導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇酒文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、合江五通石頂山苗族酒具的使用

酒是一種特殊的液體，當(dāng)苗族同胞有了液體的酒，為了要飲用它，就必須有一種載體、容器用來(lái)飲酒。由于苗族同胞釀酒和飲酒歷史悠久，飲酒器具紛繁復(fù)雜，形成了一部白酒器具歷史，展現(xiàn)著豐富多彩的酒文化。受生產(chǎn)力水平的限制，在不同的歷史時(shí)期所采用的酒具具有明顯的時(shí)代特色。因此，在歷史的早期苗族同胞在盛酒時(shí)主要用牛羊角制品、木制品、陶制品、竹編制品以及葫蘆制品等，而在飲酒時(shí)器具有牛角、羊角、陶壇、陶罐、竹筒、竹制過(guò)濾酒槽、木碗、葫蘆、土燒料杯等。隨著社會(huì)的發(fā)展，苗族同胞采用的酒具也與時(shí)俱進(jìn)，開始采用如玻璃杯之類現(xiàn)代文明特色的酒具。

三、合江五通石頂山苗族飲酒的各種稱謂

苗族同胞喜愛(ài)飲酒，在不同的節(jié)日、場(chǎng)合有著不同的稱呼。如“攔路酒”、“進(jìn)門酒”、“嫁別酒”、“迎客酒”、“送客酒”、“雙杯酒”、“交杯酒”、“上山酒”、“發(fā)喪酒”、“叫人酒”、“交生酒”、正堂酒”、“清明酒”、“月半酒”、“年飯酒”、“引客酒”、“恭維酒”、“交禮酒”、“媒人脫離酒”、“夫妻和睦酒”、“燈桿酒”、“卷門酒”等等。而其中的“攔路酒”最具特色，是苗族酒文化的重要組成部分，是苗族歡迎貴賓的隆重儀式。每當(dāng)遠(yuǎn)方的親朋好友到訪，即安排盛裝苗族男女到村頭寨口、設(shè)卡列隊(duì)、夾道歡迎，吹苼擊鼓、載歌載舞、壇裝美酒、牛角為杯，攔路勸酒，體現(xiàn)苗族同胞熱情與好客。

四、合江五通石頂山苗族酒禮苗族同胞的生活離不開酒

在生活中，他們用美酒盛情款待遠(yuǎn)方來(lái)的客人，把客人作為親朋好友來(lái)看待，是苗族同胞至情至義的本性體現(xiàn)，就成了一種表達(dá)感情的手段，相應(yīng)的也有很多的酒禮。

（一）攔路酒禮

苗族同胞秉性豪爽，熱情好客，酒在他們的心目中是接待親朋的佳品。若有貴客進(jìn)寨，苗族同胞則伴隨著蘆笙舞曲分排站于路旁，按苗家禮俗喝“攔路酒”。不過(guò)不善飲酒的客人也不必?fù)?dān)心，對(duì)于進(jìn)寨的客人飲酒的數(shù)量并無(wú)明確規(guī)定，隨著時(shí)代的發(fā)展，苗族同胞待客的習(xí)俗也開始漸漸的發(fā)生著變化，進(jìn)寨的客人愿意喝多少酒就喝多少，若客人能一飲而盡當(dāng)然最好。若不能，主人雖然好客，但絕不會(huì)強(qiáng)人所難，這并不會(huì)影響主客之間的感情。對(duì)于不能喝酒的客人，當(dāng)熱情的苗族同胞遞上“攔路酒”時(shí)也須意向性喝一點(diǎn)，不可置之不理，否則苗族同胞會(huì)誤以為客人瞧不起他們。因?yàn)閷?duì)于主人來(lái)說(shuō)，即使遇到客人不喝酒，也要多少倒點(diǎn)酒敬客人以表示對(duì)客人的尊敬。

（二）交際飲酒禮

俗酒禮即飲酒的禮節(jié)，使飲酒成為一種莊重的活動(dòng)、一種儀式，這種禮節(jié)使飲酒成為文明進(jìn)程或文化氛圍的一部分。我國(guó)古代在酒宴飲酒上，主人要向客人敬酒叫酬，客人要回敬主人叫酢，敬酒時(shí)還有說(shuō)上幾句敬酒辭?？腿酥g相互也可敬酒叫旅酬。有時(shí)還要依次向人敬酒叫行酒。敬酒時(shí)，敬酒的人和被敬酒的人都要“避席”，也就是起立。普通敬酒以三杯為度。而苗族同胞在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，這樣的酒禮部分沿襲了下來(lái)，同時(shí)也有了些變化。在宴席過(guò)程中，苗族同胞的敬酒方式也頗為特別。宴席之前先敬酒然后再吃飯，客人離開還要請(qǐng)客人喝一杯。座位要安排長(zhǎng)輩或領(lǐng)導(dǎo)坐上方，敬酒先敬長(zhǎng)輩、領(lǐng)導(dǎo)或客人，客人接受敬酒時(shí)只能“動(dòng)口不動(dòng)手”，客人回敬沒(méi)有特殊的規(guī)矩；但是，在此過(guò)程中其他族同胞不能稱呼苗族同胞為“苗子”。

（三）婚嫁喪葬酒禮

婚嫁是人生中的喜事、大事，當(dāng)然要以酒助興，表情達(dá)意。于是苗族同胞民間便生出許多土色土香的酒俗來(lái)。在合江五通石頂山這個(gè)充滿靈氣的地方，苗族同胞的婚嫁酒禮包括“交禮酒”、“媒人脫離酒”、“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”、“夫妻和睦酒”等。與婚嫁的喜氣洋洋截然不同，喪葬是凄凄涼涼的，所以前者叫紅事，后者稱為白事。喪葬雖為白事，但它同樣離不開酒，在苗族同胞間流傳著一些喪葬時(shí)的酒俗，成為我國(guó)豐富多彩的酒文化中的重要組成部分。喪葬酒俗名目繁多，主要的包括“進(jìn)門酒”、“請(qǐng)魂酒”、“上山酒”、“發(fā)喪酒”、“叫人酒”、“交生酒”、“正堂酒”、“叫飯酒”等。

篇2

二、價(jià)值觀的影響

中國(guó)的酒文化典型地體現(xiàn)了集體主義的價(jià)值觀念。中國(guó)人之間的關(guān)系傾向于依靠、合作，也就是一種集體主義的緊密社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國(guó)人喝酒講究氣氛，三五成群，呼朋引伴。在喝酒時(shí)，中國(guó)人常常敬酒、勸酒，遇上喜慶節(jié)日的時(shí)侯還會(huì)有一些活動(dòng)，比如劃拳、行酒令、做游戲等來(lái)活躍飲酒氣氛。勸酒不僅表現(xiàn)了中國(guó)人的熱情好客，更與他們的集體主義思維有很大的關(guān)系。一群中國(guó)人喝酒要比一群西方人喝酒更熱鬧、更有趣。除非是借酒消愁的或者是嗜酒如命的，否則很少看得到獨(dú)自飲酒作樂(lè)的中國(guó)人。中國(guó)人的集體主義的緊密社會(huì)結(jié)構(gòu)使得他們視酒為交際工具，大家聚在一起喝酒大都是出于聯(lián)絡(luò)感情的需要。在中國(guó)酒被賦予了很多感彩，酒是聯(lián)系中國(guó)人感情的紐帶、劑。人們喝的是酒，飲的是感情，重視的是飲酒人，勸對(duì)方多喝是為了表示友好、誠(chéng)意?？鋸堻c(diǎn)講，在中國(guó)，人與人之間的感情是喝出來(lái)的，“感情深，一口悶；感情淺，舔一舔?！痹谥袊?guó)人的人際關(guān)系交往中酒起著非常重要的作用，“無(wú)酒不成席”、“無(wú)酒情不厚，無(wú)酒禮不真”，以酒寄情，“一切盡在不言中”。中國(guó)人還注重“以人為本”，認(rèn)為酒是為人服務(wù)的。因此，不管是繁多的酒器、敬酒的次序還是在飲酒者座位的安排上，無(wú)不體現(xiàn)出了中國(guó)酒文化“以人為本”的價(jià)值觀。然而，西方的酒文化則是個(gè)人主義的體現(xiàn)，一切都以自己為出發(fā)點(diǎn)。盡管他們也會(huì)有群聚而飲，但他們更注重的是個(gè)人對(duì)酒的淺嘗獨(dú)酌。西方人強(qiáng)調(diào)個(gè)人民主自由，從不干涉、強(qiáng)迫別人，所以他們?cè)诤染频臅r(shí)候全憑個(gè)人自由自主，不想喝就不喝，想喝多少就喝多少，無(wú)需客套。西方人的這種個(gè)人主義也使得他們不愿意依賴別人，也不希望別人依賴自己，甚至包括自己的親屬。他們之間這種關(guān)系決定了酒只能扮演藝術(shù)品的角色，是聚會(huì)的附屬品。西方這種個(gè)人主義的松散社會(huì)結(jié)構(gòu)使得他們把酒看作是藝術(shù)品，他們是為欣賞美酒而飲酒。西方人也講究尊重個(gè)人隱私，互不干涉彼此，所以他們?cè)诰谱郎匣ハ嗖痪淳?、不勸酒，也不興做游戲如劃拳、猜數(shù)等。只有在一些特定的場(chǎng)合，他們才會(huì)一同舉杯。西方人還注重“以物為本”，無(wú)論是酒禮、選擇酒器時(shí)、還是在品飲的順序上，他們都會(huì)認(rèn)真考慮每一種酒的性質(zhì)、味道，力求將不同酒的不同特點(diǎn)都表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、心理因素的影響

酒文化也常常伴有心理因素的表現(xiàn)，并在一定程度上制約著人們的飲酒行為。飲酒，作為一種社會(huì)的有規(guī)律的活動(dòng)，是人們有意識(shí)地進(jìn)行的，反映了人們一定的精神意志，人們的情趣和精神的寄托等，也常會(huì)反映出人們心理上的一些積淀。它們?cè)诰频淖饔孟?，就?huì)在一定適宜的時(shí)間、場(chǎng)合、氣氛中迸發(fā)出來(lái)。這些也就構(gòu)成了飲酒心理，它是酒文化內(nèi)涵的重要組成部分，且往往是其中的核心。中國(guó)人常常賦予酒很多感彩，他們的飲酒心理更多地趨向于精神層面。

①表現(xiàn)人格和個(gè)性的心理，通過(guò)飲酒就表現(xiàn)得更加充分具體了。比如唐代的李白，對(duì)酒的愛(ài)好以及他獨(dú)特的飲酒神態(tài)反映了他酷愛(ài)自由、不受拘束的個(gè)性。

②反映動(dòng)機(jī)和需要的心理。中國(guó)人飲不同的酒有不同的需要和動(dòng)機(jī)，比如通過(guò)喝白酒來(lái)抵御寒冷，喝藥酒來(lái)強(qiáng)身健體或治病。

③顯示觀念和理想的心理。人們對(duì)某些觀念的崇尚以及對(duì)理想的追求也常會(huì)蘊(yùn)含在酒文化活動(dòng)中。比如在中國(guó)有不少民族都有“三杯酒”的習(xí)俗。敬三杯酒，罰三杯酒，其中“三”這一數(shù)字就包含追求圓滿的意思。

④激發(fā)思維和靈感的心理。適量飲酒能刺激人們的思維能力，激發(fā)靈感，使人展開想象的翅膀。中國(guó)歷史上許多詩(shī)人為了激發(fā)詩(shī)興而飲酒，像李白、杜甫、辛棄疾等，他們?cè)诰坪髮懴铝嗽S多經(jīng)典之作。“李白斗酒詩(shī)百篇”就是此意。

篇3

自古以來(lái)就有生以酒迎來(lái)，死以酒送歸的規(guī)矩。無(wú)論是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事還是民間活動(dòng)，都離不開酒，有諺語(yǔ)說(shuō)：“彝區(qū)貴酒，漢區(qū)貴茶”，“有酒便是榮，有酒便是宴”等等，這正說(shuō)明彝族離不開酒，酒是彝族人們生活的必需品。凡事幾乎都與酒結(jié)下了不解之緣，只要是有人的地方都可以進(jìn)行飲酒，彝族的酒文化是特有的并且是豐富多彩的。酒禮酒俗代表了彝族的文化意識(shí)、文化風(fēng)貌，其中的酒俗文化一些是祖祖輩輩繼承的原始文化，一些是在歷史發(fā)展中逐步形成的。彝族酒文化也是我們中華民族的文化的一部分，但是它又保留著彝族自己獨(dú)特的文化特色，是彝族人們世世代代努力積累的精華。彝族的飲酒方式是根據(jù)場(chǎng)合、對(duì)象、用途、條件等來(lái)決定的，每個(gè)飲酒方式都要遵循一定的飲酒規(guī)則。這其中的飲酒規(guī)則主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：祖靈為大，行酒必先。凡是在節(jié)日里，宗教祭祀及家人親友在家飲酒時(shí)，第一杯酒一定要敬給祖靈和各神靈。該杯酒在祖靈供桌上放置一會(huì)，然后由主家人分別分享后，別人才可飲用；主人和客人分別使用各自的飲具，客人到彝族人家做客，彝族家主人倒酒先敬客人，自己也會(huì)陪著飲酒，主人與客人的分別坐在各自的位置上，各自用各自的飲具，各飲各的酒；尊卑有序，長(zhǎng)幼有別，凡是飲酒時(shí)候，都要遵循先尊者后卑者，先長(zhǎng)輩后晚輩的順序，這其中有諺語(yǔ)曰“酒是長(zhǎng)輩的，肉是青年的”；特殊的酒，還要貽贈(zèng)。彝族人們尤其重視女性敬的酒，娃娃的認(rèn)親酒、拜年酒等，這時(shí)候彝族人不會(huì)一家人獨(dú)自飲酒，會(huì)召集本村或者是本家族人一起來(lái)飲酒，并且飲酒者要向敬酒人贈(zèng)送一些東西如錢、物品等等，以此作為紀(jì)念；見(jiàn)者有份，共分享，彝族人在飲酒時(shí)遇到很多人，那么這些人就參與進(jìn)來(lái)，采用就地圍成一圈，一人分一口，酒杯依次傳遞給每個(gè)人，圍繞著輪流喝酒，見(jiàn)到的可以一起分享，這就是彝族有名的“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”。除此之外，彝族還有很多酒俗酒禮文化，如寡酒成宴席，先酒后飯；一邊飲酒一邊談笑風(fēng)生，不喝悶酒等等。彝族飲酒分很多種類別，如女性酒，在彝語(yǔ)中稱為“尼知嬈知”意思是女性敬的酒，不論是什么場(chǎng)合下，只要是女性敬酒，彝族人們看得很珍貴，被敬酒的人要回贈(zèng)禮物，在火把節(jié)時(shí)候，姑娘們就會(huì)帶著自己釀制的“姑娘酒”，來(lái)到村中主要的交通要道，把酒分發(fā)給行人，前來(lái)參加的人都要給姑娘禮物，并且姑娘給的酒不能不喝，如果趕上姑娘的有情人，其贈(zèng)的禮物不在于多少，但一定要有紀(jì)念意義；又如安慰酒，當(dāng)親友有生病的、去世的時(shí)候，彝族人必帶酒去看望、安慰，若去去世人家，進(jìn)屋后要用酒來(lái)祭奠去世的人，然后勸慰親人節(jié)哀順變，好好生活。如果沒(méi)有準(zhǔn)備突然遇到了，那也要買酒再去安慰親人。除此之外，彝族的飲酒類別還與很多：成人酒、訂婚酒、娃娃認(rèn)親酒、家支酒、開戒酒等等，不同的類別有不同的飲酒方式、飲酒規(guī)則，彝族最壯觀的飲酒類別當(dāng)屬吊喪酒和送靈酒，它是彝族人重要的社交活動(dòng)，參與飲酒熱的人數(shù)會(huì)達(dá)到成千上萬(wàn)，時(shí)間上會(huì)持續(xù)數(shù)日或者數(shù)十日之久。

2四川藏族的酒文化

在藏族飲酒是日常生活中必不可少的習(xí)慣，尤其是青稞酒，藏族的青稞酒算是藏族最具代表性的民族酒，青稞酒的制作很簡(jiǎn)單，以青稞為原料，把請(qǐng)客洗干凈，用水浸泡一夜，然后放在大平底鍋內(nèi)燒煮約兩個(gè)小時(shí)，然后將青稞撈出涼一下，去去水氣，再把發(fā)酵曲餅?zāi)氤煞勰┚鶆虻厝鲈谇囡袛嚢杈鶆?，最后裝進(jìn)壇子里面密封好，隔一兩天就可以取出飲用。四川藏族有個(gè)特別的酒俗，在四川嘉絨的藏族人們，平日里對(duì)來(lái)的客人先敬一壺酒，然后吧食物用盤奉上，客人一人一份。而在阿壩的藏民，凡是見(jiàn)到熟人從家門前經(jīng)過(guò)必回請(qǐng)進(jìn)屋內(nèi)敬一碗酒，熟人若不進(jìn)去，藏民就會(huì)把酒拿出來(lái)請(qǐng)熟人喝，以表示慰勞。四川阿壩的藏民對(duì)酒的鐘愛(ài)更是讓人驚嘆不已，他們用茶代酒，不論是吃糌粑還是吃干饃，他們都用酒代替茶或開水，甚至是吃烤土豆也要把土豆泡在酒里面。每逢盛大節(jié)日，藏族人民就會(huì)載歌載舞，暢快飲酒加以慶祝，唱歌是藏族飲酒是時(shí)不可缺少的環(huán)節(jié)，手拿酒杯載歌載舞，但酒還不能撒出來(lái)，在敬客人酒時(shí)，藏族人們先要擎著酒杯唱酒歌。藏族飲酒的酒具也很講究，有酒壺、酒杯、酒碗，其做工精湛，外觀晶瑩剔透，上面還繪有“八吉祥”圖案、“六字真言”等。藏民愛(ài)酒但不酗酒，飲酒是表達(dá)快樂(lè)，從沒(méi)借酒消愁之說(shuō)，這就是藏族的飲酒的最高境界，值得我們學(xué)習(xí)。

二四川少數(shù)民族酒文化的傳播方法

1通過(guò)非物質(zhì)文化收藏進(jìn)行傳播

中國(guó)文化博大精深、歷史久遠(yuǎn)，關(guān)于酒的文獻(xiàn)也頗多，因此，歷史文獻(xiàn)對(duì)酒文化的傳播具有極大意義。四川少數(shù)民族的酒文化豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，不論對(duì)國(guó)人還是外國(guó)人都具有極大地吸引力。利用歷史文獻(xiàn)大力推廣宣傳四川少數(shù)民族酒文化，如在明代馮時(shí)化的《酒史》中就有“酒自儀狄、杜康始，”古今智者把酒作為一生中最重要的事情之一，因?yàn)榫颇舜阂?，所以自古以春給酒命名的頗多，如“五糧春”，司空?qǐng)D《詩(shī)品.典雅》中有曰：“玉壺，賞雨茆屋”。還有關(guān)于酒的傳說(shuō)、酒歌、酒令、文章、論著、禮儀風(fēng)俗等非物質(zhì)文化收藏。這些非物質(zhì)收藏可以稱之為酒文化的靈魂。如苗族酒起源于一個(gè)傳說(shuō)：有人把剩下的糯米反放在鍋里，然后就出遠(yuǎn)門了，幾天后回來(lái)發(fā)現(xiàn)糯米飯表面長(zhǎng)出來(lái)一層白毛，還發(fā)出清香味，此人就拿起來(lái)吃了，感覺(jué)味道不錯(cuò)，后來(lái)人們就這樣開始釀酒了。此傳說(shuō)在晉代文學(xué)家江統(tǒng)的《酒誥》中也有記載。又如土家族的咂酒文化，很多文人墨客都為咂酒寫下了很多詩(shī)歌，也為咂酒留下了寶貴的史書記載資料。唐詩(shī)人白居易有詩(shī)云：“巫峽中心郡,巴城四面風(fēng),薰草鋪?zhàn)?藤枝注酒樽,蠻歌聲坎坎,巴女舞蹲蹲”。還有李煥春竹枝詞：“糯米新熬酒一壺,吸來(lái)可勝碧筒無(wú)?詩(shī)腸借此頻澆洗,醉詠山林月不孤?！钡鹊冗@些詩(shī)詞描繪出的是土家族人們暢飲咂酒的熱鬧畫面，體現(xiàn)了土家人的熱情、豪爽的民族個(gè)性，也為咂酒注入了諸多文化內(nèi)涵。對(duì)于咂酒的喝法也有一定講究，它不同于往日的喝酒方式，咂酒是用竹管吸飲，主人給客人倒?jié)M咂酒后，前一個(gè)客人用竹管吸咂酒，后一個(gè)客人用毛巾擦拭下繼續(xù)吸飲，該喝酒方式又稱為喝“砸抹壇酒”，用咂酒招待客人是土家族待客的最高禮儀，有詩(shī)文曰“貴客臨門共咂酒”，說(shuō)明咂酒是土家人最具誠(chéng)意的待客之物。還有在飲酒時(shí)彝族會(huì)唱《酒禮歌》，苗族會(huì)給路人喝攔路牛角酒等酒俗酒禮。這些非物質(zhì)文化的收藏對(duì)傳播本民族酒文化具有積極的推動(dòng)作用，因此我們要充分保護(hù)這些非物質(zhì)收藏品，通過(guò)這些收藏品來(lái)推動(dòng)四川少數(shù)民族酒文化的傳播，酒文化的收藏是酒文化傳播的橋梁。

2通過(guò)關(guān)于酒的收藏品進(jìn)行傳播

酒的收藏品是一種比較特別的傳播媒體，酒文化的傳播方法多種多樣，其中關(guān)于酒文化的收藏品就是一種較普遍的傳播方法，酒文化的收藏除了上述歷史文獻(xiàn)的記載收藏，還包括關(guān)于酒的物質(zhì)收藏如收藏白酒、紅酒、藥酒、民族風(fēng)味酒等；還有酒器的收藏：酒瓶、酒杯、酒壺、酒盅、溫酒的器具、取酒的工具、造酒的模具模型、酒蓋等；還包括酒的標(biāo)識(shí)、酒的說(shuō)明書、酒的包裝盒、有關(guān)酒的廣告宣傳單及圖書報(bào)刊書畫等等，酒具也是一種傳播媒介，因?yàn)榫凭叱休d著一個(gè)民族酒文化的特色，譬如很多酒具上的圖案、造型都很別致，圖案繪畫栩栩如生，色彩斑斕，一些圖案則是標(biāo)有本民族的代表動(dòng)物或幾何圖案等，從古就器酒具就有著極大的社會(huì)交際功能，隨著禮制的形成，酒器酒具也逐漸發(fā)展為具有禮器的象征，代表著一個(gè)人的社會(huì)地位及對(duì)客人的尊重程度，具有了等級(jí)的標(biāo)志符號(hào)作用。因此，酒具也是少數(shù)民族酒文化發(fā)展傳播方法之一。除此之外，少數(shù)民族酒文化的傳播方法還有各種載體，如借助于家文化、地域特色文化、宗教文化等，這些文化載體為酒文化的傳播提供了發(fā)展傳播的空間。隨著信息化的發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行傳播，引領(lǐng)酒文化與國(guó)際接軌傳播到世界各地。

三四川少數(shù)民族酒文化的發(fā)展策略

1）整合各民族資源，集中體現(xiàn)各民族特色

整合匯總四川各個(gè)少數(shù)民族釀酒方法、釀酒特色、酒器酒具等資料，向人們展示系統(tǒng)的民族酒文化信息。

2）建立系統(tǒng)的宣傳平臺(tái)，增強(qiáng)國(guó)際影響力

加大各民族酒文化的宣傳力度，利用現(xiàn)代化手段增強(qiáng)其國(guó)際影響力，可以建立系統(tǒng)的宣傳平臺(tái)，進(jìn)行全方位的信息挖掘，讓世界都來(lái)認(rèn)識(shí)四川少數(shù)民族的酒文化。

3）對(duì)非物質(zhì)收藏品進(jìn)行整理匯編

非物質(zhì)收藏品對(duì)酒文化的傳播具有極大的價(jià)值，我們可以對(duì)其進(jìn)行整理匯編，形成系統(tǒng)的資料信息，方便向世人展示，如整理相關(guān)的歷史文獻(xiàn)、詩(shī)歌、詩(shī)詞、書畫等，增強(qiáng)對(duì)閱讀者的吸引力。

4）做好酒的外在包裝，豐富酒文化內(nèi)涵

“酒香也怕巷子深”，所以，要做好酒的宣傳工作，俗話說(shuō)：“人靠衣裳馬靠鞍”對(duì)酒外在包裝要做精心研究，既要體現(xiàn)出本民族的特色，還能凸顯酒的特色，讓人一見(jiàn)就能留下很深的印象，做好酒包裝是促進(jìn)酒推銷的關(guān)鍵，也是酒文化傳播的重要基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，讓四川少數(shù)民族酒包裝的形式呈現(xiàn)出豐富多彩的一面，不論從材質(zhì)還是形狀等方面進(jìn)行精心研制，使其成為世界上獨(dú)有的特色包裝。

篇4

2.這是首先要給學(xué)生解釋清楚的問(wèn)題

概而言之，今天的文學(xué)理論已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的文學(xué)理論，它已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化。以往傳統(tǒng)的文學(xué)理論基本局限在文學(xué)的范圍之內(nèi)，基本問(wèn)題是研究文學(xué)內(nèi)部的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，如文學(xué)本質(zhì)論、創(chuàng)作論、文學(xué)批評(píng)等，即便承認(rèn)文學(xué)與社會(huì)存在緊密的關(guān)聯(lián)，但主要還是從文學(xué)的角度來(lái)闡釋社會(huì)背景對(duì)作家、作品的影響。而當(dāng)下的文學(xué)理論由于受二十世紀(jì)西方文化思潮的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與文化轉(zhuǎn)向的雙重影響，吸收進(jìn)大量的非文學(xué)方面的理論，把符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)等學(xué)科知識(shí)統(tǒng)統(tǒng)吸收進(jìn)來(lái)，使得文學(xué)理論不再僅僅局限于文學(xué)自身的領(lǐng)域，在向后現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)的途中，文學(xué)理論就如文學(xué)在五四中所起的作用一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)躍出自己的范圍領(lǐng)域，積極參與社會(huì)的文化表意實(shí)踐，把“文學(xué)場(chǎng)”置換成“文化場(chǎng)”，從而發(fā)揮其過(guò)去不可能發(fā)揮的作用。尤其是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的文學(xué)理論呈現(xiàn)出跨學(xué)科、跨文化的多元格局特征，研究對(duì)象幾乎包含整個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象、文化事件的熱點(diǎn)問(wèn)題，在東西方世界的影響十分普遍。文學(xué)理論甚至有時(shí)被簡(jiǎn)稱為理論，其含義即指其作用的廣泛性。具體而言，當(dāng)代文學(xué)理論的前沿部分主要包含結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、后殖民批評(píng)、后精神分析學(xué)、后現(xiàn)代主義文論、符號(hào)學(xué)批評(píng)、審美人類學(xué)、文化研究理論等，這些理論如何在視覺(jué)文化對(duì)象上靈活運(yùn)用呢？這是視覺(jué)文化研究課程中最核心的問(wèn)題。比較好的教學(xué)方法是選擇一些當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)典個(gè)案來(lái)進(jìn)行闡釋分析，讓學(xué)生注意什么樣的個(gè)案應(yīng)該用什么相關(guān)理論來(lái)解釋，即“一把鑰匙開一把鎖”。

舉例來(lái)說(shuō)，在分析《大話西游之月光寶盒》《羅拉快跑》等后現(xiàn)代主義風(fēng)格的電影時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生回憶文學(xué)理論課程中關(guān)于后現(xiàn)代主義文化思潮理論的內(nèi)容部分，并加以適當(dāng)補(bǔ)充，進(jìn)而介紹什么是后現(xiàn)代藝術(shù)，它的特點(diǎn)有哪些，與現(xiàn)代主義藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別，后現(xiàn)代常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法有哪些等。這樣學(xué)習(xí)之后，學(xué)生不但對(duì)后現(xiàn)代藝術(shù)與理論有了基本的認(rèn)識(shí)，而且還把現(xiàn)代主義、傳統(tǒng)藝術(shù)都聯(lián)系起來(lái)，對(duì)整個(gè)藝術(shù)史都有一個(gè)初步的把握，擴(kuò)展了知識(shí)量。在介紹攝影與繪畫的區(qū)別時(shí)，可以運(yùn)用德國(guó)理論家本雅明的“靈韻”理論來(lái)講解從手工業(yè)到機(jī)械大工業(yè)的時(shí)代變化，進(jìn)而帶來(lái)繪畫藝術(shù)的衰落與攝影藝術(shù)的興起。也可以運(yùn)用羅蘭•巴特的神話學(xué)理論來(lái)解析一張黑人少年向法國(guó)國(guó)旗敬禮照片的深層含義，白人殖民主義對(duì)殖民地人民心理的影響可以從這張照片見(jiàn)出。教師還可以結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際來(lái)講授，比如在闡釋大家都關(guān)心的時(shí)尚潮流文化現(xiàn)象時(shí)，圍繞時(shí)尚與認(rèn)同這一主題，來(lái)分析中產(chǎn)階級(jí)的小資情調(diào)，并以村上春樹作品的流行現(xiàn)象為個(gè)案，詳細(xì)解讀中產(chǎn)階級(jí)的形成條件，及其在觀念、行為、物質(zhì)以及生活方式上所具有的特征，使學(xué)生對(duì)未來(lái)可能的生活狀態(tài)有一個(gè)預(yù)先的理解。由于一個(gè)成熟的消費(fèi)社會(huì)將是以中產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)，而中產(chǎn)階級(jí)又是指有文化修養(yǎng)，受過(guò)高等教育，至少掌握一門外語(yǔ)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的社會(huì)群體，他們是城市人群的主要組成部分，他們的生活方式與品質(zhì)，都市化的浪漫情調(diào)都會(huì)對(duì)城市中的其他群體產(chǎn)生廣泛的影響，又因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)的主要來(lái)源就是大學(xué)生，他們代表著未來(lái)與希望，所以討論時(shí)尚、認(rèn)同、小資情調(diào)這些問(wèn)題對(duì)大學(xué)生們是十分必要的，能夠使他們明確人生觀與世界觀。在對(duì)此類問(wèn)題解讀的過(guò)程中，主要運(yùn)用的是齊美爾、波德里亞、羅蘭•巴特等人的消費(fèi)社會(huì)理論。

篇5

一、酒店文化中的人本內(nèi)涵

酒店文化,是中外賓客在酒店中感受到的文化的總和,是企業(yè)文化在酒店行業(yè)中的具體表現(xiàn)形式,是“以飯店經(jīng)營(yíng)理念和飯店精神為核心,以特色經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ),以標(biāo)記性文化載體和超前產(chǎn)品為形式,在對(duì)員工、客人及社區(qū)公眾的人文關(guān)懷中形成的共同的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和思維模式的總和”,是酒店在為社會(huì)提供各種產(chǎn)品與服務(wù)的過(guò)程中表現(xiàn)出的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的統(tǒng)一體。

酒店文化是一個(gè)由表及里、由淺入深組成的一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)體系。其結(jié)構(gòu)層次的劃分,學(xué)者們有的將其分為物質(zhì)、行為(制度)、精神三個(gè)層次,也有的將其分為四個(gè)層次,即表層物質(zhì)文化、淺層行為文化、中層制度文化、核心層精神文化,其中“表層物質(zhì)文化,包括飯店員工的風(fēng)貌、酒店景觀、飯店用品和產(chǎn)品文化,它是飯店文化的外資表現(xiàn);淺層行為文化,主要包括員工禮儀、飯店的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、教育活動(dòng)和文體活動(dòng);中層制度文化,主要包括規(guī)章制度、企業(yè)制度、領(lǐng)導(dǎo)制度和組織機(jī)構(gòu);核心層精神文化,包括員工文化素質(zhì)、核心理念、管理思想、思想模式”等。

文化是一個(gè)綜合的概念,不管是三層,還是四層的結(jié)構(gòu)體系,其實(shí)都是相對(duì)而言的。筆者認(rèn)為四個(gè)層次的劃分相對(duì)有序而細(xì)致地區(qū)分了酒店文化由表及里的內(nèi)涵,在酒店文化概念的這四個(gè)層面中,以員工為中心、以人為本的人本內(nèi)涵,貫穿著酒店文化的表象及內(nèi)核,成為最為核心的內(nèi)涵。酒店員工是酒店存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是飯店的主體服務(wù)力量,他們既是酒店文化建設(shè)的客體對(duì)象,同時(shí)也是酒店文化建設(shè)的主體實(shí)施者,是酒店形象與價(jià)值的體現(xiàn),是酒店文化的靈魂。

二、以人為本的酒店企業(yè)文化特質(zhì)

1.酒店管理者強(qiáng)烈的人本思想

“員工第一”的思想理念是成功酒店的企業(yè)文化中最顯著的一個(gè)特質(zhì)。對(duì)于酒店管理者而言,在思想意識(shí)里明白:我們不能單單要求我們的員工為顧客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),要想顧客滿意,只有酒店內(nèi)部的員工滿意了,他們才會(huì)竭誠(chéng)為顧客提供“五星級(jí)服務(wù)”。

2.人才是酒店最寶貴的資源

人才是企業(yè)最寶貴的資源已成為有識(shí)之士的共識(shí),酒店的競(jìng)爭(zhēng)即是人才的競(jìng)爭(zhēng),人才是酒店賴以生存和發(fā)展的根源。酒店管理者要愛(ài)才、識(shí)才、容才,知人善任,人盡其才。酒店有了一流的人才,才能有一流的管理、一流的服務(wù)。以人為本的酒店企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)以人為中心的管理?！皼](méi)有滿意的員工就沒(méi)有滿意的顧客”,是成功酒店管理者的共識(shí)。

3.人性化的酒店文化管理

企業(yè)文化作為一種企業(yè)管理理論,是從一個(gè)全新的視角來(lái)思考和分析企業(yè)的運(yùn)行,把企業(yè)管理和文化之間的聯(lián)系視為企業(yè)發(fā)展的生命線,把企業(yè)管理從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)層面上升到文化層面。人性化的文化管理被視為酒店管理的最高境界。

酒店人性化的文化管理,在酒店形成一種有利于發(fā)揮員工的主觀能動(dòng)性、有利于挖掘員工潛力的民主、自由的氣氛,讓員工生活在輕松、和諧、愉快的環(huán)境,在輕松愉快的氛圍中,員工更容易表現(xiàn)出難以置信的良好精神狀態(tài),贏得顧客的高度滿意。

三、建設(shè)“以人為本”酒店文化的措施

1.積極合作,培養(yǎng)員工團(tuán)隊(duì)精神

酒店文化是一種文化氛圍、道德氛圍和工作氛圍,對(duì)于員工而言就如同作物良好的土壤,它能夠提高員工的積極主動(dòng)性,加強(qiáng)員工的合作精神,激發(fā)員工的創(chuàng)造力和增強(qiáng)酒店的凝聚力。每一位員工進(jìn)入這個(gè)氛圍里很自然地會(huì)受到熏陶和教化,產(chǎn)生一種從善如流的心態(tài),發(fā)自內(nèi)心遵從它﹑喜歡它,并以它為楷模和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自覺(jué)規(guī)范和約束自己的行為,從而給人一種潛在的動(dòng)力,催人奮進(jìn)。大家團(tuán)結(jié)協(xié)作,并自覺(jué)通過(guò)努力向顧客提供最佳服務(wù)。

2.尊重員工,營(yíng)造快樂(lè)工作氛圍

尊重是溝通的主題,而關(guān)注則是尊重的體現(xiàn),快樂(lè)的工作氛圍不僅能夠使員工的服務(wù)態(tài)度更加熱情,也能夠使他們的工作效率大大提高。

北京香格里拉飯店非常重視員工感受,認(rèn)為“一切從人做起”是提供良好服務(wù)的保障。香格里拉有非常的漂亮員工區(qū),餐廳豪華、時(shí)尚,而且?guī)в形幕瘹庀?還取了一個(gè)非常好聽的名字,叫“香格人家”。這看上去不像是員工餐廳,很像是待客區(qū)的藝術(shù)餐廳?？偨?jīng)理認(rèn)為:優(yōu)雅舒適的環(huán)境,可以使北京香格里拉飯店的員工每天都能在一個(gè)極其愉悅輕松的環(huán)境中開始一天的工作。這一點(diǎn)正是他和飯店管理層的追求所在。

3.信任員工,給予員工充分授權(quán)

古語(yǔ)說(shuō)“用人不疑,疑人不用”。對(duì)員工授權(quán),讓他們放開手腳自主地完成工作任務(wù),盡情地把工作才能發(fā)揮好,這是對(duì)酒店員工信任的最好詮釋。如果員工在服務(wù)中需要層層匯報(bào)才能解決問(wèn)題,一會(huì)影響工作效率,二會(huì)影響員工的情緒,抑制員工解決問(wèn)題能力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。

里茲•卡爾頓的首席執(zhí)行官霍斯特•舒爾茨先生堅(jiān)信員工的重要性,他表示應(yīng)把更多的權(quán)利下放給員工。飯店規(guī)定所有員工在未經(jīng)批準(zhǔn)的情況下都可以使用高達(dá)2000美元的金額來(lái)處理顧客投訴和糾正錯(cuò)誤。這一權(quán)利下放的做法是對(duì)員工充分的信任,給予了員工極大的工作積極性。

4.多元培訓(xùn),提供員工發(fā)展空間

培訓(xùn)員工是建設(shè)以人為本的酒店文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。多元化地培訓(xùn)員工,可以增強(qiáng)酒店員工服務(wù)過(guò)程中的信心,使員工面對(duì)任何情形都能得心應(yīng)手。理性的員工總會(huì)挑選那些能資助自己終身學(xué)習(xí)、給予各種培訓(xùn),從而促使自己事業(yè)發(fā)展的工作氛圍的企業(yè)。對(duì)一線員工認(rèn)真選拔和良好培訓(xùn),給予他們解決顧客問(wèn)題的自由,獎(jiǎng)勵(lì)他們良好的表現(xiàn),甚至是給予確保完成任務(wù)的責(zé)任,都能使他們產(chǎn)生高度的自信和滿意度。

通過(guò)多元的培訓(xùn),員工可以掌握較強(qiáng)的工作能力,而且隨著他們的能力提高,管理者就可以把一些責(zé)任和做決定的權(quán)力下放給一線員工,使他們感受到自身的發(fā)展和提高,進(jìn)而感受到他們也有很大的發(fā)展空間和機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn):

[1]趙志磊李華.飯店文化[M].北京工業(yè)大學(xué)出版社,2006.1-4.

篇6

酒店文化是一個(gè)由表及里、由淺入深組成的一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)體系。其結(jié)構(gòu)層次的劃分,學(xué)者們有的將其分為物質(zhì)、行為(制度)、精神三個(gè)層次,也有的將其分為四個(gè)層次,即表層物質(zhì)文化、淺層行為文化、中層制度文化、核心層精神文化,其中“表層物質(zhì)文化,包括飯店員工的風(fēng)貌、酒店景觀、飯店用品和產(chǎn)品文化,它是飯店文化的外資表現(xiàn);淺層行為文化,主要包括員工禮儀、飯店的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、教育活動(dòng)和文體活動(dòng);中層制度文化,主要包括規(guī)章制度、企業(yè)制度、領(lǐng)導(dǎo)制度和組織機(jī)構(gòu);核心層精神文化,包括員工文化素質(zhì)、核心理念、管理思想、思想模式”等。

文化是一個(gè)綜合的概念,不管是三層,還是四層的結(jié)構(gòu)體系,其實(shí)都是相對(duì)而言的。筆者認(rèn)為四個(gè)層次的劃分相對(duì)有序而細(xì)致地區(qū)分了酒店文化由表及里的內(nèi)涵,在酒店文化概念的這四個(gè)層面中,以員工為中心、以人為本的人本內(nèi)涵,貫穿著酒店文化的表象及內(nèi)核,成為最為核心的內(nèi)涵。酒店員工是酒店存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是飯店的主體服務(wù)力量,他們既是酒店文化建設(shè)的客體對(duì)象,同時(shí)也是酒店文化建設(shè)的主體實(shí)施者,是酒店形象與價(jià)值的體現(xiàn),是酒店文化的靈魂。

二、以人為本的酒店企業(yè)文化特質(zhì)

1.酒店管理者強(qiáng)烈的人本思想

“員工第一”的思想理念是成功酒店的企業(yè)文化中最顯著的一個(gè)特質(zhì)。對(duì)于酒店管理者而言,在思想意識(shí)里明白:我們不能單單要求我們的員工為顧客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),要想顧客滿意,只有酒店內(nèi)部的員工滿意了,他們才會(huì)竭誠(chéng)為顧客提供“五星級(jí)服務(wù)”。

2.人才是酒店最寶貴的資源

人才是企業(yè)最寶貴的資源已成為有識(shí)之士的共識(shí),酒店的競(jìng)爭(zhēng)即是人才的競(jìng)爭(zhēng),人才是酒店賴以生存和發(fā)展的根源。酒店管理者要愛(ài)才、識(shí)才、容才,知人善任,人盡其才。酒店有了一流的人才,才能有一流的管理、一流的服務(wù)。以人為本的酒店企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)以人為中心的管理?！皼](méi)有滿意的員工就沒(méi)有滿意的顧客”,是成功酒店管理者的共識(shí)。

3.人性化的酒店文化管理

企業(yè)文化作為一種企業(yè)管理理論,是從一個(gè)全新的視角來(lái)思考和分析企業(yè)的運(yùn)行,把企業(yè)管理和文化之間的聯(lián)系視為企業(yè)發(fā)展的生命線,把企業(yè)管理從技術(shù)、經(jīng)濟(jì)層面上升到文化層面。人性化的文化管理被視為酒店管理的最高境界。

酒店人性化的文化管理,在酒店形成一種有利于發(fā)揮員工的主觀能動(dòng)性、有利于挖掘員工潛力的民主、自由的氣氛,讓員工生活在輕松、和諧、愉快的環(huán)境,在輕松愉快的氛圍中,員工更容易表現(xiàn)出難以置信的良好精神狀態(tài),贏得顧客的高度滿意。

三、建設(shè)“以人為本”酒店文化的措施

1.積極合作,培養(yǎng)員工團(tuán)隊(duì)精神

酒店文化是一種文化氛圍、道德氛圍和工作氛圍,對(duì)于員工而言就如同作物良好的土壤,它能夠提高員工的積極主動(dòng)性,加強(qiáng)員工的合作精神,激發(fā)員工的創(chuàng)造力和增強(qiáng)酒店的凝聚力。每一位員工進(jìn)入這個(gè)氛圍里很自然地會(huì)受到熏陶和教化,產(chǎn)生一種從善如流的心態(tài),發(fā)自內(nèi)心遵從它﹑喜歡它,并以它為楷模和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自覺(jué)規(guī)范和約束自己的行為,從而給人一種潛在的動(dòng)力,催人奮進(jìn)。大家團(tuán)結(jié)協(xié)作,并自覺(jué)通過(guò)努力向顧客提供最佳服務(wù)。

2.尊重員工,營(yíng)造快樂(lè)工作氛圍

尊重是溝通的主題,而關(guān)注則是尊重的體現(xiàn),快樂(lè)的工作氛圍不僅能夠使員工的服務(wù)態(tài)度更加熱情,也能夠使他們的工作效率大大提高。

北京香格里拉飯店非常重視員工感受,認(rèn)為“一切從人做起”是提供良好服務(wù)的保障。香格里拉有非常的漂亮員工區(qū),餐廳豪華、時(shí)尚,而且?guī)в形幕瘹庀?還取了一個(gè)非常好聽的名字,叫“香格人家”。這看上去不像是員工餐廳,很像是待客區(qū)的藝術(shù)餐廳。總經(jīng)理認(rèn)為:優(yōu)雅舒適的環(huán)境,可以使北京香格里拉飯店的員工每天都能在一個(gè)極其愉悅輕松的環(huán)境中開始一天的工作。這一點(diǎn)正是他和飯店管理層的追求所在。

3.信任員工,給予員工充分授權(quán)

古語(yǔ)說(shuō)“用人不疑,疑人不用”。對(duì)員工授權(quán),讓他們放開手腳自主地完成工作任務(wù),盡情地把工作才能發(fā)揮好,這是對(duì)酒店員工信任的最好詮釋。如果員工在服務(wù)中需要層層匯報(bào)才能解決問(wèn)題,一會(huì)影響工作效率,二會(huì)影響員工的情緒,抑制員工解決問(wèn)題能力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。

里茲•卡爾頓的首席執(zhí)行官霍斯特•舒爾茨先生堅(jiān)信員工的重要性,他表示應(yīng)把更多的權(quán)利下放給員工。飯店規(guī)定所有員工在未經(jīng)批準(zhǔn)的情況下都可以使用高達(dá)2000美元的金額來(lái)處理顧客投訴和糾正錯(cuò)誤。這一權(quán)利下放的做法是對(duì)員工充分的信任,給予了員工極大的工作積極性。

4.多元培訓(xùn),提供員工發(fā)展空間

培訓(xùn)員工是建設(shè)以人為本的酒店文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。多元化地培訓(xùn)員工,可以增強(qiáng)酒店員工服務(wù)過(guò)程中的信心,使員工面對(duì)任何情形都能得心應(yīng)手。理性的員工總會(huì)挑選那些能資助自己終身學(xué)習(xí)、給予各種培訓(xùn),從而促使自己事業(yè)發(fā)展的工作氛圍的企業(yè)。對(duì)一線員工認(rèn)真選拔和良好培訓(xùn),給予他們解決顧客問(wèn)題的自由,獎(jiǎng)勵(lì)他們良好的表現(xiàn),甚至是給予確保完成任務(wù)的責(zé)任,都能使他們產(chǎn)生高度的自信和滿意度。

通過(guò)多元的培訓(xùn),員工可以掌握較強(qiáng)的工作能力,而且隨著他們的能力提高,管理者就可以把一些責(zé)任和做決定的權(quán)力下放給一線員工,使他們感受到自身的發(fā)展和提高,進(jìn)而感受到他們也有很大的發(fā)展空間和機(jī)會(huì)。

參考文獻(xiàn):

[1]趙志磊李華.飯店文化[M].北京工業(yè)大學(xué)出版社,2006.1-4.

[2]吳萍,蘇勤.飯店文化的構(gòu)成特征及其管理功效[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢,2005,5(4).

[3]孫麗霞.飯店文化建設(shè)的誤區(qū)及其解決思路[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì),2007,(2):56.

篇7

石恪等人探索了人物畫新的審美角度，梁楷則以自己精美而成熟的作品顯示了新風(fēng)格發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)以其作品在藝術(shù)創(chuàng)造上的分量取得了意筆人物畫在繪畫史上應(yīng)有的地位。梁楷等人強(qiáng)化了中國(guó)繪畫“以形寫神”的特色，進(jìn)一步進(jìn)行了“以意寫形”的探求，作品達(dá)到了高度的“形神兼?zhèn)洹钡木辰纾谷宋锂嫺嗟財(cái)[脫了客觀物象的束縛，進(jìn)而調(diào)整了作者主觀與客觀在創(chuàng)作過(guò)程中的作用，大膽的以主觀的情感和意愿去提煉、取舍、夸張、想象、改造、強(qiáng)化所描繪的對(duì)象。

元、明、清的意筆人物畫一直與工筆畫并行發(fā)展，現(xiàn)在所能見(jiàn)到的元代的作品并不多，一般以人工景意、工意相間的作品居多。元代意筆任務(wù)畫壇中沒(méi)有出類拔萃的像梁楷那樣有創(chuàng)造性的畫家，意筆人物畫至明代，才有了較大的發(fā)展，明陳洪綬在人物畫上的創(chuàng)造性更多，他的作品多數(shù)是工筆，只畫過(guò)少量的工意相間的作品。他師藍(lán)瑛，人物畫自成一格：造型古拙，用筆渾厚而含蓄，畫面具有裝飾味。其畫風(fēng)對(duì)清代的意筆人物畫發(fā)展影響較大。從現(xiàn)在的眼光看，陳洪綬仍然不失為一位有影響力的畫家。

意筆人物畫至清代，畫家人數(shù)頗多，其中因其創(chuàng)造性而影響較大的有“揚(yáng)州畫派”的一些畫家以及清末的大畫家任頤（伯年）。“揚(yáng)州畫派”以人物為主的畫家有羅聘、華碞、黃慎、高其佩，以及受他們影響的閩貞等。羅聘、華碞、金農(nóng)重古樸，高逸、黃慎重倉(cāng)勁，他們的作品意境和章法一般都奇絕，能突破程式，頗有濃厚的生活氣息。黃胄在《黃州畫語(yǔ)錄》中評(píng)價(jià)華碞：“華碞在筆墨有所創(chuàng)新，落筆便有神韻，有清一代大師也”。用筆渾厚，轉(zhuǎn)折自如，墨色華滋，造型概括而有整體感。

任頤以及任熏、任熊是清末的三位多產(chǎn)的畫家。任頤師任熏、任熊，但青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，是我國(guó)封建時(shí)代最末的一位在人物畫成就很高的畫家。他還吸取明代陳洪綬古樸的造型方式，用爽利洗練的筆墨，生動(dòng)多變的章法，給后代留下了近萬(wàn)張作品。任頤在某種程度上總結(jié)了我國(guó)意筆人物畫的主要精神和技法，將意筆人物畫推向又一個(gè)高峰。任伯年的人物畫應(yīng)是三百年來(lái)的大家，卻又為不少同道視為民俗畫匠，其實(shí)任伯年無(wú)論功力、才情皆非常人所及（《黃胄書畫論》）?？v觀我國(guó)古代意筆人物畫的歷史，從宋到清，歷時(shí)千年，一頭一尾是高峰，中間元代不如明代。我認(rèn)為就對(duì)意筆人物畫發(fā)展的貢獻(xiàn)而言，應(yīng)首推梁楷和任頤。

到了近現(xiàn)代，西方繪畫的引進(jìn)，西方繪畫的理論對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫造型觀表現(xiàn)以人為主要對(duì)象的社會(huì)關(guān)系之間的影響，特別是素描的表現(xiàn)力，當(dāng)然就為中國(guó)畫表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，關(guān)系和塑造形象的能力起到很大作用。因而也就為水墨人物發(fā)展提供了一條廣泛的途徑，水墨人物今天的面貌，更具體的證明了其為這種文化背景下的結(jié)果。當(dāng)今的水墨人物從寫實(shí)的意義上來(lái)說(shuō)，它的造型已發(fā)生很大的改變。水墨更向著人的神采表現(xiàn)，人的精神深層挖掘。并把畫面表現(xiàn)人的精神面貌的力度作為與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容完美統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)踐。畢建勛老師在他的《水墨人物畫寫生與創(chuàng)作》（河南美術(shù)出版社，2006，12）提到從橫向上看，水墨人物畫除了繼承宋以前的“形神兼?zhèn)洹钡拿缹W(xué)傳統(tǒng)和文人寫意人物畫的筆墨資源外，主要是中西結(jié)合的產(chǎn)物，他是文人寫意的筆墨語(yǔ)言和西方的人物畫造型方法及相應(yīng)的色彩學(xué)方法結(jié)合的產(chǎn)物。它的畫中積淀不甚豐厚，不像山水畫、花鳥畫那樣大師林立，梁楷、陳洪綬、黃慎、任伯年等寫意人物畫家之后，水墨人物畫從徐悲鴻、蔣兆和、黃胄、方增先、劉文西、盧沉、姚有多、周思聰?shù)?978年中央美院第一節(jié)研究生等一批畫家至今，僅僅四五代人而已。經(jīng)過(guò)這幾代人的學(xué)理探索和創(chuàng)作積累，水墨人物畫這一畫種已經(jīng)初具現(xiàn)代形態(tài)。它是一個(gè)具有悠久的人文傳統(tǒng)而又非常年輕的畫種，一個(gè)有待于更加成熟的畫種。

毫無(wú)疑問(wèn)，人物畫是以人物形象為審美主體的，是塑造感人的人物形象來(lái)傳遞藝術(shù)家對(duì)生活、對(duì)世界的評(píng)價(jià)并以之寄托作者的情思和愛(ài)憎。但是，對(duì)于造型研究的退化、正式傳統(tǒng)繪畫的失落，無(wú)疑這是人物畫的內(nèi)傷。今天，我們把更多的關(guān)心給與造型的研究，這就非常必要了。康書增老師認(rèn)為“把西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨秃椭袊?guó)傳統(tǒng)的精湛，水墨淋漓的筆墨書寫相結(jié)合是他對(duì)目前創(chuàng)作寫意人物的一種觀點(diǎn)”（筆記于2007-11-22日康老師課堂）。鄧維東老師也認(rèn)為“寫實(shí)是一種技術(shù)，寫意是一種升華了的探索，寫意的關(guān)鍵是造型”（筆記于鄧?yán)蠋?007-12-21日課堂）。由此可見(jiàn)，當(dāng)前更多水墨畫家非常重視“寫實(shí)”重視“造型”。當(dāng)然這種“寫實(shí)”已經(jīng)不是唐宋時(shí)實(shí)的重復(fù)。他除了給予外部的“形”的應(yīng)有的關(guān)切，還要注入更多的畫家個(gè)人的性情抒發(fā)。

中國(guó)寫意人物畫自建國(guó)以來(lái)，經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的技術(shù)積累，經(jīng)受西方文明的沖刷，經(jīng)受了金錢磨盤的碾壓，相信人物畫的輝煌已為期不遠(yuǎn)了。

【摘要】梁楷等人強(qiáng)化了中國(guó)繪畫“以形寫神”的特色，大膽的以主觀感受和意愿去提煉、取舍、夸張、想象、改造、強(qiáng)化所描繪的對(duì)象。當(dāng)今的水墨人物從寫實(shí)的意義上來(lái)說(shuō)，它的造型已發(fā)生很大的改變。水墨更向著人的神采表現(xiàn)、人的精神深層挖掘，并把畫面表現(xiàn)人的精神面貌的力度作為與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容完美統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】寫意畫人物人物畫

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉國(guó)輝.中國(guó)畫名家創(chuàng)作隨筆.南寧：廣西美術(shù)出版社，1995，5.

篇8

二、外來(lái)文化影響

表現(xiàn)當(dāng)代人的審美觀,幾乎是所有求變畫家所希望接近的。我們不能忽視甚至反對(duì)藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中要必然地符合規(guī)律地出現(xiàn)藝術(shù)的當(dāng)代的一面。一個(gè)文化的特殊性格,不通過(guò)比較就很難突出它應(yīng)該突出的東西。藝術(shù)的當(dāng)代形式時(shí)代對(duì)藝術(shù)的要求,是藝術(shù)家歷史使命感在藝術(shù)中的表現(xiàn),是時(shí)代生活與社會(huì)審美心理的體現(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)告訴我們,對(duì)外來(lái)文化不應(yīng)該是移植,而是以我們的思想去感應(yīng),中國(guó)畫必須保持自己藝術(shù)的獨(dú)立性。我深信,中國(guó)傳統(tǒng)主體觀念將在接受現(xiàn)代文化觀念的洗禮中,必將完成一次大的新陳代謝。三、中西方美學(xué)價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)

藝術(shù)發(fā)展史告訴我們,偉大的藝術(shù)作品總是能表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念。各個(gè)時(shí)代的真正偉大的藝術(shù),它往往既是民族,但又不會(huì)囿于地域、民族的狹窄界限,總會(huì)在審美的深層上通向人類。從比較研究的結(jié)果來(lái)看,中國(guó)藝術(shù)是人格理想的一種體現(xiàn),保持和諧是中國(guó)畫的根本。從本質(zhì)上講,中西方藝術(shù)不存在高低優(yōu)劣,而只有差別。人們應(yīng)站在人類文明和歷史發(fā)展的高度對(duì)包括傳統(tǒng)本身及其影響在內(nèi)的問(wèn)題進(jìn)行反思。中華民族完全能夠用自己的理想和實(shí)踐,吸取世界文化中的精華,注入現(xiàn)代藝術(shù)以新鮮血液,創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的當(dāng)代美術(shù)。

由于幾十年來(lái)的歷史布滿了深陷的斷層,因此造成了不同年齡段的畫家在知識(shí)結(jié)構(gòu)上的巨大差異。這種差異直接導(dǎo)致了各種“代溝”,人們很難使用雙方認(rèn)可的概念和術(shù)語(yǔ)進(jìn)行對(duì)話。在對(duì)前人作品的領(lǐng)悟,也因缺乏對(duì)構(gòu)成元素的敏感和對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)的適當(dāng)組織,所以對(duì)深層表現(xiàn)內(nèi)容的感受以及對(duì)形式構(gòu)成深入感受之間產(chǎn)生脫離的現(xiàn)象,更多的人只能對(duì)形式構(gòu)成有一定的敏感,而不能進(jìn)入深層的表現(xiàn)內(nèi)容,所以空洞的藝術(shù)表現(xiàn)成為通病。投入自然、投入生活成為當(dāng)代畫家迫切的需要,我們的前人正是看到永恒和自然界充滿生機(jī)活意,大化流行,處處都在宣暢一種活躍創(chuàng)造的盎然生意,就是因?yàn)檫@種宇宙充滿機(jī)趣,才促使我們的先人奮起效法,生生不息,創(chuàng)造出輝煌的藝術(shù)成就來(lái)。

從理論這個(gè)角度來(lái)看,理論的正確引導(dǎo)比較薄弱。因?yàn)樗囆g(shù)的奧秘可能并不是由藝術(shù)家本人可以洞察和解說(shuō)的。相反理論家以其高度敏銳的理論審察力和深刻的反思,在美學(xué)和繪畫之間找出一種類似的西方藝術(shù)心理學(xué)這樣的學(xué)問(wèn),既不是偏重于純粹抽象的哲學(xué)思考,也不只完成一個(gè)沒(méi)有意義的形式,找出這種中間橋梁才能對(duì)繪畫創(chuàng)作真正產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的引導(dǎo)作用。

綜合上面的分析,當(dāng)代中國(guó)畫的發(fā)展,應(yīng)采取吞兩極而取中,內(nèi)研傳統(tǒng),心師造化,妙合當(dāng)代,不斷更新和完善自身的中國(guó)畫創(chuàng)作語(yǔ)境,創(chuàng)作出更多富有時(shí)代美感的、健康的中國(guó)畫作品,促使一個(gè)多元化局面的形成。驚人的昨天已經(jīng)逝去,輝煌的明天必將來(lái)臨,中國(guó)畫的“路”一定會(huì)越走越寬。

【摘要】通過(guò)對(duì)當(dāng)前中國(guó)畫若干問(wèn)題的分析,提出了對(duì)中國(guó)畫文化標(biāo)準(zhǔn)、當(dāng)代中國(guó)畫的發(fā)展,應(yīng)重新反思、定位和自我修復(fù)的論點(diǎn)。期許不斷更新和完善自身的中國(guó)畫創(chuàng)作語(yǔ)境,創(chuàng)作出更多富有時(shí)代美感的、健康的中國(guó)畫作品,促使一個(gè)多元化局面的形成。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國(guó)畫文化思潮多元化創(chuàng)作語(yǔ)境

參考文獻(xiàn):

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（二）新時(shí)代背景下，中國(guó)化的培育需要正確的、科學(xué)的、先進(jìn)的理念來(lái)統(tǒng)籌和引導(dǎo)。新時(shí)代背景下，群眾廣泛的參與性和互動(dòng)性將給社會(huì)公民群體的教育帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和壓力。在此背景下，社會(huì)公民群體將接受各種各樣現(xiàn)實(shí)生活中可能看不見(jiàn)、摸不著、感受不到的社會(huì)轉(zhuǎn)型期的不良影響和反映，容易迷失方向，失去正確的價(jià)值判斷。因此，通過(guò)正確的、科學(xué)的、先進(jìn)的理念來(lái)引導(dǎo)社會(huì)公民是十分關(guān)鍵和必要的，這也是中國(guó)化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的核心和關(guān)鍵。因此，新時(shí)代背景下，對(duì)于中國(guó)化研究中的兩個(gè)問(wèn)題，要運(yùn)用正確的手段，樹立素質(zhì)化、國(guó)際化、個(gè)性化的先進(jìn)的中國(guó)化研究培養(yǎng)目標(biāo)，積極應(yīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況，保持中國(guó)化教育沿著健康可持續(xù)進(jìn)步的方向發(fā)展。

二、新時(shí)代背景下中國(guó)化研究中兩個(gè)問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）要在科學(xué)、合理、健康的路徑下實(shí)現(xiàn)中國(guó)化健康發(fā)展。當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)很多怪現(xiàn)象，如果這些不健康的價(jià)值取向和價(jià)值追求繼續(xù)在社會(huì)公民群體中傳播，將十分不利于中國(guó)化的形成和發(fā)展。這種世俗化的價(jià)值體系一旦在社會(huì)公民中形成固定的關(guān)系觀念，在日后的工作學(xué)習(xí)生活中，社會(huì)公民群體的個(gè)體發(fā)展將寄托在一種錯(cuò)誤的方向引導(dǎo)上，對(duì)國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人都十分不利。同時(shí)，這個(gè)問(wèn)題將會(huì)引起許多連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致社會(huì)公民群體向著錯(cuò)誤方向邁進(jìn)。在此核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，中國(guó)化的培育需要跟現(xiàn)實(shí)生活相銜接，需要更有駕馭性和實(shí)效性，使中國(guó)化研究中的兩個(gè)問(wèn)題朝著正確的、健康的、科學(xué)的方向發(fā)展。

（二）要在具有時(shí)代感、特色感和自由平等的空間中提升對(duì)中國(guó)化研究中兩個(gè)問(wèn)題的意識(shí)。新時(shí)代背景下，社會(huì)公民的各種中國(guó)化和潛在的意識(shí)容易被虛擬的環(huán)境所誤導(dǎo)，導(dǎo)致一些公民的道德意識(shí)和責(zé)任感明顯減弱，喪失對(duì)中國(guó)化的正確判斷。這不僅對(duì)社會(huì)公民群體的思想教育產(chǎn)生了影響，也對(duì)中國(guó)化發(fā)展的進(jìn)一步確立帶來(lái)巨大影響。因此，要在客觀條件下對(duì)中國(guó)化進(jìn)行改造和再認(rèn)識(shí)，要通過(guò)不斷發(fā)展完善，使中國(guó)化建立在一個(gè)富有時(shí)代特色的、成熟的氛圍之中。新時(shí)代背景下，中國(guó)化的特點(diǎn)和內(nèi)容應(yīng)十分鮮明和豐富，建立的方式方法和手段也應(yīng)是多層次、多角度、多形式的。

篇10

一、納什均衡

納什，在1950年就已經(jīng)對(duì)納什均衡給出兩種解釋。第一種是群體作用的解釋。此種解釋假設(shè)，在博弈中存在對(duì)每個(gè)參與者又稱局中人(player)起作用的參與者群體。參與者不斷地積累各種純策略中的令人注意的經(jīng)驗(yàn)信息，如果此博弈穩(wěn)定下來(lái)，那么這種均衡必是納什均衡。然而。Shapley在1964年證明，如果博弈沒(méi)有穩(wěn)定下來(lái)，那么必然存在一種策略選擇的有限循環(huán)。第二種解釋的觀點(diǎn)是把均衡看成一個(gè)“自動(dòng)實(shí)施協(xié)議”或者是理性的預(yù)測(cè)。如果基于理性的預(yù)測(cè)是唯一的，那么博弈均衡確實(shí)得以存在，這時(shí)倘若均衡是眾所周知的，它必是納什均衡。納什本人對(duì)此做了闡述，這是“一種十分強(qiáng)的理性化和理想化的解釋”。這對(duì)闡述均衡而言是有效的，解決均衡選擇問(wèn)題是一個(gè)基本的問(wèn)題。因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究目的而言，與均衡選擇相關(guān)的問(wèn)題是必須加以分析和深入探討。

對(duì)納什均衡的第三種解釋，是由MaynardSmith和Price在1973年首次提出的，它源于生物學(xué)領(lǐng)域的研究。在這種解釋中完全不存在有意識(shí)的選擇：參與者預(yù)先選取某一種策略，而且更為成功的策略生存下來(lái)；如果種群(population在生物學(xué)上稱為種群，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們將其稱為群體更好)達(dá)到一種穩(wěn)定狀態(tài)，那么所有策略必是等價(jià)的，因此，這種狀態(tài)必是納什均衡。這種生物學(xué)上的方法，其優(yōu)點(diǎn)是它不僅具體指出穩(wěn)定的結(jié)果，而且它還靠可能達(dá)成的一些結(jié)果來(lái)給出一種顯示性的過(guò)程。

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家清楚地意識(shí)到將涉及到的生物學(xué)領(lǐng)域中的思想和方法應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的疑問(wèn)和困難，比如，像生物學(xué)中的“復(fù)制方程”擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的內(nèi)容和意義是什么，至今還在探索中。

二、進(jìn)化思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用的回顧

對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)給出進(jìn)化的解釋不是一種新的手法。實(shí)際上，進(jìn)化解釋在社會(huì)科學(xué)中是先于達(dá)爾文(Darwin)而出現(xiàn)。例如，亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)曾說(shuō)：“帶來(lái)許多利益的勞動(dòng)分工，原本不是人類智能的結(jié)果，雖然人類智能預(yù)見(jiàn)到勞動(dòng)分工產(chǎn)生普遍富裕，并想利用它來(lái)實(shí)現(xiàn)普遍富裕。盡管在人類本能里沒(méi)有意識(shí)到這樣廣泛效用中的一種互通有無(wú)、物物交換，以及相互之間交易的傾向，此傾向很緩慢并且漸進(jìn)產(chǎn)生結(jié)果，但是勞動(dòng)分工是必須的?！?/p>

進(jìn)化思想也能夠在馬爾薩斯(Malthus)、馬歇爾(Marshall)，熊彼特(Schumpeter)和哈耶克(Hayek)所寫的著作中找到。關(guān)于進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科領(lǐng)域，經(jīng)常與熊彼特的工作相聯(lián)系。Robson在2001年系統(tǒng)地給出了經(jīng)濟(jì)行為的生物學(xué)方面的基本解釋。

進(jìn)化經(jīng)濟(jì)學(xué)與進(jìn)化對(duì)策論至今是完全相互獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中，理性人的偏好通常是固定的。然而，對(duì)于理性人的偏好變化或者進(jìn)化選擇，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此也進(jìn)行了研究，特別是利他主義的生存價(jià)值以及風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度等。然而，我們這里的進(jìn)化對(duì)策論是將偏好作為固定的和已知的。

關(guān)于市場(chǎng)生存進(jìn)化方面的研究和探討，開始于Winter在1964年的文章“經(jīng)濟(jì)的‘自然選擇’與廠商理論”，接下來(lái)Winter在1971年發(fā)表了“滿足、選擇與改革殘余物”，Nelson和Winter在1982年出版的著作《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》(有中文版)，是這一領(lǐng)域中出現(xiàn)的最為重要的文獻(xiàn)。最近由Blume和Easley(1992，1995，1996)，Dutta(1992)Dutt和Radner(1993)，Radner(1995)，Bega—redondo以及Boldeke和Samuelson(1997)等學(xué)者在此領(lǐng)域進(jìn)行探索和研究。雖然這個(gè)論題與進(jìn)化對(duì)策論緊密相聯(lián)系，但是，目前這兩種文獻(xiàn)在方法論上相距甚遠(yuǎn)。

三、進(jìn)化對(duì)策論的基本原理與結(jié)論

最近10多年里，不像對(duì)策論的傳統(tǒng)分析方法那樣——考慮有限理性的經(jīng)濟(jì)行為人以及在嚴(yán)格的認(rèn)知局限之下必須學(xué)習(xí)執(zhí)行策略，這樣的對(duì)策論理論及其應(yīng)用有了迅速的發(fā)展。這方面的大量研究工作是在稱為進(jìn)化對(duì)策論所提供的框架下進(jìn)行的。正如此學(xué)科標(biāo)題所表示的，這一新學(xué)科的原理借用生物學(xué)中的進(jìn)化模型所具有的與眾不同的一些特征。然而，此學(xué)科本身也發(fā)展了一些新的方法和技術(shù)，特別地適合于有限理性基本假設(shè)下對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)體制方面的分析。進(jìn)化對(duì)策論在10多年里以快速的步伐取得長(zhǎng)足的發(fā)展。

進(jìn)化對(duì)策淪為人們提供一種具有廣泛適用性的工具。其潛在的應(yīng)用領(lǐng)域從進(jìn)化生物學(xué)延伸到一般的社會(huì)科學(xué)，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)中。進(jìn)化理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有著悠久的歷史傳統(tǒng)。直到最近，這種方法在非合作對(duì)策論框架中才得到應(yīng)用。

進(jìn)化對(duì)策論是研究策略行為的穩(wěn)健性，它是針對(duì)有限理人所組成的大群體中多次博弈背景下的進(jìn)化力量而言的。這種新的組成部分在經(jīng)濟(jì)理論里導(dǎo)致一種新的預(yù)測(cè)方法，并且為其他社會(huì)科學(xué)開辟一條嶄新的研究途徑。

進(jìn)化對(duì)策論的基本內(nèi)容：

(一)進(jìn)化穩(wěn)定策略概念。進(jìn)化對(duì)策論理論中，一個(gè)關(guān)鍵概念是進(jìn)化穩(wěn)定策略(ESS)，這一概念的提出歸功于MaynardSmith和Price在1973年的“動(dòng)物沖突的邏輯”一文。此種策略在特定的意義上對(duì)進(jìn)化壓力而言是穩(wěn)健的：群體執(zhí)行該種策略對(duì)執(zhí)行任何其他策略而言是非入侵的。假定一對(duì)個(gè)體是重復(fù)隨機(jī)地來(lái)自于大的群體，去參與一個(gè)對(duì)稱并有限的兩人博弈，還假定所有的個(gè)體在博弈中起初都執(zhí)行某一個(gè)純的或混合的策略x是進(jìn)化穩(wěn)定的，那么對(duì)于每一個(gè)變異策略y，都存在一個(gè)正的“入侵障礙”，使得執(zhí)行變異策略y的個(gè)體群體所獲得的支付低于此障礙，從而x贏得的預(yù)期支付比執(zhí)行的y所得要高。下面的不等式對(duì)于充分小的ε>0成立，即：

u[x,(1-ε)x+εy]>u[y,(1-ε)x+εy]…………(1)

其中左邊的表達(dá)式記為對(duì)于策略x而言，當(dāng)執(zhí)行相對(duì)應(yīng)策略的個(gè)體進(jìn)入之后，混合群體情況的混合策略(1-ε)x+εy時(shí)的預(yù)期支付，而右邊的表達(dá)式記為對(duì)于策略y而言，其所對(duì)應(yīng)的情況的預(yù)期支付。

實(shí)際上，由上述定義知道，進(jìn)化穩(wěn)定性十分有用的特性是一個(gè)策略x是進(jìn)化穩(wěn)定的當(dāng)且僅當(dāng)(1)它是對(duì)自身的最佳反應(yīng)；(2)它是對(duì)所有其他最佳反應(yīng)的反應(yīng)，當(dāng)這些策略對(duì)其自身的反應(yīng)比較時(shí)。為了弄清楚(1)是必要的，只需充分觀察即知，否則會(huì)存在一個(gè)對(duì)x而言的最佳反應(yīng)y。在一個(gè)充分小的種群中，表現(xiàn)出的這個(gè)“變異”策略幾乎總會(huì)遇到策略x，從而會(huì)贏得比x水平高的收益。同樣，(2)是必需的，因?yàn)榉駝t的話一定會(huì)存在一個(gè)對(duì)x而言的可供選擇的最佳反應(yīng)y，它會(huì)贏得與x遇到x的時(shí)候或者至少x遇到y(tǒng)時(shí)候的收益相同，從而y的平均水平會(huì)贏得比混合種群要高一些的收益。注意到，進(jìn)化穩(wěn)定性準(zhǔn)則沒(méi)有解釋種群是如何達(dá)到這種策略的。然而，一旦達(dá)到這種策略，則這樣的策略對(duì)進(jìn)化壓力來(lái)說(shuō)是穩(wěn)健的。同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化穩(wěn)定性沒(méi)有處理種群中具有兩個(gè)或更多“變異”同時(shí)出現(xiàn)的情況。因而，它隱含地把變異當(dāng)成稀少事件，以致于種群有時(shí)間在另一個(gè)變異出現(xiàn)之前響應(yīng)這種狀況。

雖然，進(jìn)化穩(wěn)定性準(zhǔn)則是一個(gè)生物學(xué)上的概念，但是它為各種各樣的人類行為提供一種有關(guān)的穩(wěn)健性準(zhǔn)則。這樣，進(jìn)化穩(wěn)定性要求人類群體中企圖采用可選擇的策略的任何一個(gè)小團(tuán)體不比已經(jīng)采用“固有”策略的那些個(gè)體所構(gòu)成的團(tuán)體收益好。相反，采用固有策略的那些個(gè)體所構(gòu)成的團(tuán)體缺乏激勵(lì)來(lái)改變他們的策略。但是，那些采用可選策略的小團(tuán)體卻受激勵(lì)而具有轉(zhuǎn)變固有策略的行為。在這種社會(huì)背景下，進(jìn)化穩(wěn)定策略被人們看成是傳統(tǒng)習(xí)慣或者已經(jīng)確立起來(lái)的行為規(guī)則。比如，社會(huì)風(fēng)氣、企業(yè)管理模式等都可以看為是某種人類群體的規(guī)則，而極個(gè)別的人群社會(huì)行為、習(xí)氣的變化就會(huì)被認(rèn)為是“變異”。當(dāng)然，在這種背景下，如果那些極少數(shù)的人群或企業(yè)的收益比不變異的人群或企業(yè)高時(shí)，那么這些變異分子會(huì)生存得更好！反之，則被淘汰掉。

可惜的是，許多博弈沒(méi)有進(jìn)化穩(wěn)定策略。于是，研究人員探討各種比進(jìn)化穩(wěn)定性稍弱一些的形式，以及集值形式的進(jìn)化穩(wěn)定性概念等。此外，ESS概念不能推廣到n人對(duì)策的情況上。在本質(zhì)上，ESS要求強(qiáng)的納什均衡來(lái)實(shí)施，也就是每一個(gè)策略對(duì)于策略組而言應(yīng)是唯一的最佳反應(yīng)。

(二)復(fù)制動(dòng)力學(xué)。復(fù)制動(dòng)力學(xué)是選擇過(guò)程的顯性模型，它說(shuō)明種群是如何分配博弈中有聯(lián)系的不同純策略隨時(shí)間而演化的。復(fù)制動(dòng)力學(xué)的數(shù)學(xué)公式是由Taylor和Jonker于1978年在“進(jìn)化穩(wěn)定策略和對(duì)策動(dòng)力學(xué)”一文中提出的。他們認(rèn)為由隨機(jī)配對(duì)的個(gè)體所構(gòu)成的一個(gè)大種群執(zhí)行有限對(duì)策的兩人博弈，猶如進(jìn)化穩(wěn)定性的設(shè)置一樣。然而，此處的個(gè)體僅僅采用純策略。種群狀態(tài)是指在純策略上的一個(gè)分布x。這種狀態(tài)在數(shù)學(xué)上與博弈中的混合策略是等價(jià)的。

如果博弈中的收益表示成生物學(xué)上的適合性，也就是后代的數(shù)目，同時(shí)每一個(gè)后代繼續(xù)其父母的策略，因此，采用純策略i的個(gè)體數(shù)目(在大的種群中)將以某一比率指數(shù)增長(zhǎng)，而此等于對(duì)純策略i的預(yù)期收益u(ei，x)，當(dāng)執(zhí)行著表示種群中當(dāng)前策略分布的混合策略x時(shí)，采用任何純策略i的種群分布的增長(zhǎng)率等于此策略的收益與種群中平均收益的差。后者，等同于混合策略x當(dāng)與其自身博弈時(shí)的預(yù)期收益u(x，x)。這是一個(gè)單種群的對(duì)稱兩人博弈的復(fù)制動(dòng)力學(xué)。

Xi=[u(ei,x)-u(x,x)]xi………………(2)

注意到，對(duì)當(dāng)前種群狀態(tài)x的最佳反應(yīng)具有最高的增長(zhǎng)率。第二最佳反應(yīng)具有第二高的增長(zhǎng)率，如此等等。然而，雖然更成功的純策略比欠成功的純策略增長(zhǎng)得快，但是種群中的平均收益不必隨時(shí)間而增長(zhǎng)。產(chǎn)生這一原因的可能性是，如果一個(gè)個(gè)體由采用最佳策略的個(gè)體所代替，那么遇見(jiàn)這個(gè)新個(gè)體的成員會(huì)得到比較低的收益。例如，這正是囚徒困境博弈的情況。如果最初幾乎所有個(gè)體采用“合作”，那么個(gè)體中將逐漸地轉(zhuǎn)向“抵賴”，從而平均收益將下降。然而，如果博弈在兩個(gè)人總是獲得相等的收益意義上是一個(gè)雙對(duì)稱的，那么自然選擇的基本規(guī)律將成立：種群中收益隨時(shí)間而增長(zhǎng)，即使沒(méi)有必要成為全局最大的。例如，這就是合作博弈的情況，其中所有個(gè)體逐漸地轉(zhuǎn)向到執(zhí)行同一個(gè)純策略上。復(fù)制動(dòng)力學(xué)能夠推廣到n人博弈的情況上，這可以看成是來(lái)自于n種群、中的個(gè)體隨機(jī)地以n類型配對(duì)，其中每一個(gè)參與者的地位狀況正如納什所給出的群體行為解釋的那樣。目前，存在兩種形式的n種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)，其中一個(gè)是由Taylor在1979年提出的，另一個(gè)是由MaynardSmith在1982年給出的。

(三)學(xué)習(xí)模型與選擇動(dòng)力學(xué)

人們把學(xué)習(xí)模型分成三種類型，即基于信念的學(xué)習(xí)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)以及模仿學(xué)習(xí)。最近的一些研究表明，復(fù)制動(dòng)力學(xué)是由后面兩類的某種模型所促成的。

1．強(qiáng)化學(xué)習(xí)模型

心理學(xué)上的有關(guān)個(gè)體學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的中心模型是所謂的強(qiáng)化模型，這是由Bush和Mosteller在1951年提出的。然而，它的思想可以追溯到Thorndikede的“導(dǎo)致過(guò)去好的選擇在將來(lái)最有可能重復(fù)”。當(dāng)然，人們注意到這里的選擇隱含地作為概率上的一種說(shuō)法。

Bush和Mosteller的強(qiáng)化學(xué)習(xí)模型及其他的推廣形式，已經(jīng)在一系列的人類主觀執(zhí)行博弈中得到運(yùn)用?？上?，這些模型的通常數(shù)學(xué)性質(zhì)，人們還知道得很少。然而，Borgers和Sarin在1997年發(fā)表的“通過(guò)強(qiáng)化和復(fù)制動(dòng)力學(xué)的學(xué)習(xí)”文章把Cross的Bush—Mosteller學(xué)習(xí)模型的形式與Taylor的兩種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)進(jìn)行了理論上的對(duì)比研究。雖然這種學(xué)習(xí)過(guò)程在離散時(shí)間背景中是隨機(jī)的、演化的，而復(fù)制動(dòng)力學(xué)在連續(xù)時(shí)間背景中是確定的、演化的。他們證明，在適當(dāng)?shù)貥?gòu)造連續(xù)時(shí)間的界限下，他們的學(xué)習(xí)過(guò)程在有限時(shí)間區(qū)間內(nèi)可通過(guò)復(fù)制動(dòng)力學(xué)來(lái)*近。

更確切地講，他們研究在多次博弈回合中(n＝l，2，…)，在一個(gè)固定的兩人參與者采用混合策略對(duì)中有限兩人博弈的情況。每一個(gè)參與者憑借由其所運(yùn)用的純策略來(lái)記錄概率如下。如果參與者1(同樣的考察參與者2)在博弈的n次回合中運(yùn)用純策略k，并且獲得一個(gè)正的收益Vk(n)，這里Vk(n)作為隨機(jī)變量，它依賴于參與者2所做出的隨機(jī)選擇，那么參與者1對(duì)于運(yùn)用這個(gè)策略的未來(lái)概率將越增加，其收益也就越高。參與者2以同樣的方法記錄其選擇概率向量Y。所有收益均假設(shè)處于單位開區(qū)間上，不過(guò)，這里的收益不能解釋成N—M(馮·諾依曼和摩根斯藤)效用。因此，一旦所用策略的概率是遞增的，那么所有選擇均是強(qiáng)化的。

從任何一個(gè)初始概率向量X(0)=x0和Y(0)＝Y(jié)0開始，方程(3)定義出博弈的混合策略空間中的一個(gè)馬爾可夫鏈{X(n)，Y(n)}∞n=1。其中參數(shù)δ>0表示博弈的兩次回合之間的時(shí)間：t＝nδ是n次博弈回合中的“真實(shí)”時(shí)間。Borgers和Sarin得到這一過(guò)程的連續(xù)時(shí)間界限，通過(guò)設(shè)n∞和δ0以便有δn=t，在任何有限的“真實(shí)”時(shí)間上來(lái)估計(jì)價(jià)值。因此，博弈在越來(lái)越短的時(shí)間區(qū)間上執(zhí)行，同時(shí)概率以相稱的較小數(shù)值得以適應(yīng)。他們證明，在這個(gè)界限內(nèi)，此過(guò)程以狀態(tài)(x(t)，y(t))的形式出現(xiàn)在單位區(qū)間概率上，其中如果復(fù)制動(dòng)力學(xué)的初始狀態(tài)在時(shí)間0處以(x0，y0)開始，那么復(fù)制動(dòng)力學(xué)會(huì)在時(shí)間t達(dá)到。在這個(gè)意義上，復(fù)制動(dòng)力學(xué)在有限時(shí)間區(qū)間上近似于強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)(3)。

然而，這兩類模型的漸進(jìn)性質(zhì)卻十分不同。例如，為了在直觀上理解這點(diǎn)，假設(shè)參與者1的收益既是恒定獨(dú)立于他的策略選擇又獨(dú)立于參與者2的策略選擇。設(shè)參與者1在強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)中的初始狀態(tài)指派概率等于參與者1的所有可獲得純策略的概率。同樣的，設(shè)復(fù)制動(dòng)力學(xué)的初始狀態(tài)指派種群的各部分采用策略的概率等于所有可獲得純策略的概率。顯然，復(fù)制動(dòng)力學(xué)的解是一個(gè)常量：所有種群的各部分分得的收益永遠(yuǎn)相等。然而，強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)的實(shí)現(xiàn)會(huì)容易隨時(shí)間而收斂到參與者1可獲得的任何一個(gè)純策略上。由于在博弈的第一個(gè)回合中選用策略的概率將高于在下一次博弈回合中所選用的策略概率，所以強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)的性質(zhì)更有可能把參與者1“鎖定”到他的任何一個(gè)純策略上。Borgers和Sarin證明，任何有限兩人博弈的強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)以概率1收斂到一個(gè)純策略組合上，而不像復(fù)制動(dòng)力學(xué)那樣。

2．模仿學(xué)習(xí)模型

博弈論學(xué)者Gale，Binmore和Samuelon在1995年提出一個(gè)所有個(gè)體參與者都采用純策略的大群體，但是有限博弈的社會(huì)學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單模型。每一個(gè)參與者在博弈中都贏得一個(gè)渴望水平的收益。在離散時(shí)間0，δ，2δ，…上，任意從群體中抽取個(gè)體δ部分，把其當(dāng)前收益與他們的渴望水平收益相比較，其中δ>0是很小的數(shù)。如果個(gè)體實(shí)現(xiàn)的收益低于其生存水平收益，那么該個(gè)體就會(huì)隨機(jī)地模仿已抽取的個(gè)體，在相同的參與者群體中，所有其他個(gè)體都具有相同的概率被抽取。由此可見(jiàn)，如果渴望水平收益具有均勻分布(某一個(gè)區(qū)間上包含所有可能的收益值)，那么模仿的概率對(duì)于個(gè)體的當(dāng)前策略而言，在預(yù)期收益上是線性遞減的。對(duì)于很小的δ，他們證明這個(gè)過(guò)程可以由有限時(shí)間區(qū)間上的復(fù)制動(dòng)力學(xué)來(lái)*近。

人們把個(gè)體策略的適應(yīng)過(guò)程作為連續(xù)時(shí)間中的一個(gè)隨機(jī)過(guò)程。假設(shè)在有限群體中每一個(gè)個(gè)體時(shí)常得到一個(gè)沖動(dòng)，使其改變純策略。如果這些沖動(dòng)是依照i．i．d．的Poisson分布，那么同時(shí)發(fā)生的概率是零，而且總的過(guò)程也是一個(gè)Poisson過(guò)程。此外，總過(guò)程的密度剛好是各個(gè)過(guò)程密度的和。如果群體是很大的，那么人們利用預(yù)期值給出的確定流來(lái)近似這個(gè)總過(guò)程。

Bjornestedt和Weibull在1996年研究了一系列這種模型，其中改變的個(gè)體在其博弈的群體中模仿其他的個(gè)體，并證明許多正收益的選擇動(dòng)力學(xué)可以被人們推導(dǎo)出來(lái)，包括復(fù)制動(dòng)力學(xué)的三種形式。特別，如果個(gè)體改變比率對(duì)其策略而言預(yù)期收益是線性遞減的，那么每一個(gè)純策略Poisson過(guò)程的密度是與其個(gè)體總數(shù)大小成比例，同時(shí)比例因素將是其預(yù)期收益遞減的。如果每一個(gè)改變的個(gè)體選擇其未來(lái)的策略是通過(guò)在其博弈中隨機(jī)地模仿抽取的個(gè)體，那么其作為結(jié)果的流*近也是一個(gè)復(fù)制動(dòng)力學(xué)。

Schlag在1997年分析當(dāng)個(gè)體經(jīng)常以參與者的同樣地位去模仿其他參與者個(gè)體時(shí)，個(gè)體應(yīng)該選擇什么樣的模仿規(guī)則的問(wèn)題，然而參與者的同樣地位卻受制于信息和記憶的約束。他發(fā)現(xiàn)，如果個(gè)體想要學(xué)習(xí)規(guī)則是在所有平穩(wěn)環(huán)境中收益遞增，那么此個(gè)體應(yīng)該滿足：(1)當(dāng)改變策略時(shí)，總是通過(guò)模仿來(lái)進(jìn)行；(2)永遠(yuǎn)不向收益實(shí)現(xiàn)比其所擁有收益低的那些個(gè)體模仿；(3)向收益實(shí)現(xiàn)比其擁有收益高的那些個(gè)體模仿。

這種模型被各種各樣不同的環(huán)境所發(fā)展。在有限兩人博弈中，Schlag假設(shè)在隨機(jī)地來(lái)自于兩個(gè)相等大小的有限群體的個(gè)體之間兩兩配對(duì)，每一個(gè)有其自己的地位。個(gè)體總是執(zhí)行純策略。在每一個(gè)收益實(shí)現(xiàn)之后，每一個(gè)個(gè)體都要隨機(jī)地與其他個(gè)體所處的群體進(jìn)行抽樣調(diào)查，并且比較兩種收益的實(shí)現(xiàn)。行為規(guī)則是一種函數(shù)關(guān)系，即把收益實(shí)現(xiàn)和所用策略對(duì)應(yīng)到博弈中個(gè)體地位上可獲得的純策略集合上的分布，為的是采用新的策略。換句話說(shuō)，允許使用個(gè)體的唯一資料是這種收益實(shí)現(xiàn)和純策略對(duì)。特別，從較早的博弈回合中實(shí)現(xiàn)收益被忽略。此外，假設(shè)個(gè)體在所有博弈中運(yùn)用相同的行為規(guī)則，具有相同數(shù)目的純策略可選擇；也就是，個(gè)體不需要知曉他們執(zhí)行什么樣的博弈，他們知道所使用的純策略數(shù)目就足夠了。

在任何這樣的博弈中，導(dǎo)致預(yù)期收益弱遞增的以及在對(duì)手種群中對(duì)于任何固定策略分布的行為規(guī)則，稱為改進(jìn)。本文中的重要結(jié)果是對(duì)于所有這樣規(guī)則的刻畫。改進(jìn)規(guī)則的一個(gè)特征是他們是模仿的：個(gè)體堅(jiān)持其初始的策略或者采用抽樣的個(gè)體策略；但是不會(huì)轉(zhuǎn)向第三個(gè)的策略。

行為規(guī)則稱為是占優(yōu)的改進(jìn)規(guī)則，如果在某一個(gè)博弈中不存在改進(jìn)規(guī)則產(chǎn)生比較高的預(yù)期收益改進(jìn)比例，而且在對(duì)手種群中的某一個(gè)策略分布上。Schlag證明，某一個(gè)行為規(guī)則為占優(yōu)的改進(jìn)規(guī)則，其具有上面給出的性質(zhì)(1)(2)(3)。這個(gè)比例模仿規(guī)則是其自己的一個(gè)改進(jìn)規(guī)則，而且可以證明它確有一些其他吸引人的性質(zhì)。Schlag證明，Taylor兩種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)的離散時(shí)間形式可以*近在任何給定有限時(shí)間范圍內(nèi)導(dǎo)出的一個(gè)隨機(jī)過(guò)程，只要種群充分的大就行。

(四)進(jìn)化對(duì)策論中的一些結(jié)論

本文集中探討關(guān)于有限n人博弈的顯性動(dòng)力學(xué)種群模型方向的介紹，其中個(gè)體執(zhí)行純策略。首先探討確定性選擇動(dòng)力學(xué)，然后介紹隨機(jī)進(jìn)化模型，其中把隨機(jī)變異過(guò)程與確定性選擇過(guò)程或者隨機(jī)選擇過(guò)程結(jié)合起來(lái)。

研究確定性動(dòng)力學(xué)項(xiàng)目性質(zhì)的一種直接方法是選取一個(gè)初始的種群狀態(tài)，并且稍后可以計(jì)算。然后，人們應(yīng)該記住讓初始的所有純策略在種群中出現(xiàn)，由于初始的已亡策略將在選擇過(guò)程中仍保持已亡的狀態(tài)。這種解的軌跡稱為內(nèi)部的。解的軌跡隨時(shí)間流逝而安定下來(lái)，就稱為收斂的。反之，則稱為發(fā)散的。

如果種群狀態(tài)是收斂的，那么什么是長(zhǎng)時(shí)期限制狀態(tài)的本質(zhì)呢?可以證明，在任何一種弱的正收益選擇動(dòng)力學(xué)中，沿著任何收斂的內(nèi)部軌跡，限制狀態(tài)必將構(gòu)建納什均衡，研究人員發(fā)現(xiàn)，種群執(zhí)行某種納什均衡或者在漸進(jìn)意義上的納什均衡。Nachbar在1990年第一個(gè)證明出單種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)的這個(gè)結(jié)果。事實(shí)上，如果選擇過(guò)程遇見(jiàn)弱的正收益的相對(duì)溫和的條件，且如果匯總的行為隨時(shí)間而安定下來(lái)，那么在長(zhǎng)時(shí)期種群狀態(tài)中的個(gè)體就好像他們預(yù)期一個(gè)特殊的納什均衡對(duì)此執(zhí)行著一個(gè)最佳反應(yīng)，這點(diǎn)頗像是納什所聲稱的“群體解釋”。

如果對(duì)于弱的正收益選擇動(dòng)力學(xué)的內(nèi)部解隨時(shí)間而收斂，那么我們看到幸存下來(lái)的策略在作為結(jié)果的混合策略組合的最佳反應(yīng)的意義上是理性的。此處的問(wèn)題是，如果解的軌跡不收斂，那么會(huì)發(fā)生什么情況嗎?當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中沒(méi)有均衡達(dá)成時(shí)，我們產(chǎn)生的問(wèn)題是，執(zhí)行是否為理性的。

非合作博弈論中基本的理性假設(shè)是參與者不采用作為嚴(yán)格的劣(strictlydominated)純策略。這個(gè)假設(shè)要求不知道其他參與者的偏好或者行為。一個(gè)更嚴(yán)格的理性一--附有知識(shí)的---假設(shè)是參與者不采用作為迭代的嚴(yán)格的劣策略。除了回避嚴(yán)格的劣的策略之外，這個(gè)假定要求所有參與者相互知道彼此的收益，而這些就是他們知道等等，一直到共同知識(shí)的某一個(gè)有限水平上使得迭代剔除嚴(yán)格劣的純策略的過(guò)程停止。

因此，進(jìn)化對(duì)策論中的基本問(wèn)題是進(jìn)化選擇過(guò)程是否剔除掉所有的嚴(yán)格劣策略或者所有的迭代的嚴(yán)格劣純策略。如果所有迭代的嚴(yán)格劣策略消失，那么這提供了在策略上相互作用的參與者行為假設(shè)的一種進(jìn)化證明，就好像此假設(shè)是參與者他們作為理性人的共同知識(shí)。

Akin在1980年證明，在任何有限對(duì)稱兩人博弈中所有嚴(yán)格劣的純策略沿著關(guān)于單種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)的任何一個(gè)內(nèi)部解的軌跡都能消失。Samuelson和Zhang在1992年把這一結(jié)論推廣到某一個(gè)兩種群選擇動(dòng)力學(xué)的正收益子集合中的迭代的嚴(yán)格劣純策略上。他們將這種情況稱為聚集單調(diào)的(aggregatemonotonic)。

對(duì)長(zhǎng)時(shí)期進(jìn)化狀態(tài)分析的輔助方法是研究種群狀態(tài)的穩(wěn)定性，也就是考察種群對(duì)于很小的擾動(dòng)是如何反應(yīng)的。Bomze教授在1986年曾證明，如果種群狀態(tài)在單種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)中是弱的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的，那么此狀態(tài)就是對(duì)自己的最佳反應(yīng)，這里的狀態(tài)被認(rèn)為是采用混合策略的。經(jīng)常運(yùn)用的穩(wěn)定性準(zhǔn)則是李雅普諾夫穩(wěn)定性，即狀態(tài)x是李雅普諾夫穩(wěn)定的，如果x的鄰域B包含x的鄰域A，使得在A中開始的解將永遠(yuǎn)保留在B中。不是李雅普諾夫穩(wěn)定的狀態(tài)稱為不穩(wěn)定的。因此，不僅進(jìn)化穩(wěn)定性的靜態(tài)穩(wěn)定性準(zhǔn)則，而且復(fù)制動(dòng)力學(xué)中的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性都蘊(yùn)涵著納什均衡的實(shí)施。這個(gè)結(jié)果能夠推廣到任何有限n人博弈中的任何弱的正收益選擇動(dòng)力學(xué)上?？傊瑢?duì)進(jìn)化壓力而言，以各種不同方式系統(tǒng)闡述的穩(wěn)定性都需要納什均衡來(lái)實(shí)施。然而，不是所有的納什均衡在這個(gè)方面都是穩(wěn)定的，因此，這些進(jìn)化穩(wěn)定性準(zhǔn)則是納什均衡概念的精煉。

另外，研究者在考察動(dòng)力學(xué)進(jìn)化穩(wěn)定性時(shí)，把隨機(jī)因素并入到進(jìn)化過(guò)程的建模當(dāng)中。特別，變異過(guò)程被認(rèn)為是內(nèi)在隨機(jī)的一種情況。隨機(jī)振動(dòng)可以憑借穩(wěn)定性分析方法來(lái)解釋確定性選擇動(dòng)力學(xué)；一個(gè)穩(wěn)定的種群狀態(tài)對(duì)于種群的孤立的很小擾動(dòng)而言是穩(wěn)健的。然而，這種穩(wěn)定分析幾乎說(shuō)不出一系列的小振動(dòng)或者同時(shí)發(fā)生的小振動(dòng)累計(jì)之后促成的大振動(dòng)的穩(wěn)健性。這樣的一系列或者同時(shí)發(fā)生的連續(xù)不斷的振動(dòng)會(huì)使種群狀態(tài)離開選擇過(guò)程的吸引域。雖然這種大量涌現(xiàn)的小振動(dòng)不可能是統(tǒng)計(jì)意義上的獨(dú)立而稀少變異的事件，但這一可能性在基本方法上卻改變了動(dòng)力學(xué)進(jìn)化過(guò)程的性質(zhì)。代替歷史依賴性(依賴于初始種群狀態(tài))，此過(guò)程會(huì)成為遍歷的(ergodic)，也就是具有一種漸進(jìn)分布，其中漸進(jìn)分布是歷史獨(dú)立的(對(duì)于所有的初始種群狀態(tài)都是相同的)。從而，導(dǎo)致人們現(xiàn)今研究的一個(gè)專題——隨機(jī)動(dòng)力學(xué)穩(wěn)定性。這種研究路線的先驅(qū)者是Foster和Young(1990)，隨后是Fudenberg和Harris(1992)，Young(1993)等等。注意到，進(jìn)化穩(wěn)定性準(zhǔn)則沒(méi)有解釋種群是如何達(dá)到這種策略的。然而，一旦達(dá)到這種策略，則這樣的策略對(duì)進(jìn)化壓力來(lái)說(shuō)是穩(wěn)健的。同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化穩(wěn)定性沒(méi)有處理種群中具有兩個(gè)或更多“變異”同時(shí)出現(xiàn)的情況。因而，它隱含地把變異當(dāng)成稀少事件，以致于種群有時(shí)間在另一個(gè)變異出現(xiàn)之前響應(yīng)這種狀況。

雖然，進(jìn)化穩(wěn)定性準(zhǔn)則是一個(gè)生物學(xué)上的概念，但是它為各種各樣的人類行為提供一種有關(guān)的穩(wěn)健性準(zhǔn)則。這樣，進(jìn)化穩(wěn)定性要求人類群體中企圖采用可選擇的策略的任何一個(gè)小團(tuán)體不比已經(jīng)采用“固有”策略的那些個(gè)體所構(gòu)成的團(tuán)體收益好。相反，采用固有策略的那些個(gè)體所構(gòu)成的團(tuán)體缺乏激勵(lì)來(lái)改變他們的策略。但是，那些采用可選策略的小團(tuán)體卻受激勵(lì)而具有轉(zhuǎn)變固有策略的行為。在這種社會(huì)背景下，進(jìn)化穩(wěn)定策略被人們看成是傳統(tǒng)習(xí)慣或者已經(jīng)確立起來(lái)的行為規(guī)則。比如，社會(huì)風(fēng)氣、企業(yè)管理模式等都可以看為是某種人類群體的規(guī)則，而極個(gè)別的人群社會(huì)行為、習(xí)氣的變化就會(huì)被認(rèn)為是“變異”。當(dāng)然，在這種背景下，如果那些極少數(shù)的人群或企業(yè)的收益比不變異的人群或企業(yè)高時(shí)，那么這些變異分子會(huì)生存得更好！反之，則被淘汰掉。

可惜的是，許多博弈沒(méi)有進(jìn)化穩(wěn)定策略。于是，研究人員探討各種比進(jìn)化穩(wěn)定性稍弱一些的形式，以及集值形式的進(jìn)化穩(wěn)定性概念等。此外，ESS概念不能推廣到n人對(duì)策的情況上。在本質(zhì)上，ESS要求強(qiáng)的納什均衡來(lái)實(shí)施，也就是每一個(gè)策略對(duì)于策略組而言應(yīng)是唯一的最佳反應(yīng)。

(二)復(fù)制動(dòng)力學(xué)。復(fù)制動(dòng)力學(xué)是選擇過(guò)程的顯性模型，它說(shuō)明種群是如何分配博弈中有聯(lián)系的不同純策略隨時(shí)間而演化的。復(fù)制動(dòng)力學(xué)的數(shù)學(xué)公式是由Taylor和Jonker于1978年在“進(jìn)化穩(wěn)定策略和對(duì)策動(dòng)力學(xué)”一文中提出的。他們認(rèn)為由隨機(jī)配對(duì)的個(gè)體所構(gòu)成的一個(gè)大種群執(zhí)行有限對(duì)策的兩人博弈，猶如進(jìn)化穩(wěn)定性的設(shè)置一樣。然而，此處的個(gè)體僅僅采用純策略。種群狀態(tài)是指在純策略上的一個(gè)分布x。這種狀態(tài)在數(shù)學(xué)上與博弈中的混合策略是等價(jià)的。

如果博弈中的收益表示成生物學(xué)上的適合性，也就是后代的數(shù)目，同時(shí)每一個(gè)后代繼續(xù)其父母的策略，因此，采用純策略i的個(gè)體數(shù)目(在大的種群中)將以某一比率指數(shù)增長(zhǎng)，而此等于對(duì)純策略i的預(yù)期收益u(ei，x)，當(dāng)執(zhí)行著表示種群中當(dāng)前策略分布的混合策略x時(shí)，采用任何純策略i的種群分布的增長(zhǎng)率等于此策略的收益與種群中平均收益的差。后者，等同于混合策略x當(dāng)與其自身博弈時(shí)的預(yù)期收益u(x，x)。這是一個(gè)單種群的對(duì)稱兩人博弈的復(fù)制動(dòng)力學(xué)。

Xi=[u(ei,x)-u(x,x)]xi………………(2)

注意到，對(duì)當(dāng)前種群狀態(tài)x的最佳反應(yīng)具有最高的增長(zhǎng)率。第二最佳反應(yīng)具有第二高的增長(zhǎng)率，如此等等。然而，雖然更成功的純策略比欠成功的純策略增長(zhǎng)得快，但是種群中的平均收益不必隨時(shí)間而增長(zhǎng)。產(chǎn)生這一原因的可能性是，如果一個(gè)個(gè)體由采用最佳策略的個(gè)體所代替，那么遇見(jiàn)這個(gè)新個(gè)體的成員會(huì)得到比較低的收益。例如，這正是囚徒困境博弈的情況。如果最初幾乎所有個(gè)體采用“合作”，那么個(gè)體中將逐漸地轉(zhuǎn)向“抵賴”，從而平均收益將下降。然而，如果博弈在兩個(gè)人總是獲得相等的收益意義上是一個(gè)雙對(duì)稱的，那么自然選擇的基本規(guī)律將成立：種群中收益隨時(shí)間而增長(zhǎng)，即使沒(méi)有必要成為全局最大的。例如，這就是合作博弈的情況，其中所有個(gè)體逐漸地轉(zhuǎn)向到執(zhí)行同一個(gè)純策略上。復(fù)制動(dòng)力學(xué)能夠推廣到n人博弈的情況上，這可以看成是來(lái)自于n種群、中的個(gè)體隨機(jī)地以n類型配對(duì)，其中每一個(gè)參與者的地位狀況正如納什所給出的群體行為解釋的那樣。目前，存在兩種形式的n種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)，其中一個(gè)是由Taylor在1979年提出的，另一個(gè)是由MaynardSmith在1982年給出的。

(三)學(xué)習(xí)模型與選擇動(dòng)力學(xué)

人們把學(xué)習(xí)模型分成三種類型，即基于信念的學(xué)習(xí)、強(qiáng)化學(xué)習(xí)以及模仿學(xué)習(xí)。最近的一些研究表明，復(fù)制動(dòng)力學(xué)是由后面兩類的某種模型所促成的。

1．強(qiáng)化學(xué)習(xí)模型

心理學(xué)上的有關(guān)個(gè)體學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的中心模型是所謂的強(qiáng)化模型，這是由Bush和Mosteller在1951年提出的。然而，它的思想可以追溯到Thorndikede的“導(dǎo)致過(guò)去好的選擇在將來(lái)最有可能重復(fù)”。當(dāng)然，人們注意到這里的選擇隱含地作為概率上的一種說(shuō)法。

Bush和Mosteller的強(qiáng)化學(xué)習(xí)模型及其他的推廣形式，已經(jīng)在一系列的人類主觀執(zhí)行博弈中得到運(yùn)用?？上?，這些模型的通常數(shù)學(xué)性質(zhì)，人們還知道得很少。然而，Borgers和Sarin在1997年發(fā)表的“通過(guò)強(qiáng)化和復(fù)制動(dòng)力學(xué)的學(xué)習(xí)”文章把Cross的Bush—Mosteller學(xué)習(xí)模型的形式與Taylor的兩種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)進(jìn)行了理論上的對(duì)比研究。雖然這種學(xué)習(xí)過(guò)程在離散時(shí)間背景中是隨機(jī)的、演化的，而復(fù)制動(dòng)力學(xué)在連續(xù)時(shí)間背景中是確定的、演化的。他們證明，在適當(dāng)?shù)貥?gòu)造連續(xù)時(shí)間的界限下，他們的學(xué)習(xí)過(guò)程在有限時(shí)間區(qū)間內(nèi)可通過(guò)復(fù)制動(dòng)力學(xué)來(lái)*近。

更確切地講，他們研究在多次博弈回合中(n＝l，2，…)，在一個(gè)固定的兩人參與者采用混合策略對(duì)中有限兩人博弈的情況。每一個(gè)參與者憑借由其所運(yùn)用的純策略來(lái)記錄概率如下。如果參與者1(同樣的考察參與者2)在博弈的n次回合中運(yùn)用純策略k，并且獲得一個(gè)正的收益Vk(n)，這里Vk(n)作為隨機(jī)變量，它依賴于參與者2所做出的隨機(jī)選擇，那么參與者1對(duì)于運(yùn)用這個(gè)策略的未來(lái)概率將越增加，其收益也就越高。參與者2以同樣的方法記錄其選擇概率向量Y。所有收益均假設(shè)處于單位開區(qū)間上，不過(guò)，這里的收益不能解釋成N—M(馮·諾依曼和摩根斯藤)效用。因此，一旦所用策略的概率是遞增的，那么所有選擇均是強(qiáng)化的。

從任何一個(gè)初始概率向量X(0)=x0和Y(0)＝Y(jié)0開始，方程(3)定義出博弈的混合策略空間中的一個(gè)馬爾可夫鏈{X(n)，Y(n)}∞n=1。其中參數(shù)δ>0表示博弈的兩次回合之間的時(shí)間：t＝nδ是n次博弈回合中的“真實(shí)”時(shí)間。Borgers和Sarin得到這一過(guò)程的連續(xù)時(shí)間界限，通過(guò)設(shè)n∞和δ0以便有δn=t，在任何有限的“真實(shí)”時(shí)間上來(lái)估計(jì)價(jià)值。因此，博弈在越來(lái)越短的時(shí)間區(qū)間上執(zhí)行，同時(shí)概率以相稱的較小數(shù)值得以適應(yīng)。他們證明，在這個(gè)界限內(nèi)，此過(guò)程以狀態(tài)(x(t)，y(t))的形式出現(xiàn)在單位區(qū)間概率上，其中如果復(fù)制動(dòng)力學(xué)的初始狀態(tài)在時(shí)間0處以(x0，y0)開始，那么復(fù)制動(dòng)力學(xué)會(huì)在時(shí)間t達(dá)到。在這個(gè)意義上，復(fù)制動(dòng)力學(xué)在有限時(shí)間區(qū)間上近似于強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)(3)。

然而，這兩類模型的漸進(jìn)性質(zhì)卻十分不同。例如，為了在直觀上理解這點(diǎn)，假設(shè)參與者1的收益既是恒定獨(dú)立于他的策略選擇又獨(dú)立于參與者2的策略選擇。設(shè)參與者1在強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)中的初始狀態(tài)指派概率等于參與者1的所有可獲得純策略的概率。同樣的，設(shè)復(fù)制動(dòng)力學(xué)的初始狀態(tài)指派種群的各部分采用策略的概率等于所有可獲得純策略的概率。顯然，復(fù)制動(dòng)力學(xué)的解是一個(gè)常量：所有種群的各部分分得的收益永遠(yuǎn)相等。然而，強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)的實(shí)現(xiàn)會(huì)容易隨時(shí)間而收斂到參與者1可獲得的任何一個(gè)純策略上。由于在博弈的第一個(gè)回合中選用策略的概率將高于在下一次博弈回合中所選用的策略概率，所以強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)的性質(zhì)更有可能把參與者1“鎖定”到他的任何一個(gè)純策略上。Borgers和Sarin證明，任何有限兩人博弈的強(qiáng)化動(dòng)力學(xué)以概率1收斂到一個(gè)純策略組合上，而不像復(fù)制動(dòng)力學(xué)那樣。

2．模仿學(xué)習(xí)模型

博弈論學(xué)者Gale，Binmore和Samuelon在1995年提出一個(gè)所有個(gè)體參與者都采用純策略的大群體，但是有限博弈的社會(huì)學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單模型。每一個(gè)參與者在博弈中都贏得一個(gè)渴望水平的收益。在離散時(shí)間0，δ，2δ，…上，任意從群體中抽取個(gè)體δ部分，把其當(dāng)前收益與他們的渴望水平收益相比較，其中δ>0是很小的數(shù)。如果個(gè)體實(shí)現(xiàn)的收益低于其生存水平收益，那么該個(gè)體就會(huì)隨機(jī)地模仿已抽取的個(gè)體，在相同的參與者群體中，所有其他個(gè)體都具有相同的概率被抽取。由此可見(jiàn)，如果渴望水平收益具有均勻分布(某一個(gè)區(qū)間上包含所有可能的收益值)，那么模仿的概率對(duì)于個(gè)體的當(dāng)前策略而言，在預(yù)期收益上是線性遞減的。對(duì)于很小的δ，他們證明這個(gè)過(guò)程可以由有限時(shí)間區(qū)間上的復(fù)制動(dòng)力學(xué)來(lái)*近。

人們把個(gè)體策略的適應(yīng)過(guò)程作為連續(xù)時(shí)間中的一個(gè)隨機(jī)過(guò)程。假設(shè)在有限群體中每一個(gè)個(gè)體時(shí)常得到一個(gè)沖動(dòng)，使其改變純策略。如果這些沖動(dòng)是依照i．i．d．的Poisson分布，那么同時(shí)發(fā)生的概率是零，而且總的過(guò)程也是一個(gè)Poisson過(guò)程。此外，總過(guò)程的密度剛好是各個(gè)過(guò)程密度的和。如果群體是很大的，那么人們利用預(yù)期值給出的確定流來(lái)近似這個(gè)總過(guò)程。

Bjornestedt和Weibull在1996年研究了一系列這種模型，其中改變的個(gè)體在其博弈的群體中模仿其他的個(gè)體，并證明許多正收益的選擇動(dòng)力學(xué)可以被人們推導(dǎo)出來(lái)，包括復(fù)制動(dòng)力學(xué)的三種形式。特別，如果個(gè)體改變比率對(duì)其策略而言預(yù)期收益是線性遞減的，那么每一個(gè)純策略Poisson過(guò)程的密度是與其個(gè)體總數(shù)大小成比例，同時(shí)比例因素將是其預(yù)期收益遞減的。如果每一個(gè)改變的個(gè)體選擇其未來(lái)的策略是通過(guò)在其博弈中隨機(jī)地模仿抽取的個(gè)體，那么其作為結(jié)果的流*近也是一個(gè)復(fù)制動(dòng)力學(xué)。

Schlag在1997年分析當(dāng)個(gè)體經(jīng)常以參與者的同樣地位去模仿其他參與者個(gè)體時(shí)，個(gè)體應(yīng)該選擇什么樣的模仿規(guī)則的問(wèn)題，然而參與者的同樣地位卻受制于信息和記憶的約束。他發(fā)現(xiàn)，如果個(gè)體想要學(xué)習(xí)規(guī)則是在所有平穩(wěn)環(huán)境中收益遞增，那么此個(gè)體應(yīng)該滿足：(1)當(dāng)改變策略時(shí)，總是通過(guò)模仿來(lái)進(jìn)行；(2)永遠(yuǎn)不向收益實(shí)現(xiàn)比其所擁有收益低的那些個(gè)體模仿；(3)向收益實(shí)現(xiàn)比其擁有收益高的那些個(gè)體模仿。

這種模型被各種各樣不同的環(huán)境所發(fā)展。在有限兩人博弈中，Schlag假設(shè)在隨機(jī)地來(lái)自于兩個(gè)相等大小的有限群體的個(gè)體之間兩兩配對(duì)，每一個(gè)有其自己的地位。個(gè)體總是執(zhí)行純策略。在每一個(gè)收益實(shí)現(xiàn)之后，每一個(gè)個(gè)體都要隨機(jī)地與其他個(gè)體所處的群體進(jìn)行抽樣調(diào)查，并且比較兩種收益的實(shí)現(xiàn)。行為規(guī)則是一種函數(shù)關(guān)系，即把收益實(shí)現(xiàn)和所用策略對(duì)應(yīng)到博弈中個(gè)體地位上可獲得的純策略集合上的分布，為的是采用新的策略。換句話說(shuō)，允許使用個(gè)體的唯一資料是這種收益實(shí)現(xiàn)和純策略對(duì)。特別，從較早的博弈回合中實(shí)現(xiàn)收益被忽略。此外，假設(shè)個(gè)體在所有博弈中運(yùn)用相同的行為規(guī)則，具有相同數(shù)目的純策略可選擇；也就是，個(gè)體不需要知曉他們執(zhí)行什么樣的博弈，他們知道所使用的純策略數(shù)目就足夠了。

在任何這樣的博弈中，導(dǎo)致預(yù)期收益弱遞增的以及在對(duì)手種群中對(duì)于任何固定策略分布的行為規(guī)則，稱為改進(jìn)。本文中的重要結(jié)果是對(duì)于所有這樣規(guī)則的刻畫。改進(jìn)規(guī)則的一個(gè)特征是他們是模仿的：個(gè)體堅(jiān)持其初始的策略或者采用抽樣的個(gè)體策略；但是不會(huì)轉(zhuǎn)向第三個(gè)的策略。

行為規(guī)則稱為是占優(yōu)的改進(jìn)規(guī)則，如果在某一個(gè)博弈中不存在改進(jìn)規(guī)則產(chǎn)生比較高的預(yù)期收益改進(jìn)比例，而且在對(duì)手種群中的某一個(gè)策略分布上。Schlag證明，某一個(gè)行為規(guī)則為占優(yōu)的改進(jìn)規(guī)則，其具有上面給出的性質(zhì)(1)(2)(3)。這個(gè)比例模仿規(guī)則是其自己的一個(gè)改進(jìn)規(guī)則，而且可以證明它確有一些其他吸引人的性質(zhì)。Schlag證明，Taylor兩種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)的離散時(shí)間形式可以*近在任何給定有限時(shí)間范圍內(nèi)導(dǎo)出的一個(gè)隨機(jī)過(guò)程，只要種群充分的大就行。

(四)進(jìn)化對(duì)策論中的一些結(jié)論

本文集中探討關(guān)于有限n人博弈的顯性動(dòng)力學(xué)種群模型方向的介紹，其中個(gè)體執(zhí)行純策略。首先探討確定性選擇動(dòng)力學(xué)，然后介紹隨機(jī)進(jìn)化模型，其中把隨機(jī)變異過(guò)程與確定性選擇過(guò)程或者隨機(jī)選擇過(guò)程結(jié)合起來(lái)。

研究確定性動(dòng)力學(xué)項(xiàng)目性質(zhì)的一種直接方法是選取一個(gè)初始的種群狀態(tài)，并且稍后可以計(jì)算。然后，人們應(yīng)該記住讓初始的所有純策略在種群中出現(xiàn)，由于初始的已亡策略將在選擇過(guò)程中仍保持已亡的狀態(tài)。這種解的軌跡稱為內(nèi)部的。解的軌跡隨時(shí)間流逝而安定下來(lái)，就稱為收斂的。反之，則稱為發(fā)散的。

如果種群狀態(tài)是收斂的，那么什么是長(zhǎng)時(shí)期限制狀態(tài)的本質(zhì)呢?可以證明，在任何一種弱的正收益選擇動(dòng)力學(xué)中，沿著任何收斂的內(nèi)部軌跡，限制狀態(tài)必將構(gòu)建納什均衡，研究人員發(fā)現(xiàn)，種群執(zhí)行某種納什均衡或者在漸進(jìn)意義上的納什均衡。Nachbar在1990年第一個(gè)證明出單種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)的這個(gè)結(jié)果。事實(shí)上，如果選擇過(guò)程遇見(jiàn)弱的正收益的相對(duì)溫和的條件，且如果匯總的行為隨時(shí)間而安定下來(lái)，那么在長(zhǎng)時(shí)期種群狀態(tài)中的個(gè)體就好像他們預(yù)期一個(gè)特殊的納什均衡對(duì)此執(zhí)行著一個(gè)最佳反應(yīng)，這點(diǎn)頗像是納什所聲稱的“群體解釋”。

如果對(duì)于弱的正收益選擇動(dòng)力學(xué)的內(nèi)部解隨時(shí)間而收斂，那么我們看到幸存下來(lái)的策略在作為結(jié)果的混合策略組合的最佳反應(yīng)的意義上是理性的。此處的問(wèn)題是，如果解的軌跡不收斂，那么會(huì)發(fā)生什么情況嗎?當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中沒(méi)有均衡達(dá)成時(shí)，我們產(chǎn)生的問(wèn)題是，執(zhí)行是否為理性的。

非合作博弈論中基本的理性假設(shè)是參與者不采用作為嚴(yán)格的劣(strictlydominated)純策略。這個(gè)假設(shè)要求不知道其他參與者的偏好或者行為。一個(gè)更嚴(yán)格的理性一--附有知識(shí)的---假設(shè)是參與者不采用作為迭代的嚴(yán)格的劣策略。除了回避嚴(yán)格的劣的策略之外，這個(gè)假定要求所有參與者相互知道彼此的收益，而這些就是他們知道等等，一直到共同知識(shí)的某一個(gè)有限水平上使得迭代剔除嚴(yán)格劣的純策略的過(guò)程停止。

因此，進(jìn)化對(duì)策論中的基本問(wèn)題是進(jìn)化選擇過(guò)程是否剔除掉所有的嚴(yán)格劣策略或者所有的迭代的嚴(yán)格劣純策略。如果所有迭代的嚴(yán)格劣策略消失，那么這提供了在策略上相互作用的參與者行為假設(shè)的一種進(jìn)化證明，就好像此假設(shè)是參與者他們作為理性人的共同知識(shí)。

Akin在1980年證明，在任何有限對(duì)稱兩人博弈中所有嚴(yán)格劣的純策略沿著關(guān)于單種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)的任何一個(gè)內(nèi)部解的軌跡都能消失。Samuelson和Zhang在1992年把這一結(jié)論推廣到某一個(gè)兩種群選擇動(dòng)力學(xué)的正收益子集合中的迭代的嚴(yán)格劣純策略上。他們將這種情況稱為聚集單調(diào)的(aggregatemonotonic)。

對(duì)長(zhǎng)時(shí)期進(jìn)化狀態(tài)分析的輔助方法是研究種群狀態(tài)的穩(wěn)定性，也就是考察種群對(duì)于很小的擾動(dòng)是如何反應(yīng)的。Bomze教授在1986年曾證明，如果種群狀態(tài)在單種群復(fù)制動(dòng)力學(xué)中是弱的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的，那么此狀態(tài)就是對(duì)自己的最佳反應(yīng)，這里的狀態(tài)被認(rèn)為是采用混合策略的。經(jīng)常運(yùn)用的穩(wěn)定性準(zhǔn)則是李雅普諾夫穩(wěn)定性，即狀態(tài)x是李雅普諾夫穩(wěn)定的，如果x的鄰域B包含x的鄰域A，使得在A中開始的解將永遠(yuǎn)保留在B中。不是李雅普諾夫穩(wěn)定的狀態(tài)稱為不穩(wěn)定的。因此，不僅進(jìn)化穩(wěn)定性的靜態(tài)穩(wěn)定性準(zhǔn)則，而且復(fù)制動(dòng)力學(xué)中的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性都蘊(yùn)涵著納什均衡的實(shí)施。這個(gè)結(jié)果能夠推廣到任何有限n人博弈中的任何弱的正收益選擇動(dòng)力學(xué)上?？傊瑢?duì)進(jìn)化壓力而言，以各種不同方式系統(tǒng)闡述的穩(wěn)定性都需要納什均衡來(lái)實(shí)施。然而，不是所有的納什均衡在這個(gè)方面都是穩(wěn)定的，因此，這些進(jìn)化穩(wěn)定性準(zhǔn)則是納什均衡概念的精煉。

另外，研究者在考察動(dòng)力學(xué)進(jìn)化穩(wěn)定性時(shí)，把隨機(jī)因素并入到進(jìn)化過(guò)程的建模當(dāng)中。特別，變異過(guò)程被認(rèn)為是內(nèi)在隨機(jī)的一種情況。隨機(jī)振動(dòng)可以憑借穩(wěn)定性分析方法來(lái)解釋確定性選擇動(dòng)力學(xué)；一個(gè)穩(wěn)定的種群狀態(tài)對(duì)于種群的孤立的很小擾動(dòng)而言是穩(wěn)健的。然而，這種穩(wěn)定分析幾乎說(shuō)不出一系列的小振動(dòng)或者同時(shí)發(fā)生的小振動(dòng)累計(jì)之后促成的大振動(dòng)的穩(wěn)健性。這樣的一系列或者同時(shí)發(fā)生的連續(xù)不斷的振動(dòng)會(huì)使種群狀態(tài)離開選擇過(guò)程的吸引域。雖然這種大量涌現(xiàn)的小振動(dòng)不可能是統(tǒng)計(jì)意義上的獨(dú)立而稀少變異的事件，但這一可能性在基本方法上卻改變了動(dòng)力學(xué)進(jìn)化過(guò)程的性質(zhì)。代替歷史依賴性(依賴于初始種群狀態(tài))，此過(guò)程會(huì)成為遍歷的(ergodic)，也就是具有一種漸進(jìn)分布，其中漸進(jìn)分布是歷史獨(dú)立的(對(duì)于所有的初始種群狀態(tài)都是相同的)。從而，導(dǎo)致人們現(xiàn)今研究的一個(gè)專題——隨機(jī)動(dòng)力學(xué)穩(wěn)定性。這種研究路線的先驅(qū)者是Foster和Young(1990)，隨后是Fudenberg和Harris(1992)，Young(1993)等等。四、進(jìn)化對(duì)策論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用

進(jìn)化對(duì)策論的產(chǎn)生、發(fā)展在本質(zhì)上就是起因于對(duì)策論中關(guān)于理人的假設(shè)與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用中行為人“試驗(yàn)——失誤”(即試錯(cuò)法)學(xué)習(xí)過(guò)程相偏離的事實(shí)而引發(fā)的。從上述的闡述中，我們可以看到，進(jìn)化對(duì)策論在經(jīng)濟(jì)學(xué)里的應(yīng)用前景是十分廣闊的和吸引人的。

最近，Routledge探討了金融市場(chǎng)上個(gè)體行為人是如何通過(guò)適應(yīng)性或者進(jìn)化學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)現(xiàn)內(nèi)生變化并運(yùn)用這種內(nèi)生關(guān)系的一種學(xué)習(xí)模型。他通過(guò)對(duì)來(lái)自于模仿過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)過(guò)程來(lái)對(duì)個(gè)體的投資行為建模，而不是運(yùn)用傳統(tǒng)上的顯性最優(yōu)化方法放松關(guān)于知識(shí)和理性的假設(shè)。Routledge運(yùn)用Grossman和Stiglitz的1980年發(fā)表的經(jīng)濟(jì)模型的形式。Grossman和Stiglitz(GS)模型提供了考察適應(yīng)學(xué)習(xí)過(guò)程的一種良好的框架，因?yàn)樗谦@得內(nèi)生信息的標(biāo)準(zhǔn)模型，這點(diǎn)已經(jīng)被后來(lái)的其他許多關(guān)于學(xué)習(xí)方面的模型都是基于GS而提出的事實(shí)所證明。

如果假設(shè)交易者能夠觀察到他們自己的適應(yīng)度和其他行為人的行為，那么模仿是如何發(fā)生的許多特殊細(xì)節(jié)就顯得不重要了。Routledge的研究結(jié)果表明：首先，作為單調(diào)選擇動(dòng)力學(xué)的適應(yīng)學(xué)習(xí)會(huì)促成GS均衡；其次，由單凋適應(yīng)學(xué)習(xí)驅(qū)使的模仿的穩(wěn)健性可從隨機(jī)實(shí)驗(yàn)中來(lái)獲得噪聲(noise)來(lái)研究。他發(fā)現(xiàn)，適應(yīng)學(xué)習(xí)是缺少穩(wěn)健性的。特別，他運(yùn)用Binmore和Samuelson(1999)的技術(shù)來(lái)對(duì)模仿和經(jīng)驗(yàn)建模。為了使帶有漂移(drift)的適應(yīng)學(xué)習(xí)產(chǎn)生GS理性預(yù)期均衡，必要的條件是在風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)供給中的噪聲與學(xué)習(xí)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)水平有很大的關(guān)系。

五、問(wèn)題與前景

我們注意到，進(jìn)化過(guò)程并不總是導(dǎo)致最優(yōu)性、均衡或者社會(huì)有效性。通過(guò)目前已取得的一些成果，我們認(rèn)為下面的一些方向或許是值得學(xué)者進(jìn)一步探討與研究的：

(1)引進(jìn)機(jī)構(gòu)，分析市場(chǎng)選擇機(jī)制。

(2)探討博弈中學(xué)習(xí)規(guī)則的進(jìn)化穩(wěn)定性。結(jié)果，這就會(huì)導(dǎo)致?lián)碛羞m度認(rèn)知能力的個(gè)體的模型。

(3)進(jìn)一步探討擴(kuò)展形式博弈中的進(jìn)化過(guò)程。

(4)對(duì)*近理論方面的進(jìn)一步探討。我們需要更多地了解確定性模型和隨機(jī)性模型之間的聯(lián)系與關(guān)系。

(5)探索、研究結(jié)構(gòu)化的穩(wěn)健預(yù)測(cè)。顯然，某種博弈的子結(jié)構(gòu)，諸如在最佳反應(yīng)和弱最佳反應(yīng)的條件下所促成的純策略集合，是進(jìn)化過(guò)程的穩(wěn)健吸引子(robustattractor)等。

本文概括地闡述了進(jìn)化對(duì)策論中的理論內(nèi)容和一些模型，特別是博弈中有關(guān)學(xué)習(xí)模型的新近發(fā)展。通過(guò)上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)，進(jìn)化對(duì)策論的發(fā)展動(dòng)力來(lái)自于與其他社會(huì)學(xué)科的交叉融合，吸收其他社會(huì)科學(xué)中的有益知識(shí)。為了把有關(guān)的選擇過(guò)程、學(xué)習(xí)過(guò)程以及變異過(guò)程的類別變窄，我們需要更多地知曉個(gè)體、團(tuán)體、組織、廠商以及整個(gè)社會(huì)是如何隨時(shí)間而適應(yīng)和學(xué)習(xí)的。這里的部分內(nèi)容正是實(shí)驗(yàn)對(duì)策論中所要探討的，同時(shí)這也是我們應(yīng)向其他社會(huì)科學(xué)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。

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