂人在黑屋子里發(fā)出“救救孩子”的吶喊，到瘋子的“吹熄它”、“我放火”的舉動(dòng)，到傻子的義憤填膺的破屋開(kāi)窗，體現(xiàn)了層遞式的對(duì)話關(guān)系，顯示了魯迅思想的發(fā)展和變化。

魯迅在《吶喊·自序》中還談到了橫跨在人們中間的一堵“高墻”：“我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺(tái)正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺(tái)外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病的父親去買藥?！眥12}少年魯迅在質(zhì)鋪和藥房所面對(duì)的高高的柜臺(tái)，顯然是魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的高墻的原版。魯迅少年時(shí)代在高高的柜臺(tái)前所感受到的社會(huì)不公、世態(tài)炎涼都深深地烙入他的心底，因此，他鄉(xiāng)土小說(shuō)中的“高墻”意象，應(yīng)該是過(guò)去生活的感受和經(jīng)驗(yàn)。

《故鄉(xiāng)》中閏土和“老爺”之間，《孔乙己》中穿著長(zhǎng)衫坐著喝酒和穿著短衣站著喝酒的人們，《藥》中的革命者夏瑜和華老栓之間，《祝?！分邢榱稚┖汪旀?zhèn)那些幸災(zāi)樂(lè)禍的人們，都可以看到有一堵高墻森然可怖地矗立著。魯迅在《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》中再次談到這堵高墻：“別人我不得而知，在我自己，總仿佛覺(jué)得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻，將各各分離，使大家的心無(wú)從相印?！眥13}魯迅將其視為是“古訓(xùn)所筑成的高墻”。深切地期望拆毀這堵高墻，因此在《故鄉(xiāng)》的尾聲中，“我”真誠(chéng)地期望下一代的宏兒和水生“他們不再像我，又大家隔膜起來(lái)”。

另外，魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)中還存在著許多觀念和意象。如民俗、黑夜、月光、荒原、吶喊等，這些觀念和意象在小說(shuō)中都形成了相互照應(yīng)和補(bǔ)充的對(duì)話關(guān)系，這些關(guān)系大大加深魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的獨(dú)特與深刻的思想內(nèi)涵。

在文學(xué)史上，任何新的巨著的問(wèn)世都可能追溯到一個(gè)古老的源頭，從而影響到整個(gè)文學(xué)史的局部甚至是根本性的改寫(xiě)，這也都是文本間“互涉”關(guān)系的體現(xiàn)。羅蘭·巴特曾說(shuō)：“所有寫(xiě)作都表現(xiàn)出一種與口語(yǔ)不同的封閉的特性。寫(xiě)作根本不是一種交流的手段，也不是一條僅僅為語(yǔ)言意向的通行而敞開(kāi)的大路……它根植于語(yǔ)言的永恒的土壤之中，如同胚芽的生長(zhǎng)，而不是橫線條的延伸。它從隱秘處顯現(xiàn)出一種本質(zhì)和威懾的力量，它是一種反向交流，顯示出一種咄咄逼人的勢(shì)態(tài)。”{14}小說(shuō)文本一方面確實(shí)可以用于交流，另一方面又如巴特所說(shuō)是“反向交流”，即文本不斷地接納詮釋者，并圍繞詮釋者再作詮釋，這就形成了循環(huán)式的對(duì)話關(guān)系。西方結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論也強(qiáng)調(diào)事物之間關(guān)系的研究，認(rèn)為任何一個(gè)系統(tǒng)的個(gè)體單位只有靠它們彼此間的聯(lián)系才有意義，這被他們也稱之為“文本互涉關(guān)系”?，F(xiàn)代意象批評(píng)家也常常吸收結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)的“文本互涉”的觀點(diǎn)和方法，認(rèn)為“文本中的某一意象的隱喻——象征涵義只是在它與構(gòu)成整個(gè)龐大文學(xué)、乃至文化傳統(tǒng)的諸文本的相互關(guān)系上才有意義”{15}。文本的這種在顯示自己對(duì)話意義的同時(shí)又不斷形成新的對(duì)話意義的這一特性，從文本互涉以外的角度是無(wú)法窺見(jiàn)的，魯迅小說(shuō)就是最好的見(jiàn)證。

① 王耀輝.文學(xué)文本解讀[M].華中師范大學(xué)出版社，1999，167.

② 羅鋼、劉象愚.文化研究讀本[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000，128-129.

③ 張定璜.魯迅先生[J].現(xiàn)代評(píng)論. 1925，（7）、（8）.

④ 范伯群.論都市鄉(xiāng)土小說(shuō)[J].文學(xué)評(píng)論.2002 (1).

⑤ （英）湯因比.藝術(shù)的未來(lái)[M].廣西師范大學(xué)出版社，2002，92.

⑥ 李歐梵.鐵屋中的吶喊[M].岳麓書(shū)社，1999，66.

⑦⑧ 巴赫金.巴赫金全集（第三卷）[M].白春仁等譯，河北：河北教育出版社，1998，203，40-41.

⑨ 丁帆.朱曉進(jìn).中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)[M]. 南京:南京大學(xué)出版社，2000，10.

⑩ 錢理群.心靈的探尋[M].上海文藝出版社，1988，19-20.

{11} 錢理群.魯迅作品十講[M].北京大學(xué)出版社，2003，39.

篇4

中圖分類號(hào)：G127　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-949X(2009)一06-0001-03

湖湘文化是一種區(qū)域性的歷史文化形態(tài)，它有著自己穩(wěn)定的文化特質(zhì)，也有自己的時(shí)空范圍。從空間上說(shuō)，它是指湖南省區(qū)域范圍內(nèi)的文化形態(tài)，從時(shí)間上說(shuō)，它是兩宋以后建構(gòu)起睞并延續(xù)到現(xiàn)代的一種剝區(qū)域文化形態(tài)。

湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，博大精深，湖湘文化的精華可以概括為八個(gè)方面：心懷天下，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神：追求理想信念，認(rèn)準(zhǔn)奮斗目標(biāo)而堅(jiān)忍執(zhí)著，百折不撓的進(jìn)取精神：思變求新，敢為人先的創(chuàng)新精神；經(jīng)世致用，躬行實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神；融合百家，兼收并蓄的開(kāi)放精神；敢作敢為、不怕?tīng)奚亩窢?zhēng)精神；倔犟勇武、舍身取義的大無(wú)畏精神；艱若奮斗、吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神。

一、政治上經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神的發(fā)展與創(chuàng)新

湖湘文化傳統(tǒng)中有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)是重“經(jīng)世致用”、重“躬行實(shí)踐”即不尚空談，而求務(wù)實(shí)，湖湘歷代學(xué)者都十分重視實(shí)踐的需要。但是其也存在自身的缺陷和不足。湖湘文化的求實(shí)精神從湖湘學(xué)派開(kāi)始，由經(jīng)世派進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，但湖南地處內(nèi)陸，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，湖湘文化具有開(kāi)拓性和開(kāi)放性嚴(yán)重不足，因此，湖湘文化具備務(wù)實(shí)與創(chuàng)新相輔相成、先進(jìn)與保守兼?zhèn)涞奶卣?。到維新運(yùn)動(dòng)時(shí)，便在湖湘大地上發(fā)出一股強(qiáng)勁的重實(shí)學(xué)的風(fēng)氣，并促使了一大批新式學(xué)堂的誕生，其直接的結(jié)果近代的湖潞文化開(kāi)始與社會(huì)實(shí)際緊密聯(lián)系。當(dāng)西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門時(shí)，首先喊出“師夷長(zhǎng)技以制夷”口號(hào)的是湘人魏源，而最早接受這個(gè)口號(hào)付諸實(shí)踐的是湘人、左宗棠。然而，近代湖湘文化表現(xiàn)出通變、求新的開(kāi)放精神；并在近代史上大放光彩刪是具有創(chuàng)新意識(shí)的是譚嗣同。譚嗣同是資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表，與地主階級(jí)的經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，他們主張?jiān)诟叩膶哟紊虾透鼜V闊的范圍內(nèi)阿西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。

經(jīng)世致用之學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的參與，關(guān)注的是治國(guó)救民之道。同時(shí)，近代中國(guó)又面臨強(qiáng)國(guó)御侮、變革政治制度的任務(wù)。經(jīng)世之學(xué)的價(jià)值取向和近代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迫切需要。影響和造就了譚嗣同的政治上的創(chuàng)新思想。從到時(shí)期，具有經(jīng)世學(xué)風(fēng)的湖湘文化得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。正是的面世態(tài)度和參與意識(shí)，促使他們直視嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，投身改革和革命。他們繼承了前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并把它發(fā)揚(yáng)光大，豐富了經(jīng)世之學(xué)的內(nèi)涵，從傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)向近代西方的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。從本質(zhì)上說(shuō)，經(jīng)世致用屬于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的范疇，但是它倡導(dǎo)的積極面世的態(tài)度，又使它成為連接傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和近代學(xué)術(shù)的橋梁。反映了湖湘文化經(jīng)世傳統(tǒng)自我完善、與時(shí)俱進(jìn)的適應(yīng)能力和強(qiáng)大生命力。

進(jìn)入近代以后，湖湘文化的這種開(kāi)放胸襟和融合精神突出表現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)上。而中國(guó)近代史上第―個(gè)喊出“沖決一切羅網(wǎng)”，并且為了維新變法而流血的人是譚嗣同。發(fā)生后，不少人勸他出逃，他滿懷豪情地說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始!”譚嗣同所代表的實(shí)際上也是湖湘文化的一種奮斗精神和創(chuàng)新精神。

篇5

1、我國(guó)投資大環(huán)境尚不完善我國(guó)投資大環(huán)境尚不完善,我國(guó)處理投資業(yè)務(wù)的經(jīng)驗(yàn)不足和實(shí)操技巧不完善是導(dǎo)致公募基金投資散戶化的重要原因之一。按照我國(guó)投資業(yè)的現(xiàn)狀而言,投資者以個(gè)人投資為主,個(gè)人投資者無(wú)論數(shù)量,還是資金量均大大的高于規(guī)模性的機(jī)構(gòu)投資者,這將導(dǎo)致投資者結(jié)構(gòu)的失衡。更何況,個(gè)人投資者的投資比較機(jī)動(dòng)化,其缺乏相關(guān)的理論知識(shí)為投資依據(jù),市場(chǎng)信息收集不夠迅速,也缺乏分析信息的能力和技巧,只能一味的靠“小道消息”隨波逐流,或者一味的靠運(yùn)氣和投機(jī)取巧。這種狀況將大大的增添了我國(guó)投資市場(chǎng)的不確定性。再加上,我國(guó)投資業(yè)發(fā)展時(shí)間短,經(jīng)驗(yàn)不足,其法律法規(guī)也相當(dāng)不完善,沒(méi)有一個(gè)較為健全全面的市場(chǎng)信息披露機(jī)制和投資者利益保障機(jī)制,在這樣的投資環(huán)境中進(jìn)行投資將大大的提高了投資風(fēng)險(xiǎn)。

2、公募基金的內(nèi)在原因公募基金開(kāi)發(fā)時(shí)間晚、發(fā)展時(shí)間短,各種投資的具體操作尚不完善,其自身的內(nèi)在原因是導(dǎo)致公募基金投資散戶化的直接原因。公募基金投資處于高速發(fā)展的狀態(tài),其仍然缺乏一定的投資專業(yè)人才,然而新培育的投資人才雖然知道一定的金融投資理論,但缺乏一定的投資經(jīng)驗(yàn),其投資目光較為短淺,較多為中短期投資。從基金經(jīng)理的角度上而言,許多的基金公司均由每年的公司排名作為基金經(jīng)理的業(yè)績(jī)考核內(nèi)容,因此許多基金經(jīng)理為了自身業(yè)績(jī)而不得不放棄長(zhǎng)期的投資,而轉(zhuǎn)向中短期投資,這樣的投資結(jié)構(gòu)失衡,反而會(huì)導(dǎo)致公司利益的流失。更何況,基金經(jīng)理的收入由工資和獎(jiǎng)金組成,與投資業(yè)績(jī)沒(méi)有直接的聯(lián)系,沒(méi)有一個(gè)較為完善的激勵(lì)機(jī)制,這樣將會(huì)導(dǎo)致基金經(jīng)理失去工作的積極性和熱情。再加上,基金公司通過(guò)公司業(yè)績(jī)來(lái)選擇基金經(jīng)理,時(shí)常更換基金經(jīng)理,這樣不但讓公司無(wú)法獲取長(zhǎng)期投資的利益,還會(huì)使公司的投資風(fēng)格發(fā)生變動(dòng),無(wú)形中加大了投資風(fēng)險(xiǎn)。在行政部門中,公募基金機(jī)構(gòu)普遍缺乏一個(gè)較為完善的監(jiān)管機(jī)制,對(duì)公募基金投資的過(guò)程缺乏一個(gè)較為全面的監(jiān)管,這樣將導(dǎo)致許多違法行為的發(fā)生。

3、基金排名制度不科學(xué)基金排名對(duì)于基金機(jī)構(gòu)的投資方向和基金經(jīng)理的選擇有著重大的影響作用,因此基金排名對(duì)基金機(jī)構(gòu)和基金經(jīng)理而言都十分重要。然而,按照目前的狀況而言,我國(guó)的基金機(jī)構(gòu)排名的審查時(shí)間較短,根本無(wú)法考慮長(zhǎng)期的投資因素,該排名大部分是針對(duì)中短期投資的投資收益而言的,忽視了長(zhǎng)期投資的利益,這樣的基金排名缺乏一定的真實(shí)性。更何況,國(guó)內(nèi)的公募基金機(jī)構(gòu)會(huì)為了爭(zhēng)奪基金排名而出現(xiàn)頻繁換股、參與績(jī)差股等行為出現(xiàn)。

4、投資者缺乏相對(duì)應(yīng)的投資理念公募基金的投資者是由個(gè)人投資者和機(jī)構(gòu)投資者組成,且以個(gè)人投資者居多,而個(gè)人投資者的投資狀況容易受到個(gè)人的投資情緒和投資理念影響,且容易影響其他個(gè)人投資者的投資情緒。一旦市場(chǎng)處于過(guò)度樂(lè)觀或者過(guò)度悲觀的狀況時(shí),投資市場(chǎng)將會(huì)出現(xiàn)羊群效應(yīng),市場(chǎng)將會(huì)出現(xiàn)大量的申購(gòu)或者贖回,這樣將會(huì)導(dǎo)致投資市場(chǎng)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)泡沫或者陷入低迷。

二、如何解決我國(guó)公募基金投資散戶化的狀況

1、培養(yǎng)專業(yè)的投資人才,建立起科學(xué)高效的人力資源管理機(jī)制必須要在公募基金機(jī)構(gòu)內(nèi)及時(shí)的補(bǔ)充投資人才,培養(yǎng)更多的優(yōu)秀投資人才,設(shè)立一個(gè)由投資人才和基金經(jīng)理所組成的投資小組,盡可能提高基金經(jīng)理的投資能力和技巧,盡可能減少更換基金經(jīng)理帶來(lái)的影響,使投資風(fēng)格更為穩(wěn)定,投資理念更為成熟。與此同時(shí),還必須要建立起科學(xué)高效的人力資源管理機(jī)制,設(shè)立一個(gè)較為完善的激勵(lì)機(jī)制,把基金經(jīng)理的收入與基金機(jī)構(gòu)的業(yè)績(jī)相掛鉤,提高基金經(jīng)理工作的積極性和熱情。

2、建設(shè)健全完善的公募基金內(nèi)部管理機(jī)制證券監(jiān)管部門應(yīng)該要根據(jù)現(xiàn)狀出臺(tái)一系列的基金投資規(guī)章制度,嚴(yán)打“幫忙資金”等違法違規(guī)行為,讓公募基金機(jī)構(gòu)進(jìn)行投資時(shí)有法可依?！爸袊?guó)證券投資基金業(yè)協(xié)會(huì)”還必須要發(fā)揮其帶領(lǐng)和監(jiān)管作用,與業(yè)內(nèi)的各大公募基金機(jī)構(gòu)達(dá)成共識(shí),共同遵守相關(guān)的法律法規(guī),在業(yè)內(nèi)形成一種自律的風(fēng)氣,共同維護(hù)基金投資秩序。與此同時(shí),還必須要及時(shí)的定期的公布換手率等市場(chǎng)信息,堅(jiān)決抵制“散戶化”現(xiàn)狀的出現(xiàn)。

3、健全和完善基金排名制必須要對(duì)舊式的基金排名制進(jìn)行合理的完善和更改,延長(zhǎng)其審查時(shí)間,加長(zhǎng)基金排名公布的相隔時(shí)間,鼓勵(lì)公募基金機(jī)構(gòu)進(jìn)行長(zhǎng)期投資,在基金排名內(nèi)加入長(zhǎng)期投資的因素,保證基金排名的真實(shí)性。這樣不但能夠鼓勵(lì)長(zhǎng)期投資,在某種程度上降低投資的風(fēng)險(xiǎn),還能對(duì)基金經(jīng)理做一個(gè)較為全面的觀察,使投資風(fēng)格更為穩(wěn)定。

4、向投資者灌輸專業(yè)的投資理念應(yīng)該就投資的基礎(chǔ)理論知識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、投資的注意事項(xiàng)等方面對(duì)投資者進(jìn)行一個(gè)較為全面的專業(yè)知識(shí)的灌輸,讓投資者有一定的專業(yè)投資理念,在投資前對(duì)基金有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí),提高投資者投資基金的耐性和信心,盡可能的減低“羊群效應(yīng)”狀況的出現(xiàn)。

篇6

環(huán)境與人本就是和諧統(tǒng)一的，我們?nèi)祟愖鳛榇笞匀坏囊徊糠?，更?yīng)該對(duì)環(huán)境的保護(hù)倍加用心，才能讓人類的生活更美好，在建筑設(shè)計(jì)中人與自然環(huán)境的相互影響住到了設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程，但是要怎么樣才能實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境之間的關(guān)系真正達(dá)到和諧統(tǒng)一呢？這就需要對(duì)環(huán)境與人之間的關(guān)系有一個(gè)系統(tǒng)的了解，環(huán)境與人之間的關(guān)系是相輔相成，相互依存的，只有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)才能讓建筑設(shè)計(jì)在滿足人們使用功能的同時(shí)，更注重對(duì)環(huán)境的保護(hù)和與環(huán)境和諧統(tǒng)一。建筑設(shè)計(jì)通俗來(lái)講就是要解決室內(nèi)空間的使用功能以及滿足人們對(duì)美觀的要求，在這一觀點(diǎn)的促進(jìn)下城市文化和城市規(guī)劃才能朝著更健康的方向發(fā)展。

一、空間的概念

什么是空間的概念？著名建筑學(xué)者教授馮紀(jì)忠在講座提到——建筑空間，好比一把茶壺，壺體的空間大，壺嘴是一個(gè)小小的空間?？臻g一詞用于建筑是近百年前的事情了，后來(lái)城市設(shè)計(jì)，城市空間的植入，成為城市空間……一直以來(lái)，建筑被西方人視為實(shí)體，是塑造主體，建筑師雕塑像雕像描繪的建筑物本身。在上世紀(jì)末，建筑行業(yè)是經(jīng)歷了一場(chǎng)革命，人們看到以前看不到的“空間”，建筑師以往的哲學(xué)大廈倒塌，一切似乎是“顛倒過(guò)來(lái)”一般。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)還沒(méi)有把建筑單體作為主體去描繪。中國(guó)建筑工匠的關(guān)注的是建筑之間的院落，李云珠已在“中國(guó)模式”說(shuō)：“中國(guó)的建筑是在平面上展開(kāi)的”中國(guó)建筑工匠，被認(rèn)為是“庭院建筑與建筑之間”的締造者。中國(guó)古代建筑，以“家”為中心組織架構(gòu)，“家”是指作為一個(gè)基本組織單元，由幾個(gè)四合院建筑構(gòu)成，所謂“沒(méi)有院就構(gòu)不成群”，而院和院的空間的感覺(jué)是不一樣的，所以產(chǎn)生了豐富多彩的建筑空間效果。西方建筑師更注重建筑單體，花很大精力在建筑單體的形狀。因此，西方建筑形式對(duì)于中國(guó)古代建筑形式而言顯得更加復(fù)雜。另一方面，在城市空間設(shè)計(jì)上，中國(guó)的城市發(fā)展比較早，中國(guó)很早就致力于建立城市空間。西方建筑師告訴我們什么是空間：這是一種圖地關(guān)系。房子作為實(shí)體，周邊環(huán)境為基礎(chǔ)，我們只看房子；如果房子作為基地，房子周邊的形狀出現(xiàn)了，這就是空間。

二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)

除了建筑本身的設(shè)計(jì)是要符合美學(xué)特質(zhì)，其設(shè)施也要滿足生態(tài)環(huán)境基本要求，城市綠色空間系統(tǒng)是唯一的生活的城市基礎(chǔ)設(shè)施，在維護(hù)城市生態(tài)平衡和改善城市面貌方面，其他設(shè)備沒(méi)辦法來(lái)替代建筑在這方面的作用。在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中這一重要支撐條件讓我們我們正在創(chuàng)造一個(gè)更和諧的生態(tài)環(huán)境。只有搞好城市綠化，創(chuàng)造美麗，清潔，健康，舒適的生活環(huán)境，才能更好地滿足人民的生活需要。目前全球環(huán)保人士呼吁保護(hù)我們的家園，地球是我們唯一的家園。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，尤其是建筑設(shè)計(jì)師，創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境，營(yíng)造舒適生活空間是我們義不容辭的責(zé)任。

三、建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點(diǎn)使其在營(yíng)造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨(dú)特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長(zhǎng)環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來(lái)人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來(lái)迥然不同的人文視覺(jué)景觀，這種不易消融的特點(diǎn)使其成為一幢建筑或一座城市最不易磨滅的印記。從城市區(qū)域規(guī)劃出發(fā)設(shè)想建筑與大環(huán)境的結(jié)合：建筑的整體輪廓上，與周圍的現(xiàn)有建筑呼應(yīng)，立面上虛實(shí)對(duì)比、色彩處理與環(huán)境格調(diào)相協(xié)調(diào)，流線上，符合環(huán)境的肌理；從人的感覺(jué)出發(fā)想象建筑局部小環(huán)境的處理：通過(guò)人的生理和心理的感受塑造空間，“環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)活動(dòng)的各種自然（包括人工干預(yù)下形成的第二自然）力量（物質(zhì)和能量）或作用的總和。”環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)復(fù)合而復(fù)雜的問(wèn)題，環(huán)境問(wèn)題的可變性也就決定了“環(huán)境問(wèn)題實(shí)質(zhì)是發(fā)展問(wèn)題”認(rèn)為自然界“是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”人的存在和生命的延續(xù)都依賴于自然界所饋贈(zèng)的給養(yǎng)；同時(shí)，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的現(xiàn)實(shí)生活要素。人類的建筑活動(dòng)作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)具有明顯的實(shí)用功利目的，但同時(shí)又必須兼具審美意識(shí)和精神情趣。

四、節(jié)能生態(tài)型建筑的塑造

篇7

【作者簡(jiǎn)介】王 軍， 河北師范大學(xué)法政學(xué)院副教授，主要從事法社會(huì)學(xué)教學(xué)與研究。

文化是人的人格及其生態(tài)的狀況反映。它是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造的產(chǎn)物；同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。廣義的文化指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)的和精神的所有成果，是人類為了求得生存所創(chuàng)造出來(lái)的生活環(huán)境、生活方式以及生活習(xí)俗的總和。狹義的文化就是人類所創(chuàng)造的精神成果，它是人類生活的象征物，包括指示性象征物，如語(yǔ)言、文學(xué)、文物、文獻(xiàn)等等以及抒情性象征物，如宗教、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等等。文化無(wú)所不在，只要有人的地方就會(huì)有文化。文化分為三個(gè)層級(jí)：一是表層文化（又稱為物質(zhì)文化）；二是中層文化（又稱為制度文化），包括風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等；三是底層文化（又稱為哲學(xué)文化），就是人們個(gè)體和群體的倫理觀、人生觀、世界觀、審美觀。第一個(gè)層次主張文化是涵蓋人類所有文明成果的大文化觀。文化的出現(xiàn)和發(fā)展，“意味著人類第一次能夠根據(jù)自己的有利條件來(lái)改變環(huán)境，他們還能夠改變自己的行為來(lái)適應(yīng)改變了的環(huán)境條件”[1]。文化為人類提供了適應(yīng)各種自然環(huán)境變化的能力，同時(shí)，文化本身也就成為人類環(huán)境中的一種力量，這種文化環(huán)境無(wú)論從范圍上還是從影響力上都變得和自然環(huán)境一樣重要，作用于我們的社會(huì)以及社會(huì)中的個(gè)人。

人格，源于拉丁文的Persona，是面具的意思，它是個(gè)性心理結(jié)構(gòu)要素的總和。每個(gè)成年人都有自己的人格特征，盡管不同學(xué)者對(duì)人格有不同的理解，但都是從社會(huì)生活對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)外部世界的反應(yīng)方面來(lái)解釋人格的。所以，可以說(shuō)：人格是一個(gè)人的信仰、情操、價(jià)值觀、態(tài)度、興趣、習(xí)慣和氣質(zhì)的總和，是個(gè)人所具有的穩(wěn)定的綜合的心理特征，是一個(gè)人的基本的心理狀態(tài)和精神面貌。它可以用一系列穩(wěn)定的行為模式來(lái)表現(xiàn)。

個(gè)體人格盡管與生理活動(dòng)密切相關(guān)，但它并不是與生俱來(lái)的天性或本質(zhì)，個(gè)體人格的形成總是與一定的文化模式相聯(lián)系，特定人格往往是特定文化模式的必然結(jié)果。而個(gè)體人格在不斷吸納社會(huì)文化的同時(shí)，又不斷外化和再現(xiàn)社會(huì)文化，從而又推動(dòng)了社會(huì)文化的發(fā)展。

一、特定文化塑造特定人格

人生存在文化環(huán)境中，特定文化必然造就出特定的個(gè)體人格。這個(gè)是動(dòng)態(tài)的，包括為人們提供一個(gè)完整的價(jià)值觀、意義體系和行為規(guī)范，影響人們對(duì)自身身份和角色的認(rèn)同，塑造人們的心理、氣質(zhì)和態(tài)度等。文化的變遷決定著人們的價(jià)值取向，影響其價(jià)值觀、人生觀的形成，影響其生活方式與習(xí)慣，使人們不斷認(rèn)識(shí)自己，并在這一過(guò)程中逐漸形成穩(wěn)定的人格，反過(guò)來(lái)選擇、吸納和傳承并創(chuàng)造文化。

文化對(duì)人格的塑造是從三個(gè)方面進(jìn)行的。首先，是對(duì)人格中生存與發(fā)展功能的塑造。人降臨到這個(gè)世界第一要?jiǎng)?wù)就是謀得生存，這是人類的第一需要，但人畢竟不同于動(dòng)物，在生存需要滿足后，他還會(huì)有享受和發(fā)展的需要。這種需要有四種：其一是娛樂(lè)的需要。我們生活在社會(huì)中在不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)，要承擔(dān)不同的社會(huì)角色。每一種社會(huì)角色都要承載一定的生活和工作壓力。所以，角色卸載之后，難免會(huì)有身心疲憊、勞累緊張的感覺(jué)，于是便有了娛樂(lè)的需求。其二是審美的需要。愛(ài)美之心人皆有之，愛(ài)美，喜歡美的事物，是人的天性。觀賞或欣賞美的事物，可以陶冶性情、愉悅身心、凈化精神。其三是認(rèn)知的需要。對(duì)周圍世界的探求、認(rèn)識(shí)，是我們改造世界的前提，我們生存的世界需要我們?nèi)チ私?、認(rèn)知，探尋未知之謎是人類心靈王國(guó)永遠(yuǎn)的沖動(dòng)。其四是創(chuàng)造的需要。這是最高層次的精神需要。人的精神境界一旦達(dá)到一定高度，就不會(huì)僅僅滿足于在這個(gè)世界上做一個(gè)只會(huì)享受的過(guò)客，給這個(gè)世界留下自己的印跡，通過(guò)自己的創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)影響世界甚至改變世界會(huì)成為他的追求。要滿足這些需要，學(xué)習(xí)、消化既有的文化資料是必然的途徑。人對(duì)特定文化資料的學(xué)習(xí)、消化過(guò)程，就是特定文化對(duì)特定個(gè)體人格的塑造過(guò)程。其次，社會(huì)化塑造。永不磨損的機(jī)器和永不衰老的人都是不存在的，一個(gè)社會(huì)要生存和發(fā)展下去，就必須要不斷地預(yù)備新人來(lái)接替上一代人由于死亡或退伍所產(chǎn)生的缺位，這個(gè)過(guò)程無(wú)論如何不能缺少文化的作用。原因很簡(jiǎn)單，任何人剛剛出生時(shí)，都只是一個(gè)無(wú)知無(wú)識(shí)的自然人，沒(méi)有技能、沒(méi)有人格、沒(méi)有社會(huì)性、沒(méi)有自己的精神心理世界，這些全部要靠其后長(zhǎng)期的社會(huì)化過(guò)程才能慢慢掌握或形成。社會(huì)運(yùn)用特定的文化，通過(guò)對(duì)自然人進(jìn)行一系列必要的教育、訓(xùn)練、培養(yǎng)，使其掌握了必要的知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，具備了完整的人格，具備了社會(huì)性，這樣人們才能夠在社會(huì)生活中承擔(dān)一定的角色。要培養(yǎng)這樣的新人，對(duì)其實(shí)施社會(huì)化教育，無(wú)論如何都離不開(kāi)文化的作用，文化是個(gè)人社會(huì)化最有力的工具和杠桿。人的社會(huì)性及其精神世界如何，與他們所受的文化影響甚大。不同的文化乳汁哺育了不同的人格，特定人格總是由特定文化塑成。文化的這種影響人格形成和變異的作用便是文化的社會(huì)化功能。第三，社會(huì)控制塑造。社會(huì)控制是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華.A.羅斯最早提出的一個(gè)概念，是指社會(huì)組織體系通過(guò)社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的方式和手段，對(duì)社會(huì)成員或群體行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的各個(gè)部分，維持社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)控制的具體方式包括法律、道德、輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、信仰、教育、個(gè)人理想、禮儀、藝術(shù)、人格、啟蒙、社會(huì)價(jià)值觀、倫理法則等等控制工具。不難看出其控制工具無(wú)一不蘊(yùn)含著社會(huì)的主流文化，文化是貫穿所有控制工具的主線。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特.F.莫菲所言：“文化是一個(gè)人類生存的機(jī)制系統(tǒng)，但同時(shí)又為我們提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)定義。我們生在文化之中，自身和命運(yùn)均受到文化的制約?！盵2]

文化的控制功能首先表現(xiàn)為它對(duì)個(gè)體行為的導(dǎo)向作用。人和動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別就在于人的行為的目標(biāo)性特征，具體而言，人行為的目標(biāo)包括兩個(gè)不同的層次，一個(gè)是具體行為指向的具體目標(biāo)；另一個(gè)是整體行為指向的整體目標(biāo)。具體行為實(shí)施的具體目標(biāo)取決于多種因素的綜合作用，而整體目標(biāo)則是由文化主要是價(jià)值文化直接決定或引導(dǎo)的。其次，文化的控制功能還表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體行為的指揮作用。文化為人類提供了各種各樣的知識(shí)，幫助人們?cè)O(shè)計(jì)行為的具體步驟、方式和程序，準(zhǔn)備各種條件，預(yù)測(cè)、評(píng)估行為的結(jié)果，考量行為的影響。這就是它對(duì)行為的指揮作用。據(jù)此，人們可以盡量減少行為的盲目性，增加其科學(xué)性和可行性。這是文化對(duì)個(gè)體行為的積極控制。再次，文化對(duì)人們的行為還具有一種整合作用。社會(huì)是由千千萬(wàn)萬(wàn)不同個(gè)體組成的，每個(gè)人都有自己的個(gè)性、欲望和要求，他們不僅相互區(qū)別，還相互摩擦，甚至沖突，但整個(gè)人類生活卻能一直保持著一定的秩序，這正是文化尤其是規(guī)范文化對(duì)人們的行為整合作用的結(jié)果。文化為人們提供了各種行為規(guī)則與模式，也設(shè)置了不能涉足的，不僅如此，它還通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)與規(guī)范相符的行為，懲罰與規(guī)范不符的行為來(lái)保證人們對(duì)規(guī)范的遵從和執(zhí)行，使人們相互之間在行為上保持某種統(tǒng)一性，適從社會(huì)秩序的要求。這是文化對(duì)個(gè)體行為的消極控制。另外，文化的控制功能還表現(xiàn)在，它對(duì)人們的行為具有或摩擦作用。文化賦予人們的審美觀、審美意識(shí)，一方面可以幫助人們消除精神上的疲勞與饑渴，改善人們的心境，鼓舞人們的士氣，調(diào)動(dòng)人們的激情，減少乃至消除行為的精神阻力，從而使人們以良好的精神狀態(tài)投入生活，這便是它的作用。反之，文化也可以加重人們的精神心理負(fù)擔(dān)，窒息人們行為的激情和意志，增加人們行為的精神心理阻力，使之不能順利進(jìn)行，這就是它的摩擦作用。

特定文化都有一整套社會(huì)規(guī)范與行為準(zhǔn)則，它們建構(gòu)起了特殊的文化模式，就其對(duì)人格的影響、塑造而言，構(gòu)成了人格發(fā)展的閾限。宏觀上，不同民族在不同時(shí)代都有自己的性格，這種性格的差異性正是特殊文化閾限塑造的結(jié)果。微觀上，一個(gè)群體或一個(gè)家庭等等，由于文化氛圍不同，同樣可以塑造出迥異的人格。一個(gè)鮮活的人格正是在這種特定文化模式的宏觀澆鑄與微觀雕飾下，兼有了隸屬民族、群體的共性特征與個(gè)性特征，從而形成現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)化了的個(gè)體人格。

二、文化對(duì)人格的再塑造

文化塑造了人格，然而，人格不是一經(jīng)形成就不可改變，隨著成年人繼續(xù)社會(huì)化的延展，人格也在不斷的悄然改變之中。究其原因，當(dāng)然離不開(kāi)文化的作用。文化一邊塑造人格，同時(shí)也對(duì)一個(gè)人的人格進(jìn)行價(jià)值衡量與評(píng)判，判定個(gè)體人格的社會(huì)價(jià)值，由此也就構(gòu)成了鑒定人格和再塑人格的文化反饋系統(tǒng)。

文化對(duì)于人格再塑造的反饋系統(tǒng)是由兩個(gè)部分組成的。一是文化的區(qū)別功能系統(tǒng)。不同個(gè)體與群體是不一樣的，區(qū)別的標(biāo)志多種多樣，而文化是其最顯著的標(biāo)志之一。文化反饋系統(tǒng)是由一系列標(biāo)志性規(guī)范組成的，對(duì)于個(gè)體人格許多方面的特點(diǎn)諸如職業(yè)、社會(huì)地位、文化水平、個(gè)人修養(yǎng)等等都能顯示，并且按標(biāo)識(shí)規(guī)范歸類、分層，進(jìn)行區(qū)別。任何社會(huì)都有一系列人格，什么是正常人格？什么是反常人格？在不同社會(huì)文化中是沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的，“對(duì)于任何文化來(lái)說(shuō)，界定正常行為的標(biāo)準(zhǔn)都是由那個(gè)文化本身決定的”[3]。例如，滿族最突出的飲食禁忌即為禁食狗肉，據(jù)傳是因?yàn)橐涣x犬曾救助過(guò)滿族祖先。而同處東北地區(qū)的朝鮮族卻喜食狗肉，與滿族截然相反。這說(shuō)明不同文化規(guī)范對(duì)同一種行為的界定是不同的。所謂精神障礙或變態(tài)行為等反常人格的判斷標(biāo)準(zhǔn)也是與特定的文化標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起的。例如，在崇尚“巫術(shù)”的社會(huì)里，人們不會(huì)對(duì)“巫師”身上表現(xiàn)出來(lái)的異常行為感到奇怪，反而認(rèn)為這是“巫師”與神靈的互動(dòng)溝通，而發(fā)生在其他人身上，則普遍會(huì)認(rèn)為是反常行為?？梢?jiàn)，文化對(duì)正常人格與反常人格是有界定和區(qū)別功能的。界定或區(qū)別的結(jié)果必然是有上有下、有高有低。這樣，被社會(huì)文化界定為低下的以及反常的人格就有可能被社會(huì)文化進(jìn)行再塑造。二是文化的群體功能系統(tǒng)，它包括一系列的角色規(guī)范和職業(yè)規(guī)范，構(gòu)成了人格評(píng)判的環(huán)境因素。個(gè)體與群體的組合是否和諧是評(píng)判個(gè)體人格的重要標(biāo)尺。社會(huì)群體是社會(huì)的基本單位，任何個(gè)體的活動(dòng)都不是孤立的，而是在與他人的聯(lián)系中進(jìn)行的。群體使個(gè)體與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，它也是個(gè)體實(shí)施其活動(dòng)的場(chǎng)所，個(gè)體通過(guò)歸屬群體而歸屬社會(huì)，通過(guò)參與群體的活動(dòng)而參與社會(huì)生活。人的一切活動(dòng)都是在各種不同的群體中展開(kāi)的。不同群體根據(jù)社會(huì)給定的不同任務(wù)、規(guī)范，結(jié)合其在社會(huì)體系中的地位、特殊利益，對(duì)其成員提出一定的權(quán)利和義務(wù)要求，每個(gè)成員總是按照自己的角色崗位，自覺(jué)不自覺(jué)地履行和遵守群體的正式規(guī)范和非正式規(guī)范，尤其是作為群體亞文化的非正式規(guī)范，并培養(yǎng)和發(fā)展參與這些群體活動(dòng)的能力，從而幫助實(shí)現(xiàn)所屬群體的目標(biāo)與任務(wù)。那么說(shuō)明個(gè)體與群體的組合是和諧的，否則，個(gè)體必然會(huì)受到群體的擠壓、排斥，他（她）將難以融入群體，這樣的個(gè)體人格要想融入群體、融入社會(huì)，社會(huì)文化對(duì)其進(jìn)行再塑造是必須的，也是唯一的途徑。

作用于人格的文化反饋系統(tǒng)，它的主要作用實(shí)際上就是對(duì)個(gè)體人格進(jìn)行遴選。把符合要求、達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體，提交社會(huì)；把不符合要求、未達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體重新交給社會(huì)文化再行塑造。這個(gè)過(guò)程與人格的塑造過(guò)程結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)相互聯(lián)結(jié)的完整機(jī)制，通過(guò)對(duì)人格的塑造――反饋――再塑造――再反饋……如此循環(huán)往復(fù)的雕塑過(guò)程，最終造就出能夠得到社會(huì)主文化肯定的、符合社會(huì)要求的完整的、正常的人格。

三、人格再現(xiàn)社會(huì)文化，并促進(jìn)了

社會(huì)文化的發(fā)展

社會(huì)文化的最終體現(xiàn)要通過(guò)一系列的物質(zhì)或精神載體，個(gè)體人格便是其中之一。個(gè)體人格既是文化的產(chǎn)物，同時(shí)又是文化的創(chuàng)造者；文化影響了個(gè)體人格的形成與發(fā)展，人格也會(huì)影響文化的變遷與發(fā)展。

個(gè)體人格的形成和發(fā)展當(dāng)然有賴于社會(huì)文化的塑造，然而在文化面前個(gè)體人格絕不總是消極被動(dòng)的，人們?cè)趥€(gè)體人格的形成過(guò)程中，通過(guò)自身的創(chuàng)造活動(dòng)能夠改變環(huán)境，能夠創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)文化。雖然人格的形成過(guò)程直觀表現(xiàn)為對(duì)既有文化的吸納和內(nèi)化，但是我們也不能忽略個(gè)體對(duì)社會(huì)文化的主觀能動(dòng)作用。在人格的形成與發(fā)展過(guò)程中，一方面不同個(gè)體的氣質(zhì)和人格能夠限制文化影響個(gè)體的程度，即文化對(duì)個(gè)體人格的影響、塑造，會(huì)因個(gè)體人格氣質(zhì)的不同而異，相同的文化氛圍對(duì)不同的個(gè)體人格會(huì)有不同的作用。同時(shí)，不同人格的個(gè)體，對(duì)于內(nèi)化何種文化，在一定程度上是可以主動(dòng)選擇的并非永遠(yuǎn)都是被動(dòng)地接受，其已經(jīng)形成或尚未完全形成的價(jià)值觀念決定了他對(duì)吸納何種文化的選擇與取舍。另一方面?zhèn)€體人格在形成發(fā)展過(guò)程中也會(huì)不斷地外現(xiàn)其已經(jīng)吸納、內(nèi)化的文化，使相應(yīng)的文化接受社會(huì)的檢驗(yàn)、評(píng)判，影響或改變既存的社會(huì)文化，進(jìn)而影響社會(huì)生活。

一般而言，人格的形成過(guò)程從形式上看就是社會(huì)文化對(duì)個(gè)體的塑造過(guò)程，而客觀上通過(guò)這一過(guò)程社會(huì)又實(shí)現(xiàn)了其文化的傳播、延展和積累。前者表現(xiàn)為接受社會(huì)文化，使之內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值觀、理想和信念的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的順利完成，只是為人類個(gè)體提供實(shí)現(xiàn)社會(huì)人的一種可能性，還不能把它看作現(xiàn)實(shí)性。在其現(xiàn)實(shí)性上，必須要通過(guò)人的社會(huì)交往、人的實(shí)踐活動(dòng)，把已內(nèi)化的社會(huì)文化外化、表現(xiàn)、發(fā)揮出來(lái)。即文化的延展、積累和豐富必須依賴于已經(jīng)內(nèi)化了文化的個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，他們通過(guò)社會(huì)交往、社會(huì)互動(dòng)能夠給文化注入新的血液，把文化推進(jìn)到一個(gè)新的水平。人格對(duì)文化不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而是創(chuàng)造性再現(xiàn)，它為社會(huì)提供了新的、復(fù)雜的認(rèn)識(shí)客體，人類運(yùn)用社會(huì)文化對(duì)這些新的認(rèn)識(shí)客體所進(jìn)行的每一次肯定或否定評(píng)判，都會(huì)進(jìn)一步豐富固有的社會(huì)文化，為社會(huì)文化添加新的內(nèi)容。

總之，文化與人格的關(guān)系，是相依相存、相互作用并相互促進(jìn)的。人格的形成依賴于文化的塑造；而人格又是文化傳播、延展的載體，可以使既有的社會(huì)文化內(nèi)涵進(jìn)一步豐富。因此，我們?cè)谔接懳幕c人格的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意克服片面強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人格主導(dǎo)作用的傾向，應(yīng)當(dāng)從總體上把握文化與人格交互作用的機(jī)制，充分認(rèn)識(shí)作為社會(huì)文化聚合物的個(gè)體人格對(duì)既有文化的影響和推展作用。以科學(xué)的態(tài)度，客觀看待兩者之間的相互作用關(guān)系。

注釋：

[1]戴維?波普諾：《社會(huì)學(xué)》第100頁(yè)，遼寧人民出版社 1987年版。

[2]羅伯特.F.莫菲：《文化和社會(huì)人類學(xué)》第12頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版公司2008年版。

[3]威廉.A.哈維蘭：《文化人類學(xué)》第53頁(yè)，上海社會(huì)科學(xué)院出版社 2002年版。

參考文獻(xiàn)：

1.蔣京川、何漢江：《文化與人格研究述評(píng)》，載《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2006年第35期。

2.羅伯特.F.莫菲：《文化和社會(huì)人類學(xué)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司 2008年版。

3.B.R.赫根法：《現(xiàn)代人格心理學(xué)歷史導(dǎo)引》，河北人民出版社 1988年版。

4.E.T.霍爾：《超越文化》，重慶出版社1990年版。

5.易法建、倪泰一、楊丹燕：《心理醫(yī)生》， 重慶大學(xué)出版社1996年版。

篇8

在干旱少雨的西北地區(qū)，水資源不僅是維持其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要供水水源，而且是穩(wěn)定生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的重要因素。人類對(duì)水資源的不合理開(kāi)發(fā)和利用，不僅會(huì)造成資源的大量浪費(fèi)，而且會(huì)引起一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。例如，對(duì)地下水的過(guò)量超采，會(huì)引起地下水位的大幅度持續(xù)下降，造成表層土壤水分含量的降低，引起植物凋萎，植被退化以至自然死亡，從而進(jìn)一步加劇土地荒漠化和沙漠化的發(fā)展；而對(duì)地表水過(guò)量引用（大水漫灌等），則會(huì)導(dǎo)致地下水位不斷上升，引起土壤次生鹽漬（堿）化、甚至沼澤化的發(fā)生或發(fā)展。這兩種情況在西北地區(qū)是普遍存在的。在我國(guó)西北各流域的中上游地區(qū)目前大多仍采用大水漫灌等傳統(tǒng)的灌溉方式，過(guò)量引水灌溉，造成用水浪費(fèi)、地下水位偏高、土壤次生鹽漬（堿）化、甚至沼澤化等現(xiàn)象；而在下游地區(qū)則存在斷流、河湖萎縮甚至消失，以及大量超采地下水的現(xiàn)象，導(dǎo)致地下水位持續(xù)下降、土地沙化和荒漠化等嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，如石羊河流域、塔里木河流域、黑河流域等。

西北地區(qū)分內(nèi)陸河區(qū)和外流域區(qū)，其中內(nèi)陸河區(qū)面積為250.5萬(wàn)km2（扣除奇普恰普、額爾齊斯河外流區(qū)），占西北地區(qū)總面積的3／4。這里以內(nèi)陸河區(qū)為重點(diǎn)，內(nèi)陸河區(qū)中山區(qū)面積為98.0萬(wàn)km2，占其面積的39.1％；平原區(qū)（盆地）面積為152.5萬(wàn)km2，占其面積的60.9％。內(nèi)陸河全區(qū)多年平均降水量為3569.5億m3，其中山區(qū)降水量為2972.3億m3，占全區(qū)總降水量的83.3％，平原（盆地）降水量597.22億m3，占全區(qū)總降水量的16.7％。

2水循環(huán)規(guī)律與相巨轉(zhuǎn)化關(guān)系

西北內(nèi)陸河流域從高山河流源頭到下游地區(qū)可劃分為：高山冰雪凍土帶、山區(qū)植被帶、山前綠洲帶和下游荒漠帶。降水主要集中在高山冰雪凍土帶和山區(qū)植被帶；山前綠洲帶和下游荒漠帶降水稀少，基本上不產(chǎn)生徑流。因此，在出山口以上的高山冰雪凍土帶和山區(qū)植被帶形成的出山口徑流基本代表了流域的水資源量。

山區(qū)徑流出山口后，在天然情況下，部分洪水通過(guò)漫溢滲漏補(bǔ)給地下水，其余的通過(guò)河道滲漏補(bǔ)給河道兩側(cè)的地下水，最終消失于荒漠或終端湖泊中。在大規(guī)模開(kāi)發(fā)利用的情況下，人類活動(dòng)增加了中下游河道兩側(cè)徑流的側(cè)支循環(huán)，通過(guò)引地表徑流和開(kāi)采地下水進(jìn)行農(nóng)田灌溉，多次垂向水量交換，最終使河流水量趨于衰減，甚至干枯。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，水資源的開(kāi)發(fā)利用規(guī)模擴(kuò)大和方式變化，已導(dǎo)致了水資源數(shù)量、質(zhì)量及其時(shí)空分布和內(nèi)部分配關(guān)系等發(fā)生了變化，并引起了一系列的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

由山區(qū)到流域下游，不同區(qū)段地下水與地表水的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系以及地下水的徑流模式亦不相同。山區(qū)地下水絕大部分以基流形式排泄，形成地表徑流進(jìn)入盆地，只有占水資源總量3％的山區(qū)地下水通過(guò)側(cè)向徑流補(bǔ)給盆地的地下水。西北地區(qū)一般河流的基徑比在20％～45％之間，如瑪納斯河出山口為45.6％，黑河出山口為34.6％。出山口后由沖洪積扇的中上部河水（地表水）補(bǔ)給地下水，在西北內(nèi)陸盆地年徑流量小于0.5億m3的河水將全部滲漏，較大的河流也有30％～40％的滲漏，如瑪納斯河年平均滲漏量為1.38億m3，滲漏補(bǔ)給系數(shù)為0.4；黑河年平均滲漏量為5.27億m3，滲漏補(bǔ)給系數(shù)為0.26。目前大部分河流在山前出山口處建有引水渠，用于盆地的農(nóng)業(yè)灌溉，在水利程度較高的地區(qū)，渠道引水量所占比例很大，如瑪納斯河渠首引水量占河流量的3/4左右。渠道引水使天然河道流量減少，相應(yīng)減少了河流入滲補(bǔ)給量。

地下水在水力梯度作用下由沖洪積扇向沖積平原運(yùn)移，在沖積扇前緣地帶，由于含水層顆粒變細(xì)，導(dǎo)水性變?nèi)?，形成地下水溢出帶。地下水沿溝壑以泉水形式溢出地表，匯集流入或形成河流而轉(zhuǎn)化為地表水。在西北地區(qū)泉水溢出量是下游地表水的主要補(bǔ)給源之一，也是維系沖洪積扇前緣綠洲帶和沖積平原下游綠色走廊的重要水源。泉域范圍內(nèi)地表水的補(bǔ)給量減少和地下水開(kāi)采量的增加，是導(dǎo)致泉水流量減少的根本原因。在沖洪積扇前緣以下的沖積平原，潛水含水層顆粒變細(xì)，地下水埋藏較淺，其水平徑流速度緩慢，地下水是以垂向水量交替為主。該區(qū)為大面積農(nóng)墾區(qū)，引用大量地表水灌溉，由渠系、平原水庫(kù)的滲漏和田間灌溉入滲，使該區(qū)地下水補(bǔ)給量較自然狀態(tài)下大得多。沖積平原地形平坦，自然河網(wǎng)不發(fā)育，地下水徑流排泄困難，使地下水位上升，甚至接近地表，潛水蒸發(fā)量增加，使地下水礦化度升高和產(chǎn)生土壤次生鹽漬化、甚至沼澤化。

在天然條件下，沖積平原下游直到尾閭湖，除洪水季節(jié)外，河流量很小，甚至沒(méi)有。在洪水季節(jié)河流泄洪通過(guò)河道補(bǔ)給地下水，余水流入尾閭湖。正是水量不大的河水及其所轉(zhuǎn)化所形成的地下水，維系著該帶沿河兩岸的植物生存，保護(hù)著該地帶十分脆弱的生態(tài)環(huán)境。

在天然條件下，內(nèi)陸山區(qū)水資源通過(guò)河川徑流進(jìn)入盆地后，經(jīng)多次轉(zhuǎn)化而形成地下水資源，并使盆地間地下水資源分布達(dá)到自然平衡，并維系盆地內(nèi)的生態(tài)環(huán)境平衡。水資源開(kāi)發(fā)利用，打破了原來(lái)的水循環(huán)規(guī)律和相互轉(zhuǎn)化平衡關(guān)系。如山前沖洪積平原或河西走廊的南盆地，由于靠近水資源的補(bǔ)給源，大量開(kāi)發(fā)利用水資源，甚至無(wú)計(jì)劃、高消耗浪費(fèi)水資源，致使進(jìn)入下游平原或北盆地的水資源量大幅度的減少，無(wú)法滿足下游平原或北盆地對(duì)水資源的需求，直接威脅下游平原或盆地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境。典型的例子是石洋河是以犧牲民勤來(lái)發(fā)展武威；由于上游武威的大量消耗水資源，流入下游民勤的河水流量逐年減少，以致河流尾閭湖泊干枯，地下水位急劇下降，水質(zhì)惡化，綠洲萎縮，棄耕面積達(dá)20多萬(wàn)畝。還有黑河流域下游的額濟(jì)納旗綠洲，由于中上游經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大和水資源利用技術(shù)水平較低，也出現(xiàn)同樣的情況，入境水量由8億～10億m3/年下降到現(xiàn)在的3億m3/年，河流經(jīng)常持續(xù)斷流，居延海干枯，導(dǎo)致地下水資源的補(bǔ)給量也相應(yīng)減少，地下水位持續(xù)下降，植被大片死亡，草場(chǎng)退化，沙化土地面積新增3500km2。大規(guī)模開(kāi)發(fā)利用水資源，特別是渠道引水灌溉改變了地下水補(bǔ)、徑、排關(guān)系和時(shí)空間分布，使沖洪積扇中上部地帶地下水的補(bǔ)給量明顯減少，造成泉水溢出量衰減，沖洪積扇地下水可開(kāi)采資源量的銳減，而中游沖積平原地下水補(bǔ)給明顯增加，造成潛水位持續(xù)上升，蒸發(fā)量加大，發(fā)生土壤次生鹽漬化。流域下游由于來(lái)水量減少，地下水補(bǔ)給量減小，導(dǎo)致植物消亡，土壤沙化等。

3水資源量核算與分析

根據(jù)“九五”國(guó)家科技攻關(guān)的有關(guān)研究成果，西北地區(qū)水資源總量為2304.4億m3，其中地表水資源量為2164.8億m3，地下水資源量為1034.6億m3，地表水與地下水的重復(fù)量為895.0億m3。分省和流域的具體評(píng)價(jià)結(jié)果，列于表1中。

從表1中可以看出，西北地區(qū)地表水與地下水資源之間的重復(fù)量是比較大的，分別占地表水和地下水資源量的41％、87％。其中寧夏地表水與地下水資源的重復(fù)量分別占地表水和地下水資源量的287％、93％；而內(nèi)蒙古西部地表水與地下水資源的重復(fù)量分別占地表水和地下水資源量的48％、17％。從流域角度分析可看出，西南諸河片地表水與地下水資源的重復(fù)量占地下水資源量的百分比最大，為100％；長(zhǎng)江片次之，為99％；內(nèi)陸片最小，為83％。綜上分析表明，西北地區(qū)的地下水資源絕大部分是由地表水資源轉(zhuǎn)化形成的，尤其是廣大的平原區(qū)域，由于當(dāng)?shù)亟邓繕O其稀少，地下水資源量幾乎全部來(lái)自地表水的人滲補(bǔ)給。

表1西北地區(qū)水資源評(píng)價(jià)成果（單位：億m3）

4結(jié)論與建議

前面的分析結(jié)果清楚地表明，在西北地區(qū)地表水與地下水之間聯(lián)系密切、相互轉(zhuǎn)化頻繁，地下水資源絕大多數(shù)是由地表水轉(zhuǎn)化形成的；水資源開(kāi)發(fā)利用格局或方式的，將深刻地影響著地下水的補(bǔ)給、徑流和排泄關(guān)系，以及補(bǔ)給量和排泄量的大小。地下水補(bǔ)、徑、排關(guān)系及其補(bǔ)排量的改變，則直接導(dǎo)致地下水可開(kāi)采量的變化。因此，在西北地區(qū)單純地就地下水而論地下水是不行的、也是不科學(xué)的，應(yīng)該將地表水與地下水資源進(jìn)行統(tǒng)一考慮，進(jìn)行地表水與地下水資源的統(tǒng)一評(píng)價(jià)和規(guī)劃，在查清水資源數(shù)量、質(zhì)量及其時(shí)空分布規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)地表水與地下水資源進(jìn)行綜合規(guī)劃，以科學(xué)地指導(dǎo)水資源的合理開(kāi)發(fā)和高效利用。

篇9

將學(xué)院中2013級(jí)外科護(hù)理專業(yè)的兩個(gè)班級(jí)作為研究的對(duì)象,在此說(shuō)明,兩個(gè)班級(jí)的學(xué)生都為統(tǒng)招生,其年齡、高考成績(jī)以及已學(xué)過(guò)的課程基本相同。在此將一個(gè)班作為理論班,一個(gè)班作為實(shí)踐班。

1.2方法

(1)教學(xué)方法:本實(shí)驗(yàn)是以外科護(hù)理專業(yè)中的創(chuàng)傷外科護(hù)理課程作為授課的內(nèi)容。兩個(gè)班的上課課時(shí)均為五十四課時(shí)。在理論班中,仍舊按照以往的教學(xué)方式,以教材為主,以理論講授為主要方式來(lái)進(jìn)行授課。在實(shí)踐班中,則采用項(xiàng)目化教學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行授課。其項(xiàng)目化教學(xué)的具體思路如下。

1)教學(xué)過(guò)程與臨床護(hù)理過(guò)程接軌—實(shí)踐班的創(chuàng)傷外科護(hù)理授課要將其授課的過(guò)程與實(shí)際的創(chuàng)傷外科護(hù)理實(shí)踐相聯(lián)系。要根據(jù)創(chuàng)傷外科護(hù)理人才的實(shí)際需要,以及工作的整個(gè)過(guò)程、內(nèi)容以及工作的主要任務(wù)進(jìn)行科學(xué)的、合理的進(jìn)行分析,進(jìn)而按照其具體的過(guò)程進(jìn)行教學(xué)。

2)將護(hù)理工作融入課程目標(biāo)—①能力目標(biāo):較好的完成創(chuàng)傷外科護(hù)理的所有任務(wù),達(dá)到合格的創(chuàng)傷外科護(hù)理護(hù)士的水平。②知識(shí)目標(biāo):掌握創(chuàng)傷外科護(hù)理方面的基礎(chǔ)知識(shí)以及職業(yè)所需要的相關(guān)知識(shí)。③素質(zhì)目標(biāo):具備職業(yè)醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)道德水平,具有高度的責(zé)任心、愛(ài)心;善于不斷的學(xué)習(xí);以及強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)精神。

3)實(shí)施項(xiàng)目化教學(xué)—項(xiàng)目化教學(xué)主要根據(jù)實(shí)際的工作需要來(lái)進(jìn)行教學(xué)的安排。在實(shí)踐班中劃分小組,并且分配好角色,再應(yīng)用情境教學(xué)法、角色扮演法等多種方法,將學(xué)生置于幾乎真實(shí)的創(chuàng)傷外科護(hù)理任務(wù)當(dāng)中去。如在具體的一課中,教師可以先介紹課程的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容,以及學(xué)習(xí)的目標(biāo),接下來(lái)引入病者的視頻,觀看完后讓學(xué)生之間互相討論護(hù)理的方法和措施,寫(xiě)出具體的護(hù)理措施,再由小組代表發(fā)表討論結(jié)果。最后再由教師進(jìn)行講評(píng)并且全面歸納相關(guān)知識(shí)。

(2)評(píng)價(jià)方法——①理論考核:實(shí)踐班與理論班在同一時(shí)間,答一套完全相同的創(chuàng)傷外科護(hù)理的理論試卷。②實(shí)踐班學(xué)生評(píng)價(jià):在實(shí)踐班兩個(gè)班級(jí)授課完畢后,由教師編寫(xiě)一套調(diào)查問(wèn)卷,讓學(xué)生根據(jù)自己的親身體驗(yàn)來(lái)回答問(wèn)卷問(wèn)題。

1.3結(jié)果

通過(guò)對(duì)兩個(gè)班級(jí)理論考試結(jié)果的對(duì)比,很明顯的發(fā)現(xiàn)實(shí)踐班的理論考試成績(jī)要高于理論班的實(shí)踐考試成績(jī)。同時(shí),通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析,98%的學(xué)生認(rèn)為項(xiàng)目化實(shí)踐教學(xué)的方式要比以往的教學(xué)方式更容易接受,更能激起對(duì)外科護(hù)理專業(yè)的熱情。

2對(duì)項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)的幾點(diǎn)思考

實(shí)驗(yàn)證明,基于工作過(guò)程的外科護(hù)理項(xiàng)目化實(shí)踐教學(xué)更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)于護(hù)理專業(yè)人才的需要,更能滿足學(xué)生對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)的需求。因此,外科護(hù)理領(lǐng)域的教育人士應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)項(xiàng)目實(shí)踐教學(xué)的研究和思考。

2.1項(xiàng)目化課程設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)及意義

(1)彌補(bǔ)傳統(tǒng)教材的缺陷:項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)是以外科護(hù)理的實(shí)際工作過(guò)程為教學(xué)的主線,包括了一個(gè)專業(yè)的外科護(hù)理人士走向工作崗位后應(yīng)該了解以及熟悉的所有工作內(nèi)容。這些工作內(nèi)容中的一些細(xì)節(jié),甚至是一些主要的知識(shí),是傳統(tǒng)教材中所沒(méi)有的。

(2)突破傳統(tǒng)教學(xué)的局限:項(xiàng)目化實(shí)踐教學(xué)最大的優(yōu)勢(shì)就是打破了以往傳統(tǒng)教學(xué)以理論教學(xué)為主的教學(xué)模式,以往以理論教學(xué)模式,不能很好的激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使得課堂教學(xué)比較枯燥。而項(xiàng)目化的教學(xué)方式則在很大程度上突破了這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式。

(3)提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力:從實(shí)踐班學(xué)生評(píng)價(jià)結(jié)果中顯示,96%的學(xué)生認(rèn)為基于工作過(guò)程的學(xué)習(xí)方式更能夠激發(fā)自身對(duì)外科護(hù)理知識(shí)的學(xué)習(xí),為了更好的完成工作任務(wù),學(xué)生愿意付出更多的時(shí)間去探討、學(xué)習(xí),因而,能夠更好的提高學(xué)生自身的自主學(xué)習(xí)能力。

2.2項(xiàng)目化教學(xué)的不足

項(xiàng)目實(shí)踐化的教學(xué)方式雖然有以上多方面的優(yōu)勢(shì),更有著很大的教育意義。但是項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)方式應(yīng)用的還不廣泛,研究的還不夠深入,所以在項(xiàng)目化實(shí)踐教學(xué)中也存在著一些不足,如項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)是以工作過(guò)程為主線的,改變了以往按照課本順序上課的模式,再如,該教學(xué)方式需要的醫(yī)療物品很多,而實(shí)際提供的不能很好的滿足量的需求。因而,在外科護(hù)理項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)的過(guò)程中,還要加強(qiáng)對(duì)這些不足的研究,從而使得項(xiàng)目實(shí)踐化教學(xué)方式更具科學(xué)性和實(shí)踐性。

篇10

每個(gè)企業(yè)的文化都是不同的，它主要體現(xiàn)在企業(yè)的價(jià)值、使命、 信仰和行為規(guī)范。事實(shí)證明了企業(yè)的成敗關(guān)鍵是文化，可以說(shuō)文化是企業(yè)的重中之重。企業(yè)文化和企業(yè)的每個(gè)職能都是緊密相連的，他也體現(xiàn)了一個(gè)企業(yè)的能力的強(qiáng)弱，決定著企業(yè)的發(fā)展方向，當(dāng)管理理論和員工的需求發(fā)生變化，企業(yè)管理也會(huì)隨著文化管理發(fā)展，因而為加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)在財(cái)務(wù)管理上采取更多措施。

一、創(chuàng)建優(yōu)秀文化對(duì)企業(yè)的重要性

隨著企業(yè)發(fā)展理念的不斷更新，企業(yè)文化的重要性以被大多數(shù)人認(rèn)可，但目前管理者對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)上還存在一些缺點(diǎn)，如執(zhí)行措施不配套、目光不長(zhǎng)遠(yuǎn)等問(wèn)題，因而制定正確的企業(yè)文化發(fā)展計(jì)劃非常重要。

一個(gè)企業(yè)文化的好壞在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中往往起決定性作用。第一，優(yōu)秀的企業(yè)文化給企業(yè)提供正確向?qū)В箚T工的奮斗目標(biāo)與企業(yè)發(fā)展方向相一致，把高層領(lǐng)導(dǎo)決策引向科學(xué)的方向。第二，優(yōu)秀的企業(yè)文化可以約束員工。企業(yè)文化對(duì)于每個(gè)員工的斗志、人際關(guān)及企業(yè)內(nèi)部風(fēng)氣都有影響。制度規(guī)范能夠約束員工的行為，在這種約束之下， 企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神得到建立。第三， 一個(gè)好的企業(yè)文化更利于凝聚員工的戰(zhàn)斗力。使員工有著共同奮斗目標(biāo)和信念， 這種信念也讓員工緊緊凝聚在一起， 這樣企業(yè)就能更好的發(fā)展進(jìn)步。最后，優(yōu)秀的企業(yè)文化起到激勵(lì)的作用，企業(yè)文化能讓員工之間相互關(guān)心和支持， 員工感覺(jué)自身價(jià)值得到體現(xiàn) ， 在這種情況之下提高了員工的工作積極性， 有利于樹(shù)立企業(yè)的良好形象。

二、財(cái)務(wù)管理建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)兩者之間的關(guān)系

財(cái)務(wù)管理和企業(yè)文化之間有著緊密的聯(lián)系。企業(yè)的核心是企業(yè)文化的建立，在整個(gè)企業(yè)發(fā)展過(guò)程中扮演著重要的角色。

（一）財(cái)務(wù)管理最核心的內(nèi)容就是企業(yè)文化并且對(duì)財(cái)務(wù)管理制度的建立有重要的決定作用

企業(yè)文化指導(dǎo)財(cái)務(wù)管理制度的制定， 是企業(yè)的核心，同時(shí)企業(yè)文化的體現(xiàn)需要財(cái)務(wù)管理做為一種介質(zhì)。企業(yè)能否正常經(jīng)營(yíng)并得到高效的回報(bào)， 取決于正確的準(zhǔn)則和精神指導(dǎo)， 這樣才能調(diào)動(dòng)員工的積極性和自覺(jué)性，加強(qiáng)員工之間的交流合作，為企業(yè)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。

企業(yè)文化里面最關(guān)注的是它是否追求和企業(yè)財(cái)務(wù)管理制度一致性，這不僅能夠讓企業(yè)獲得很大收益，更重要的是讓每個(gè)員工都能夠從中收益。財(cái)務(wù)管理制度的制定需要以企業(yè)文化為基石， 唯有合適的企業(yè)文化，方可更好的建立財(cái)務(wù)制度?？傊?cái)務(wù)管理建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)兩者之間不可分開(kāi)的。

（二）企業(yè)文化的實(shí)施以財(cái)務(wù)管理作為平臺(tái)，加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理有利于企業(yè)文化的實(shí)施

企業(yè)文化能否有效實(shí)施需要決定于財(cái)務(wù)管理的好壞。因?yàn)樨?cái)務(wù)管理制度是建立企業(yè)文化的基礎(chǔ)之上，所以企業(yè)可以通過(guò)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理制度這一平臺(tái)來(lái)推動(dòng)企業(yè)文化的傳播。可以說(shuō)， 企業(yè)財(cái)務(wù)管理制度落到實(shí)處是企業(yè)文化的一種表現(xiàn)， 它能夠?qū)⑵髽I(yè)文化有形體現(xiàn)出來(lái)， 使得文化這一無(wú)形的內(nèi)容落實(shí)到企業(yè)職能中。

三、如何加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理來(lái)有效促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)

建立合適的財(cái)務(wù)文化、完善財(cái)務(wù)組織結(jié)構(gòu)化以及加強(qiáng)人性化管理模式的建設(shè)都有利于加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理。

（一）樹(shù)立強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)的理念，創(chuàng)建注重風(fēng)險(xiǎn)管理和效益管理的財(cái)務(wù)文化

企業(yè)文化在企業(yè)的財(cái)務(wù)管理中占據(jù)了重要的作用，不僅能夠正確的指導(dǎo)公司的未來(lái)財(cái)務(wù)發(fā)展方向，更能夠通過(guò)文化的魅力來(lái)感染更多的企業(yè)員工，能夠給企業(yè)的財(cái)務(wù)人員樹(shù)立一個(gè)非常好的榜樣。隨著企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈， 企業(yè)需要更為高效的利用自身的財(cái)務(wù)資源， 來(lái)提高企業(yè)財(cái)務(wù)資源的配置效率。在這種大環(huán)境影響下，企業(yè)財(cái)務(wù)應(yīng)財(cái)務(wù)管理的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力， 提高財(cái)務(wù)管理的效率。 同時(shí)能夠準(zhǔn)確把握市場(chǎng)的需求，為企業(yè)決策提供有力依據(jù)， 使企業(yè)科學(xué)化，高速化運(yùn)作，使企業(yè)文化能夠有效的貫徹。

（二）考慮多方面的利益，創(chuàng)建多元化的財(cái)務(wù)目標(biāo)

在多元化的社會(huì)中，只有多方面的考慮利益相關(guān)，提高自身多方面的收入，建立起多元化的財(cái)務(wù)目標(biāo)才能使企業(yè)立于不敗之地，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)之中打敗自己的對(duì)手。因此企業(yè)在設(shè)立財(cái)務(wù)目標(biāo)時(shí)應(yīng)考慮到利益相關(guān)者的自身需求，通過(guò)將這些利益相關(guān)者的利益結(jié)合在一起， 多種方式去發(fā)放配置資源， 體現(xiàn)出高效利用資源的理念。

（三）優(yōu)化管理模式，有步驟地進(jìn)行人本化財(cái)務(wù)管理

在企業(yè)文化重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是要尊重其他人，這也是人們?yōu)橹畩^斗的一個(gè)目標(biāo)，能夠不斷促使人們的行為能夠迎合當(dāng)前財(cái)務(wù)管理的一些需求，這也是一種新的發(fā)展模式，對(duì)未來(lái)起了一個(gè)重要的指導(dǎo)作用，更能推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。財(cái)務(wù)管理需采取多樣化措施來(lái)實(shí)施企業(yè)的創(chuàng)新建設(shè)，加大對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的投資力度。所謂的財(cái)務(wù)管理即資金上的管理，人本化的財(cái)務(wù)管理主要體現(xiàn)在資金上籌集、使用以及分配等環(huán)節(jié)上。領(lǐng)導(dǎo)者在把握市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上正確靈活的調(diào)整投資的結(jié)構(gòu)框架，制定正確的企業(yè)的資金戰(zhàn)略。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，企業(yè)財(cái)務(wù)管理與企業(yè)文化建設(shè)兩者之間相輔相成，企業(yè)文化是財(cái)務(wù)管理制度的基石，財(cái)務(wù)管理制度能否高效有效實(shí)施決定于企業(yè)文化的支持力度，兩者目標(biāo)一致，聯(lián)系緊密。

參考文獻(xiàn)：