導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇遷移理論論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、遷移理論在鋼琴教學(xué)中的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)

（一）遷移理論的分類(lèi)

學(xué)習(xí)過(guò)程中的遷移理論，主要有形式訓(xùn)練說(shuō)，共同因素說(shuō)，關(guān)系理論，遷移的情境性理論等等一系列類(lèi)型。在鋼琴教學(xué)中，遷移理論的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)對(duì)于學(xué)生的長(zhǎng)足發(fā)展有很重要的作用。

（二）形式訓(xùn)練說(shuō)的應(yīng)用

遷移理論中的形式訓(xùn)練說(shuō)，主要是指一種把學(xué)習(xí)當(dāng)做心理訓(xùn)練過(guò)程的方式。實(shí)質(zhì)上也就是一種心理能力的鍛煉。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在鋼琴的教學(xué)中，學(xué)生對(duì)琴譜的認(rèn)識(shí)與練習(xí)是需要通過(guò)不斷地鍛煉而加強(qiáng)的。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，教師不僅要在課堂中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)性知識(shí)的記憶，不斷地通過(guò)各種各樣的方法鍛煉，堅(jiān)持較長(zhǎng)時(shí)間的琴鍵練習(xí)等等。形式訓(xùn)練說(shuō)，總體上更加重視學(xué)生能力的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)的遷移，強(qiáng)調(diào)通過(guò)長(zhǎng)時(shí)段，有效率的鍛煉而加強(qiáng)記憶。對(duì)于教師的鋼琴教學(xué)以及學(xué)生的鋼琴學(xué)習(xí)有重要的積極意義。

（三）共同因素說(shuō)

理論上，遷移理論的共同因素說(shuō)，是兩次學(xué)習(xí)在刺激反應(yīng)聯(lián)結(jié)上的相同要素。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是兩種學(xué)習(xí)過(guò)程因?yàn)榫哂邢嗤蛩氐挠绊?，因而?duì)彼此的學(xué)習(xí)可以提供極大的幫助。在教學(xué)過(guò)程中就有實(shí)例可循，比如，學(xué)習(xí)過(guò)小提琴之后，對(duì)于鋼琴的學(xué)習(xí)與理解都會(huì)有相應(yīng)程度的提高。因?yàn)槎叩膶W(xué)習(xí)過(guò)程中，小提琴是西洋弦樂(lè)類(lèi)中難度較大的樂(lè)器，所以在學(xué)習(xí)了小提琴之后，首先在心理上就會(huì)產(chǎn)生一種松弛的心態(tài)。這對(duì)于鋼琴的學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)說(shuō)就會(huì)降低難度。在鋼琴教學(xué)中，教師可以適當(dāng)應(yīng)用遷移理論的共同因素說(shuō)原理，采取對(duì)學(xué)生進(jìn)行較高難度知識(shí)的傳遞，在學(xué)生的感悟與學(xué)習(xí)過(guò)程中，逐漸灌輸難度較先前知識(shí)低的知識(shí)理論教學(xué)，這樣，既能在較短時(shí)間內(nèi)完成必要的知識(shí)引導(dǎo)與教學(xué)，又可以拓展學(xué)生的認(rèn)識(shí)面，有利于學(xué)生更好地理解鋼琴文化知識(shí)。

（四）關(guān)系理論

關(guān)系理論，這一理論的代表人物Kohler認(rèn)為，領(lǐng)悟情境中的一切關(guān)系，是獲得遷移的根本條件。這個(gè)理論在一定程度上是比較抽象的，對(duì)于關(guān)系理論的理解，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在教學(xué)過(guò)程中，假設(shè)學(xué)生對(duì)一中類(lèi)型的樂(lè)曲學(xué)習(xí)興趣較濃厚，那么對(duì)與之相關(guān)的另一種類(lèi)型音樂(lè)也會(huì)在心理上產(chǎn)生興趣。在鋼琴教學(xué)活動(dòng)中，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，利用學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)課程某一方面的有效成果，合理的安排相似的，但是具有更高難度的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。這樣，學(xué)生對(duì)之前知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)興趣，也會(huì)逐漸的有一小部分進(jìn)行遷移，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到新教授的知識(shí)中。這一理論在實(shí)際操作中的難度較大，所以在教學(xué)互動(dòng)中，無(wú)論是老師還是學(xué)生都有一定的挑戰(zhàn)性，但也能夠極大程度的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更好的促進(jìn)他們的鋼琴課程的學(xué)習(xí)。

（五）遷移的情境性理論

遷移的情境性理論主要是重視學(xué)習(xí)的情境性。也就是說(shuō)，教師的教學(xué)活動(dòng)要在特定的教學(xué)情境下進(jìn)行，并能夠幫助學(xué)生構(gòu)建良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在鋼琴教學(xué)活動(dòng)中，教師要注重當(dāng)時(shí)課堂所講內(nèi)容與教學(xué)情境的相互關(guān)聯(lián)性。在情境性學(xué)習(xí)中教師創(chuàng)造真實(shí)的或虛擬現(xiàn)實(shí)的情境使學(xué)生融入其中愉悅的學(xué)習(xí)，目的主要是在今后的實(shí)際生活中能夠?qū)W有所用。比如，在學(xué)習(xí)《命運(yùn)交響曲》時(shí)，教師可以在課前準(zhǔn)備一些相關(guān)的資料，比如作者貝多芬的生平經(jīng)歷，創(chuàng)作這首曲子的原因，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，民眾輿論等等。這一切的宗旨都是為了給學(xué)生的學(xué)習(xí)提供一種形象的，具體的情境，使之能夠更好的學(xué)習(xí)以及深入了解樂(lè)曲。

篇2

高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)知識(shí)主要是對(duì)于作品的賞析與體會(huì)，在初中階段我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了基本的文學(xué)類(lèi)型，所以在高中時(shí)期，往往不會(huì)有太多的文章要求你背誦或者默寫(xiě)，只是要求你理解，在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生不能再用以前學(xué)習(xí)知識(shí)的方式來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)了，這樣容易造成前遷移，而且在高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程中，針對(duì)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，要?dú)w納總結(jié)，將這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的所有概念都連接起來(lái)，這才是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)知識(shí)的遷移。確切的來(lái)說(shuō)，是正遷移，就是高中學(xué)習(xí)的知識(shí)對(duì)以前所學(xué)習(xí)的只是有促進(jìn)作用，這種作用主要表現(xiàn)為高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)知識(shí)的遷移將初中等以前學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行串聯(lián)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的凝結(jié)和加強(qiáng)，對(duì)于我們理解相關(guān)的概念有很大的影響。比如說(shuō)，學(xué)習(xí)借景抒情這樣的文章，高中語(yǔ)文課本往往是一章有兩三節(jié)課的篇幅都是借景抒情文，通過(guò)對(duì)這三個(gè)文章的講解和閱讀，學(xué)生理解了借景抒情文的主要特點(diǎn)和相關(guān)的概念，這樣在關(guān)于借景抒情文的整理中，學(xué)生就可以想到，借景抒情文運(yùn)用到的主要的修辭手法、主要的語(yǔ)言描寫(xiě)、主要的背景和環(huán)境等等，都是將以往學(xué)習(xí)過(guò)的零散的知識(shí)點(diǎn)匯集起來(lái)，加深學(xué)生的理解，同時(shí)使知識(shí)融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)知識(shí)的遷移。

（二）學(xué)生學(xué)習(xí)能力的遷移

高中生的學(xué)習(xí)能力的遷移主要是指通過(guò)學(xué)會(huì)分析的方法和寫(xiě)作的特點(diǎn)來(lái)讓學(xué)生擺脫課本的束縛，讓學(xué)生跳出語(yǔ)文書(shū)本的條條框框，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行更高層次的自主學(xué)習(xí)，主要從兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。學(xué)生在高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不再依賴(lài)于老師的引導(dǎo)與講解，而是在學(xué)習(xí)了老師的基本課文講解過(guò)程之后，自己可以結(jié)合老師的經(jīng)驗(yàn)和自身的理解能力，獨(dú)立完成對(duì)課文的閱讀和理解，將自己的學(xué)習(xí)成果與同學(xué)分享，大家互幫互助，共同成長(zhǎng)，這也是新課改下高中語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象，一節(jié)課老師只是簡(jiǎn)單地做個(gè)開(kāi)講和結(jié)語(yǔ)，其他的部分由學(xué)生全部自己完成，就是要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。遷移理論對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的影響就是讓學(xué)生由單純地從課本中汲取知識(shí)遷移到學(xué)生自己將課本中的知識(shí)進(jìn)行分析與研究，這就是學(xué)習(xí)能力的提高，學(xué)生不再是學(xué)習(xí)的接受者，而是學(xué)習(xí)的主動(dòng)者和引導(dǎo)者。

（三）老師教學(xué)能力的提高

遷移理論不僅對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有很大的影響，而且對(duì)于老師的教學(xué)也有很大的影響。眾所周知，高中語(yǔ)文教學(xué)最重要的任務(wù)不是要求學(xué)生學(xué)會(huì)教材和課本知識(shí)，而是通過(guò)對(duì)教材和課本的學(xué)習(xí)來(lái)讓學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的技巧和方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移能力就是我們高中語(yǔ)文課程的重點(diǎn)項(xiàng)目。老師在教學(xué)過(guò)程中，不能夠僅局限于課本內(nèi)容的講解和闡釋?zhuān)窃谡n堂上恰當(dāng)?shù)倪w移策略讓學(xué)生來(lái)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，比如說(shuō)在講到文言文中“之”這個(gè)字的用法時(shí)，可以鼓勵(lì)學(xué)生站起來(lái)發(fā)言，或者在講臺(tái)上組織全班學(xué)生踴躍發(fā)言，集中大家的智慧，對(duì)這個(gè)字的意義和用法進(jìn)行整理。遷移策略隨著知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化而變化，要在日常生活中培養(yǎng)自身的敏銳性，能夠在教學(xué)中展開(kāi)聯(lián)想，讓遷移效率得到極大的提高。而且高中的語(yǔ)文老師不僅要精通語(yǔ)文課本，還要把課本之外的信息元素帶入到語(yǔ)文教學(xué)的課堂之中，因?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文與各門(mén)課程之間的連接非常緊密，作為老師，只要強(qiáng)化自身的學(xué)習(xí)能力，廣泛學(xué)習(xí)知識(shí)，這樣才能為提高遷移技巧和遷移能力做足夠的準(zhǔn)備。

篇3

項(xiàng)目啟動(dòng)階段需要完成項(xiàng)目立項(xiàng)、任命項(xiàng)目經(jīng)理、建立項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)、著手項(xiàng)目具體準(zhǔn)備等工作。江蘇技術(shù)師范學(xué)院圖書(shū)館搬遷工程從2009年2月開(kāi)始全面啟動(dòng)，到2009年10月底基本結(jié)束，實(shí)現(xiàn)新館的全面開(kāi)放。是一項(xiàng)目標(biāo)非常明確、期限要求明顯、工作量巨大、復(fù)雜程度較高的工程，需要圖書(shū)館各部門(mén)人員、勤工儉學(xué)學(xué)生、搬家公司協(xié)同完成，因此我們將圖書(shū)館搬遷工程確立為項(xiàng)目，進(jìn)行項(xiàng)目管理。

圖書(shū)館搬遷工程的目標(biāo)就是在學(xué)校規(guī)定的時(shí)間實(shí)現(xiàn)新館全面開(kāi)放，具體工作包括：搬遷前總館、分館部分圖書(shū)的磁條更換、所有圖書(shū)的打包、設(shè)備清點(diǎn)整理；搬遷過(guò)程中總館分館圖書(shū)、設(shè)備的整合；搬遷到館后的圖書(shū)上架整理、設(shè)備安裝調(diào)試、家具擺放到位等等一系列復(fù)雜工作。根據(jù)搬遷項(xiàng)目的特征，成立以圖書(shū)館館長(zhǎng)、圖書(shū)館部門(mén)主任、圖書(shū)館工作人員、勤工儉學(xué)學(xué)生為主的圖書(shū)館搬遷項(xiàng)目組。

項(xiàng)目組分為幾個(gè)子項(xiàng)目組，部門(mén)主任作為各子項(xiàng)目的項(xiàng)目經(jīng)理，根據(jù)具體任務(wù)分配子項(xiàng)目組成員，打破常規(guī)狀態(tài)下按圖書(shū)館業(yè)務(wù)流程實(shí)行的職能組織模式，使各職能部門(mén)按照搬遷項(xiàng)目要求進(jìn)行人員重組，組成臨時(shí)的團(tuán)隊(duì)，原有的業(yè)務(wù)職能讓位于搬遷項(xiàng)目，形成5個(gè)子項(xiàng)目組，加強(qiáng)子項(xiàng)目組之間的橫向溝通，通過(guò)各子項(xiàng)目組的工作進(jìn)度的管理，保證搬遷項(xiàng)目的總體進(jìn)度。所有子項(xiàng)目組人員由子項(xiàng)目經(jīng)理直接管理，各子項(xiàng)目組經(jīng)理由項(xiàng)目經(jīng)理———館長(zhǎng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)管理。按搬遷項(xiàng)目不同階段，將項(xiàng)目劃分為搬遷前準(zhǔn)備和搬遷及搬遷后整理兩個(gè)階段，項(xiàng)目經(jīng)理和子項(xiàng)目經(jīng)理始終不變，根據(jù)不同階段任務(wù)對(duì)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行適時(shí)調(diào)配。

項(xiàng)目計(jì)劃

項(xiàng)目計(jì)劃作為項(xiàng)目管理的重要階段，在項(xiàng)目中起承上啟下的作用，項(xiàng)目計(jì)劃規(guī)定了誰(shuí)在什么時(shí)候該做什么、該用多大代價(jià)做到什么程度，是項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)開(kāi)展工作的行動(dòng)指南，項(xiàng)目執(zhí)行與監(jiān)控的依據(jù)，也是項(xiàng)目收尾的依據(jù)。因此項(xiàng)目計(jì)劃是對(duì)項(xiàng)目任務(wù)或工作進(jìn)度進(jìn)行計(jì)劃并安排一個(gè)可操作的進(jìn)度，以確保實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目目標(biāo)的階段。項(xiàng)目計(jì)劃包括工作分解（WBS）和項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃。

（一）搬遷項(xiàng)目分階段工作分解（WBS）

WBS（WorkBreakdownStructure）是項(xiàng)目中所有工作的邏輯分解和層級(jí)結(jié)構(gòu)。主要是把一個(gè)項(xiàng)目整體分解為易于管理、控制的若干個(gè)子項(xiàng)目或工作任務(wù)，是制定項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃、確定項(xiàng)目資源需求的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)圖書(shū)館搬遷項(xiàng)目的兩個(gè)階段的任務(wù)做詳細(xì)分析，按不同階段工作分解結(jié)構(gòu)，把圖書(shū)館搬遷項(xiàng)目分解為可執(zhí)行的、具有先后順序和層級(jí)結(jié)構(gòu)的最小單元任務(wù)，并將其分別落實(shí)到5個(gè)子項(xiàng)目組。

（二）項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃

項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃就是確定項(xiàng)目活動(dòng)的起始和完成日期。它是在工作分解結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，對(duì)項(xiàng)目活動(dòng)進(jìn)行一系列的時(shí)間安排。通過(guò)項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃的制定,可以列出所有要執(zhí)行的工作任務(wù)、各項(xiàng)任務(wù)之間的關(guān)系、完成各項(xiàng)任務(wù)預(yù)計(jì)的時(shí)間及各項(xiàng)任務(wù)的相關(guān)責(zé)任人，其目的是控制項(xiàng)目的時(shí)間，在實(shí)施過(guò)程充分利用資源，保證項(xiàng)目能在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成。我們利用MicrosoftProject制定項(xiàng)目計(jì)劃，并將其保存為初始“比較基準(zhǔn)”，作為下一步項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中根據(jù)具體實(shí)施情況進(jìn)行計(jì)劃調(diào)整的參照。

首先，定義項(xiàng)目基本信息。根據(jù)圖書(shū)館搬遷項(xiàng)目的要求，定義項(xiàng)目開(kāi)始日期為2009年2月23日，項(xiàng)目組織結(jié)構(gòu)如圖1所示；定義常規(guī)工作時(shí)間，項(xiàng)目從開(kāi)始日算起，向后排定工作日程。

其次，按照WBS分解任務(wù)表把子項(xiàng)目及相關(guān)的工作任務(wù)輸入MSProject新建項(xiàng)目文件的任務(wù)名稱(chēng)欄中，進(jìn)一步形成大綱式的詳細(xì)WBS。

再次，確定任務(wù)間的關(guān)系。根據(jù)WBS得到的各項(xiàng)目任務(wù)間的邏輯關(guān)系和層結(jié)構(gòu)，確定每項(xiàng)任務(wù)的工期、開(kāi)始時(shí)間、完成時(shí)間和項(xiàng)目之間的鏈接關(guān)系及各子項(xiàng)目的責(zé)任人，制定初始的項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃，形成項(xiàng)目進(jìn)度計(jì)劃明細(xì)表及甘特圖。甘特圖通過(guò)活動(dòng)列表和時(shí)間刻度形象地表示出項(xiàng)目的活動(dòng)順序與持續(xù)時(shí)間，可以直觀地表明任務(wù)計(jì)劃在什么時(shí)候進(jìn)行以及實(shí)際進(jìn)展與計(jì)劃要求的對(duì)比，并能用于評(píng)估工作進(jìn)度。

項(xiàng)目實(shí)施

項(xiàng)目實(shí)施的過(guò)程就是把項(xiàng)目計(jì)劃付諸實(shí)踐的過(guò)程，實(shí)施項(xiàng)目計(jì)劃包括項(xiàng)目執(zhí)行和項(xiàng)目控制兩個(gè)方面的工作，一方面要按照項(xiàng)目計(jì)劃控制工作進(jìn)度、配置不同階段的人力資源；另一方面要定期將實(shí)施過(guò)程中實(shí)際進(jìn)度與計(jì)劃進(jìn)度進(jìn)行分析比較，根據(jù)實(shí)施情況不斷更新進(jìn)度計(jì)劃，以達(dá)到最佳效果。

篇4

“凡為教，目的在于達(dá)到不需要教?！蹦撤N意義上說(shuō)通過(guò)“教”就是要使學(xué)生達(dá)到布盧姆所提出的“為掌握而學(xué)”的遷移目的。所謂學(xué)習(xí)遷移，就是原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在新條件下的重新建構(gòu)，重新建構(gòu)的過(guò)程中涉及知識(shí)的意義與應(yīng)用范圍兩個(gè)方面，通過(guò)知識(shí)意義來(lái)促進(jìn)對(duì)知識(shí)的應(yīng)用。所以學(xué)生在閱讀寫(xiě)作中能成功進(jìn)行學(xué)習(xí)遷移是衡量教學(xué)效果的最佳途徑。而在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中若通過(guò)知識(shí)之間的相關(guān)聯(lián)系和相互整合讓學(xué)生學(xué)會(huì)類(lèi)比遷移，那么可以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。下面談?wù)勎以诮虒W(xué)過(guò)程中對(duì)于類(lèi)比遷移理論的具體運(yùn)用。

一、縱橫采擷，整合文本

奧蘇伯爾研究發(fā)現(xiàn)：在學(xué)習(xí)新的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，若提供的相同例證太少，學(xué)習(xí)遷移的效果就差。心理學(xué)的研究也說(shuō)明，孤立的知識(shí)比較容易遺忘，系統(tǒng)化了的知識(shí)相對(duì)容易理解和掌握。如果能對(duì)教材縱橫采擷，優(yōu)化組合，進(jìn)行橫向縱向的聯(lián)想類(lèi)比，就可以提高原有起固定作用的知識(shí)點(diǎn)的清晰性和穩(wěn)定度，從而使學(xué)習(xí)全過(guò)程保持積極的學(xué)習(xí)定勢(shì)，使學(xué)生提高解決相同類(lèi)問(wèn)題的能力。

蘇教版教材分冊(cè)次按單元縱向安排教學(xué)內(nèi)容，所以在具體教學(xué)過(guò)程中我們要“統(tǒng)籌規(guī)劃”，要改變傳統(tǒng)的單篇教法，以單元為教學(xué)單位，將單元中的同類(lèi)例子作比較分析，做到融會(huì)貫通；橫向分析各冊(cè)及各單元的聯(lián)系，必要時(shí)根據(jù)文體、風(fēng)格等知識(shí)點(diǎn)的相近性對(duì)教材內(nèi)容重新取舍組合，做到觸類(lèi)旁通。

以必修五的“直面人生”單元為例，專(zhuān)題分為三個(gè)板塊：“生存選擇”、“真的猛士”和“苦難中的尊嚴(yán)”。三個(gè)板塊互相補(bǔ)充，層層深入，形成一個(gè)整體。本專(zhuān)題內(nèi)涵可整合為正視人生的苦樂(lè)順逆，勇于面對(duì)生活的選擇和考驗(yàn)；提取類(lèi)比遷移的關(guān)鍵詞：苦難。所以我把必修一的第一單元內(nèi)容也一起融入這個(gè)單元的教學(xué)設(shè)計(jì)。“生存還是毀滅”，史鐵生的苦難是可感的，但真正能做選擇的只能是他自己，哪怕他的母親也只能做一個(gè)默默的“旁觀者”，當(dāng)然，最后史鐵生選擇了“直面人生”，而且成功叩開(kāi)了寫(xiě)作生涯的大門(mén)；底層的老藝術(shù)家貝爾曼先生的苦難是現(xiàn)實(shí)的，但在熏天的酒氣中，陰暗的潮氣中，生活還得繼續(xù)，但他選擇了一種壯烈的“毀滅”——用畢生的杰作挽救了年輕姑娘瓊珊的生命；既聾又啞，海倫凱勒的苦難是悲摧的，但她選擇了做生活中得“真的猛士”，敢于直面慘淡的人生，而且走出了人生的精彩和輝煌。而勞倫斯筆下的“鳥(niǎo)啼”不正是受著苦難的蕓蕓眾生的寫(xiě)照嗎？人生在某種程度上就是一個(gè)不僅要面對(duì)死亡而且必須要承受死亡的一個(gè)苦難歷程，但鳥(niǎo)兒依舊高歌，我們的人生也得一路歌行！這樣通過(guò)已有的知識(shí)和這個(gè)專(zhuān)題內(nèi)容的融合可以深化學(xué)生的理解能力和感悟能力。

二、相關(guān)聯(lián)想，拓展文本

這里我提倡語(yǔ)文教師必須做一只“獺”，一只“祭魚(yú)的獺”，做一只勤奮又挑剔、敏銳又靈活的獺。獺是一種喜歡吃魚(yú)的動(dòng)物，在驚蟄時(shí)節(jié)，經(jīng)常將所捕到的魚(yú)擺在岸上，古人覺(jué)得這情形很象是陳列祭祀的供品，所以就稱(chēng)為獺祭魚(yú)或獺祭。后來(lái)，有人用獺祭魚(yú)來(lái)比喻寫(xiě)作上的喜歡翻書(shū)用典。據(jù)說(shuō)李商隱作詩(shī)必大量地用典，每每將一大堆古籍?dāng)[至案頭，就如水獺祭魚(yú)。做一個(gè)語(yǔ)文老師就需要眾多的“魚(yú)”，來(lái)充實(shí)豐富并拓展我們的文本，且多多益善。至于如何“吃”，是整條魚(yú)生吞，還是啄兩口就棄之，這都不是很重要。關(guān)鍵是“有魚(yú)”你上課才會(huì)“有余”。這就是我們常說(shuō)的“掉書(shū)袋”，語(yǔ)文老師就是要把我們的“書(shū)袋”擺動(dòng)起來(lái)，在“本”的基礎(chǔ)上展開(kāi)相關(guān)聯(lián)想，使各種各樣的“魚(yú)”游入書(shū)袋，這樣才會(huì)信手拈來(lái)，有的放矢。通過(guò)老師對(duì)相關(guān)知識(shí)的的拓展，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行由此及彼的合理聯(lián)想，在短時(shí)間內(nèi)快速建立知識(shí)之間的溝通與內(nèi)在聯(lián)系，這無(wú)疑會(huì)起到加深對(duì)所學(xué)作品的理解，提高文學(xué)欣賞品位的作用。 轉(zhuǎn)貼于 　譬如在講授上面“直面人生”專(zhuān)題時(shí)，我還不吝時(shí)間向?qū)W生詳細(xì)介紹了羅曼·羅蘭的《名人傳》。《名人傳》由貝多芬、米開(kāi)朗基羅和托爾斯泰三人的傳記組成，三人的人生都充滿(mǎn)了種種艱難和挫折，但三人始終都未向命運(yùn)低頭，直面人生，乃至在生命的最后一秒仍不屈不撓地抗?fàn)幹罱K分別在音樂(lè)、雕塑、文學(xué)方面成就了不朽的篇章。其實(shí)人生就是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)斗。在如今這個(gè)絕大多數(shù)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，《名人傳》中三位巨人的生涯無(wú)疑是我們現(xiàn)代人的一面明鏡。羅曼·羅蘭在《米開(kāi)朗琪羅傳》的結(jié)尾說(shuō)，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說(shuō)普通的人類(lèi)都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中充滿(mǎn)了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。也許這對(duì)我對(duì)學(xué)生都不啻為一種精神上的“洗禮”。

我們還學(xué)習(xí)了王蒙的《人生三境》，也許不是偉人的我們更多地處于“俗境”之中，但我們可以努力去奮斗使我們的人生變得“不俗”。另外，我還推薦了我自己很喜歡的兩本書(shū)：《飄》和《平凡的世界》，讓他們通過(guò)熟悉一些經(jīng)典人物的經(jīng)歷去認(rèn)識(shí)到苦難的多樣化表現(xiàn)和思索人生的意義，并思考如何來(lái)走好自己的人生。

三、類(lèi)比遷移，創(chuàng)新文本

類(lèi)比遷移是對(duì)相關(guān)知識(shí)點(diǎn)作橫向縱向聯(lián)想和比較，把某一知識(shí)點(diǎn)的某種特性遷移、融合到另一知識(shí)點(diǎn)上去，或者從某一知識(shí)點(diǎn)升華出另外新的知識(shí)點(diǎn)，從而使新舊知識(shí)之間形成內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的系統(tǒng)化，以便學(xué)生更好更快地掌握知識(shí)點(diǎn)并在此基礎(chǔ)上成功遷移。所以在具體的閱讀、探究和寫(xiě)作中，我們要在已知和新知之間架上橋梁，激活已知的知識(shí)點(diǎn)，來(lái)達(dá)到“頓悟”。用格式塔心理學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)講，遷移的關(guān)鍵就是學(xué)生頓悟兩種學(xué)習(xí)情境的共同關(guān)系，所以教學(xué)中要激活文本知識(shí)，啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生更快更準(zhǔn)地找到“頓悟”的那個(gè)點(diǎn)。

如遲子建的《暮色中的炊煙》一文，其中有一考點(diǎn)是：文章記敘了一個(gè)俄羅斯老太太在中國(guó)的悲劇命運(yùn)，為什么以“暮色中的炊煙”作標(biāo)題？由“一個(gè)女人的悲劇命運(yùn)”，相關(guān)聯(lián)想到《祝?！分械南榱稚?，激活已知文本做類(lèi)比分析：本文開(kāi)頭三段均重點(diǎn)描述暮色中的炊煙，又以暮色中的炊煙作結(jié)，中間俄羅斯老太太的死也是通過(guò)暮色中的炊煙來(lái)發(fā)現(xiàn)的；《祝福》與之何其相似，始于祝福，結(jié)于祝福，文中又提到祝福。答案從遷移中至少可明確：“暮色中的炊煙”是本文的線索，暮色中的炊煙寧?kù)o祥和的氛圍反襯了俄羅斯老太太的悲劇性。當(dāng)然這個(gè)頓悟點(diǎn)可以是我們以前學(xué)過(guò)文本的主要內(nèi)容，當(dāng)然也可以是類(lèi)似的時(shí)代背景、作者風(fēng)格、寫(xiě)作手法等等。

篇5

由于西醫(yī)診療理論在藏區(qū)普及，藏醫(yī)診療理論和現(xiàn)實(shí)之間存在的矛盾更加突出，非凡是西醫(yī)解剖學(xué)、生理學(xué)的普及，使藏醫(yī)的三因?qū)W和藏藥學(xué)的理論受到嚴(yán)重沖擊，故應(yīng)對(duì)藏醫(yī)藥學(xué)進(jìn)行全面探索。我以為現(xiàn)在應(yīng)拋棄對(duì)現(xiàn)實(shí)存在新問(wèn)題回避的心態(tài)，應(yīng)拋棄滿(mǎn)足于過(guò)去的偉大成就，滿(mǎn)足吐蕃王朝時(shí)的光榮的心態(tài)，真正面向現(xiàn)實(shí)存在，對(duì)藏族醫(yī)藥學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)狀況間的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的闡述，這是將藏族醫(yī)藥學(xué)理論從危亡中解救的主要途徑。

當(dāng)前我們所聞所見(jiàn)的不少論文中，有的作者只看到藏族醫(yī)藥學(xué)過(guò)去的光輝成就和無(wú)法勝數(shù)的醫(yī)學(xué)典籍，宣稱(chēng)藏醫(yī)是內(nèi)容豐富的偉大寶庫(kù)、是集聚了所有醫(yī)學(xué)精華的甘露寶藏；有的專(zhuān)家學(xué)者，其專(zhuān)著像身處天國(guó)善見(jiàn)城中不惜人生時(shí)光和筆墨紙張?zhí)剿鲓W義，對(duì)《脈經(jīng)注釋》、《尿經(jīng)注釋》進(jìn)行再注釋。但是事實(shí)上沒(méi)有人否認(rèn)藏族醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，也不可能被否認(rèn)。假如過(guò)分的自我炫耀，只會(huì)處于漢族諺語(yǔ)“王婆賣(mài)瓜”的境地，不會(huì)產(chǎn)生任何好處。在今天信息時(shí)代所面臨的新問(wèn)題是如何發(fā)揮我們藏族醫(yī)藥學(xué)的功能和效益，如何使其和時(shí)代相適應(yīng)而發(fā)展。功能和效益能否發(fā)揮的關(guān)鍵取決于是否符合科學(xué)。一般只據(jù)《四部醫(yī)典》中有關(guān)“三因”在人體中形成、位置、度量和功能的論述，而認(rèn)為“三因”是人體中真實(shí)存在的器官，這會(huì)造成和現(xiàn)代解剖學(xué)、生理學(xué)相矛盾?！叭颉笔鞘裁矗咳?qū)W和解剖學(xué)，三因?qū)W和生理學(xué)之間存在什么樣的關(guān)系，這是當(dāng)前須探索的主要課題。為了全面、深入地分析三因?qū)W，首先要從傳統(tǒng)觀點(diǎn)的禁錮中解脫出來(lái)，用新的思維全面地對(duì)面臨的各種新問(wèn)題進(jìn)行闡述。

三因不是四大種之風(fēng)（?。⑴K腑之膽（赤巴）、土水之培根，它是熟悉和解釋外界物質(zhì)的本質(zhì)的一種非凡辯證熟悉方法，內(nèi)外界事物的性質(zhì)即本質(zhì)形式各不相同，但用表示三大系統(tǒng)概念的詞語(yǔ)去分析觀察，三因和機(jī)體機(jī)能間的新問(wèn)題都能得到解決。在表示病理時(shí)并不是說(shuō)隆病就是輕、糙，赤巴病就是膩、銳，培根病就是膩、柔等，而從病理和癥候的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，凡具有糙、輕、寒、滑、稀、動(dòng)等性相者稱(chēng)為隆病，凡具有膩、銳、熱、臭、瀉、濕等性相者稱(chēng)赤巴病，具有膩、涼、重、鈍、柔、穩(wěn)、粘的相性者稱(chēng)為培根病。同樣有關(guān)機(jī)體構(gòu)成和機(jī)能方面達(dá)布達(dá)娃堅(jiān)贊說(shuō)摘要：“和七種觸覺(jué)功能相對(duì)應(yīng)，都命名為隆、赤巴、培根名”。機(jī)體器官呼吸時(shí)幾個(gè)功能活動(dòng)稱(chēng)之為隆，感覺(jué)饑濕的幾個(gè)功能活動(dòng)稱(chēng)為赤巴，穩(wěn)固機(jī)體和心神的幾個(gè)功能活動(dòng)稱(chēng)為培根。根據(jù)機(jī)體器官功能的活動(dòng)而提出的三因系統(tǒng)學(xué)說(shuō)是我們藏族醫(yī)藥學(xué)理論的一種非凡表述形式。傳統(tǒng)的三因系統(tǒng)觀點(diǎn)能正確地解釋和反映機(jī)體器官錯(cuò)綜復(fù)雜的活動(dòng)。三因是對(duì)機(jī)體的器官的功能進(jìn)行綜合概括的通稱(chēng)。離開(kāi)機(jī)體和器官功能，不存在所謂的隆、赤巴和培根三種實(shí)際存在的器官或組織。

反映機(jī)體器官機(jī)能綜合性的三因系統(tǒng)不是孤立存在，而它們之間具有依存關(guān)系、定量關(guān)系、對(duì)立關(guān)系。

有關(guān)依存關(guān)系在《四部醫(yī)典》中說(shuō)摘要：“隆位于骨骼中，赤巴位于血汗內(nèi)，其余各部存培根，互為依存維持情。”隆、赤巴、培根三者如親兄弟的比喻，能形象地詳釋其依存關(guān)系。實(shí)際上三因的依存關(guān)系就是機(jī)體的器官組織功能間的關(guān)系?！端牟酷t(yī)典·論述部》中說(shuō)摘要：“攝入飲食首先由拌攪培根磨碎和腐熟，其后消化赤巴消化并分解，最后平火隆來(lái)分清濁?！贝烁爬ㄊ澄锵麄€(gè)過(guò)程中三因的功能的論述可理解為現(xiàn)代西醫(yī)人體生理學(xué)中有關(guān)胃的蠕動(dòng)、消化液的各種酶素、膽汁的功能及腸內(nèi)膜的吸收功能的論述。概括說(shuō)三因的依存關(guān)系是系統(tǒng)和系統(tǒng)間的關(guān)系，具體說(shuō)是細(xì)胞和細(xì)胞間的關(guān)系。

三因之間，或者說(shuō)機(jī)體器官的功能之間存在互相依存的關(guān)系外，還有定量關(guān)系?！奥〉亩渴亲陨淼摹螂祝喟偷亩渴亲陨淼摹幠遥喔牧渴亲允职袅俊敝兴f(shuō)的定量，是指和器官及組織的功能而言，故應(yīng)理解為器官及組織正常的標(biāo)準(zhǔn)量。隆的定量是自身的—膀胱，是指屬于隆的系統(tǒng)中的器官及組織的正常量而言。如心臟每分鐘跳動(dòng)七十五次是心臟器官跳動(dòng)的正常量。《四部醫(yī)典》中所說(shuō)摘要：“培根依次于腦住上方，赤巴依存于肝膽住中間，隆依存于髖腰住下方”，表明了三因所處的一定位置，是指綜合器官功能的三系統(tǒng)范圍的主要功能，不應(yīng)理解為隆一定位于下方、赤巴一定位于中間、培根一定位于上方。

三因的對(duì)立關(guān)系是三因的依存關(guān)系和定量關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的一種非凡關(guān)系。如培根屬寒具有水的性質(zhì)，赤巴屬熱具有火的性質(zhì)，從培根和赤巴的本質(zhì)上來(lái)講，二者間存在著不可調(diào)和的矛盾。實(shí)際上培根中存在赤巴，赤巴中也含有培根。

傳統(tǒng)的藏醫(yī)三因?qū)W思想和西醫(yī)人體生理學(xué)之間的矛盾，是由于觀察人體生理機(jī)能所探究的著眼點(diǎn)即觀察角度不同而造成的。三因?qū)W將由人體生理運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的共同功能表象作為主要探究對(duì)象來(lái)解釋人體生命活動(dòng)現(xiàn)象，而西醫(yī)人體生理學(xué)將器官及組織的構(gòu)成和其功能活動(dòng)狀態(tài)作為主要探究對(duì)象來(lái)解釋人體生命活動(dòng)現(xiàn)象。如藏族醫(yī)學(xué)依據(jù)呼吸運(yùn)動(dòng)的外表現(xiàn)象，認(rèn)為這是維命隆的功能；西醫(yī)人體生理學(xué)依據(jù)呼吸器官組成及功能活動(dòng)狀況，認(rèn)為它取決于呼吸系統(tǒng)的肺和呼吸肌肉功能。這兩種論點(diǎn)大體上來(lái)看是矛盾的，但探究的最后結(jié)論是一致的，這是因藏醫(yī)學(xué)將外表現(xiàn)象作為探究的主要對(duì)象，西方醫(yī)學(xué)將產(chǎn)生功能運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)（器官和功能）作為主要探究對(duì)象而形成的。正如論述人時(shí)，會(huì)說(shuō)話(huà)，能從事各種勞動(dòng)的是人；由血肉等各種細(xì)胞集聚而形成的任何具備發(fā)達(dá)頭腦、非凡聰明的補(bǔ)特伽羅才是人，這兩種論式，其最后的結(jié)論是指人一樣。

藏族醫(yī)藥學(xué)理論是解釋人體和疾病同體外所顯示的癥象的一種信息學(xué)，不是表述物質(zhì)機(jī)體和器官功能如何形成的理論。比如只能將下泄隆理解為司理大小便和精血的排泄和控制、司理胎兒分娩等方面的機(jī)體運(yùn)動(dòng)共同現(xiàn)象，實(shí)際上不存在下泄隆這種器官或組織。

（一）藏醫(yī)理論的信息學(xué)性質(zhì)

我們將和藏族醫(yī)藥理論相關(guān)的癥象稱(chēng)之為表象信息，將實(shí)體和癥象間的關(guān)系稱(chēng)之為表象關(guān)系，故藏醫(yī)理論可認(rèn)為是統(tǒng)率表象信息和表象關(guān)系的一個(gè)巨大信息系統(tǒng)。藏族醫(yī)藥學(xué)理論和客觀存在間是否有矛盾，主要取決于其理論統(tǒng)攝的信息和實(shí)體間關(guān)系是否可信。

對(duì)統(tǒng)攝信息的形成從發(fā)生學(xué)說(shuō)，從內(nèi)成因和外成因。內(nèi)成因是指對(duì)疾病診斷醫(yī)療實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析探究而形成的理論。它是從醫(yī)療實(shí)踐范疇中產(chǎn)生的，故稱(chēng)之為內(nèi)成因理論。《四部醫(yī)典·論述部》中云摘要：“隆盛癥象干黑喜暖和，身顫腹脹大便滯?！庇衷啤奥∷グY象力衰言微身不適，神志不清又生培根增盛狀?！币匀蚴⑺?shí)象為例，隆盛癥狀和其所屬的肌膚干黑的兩種癥狀相吻合的診治，就是用信息學(xué)說(shuō)的診治。它是醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，故稱(chēng)之謂內(nèi)成因理論。所稱(chēng)其為內(nèi)成因理論因它是對(duì)醫(yī)療實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的信息進(jìn)行了分析和歸納的基礎(chǔ)上形成的，故輕易解釋醫(yī)療實(shí)踐中出現(xiàn)的所有新問(wèn)題。例如，在醫(yī)療實(shí)踐時(shí)，對(duì)胸部滿(mǎn)悶、神志不安、亂語(yǔ)、頭暈、連連噓氣的病狀，按傳統(tǒng)藏醫(yī)理論，認(rèn)為是隆癥心風(fēng)病，對(duì)治藥物應(yīng)是八味沉香丸、仲孜八味沉香丸、五味石榴散。醫(yī)療實(shí)踐中按傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為神志不安是隆的性相中輕和動(dòng)的成分亢盛，胸部滿(mǎn)悶、心悸過(guò)猛、亂語(yǔ)等癥候是隆即風(fēng)入侵入心和命脈，其對(duì)治法則應(yīng)使其服用息隆即息風(fēng)的八味沉香丸等能取得良好效果。當(dāng)代西醫(yī)治療理論中，無(wú)隆即風(fēng)入侵心和治療息隆即息風(fēng)的說(shuō)法，但按藏醫(yī)理論對(duì)隆癥心風(fēng)病治療中施以息隆即息風(fēng)的治法，定能取得良好療效。按邏輯學(xué)所說(shuō)存在都是合理的思想，它符合客觀物質(zhì)存在的規(guī)律?？傊苊黠@藏醫(yī)理論和現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)在治療時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)以據(jù)癥候的理論其落腳點(diǎn)是一致的。

和內(nèi)成因并存的外成因也是藏族醫(yī)藥學(xué)組成的主要部分。藏醫(yī)的生理學(xué)、診斷學(xué)和藥理學(xué)中都吸取和發(fā)展了外成因理論，更多的吸取和發(fā)展了五大種理論，使其和藏醫(yī)學(xué)的基本理論緊密結(jié)合。由于藏醫(yī)學(xué)中吸取和發(fā)展了這些理論，一方面藏醫(yī)學(xué)在醫(yī)療實(shí)踐中碰到的疑難新問(wèn)題得到解決，另一方面藏醫(yī)中采用了這個(gè)理論的基本思想，觀察了人體、疾病和外界環(huán)境間的關(guān)系，并總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)成因和外成因理論渾然連為一體。

篇6

論文摘要：文化背景下的翻譯理論，翻譯理論的發(fā)展和文化背景對(duì)翻譯的影響，文化背景及語(yǔ)言表達(dá)差異中翻譯的基本技巧。

一、文化背景的不同對(duì)翻譯的影響

(一)中西方思維差異對(duì)翻譯的影響

漢民族的綜合型思維方式，使得中國(guó)人注重整體和諧，強(qiáng)調(diào)“以多歸一”的思維方式：句子結(jié)構(gòu)上以動(dòng)詞為中心，以時(shí)間順序?yàn)檫壿嬚Z(yǔ)序，橫向鋪敘，層層推動(dòng)，歸納總結(jié)。形成“流水型”句式結(jié)構(gòu)。西方民族的分析型思維方式，使得西方人注重分析方法，慣于“由一到多”的思維方式，句子結(jié)構(gòu)以主語(yǔ)和謂語(yǔ)為核心，統(tǒng)攝各種短語(yǔ)和從句，由主到次，遞相迭加，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但形散而意合，形成“樹(shù)權(quán)形”的句式結(jié)構(gòu)。下面是《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)句子在霍克斯(David Hawks)和楊憲益兩種英譯本中的譯法。

第一個(gè)肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。

霍譯：The first girl was of medium height and slightlyplumpish，with cheek as white and firm as a fresh lychee and a nose as white and shiny as soap made from the whitest goose-fat.She had a gentle，sweet，reserved manner.To look her was to love her.

楊譯：The first somewhat plump and of medium height. Her cheeks were the texture of newly ripened lichees, her nose as sleek as goose fat, gentle and demure. She looked very approachable.

僅從兩個(gè)譯文與原文的對(duì)比就可以證明上述觀點(diǎn)。再比較兩個(gè)譯者的不同，霍譯在第一句中僅用了一個(gè)with引導(dǎo)的伴隨狀語(yǔ)就一氣呵成地將迎春姑娘的外表盡善盡美地表現(xiàn)出來(lái)，之后他又用一個(gè)簡(jiǎn)單句表達(dá)了她的性格。而在楊譯中，他用了兩個(gè)句子，按照由大方面到小方面的順序描述了迎春姑娘的外表特征?？梢哉f(shuō)這兩種譯法只是譯者的思維方式以及表達(dá)習(xí)慣的不同而已。由此可見(jiàn)，不同民族的思維方式?jīng)Q定了不同的語(yǔ)言表達(dá)形式，在英漢翻譯過(guò)程中，應(yīng)該根據(jù)具體的情況，根據(jù)目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣和讀者的審美情趣，對(duì)原文的表達(dá)形式作相應(yīng)的調(diào)整，以使譯文通順，語(yǔ)意暢達(dá)。

(二)中西方文化意象的不同對(duì)翻譯的影響

文化意象是凝聚在各個(gè)民族的智慧和文化中的結(jié)晶。在中國(guó)文化中“龍”備受推崇，與龜、鳳、麒麟合稱(chēng)四錄，龍代表帝王，象征吉利的動(dòng)物，如：“龍眼識(shí)珠，鳳眼識(shí)宅”、“龍投大海，虎奔高山”。西方人卻認(rèn)為dragon(龍)是邪惡的象征，認(rèn)為龍是兇殘肆虐人的動(dòng)物，應(yīng)予消滅。龍被稱(chēng)為怪物，惡龍。中國(guó)畫(huà)上的龍沒(méi)有翅膀，西洋畫(huà)的龍卻是有翅膀的怪物。如“dragon’s pond and tiger’s cave；dangerous place”(龍?zhí)痘⒀?。在文學(xué)翻譯中也有這樣的翻譯，如《紅樓夢(mèng)》中有一句：寶玉滿(mǎn)面淚痕泣道：“家里姐姐妹妹都沒(méi)有，單我有，我說(shuō)沒(méi)趣；如今來(lái)了個(gè)這么一個(gè)神仙似的妹妹也沒(méi)有，可知這不是個(gè)好東西?！?/p>

霍譯：“...And now this new cousin come here who is as beautiful as an angel and she hash’t got one either，so...”

楊譯：“? Even this newly arrived cousin who is lovely as a fairy hasn't got one either，...”

在這里，當(dāng)寶玉指到美麗可愛(ài)的林妹妹時(shí)，他說(shuō)是個(gè)“神仙似的妹妹”。在漢語(yǔ)文化里，當(dāng)指及某人漂亮?xí)r，我們會(huì)說(shuō)真是“美若天仙”。這里楊憲益按照漢語(yǔ)文化中的意象將其譯作“l(fā)ovely as a fairy”，準(zhǔn)確地體現(xiàn)了漢民族的文化色彩?；羰蠈⑵渥g為“as beautiful as an angel”.我們知道西方文化的主源是希臘神話(huà)和圣經(jīng)，angel在這些文化中是智慧與美麗的象征?；羰峡紤]到讀者的宗教背景和民族心理，采用了意譯的手法將原文中文化轉(zhuǎn)移為西方基督教文化觀念，便于讀者理解，因此這兩種不同的文化來(lái)源造成了他們譯文的不同。以上的翻譯中，兩位譯者由于其所處的文化背景不同采用了不同的譯法，楊氏雖忠實(shí)地翻譯了原文，而且在譯文中采用與原文同等的文化意象，但由于面對(duì)的是譯語(yǔ)讀者，因此，相比之下，還是霍氏的譯文更地道，更易于接受。有時(shí)一個(gè)文化意象是無(wú)法譯出的，在翻譯時(shí)，需要加腳注注明，或給予必要的解釋。如：心較比干多一竅，病如西子勝三分。

霍譯：She had more chambers in her heart than the martyred Bi Gan；And suffered at the more pain in it than the beautiful Xi shi. [1]A prince noted for his great intelligence at the end of the Shang Dynasty.

[2]A famous beauty of the ancient kingdom of Yueh. "

對(duì)于我們漢語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，都知道“比干”是智慧的象征、“西施”是美人的象征，然而對(duì)于譯語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，卻不一定知道他們是何許人，楊氏以加腳注的方法介紹了他們所處的文化背景，讓譯語(yǔ)讀者充分了解到“比干’’“西施”等人物傳說(shuō)的深刻內(nèi)涵，從而達(dá)到文化信息的轉(zhuǎn)移，而霍氏的譯文只會(huì)讓人得知Bi Gan是martyred，Xi Shi是“beautiful”，而不知道其文化來(lái)源，因此，使原語(yǔ)的文化信息不能完全傳遞。

二、文化背景及語(yǔ)言表達(dá)差異中翻譯的基本技巧

在漢英互譯過(guò)程中，除了解漢英兩種語(yǔ)言的文化背景知識(shí)外，如能對(duì)英漢兩種語(yǔ)言表達(dá)上的差異有所了解，對(duì)于提高翻譯技巧將會(huì)大有裨益。

(一)意合句轉(zhuǎn)化為形合句

屬于不同語(yǔ)系的英語(yǔ)和漢語(yǔ)在句法上各有特色，差異甚多。當(dāng)代美國(guó)著名翻譯家Nida在其Translating Meaning(1983)一書(shū)中提出：就英語(yǔ)與漢語(yǔ)而言，也許在語(yǔ)言學(xué)上最重要的一個(gè)區(qū)別在于形合與意合的差異。英語(yǔ)重形合(bypotaxis)，句中各意群、成分之間一般都用適當(dāng)?shù)倪B接詞(connectives)組成復(fù)合句，形式上比較嚴(yán)謹(jǐn)，但缺乏彈性；而漢語(yǔ)則重意合(parataxis)，即更多地依靠語(yǔ)序直接組成復(fù)合句，由于其句子成分用邏輯意義貫穿起來(lái)，結(jié)構(gòu)靈活、簡(jiǎn)潔，不會(huì)引起誤解。在漢英翻譯中如果了解了上述差別，翻譯在構(gòu)句上就有了基礎(chǔ)。例如：If one does not enter the tiger's den，how can he get a tiger's cub?“不入虎穴，焉得虎子”。這是隱含“條件”從句的漢語(yǔ)意合句，翻譯時(shí)，這個(gè)if的翻譯是必不可少的，否則就違反了英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。在漢英翻譯過(guò)程中，往往需要將意合旬轉(zhuǎn)化為形合句。譯者頭腦中的形合、意合的意識(shí)是否成熟，在很大程度上影響著翻譯句的質(zhì)量。

(二)力求避免詞詞對(duì)應(yīng)是漢英翻譯技巧中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題

翻譯是用一種語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)另一種語(yǔ)言文字所體現(xiàn)的思想內(nèi)容。故在翻譯過(guò)程中最重要的就是要擺脫原文字面的束縛。例如：

第一，翻譯注意詞與詞的機(jī)械對(duì)應(yīng)。在漢英互譯技巧上，要力求擺脫漢英兩種語(yǔ)言原文字面的束縛。因?yàn)橹挥性谏贁?shù)情況下，兩種語(yǔ)言中才有完全相等或近乎完全相等的對(duì)應(yīng)。例如，“不要碰它”(“Don t touch it”)；“請(qǐng)?zhí)畋砀瘛?“Please fill the form”)等等。但在翻譯實(shí)踐中我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不正確的或機(jī)械的對(duì)應(yīng)。例如，“精神文明”被譯為“spiritual civilization”，單從表面上看，似無(wú)懈可擊。問(wèn)題出在“spirit”一詞。Longman Dictionary第一解釋為：“a person apart from the body；one's mind or sou1.”是指與“肉體”相對(duì)立的東西，除“精神”外，尚含“心靈”“幽靈”等意思。另外，在強(qiáng)調(diào)“spiritual civilization”時(shí)，仿佛只注重心靈的凈化而不求身體力行。

第二，注意詞與詞的搭配。受到漢語(yǔ)字面影響而搭配不當(dāng)?shù)睦咏?jīng)常碰到。例如：“grasp manure”——“抓緊施肥(應(yīng)譯為Pay close attention to or attend to the question of manure)；“提高英語(yǔ)水平”——“to raise the level of English knowledge(應(yīng)譯為to improve one's English)”；“啊，好票子!”——“Ah，good tickets”(應(yīng)譯為Ah，good seats!)。搭配不當(dāng)是邏輯上的問(wèn)題，但大多數(shù)還是語(yǔ)言習(xí)慣問(wèn)題，因此在學(xué)習(xí)漢英翻譯技巧的過(guò)程中，必須有意識(shí)去熟悉哪些為慣用，哪些為很少用或不能搭配。否則，必然會(huì)出現(xiàn)上述“想當(dāng)然”或“在意亂套”之類(lèi)的翻譯錯(cuò)誤。

第三，漢英翻譯中對(duì)修飾詞的處理一般說(shuō)來(lái)，文章中有修飾詞并沒(méi)有什么不當(dāng)之外，但目前漢語(yǔ)里似乎用得較多。例如：不管大小會(huì)場(chǎng)常說(shuō)“隆重開(kāi)幕”，不管什么工作性質(zhì)常說(shuō)“勝利完成”等等。這里確實(shí)存在許多漢語(yǔ)修飾，改進(jìn)文風(fēng)的問(wèn)題。因此，翻譯時(shí)應(yīng)加以推敲，決定取舍，不一定非全部照譯，如果全譯，既不符合英語(yǔ)習(xí)慣，反顯得畫(huà)虎不成反成犬，對(duì)原文的修飾只會(huì)起到相反的效果。

參考文獻(xiàn)： [2]李紅滿(mǎn).回眸西方翻譯理論發(fā)展的百年歷程[J].中國(guó)翻譯，2001，(05).

篇7

香港前衛(wèi)藝術(shù)主流化的縮影

成立于1982年的“進(jìn)念二十面體”，由從美國(guó)留學(xué)回港的榮念曾帶領(lǐng)林奕華等一批有意于戲劇探索的年輕人創(chuàng)建。當(dāng)時(shí)香港大部分戲劇還處于搬演翻譯西方經(jīng)典劇目的階段，他們則通過(guò)《列女傳》、《》等作品把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與社會(huì)政治問(wèn)題緊密結(jié)合，加以西方新興戲劇的觀念，“進(jìn)念二十面體”由此被視作前衛(wèi)戲劇的代表，其觀眾群十分狹小。

80年代林奕華組織策劃的一系列藝術(shù)電影放映活動(dòng)，吸引了一大批文藝青年，他們后來(lái)成為香港流行文化界的中堅(jiān)力量，如活躍于藝文圈的漫畫(huà)家歐陽(yáng)應(yīng)霽，去年奪走多個(gè)填詞大獎(jiǎng)、與林夕不相伯仲的詞人黃偉文以及達(dá)明一派歌手黃耀明等。1987年，林奕華與達(dá)明一派合作的舞臺(tái)劇《石頭記》成為進(jìn)念發(fā)展史上的里程碑，不僅觀眾人數(shù)創(chuàng)紀(jì)錄，也首開(kāi)請(qǐng)流行歌手加盟前衛(wèi)藝術(shù)的先河。此后，不少進(jìn)念成員相繼參與了達(dá)明一派音樂(lè)創(chuàng)作，包括何秀萍、周耀輝、于逸堯、梁基爵等，他們之后亦成為楊千女華、陳奕迅、盧巧音等新一代香港流行歌手的幕后功臣。

隨著九七回歸問(wèn)題成為社會(huì)焦點(diǎn)，“進(jìn)念”把觸角伸向香港文化政策領(lǐng)域。林奕華的觀點(diǎn)是“做前衛(wèi)劇場(chǎng)必須把它放在當(dāng)下的社會(huì)氛圍中”。今日的“進(jìn)念”似乎越來(lái)越注重與社會(huì)大眾的交流，2002年開(kāi)辦了平民學(xué)府牛棚書(shū)院，用院長(zhǎng)梁文道的話(huà)說(shuō)是“提倡民間講學(xué)，知識(shí)下鄉(xiāng)”，讓學(xué)院派和文化界精英面向普羅大眾開(kāi)設(shè)哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)等課程，鼓勵(lì)一種與主流教育體制迥異的非功利性學(xué)習(xí)。

在香港，像“進(jìn)念”這樣的藝術(shù)文化團(tuán)體還有不少。如“視覺(jué)藝術(shù)組織1a空間”，經(jīng)常策劃各種展覽和座談會(huì)，為藝術(shù)創(chuàng)作者提供展覽環(huán)境和交流平臺(tái)；音像工作坊“錄像太奇”(videotage)則推廣香港的錄像藝術(shù)、多媒體裝置，在政府支持下每年舉辦大型國(guó)際媒體藝術(shù)節(jié)微波錄像節(jié)，并出版了《Vtext》雜志。

2001年，這些藝術(shù)團(tuán)體有了一個(gè)固定的集中據(jù)點(diǎn)。香港政府修葺了位于土瓜灣的一座古老的屠牛場(chǎng)，一批原來(lái)自發(fā)聚集于油街的藝術(shù)團(tuán)體和工作者陸續(xù)遷入，成為牛棚藝術(shù)村，與北京798工廠頗為相似。但與798藝術(shù)家群遠(yuǎn)離大眾視野的個(gè)人創(chuàng)作不同的是，牛棚不斷通過(guò)各種文化講座和活動(dòng)擴(kuò)大社會(huì)影響力。

2002年推出的牛棚藝術(shù)節(jié)，組織了文化論壇、戲曲木偶戲演出、拉闊音樂(lè)會(huì)、電影晚會(huì)、跳蚤市場(chǎng)以及在村內(nèi)不同角落發(fā)生的即興演出，多少有點(diǎn)狂歡節(jié)的氣氛。而2003年開(kāi)始舉辦的牛棚書(shū)展，力爭(zhēng)以民間之聲對(duì)撼官方的大型書(shū)展，強(qiáng)調(diào)營(yíng)造閱讀氛圍和文化導(dǎo)向。這種將文化藝術(shù)帶回民間、融入生活從而增加其親和力的舉動(dòng)成為香港文化精英的一個(gè)重要面向。

與擁有龐大學(xué)院機(jī)制的內(nèi)地文化界相比，香港文化精英似乎沒(méi)有太引人注目的學(xué)術(shù)思想成就，倒也憑借與社會(huì)大眾的互動(dòng)取得了另一種活力。他們的活躍加上政府每年24億元的資金推動(dòng)，形成了香港文化活動(dòng)興旺的局面——香港文化中心不分旺季淡季，幾乎每天都有演出。已經(jīng)舉辦了三十二屆的香港藝術(shù)節(jié)，去年的平均入座率高達(dá)87%。

“世界櫥窗”的尷尬

但是，林奕華和胡恩威對(duì)這種繁榮持保留意見(jiàn)，他們對(duì)自己身處的文化生態(tài)環(huán)境與文化精英在其中的位置仍感相當(dāng)憂(yōu)慮。

林奕華認(rèn)為，“倫敦、紐約的文化是有高、中、低層次的多元文化，而香港文化的層次高低并不分明，基本都是一個(gè)很平庸的層次?！北M管香港有東西交匯之便，卻很難數(shù)出幾位自成一派的文化大家和獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)創(chuàng)作，恐怕就在于香港文化雖然看似繁雜實(shí)則皆流于表面，沒(méi)有實(shí)質(zhì)共融，最終只剩下現(xiàn)炒現(xiàn)賣(mài)的雜技。香港所扮演的這種“翻譯文化”的角色被林奕華稱(chēng)之為“世界櫥窗”。他曾經(jīng)致力于組織同志電影節(jié)來(lái)推動(dòng)同志文化，最終卻發(fā)現(xiàn)推動(dòng)上作用十分有限，只是形成了歐美同志文化的殖民地版本，不少觀眾只抱著娛樂(lè)心態(tài)追捧有浪漫或噱頭的影片。

以簡(jiǎn)單的娛樂(lè)消費(fèi)心態(tài)對(duì)待文化藝術(shù)的現(xiàn)況中，文化精英能發(fā)揮的社會(huì)推動(dòng)作用并不明顯，在文藝活動(dòng)虛假繁榮的表象背后恰恰是精英文化社會(huì)位置的極端邊緣化。胡恩威形容在香港做藝術(shù)好像犯罪一般，需要抗拒來(lái)自各方面的壓力。

林奕華將老生常談的香港文化沙漠化理解為“香港人對(duì)自己追求‘知’的權(quán)利很抗拒”，“即使告別了溫飽階段，他們最看重的還是‘食’，最高的生命指標(biāo)之一就是‘有得吃’，要吃好的,卻不重視、乃至排斥精神上的追求?！彼J(rèn)為香港的大眾傳媒給精英文化的空間已經(jīng)越來(lái)越小。上世紀(jì)80年代的報(bào)紙還有很多文化版，但之后《蘋(píng)果日?qǐng)?bào)》引領(lǐng)了媒體八卦化，如今只剩下少數(shù)報(bào)紙還保留了定期的文化版。

當(dāng)精英文化被排擠到邊緣，“金庸、王晶、王家衛(wèi)、周星馳、林夕、張小嫻、亦舒，變成了香港的全部，變成了經(jīng)典和權(quán)威。他們是我們現(xiàn)在真正的統(tǒng)治者?！绷洲热A說(shuō)。在香港“娛樂(lè)就是政治”的環(huán)境中，流行文化成為文化精英必須予以關(guān)注、甚至是最為關(guān)注的對(duì)象。連林奕華也承認(rèn)大眾“對(duì)香港流行文化的關(guān)注已經(jīng)超過(guò)了一個(gè)限度，好像香港只有流行文化，沒(méi)有別的?！?/p>

在林奕華、胡恩威看來(lái)，香港流行文化的致命缺陷就是反智和犬儒。香港流行文化鼓勵(lì)大眾拋棄超越性的價(jià)值觀念，一味地通過(guò)算計(jì)和運(yùn)氣獲得實(shí)際利益。從韋小寶到《功夫》，莫不在制造不勞而獲的幻想；從林夕到張小嫻，都在將人性自私合理化。

“文化精英”與流行文化的曖昧融合

篇8

公共圖書(shū)館館員禮儀建設(shè)

篇9

1.2觀察組在對(duì)照組基礎(chǔ)上開(kāi)展中醫(yī)護(hù)理，主要內(nèi)容包括：①情志護(hù)理。應(yīng)參考病人個(gè)體情況積極與病人溝通交流，通過(guò)深入交談來(lái)疏導(dǎo)其心理狀態(tài)，緩解其緊張或焦慮情緒，逐步恢復(fù)心理狀態(tài)至最佳，以提高手術(shù)治療依從性；應(yīng)選擇直觀易懂的視聽(tīng)材料以及各類(lèi)宣傳畫(huà)來(lái)展示手術(shù)的意義與必要性，并告知病人在術(shù)前和術(shù)后的各類(lèi)注意事項(xiàng)，講解術(shù)后預(yù)防并發(fā)癥的有效措施；將一些有效而簡(jiǎn)單的自我放松技巧傳授給病人，例如深呼吸、漸進(jìn)式肌肉放松、靜默以及意象性放松等等。②術(shù)后出血的預(yù)防性護(hù)理。術(shù)后可取4℃生理鹽水沖洗膀胱，同時(shí)注意保持適當(dāng)?shù)臎_洗速度以及沖洗量，避免出現(xiàn)膀胱痙攣；若病人出血量較多則應(yīng)中止灌洗并準(zhǔn)備電凝止血；告知病人多攝入富含纖維素的水果、蔬菜，可給予麻仁丸服用。③腹脹、排便護(hù)理。艾灸神闕、中脘穴，或以理氣散外敷、場(chǎng)效應(yīng)低頻治療下腹部等方法改善腸蠕動(dòng)，以預(yù)防便秘。④下肢靜脈血栓的預(yù)防。以中頻脈沖氣壓聯(lián)合穴位貼敷足三里、陰陵泉、陽(yáng)陵泉、三陰交、涌泉穴，以預(yù)防下肢深靜脈血栓形成。⑤睡眠護(hù)理。使用耳穴壓豆改善睡眠，通常以每個(gè)耳朵貼肝俞、心俞、腎俞、內(nèi)分泌、交感神經(jīng)、神門(mén)穴。⑥辨證施膳。對(duì)于屬膀胱濕熱證的病人可多食薏米粥，取糯米和薏仁米熬粥，加入冰糖即可服食；屬腎陽(yáng)衰憊證的病人可多食黃芪山藥粥，取薏苡仁、山藥以及黃芪熬粥服食；屬肝氣瘀滯證的病人可多攝入茄子、菠菜、瓜蔞以及絲瓜等。⑦尿頻、尿失禁的護(hù)理。在術(shù)后2d～3d囑病人進(jìn)行收縮腹肌、臀肌和括約肌鍛煉，同時(shí)加用針灸或理療等。尿失禁或尿頻現(xiàn)象一般在術(shù)后1周～2周內(nèi)可緩解［3］。

2觀察指標(biāo)

分別在術(shù)前1d、手術(shù)當(dāng)日以及術(shù)后第3天時(shí)觀察兩組病人心率以及血壓變化，并利用焦慮自評(píng)量表（self－ratinganxietyscale，SAS）評(píng)估兩組病人焦慮狀態(tài)，統(tǒng)計(jì)兩組住院平均時(shí)長(zhǎng)、住院費(fèi)用、護(hù)理滿(mǎn)意度。1．4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用SPSS16．0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，計(jì)數(shù)資料以百分比表示，采用χ2檢驗(yàn)，P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

3討論

篇10

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在他關(guān)于人的心理需要層次的理論中明確指出，審美是人的高層次心理需要。滿(mǎn)足這個(gè)心理需要，人的生理心理才能共同健康發(fā)展。馬斯洛還認(rèn)為教育的目的是在可能的范圍內(nèi)，最大限度地發(fā)揮人的潛能，使人達(dá)到個(gè)人所能達(dá)到的最佳狀態(tài)，他稱(chēng)之為內(nèi)在教育，并認(rèn)為藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)這種教育目標(biāo)最有效的手段。從我國(guó)的教育制度來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)，基礎(chǔ)教育由于受應(yīng)試教育的影響，使得各方都把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在了要參加升學(xué)考試的科目上，這造成了當(dāng)代大學(xué)生基礎(chǔ)教育階段藝術(shù)教育的嚴(yán)重缺失。高校的藝術(shù)教育更是非常薄弱的一環(huán)，因此，在加強(qiáng)高校藝術(shù)教育的進(jìn)程中，強(qiáng)化藝術(shù)教育的心理健康作用，不僅能改革心理健康教育模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和創(chuàng)造力，而且還能擴(kuò)大藝術(shù)教育的內(nèi)涵，擴(kuò)展藝術(shù)資源的覆蓋面。

采用藝術(shù)干預(yù)的方法，是解決新時(shí)期心理健康教育中的新問(wèn)題的有效手段

傳統(tǒng)的心理健康教育的側(cè)重點(diǎn)在于問(wèn)題出來(lái)之后如何解決問(wèn)題，因此顯得被動(dòng)、消極。在心理健康教育中采用藝術(shù)干預(yù)，并將藝術(shù)干預(yù)活動(dòng)的開(kāi)展與高校藝術(shù)教育結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)心理健康教育從目前的消極預(yù)防為主，向積極的全面發(fā)展為主的轉(zhuǎn)變。

從高校心理健康教育的目標(biāo)來(lái)看，初級(jí)目標(biāo)是預(yù)防和矯治各種心理問(wèn)題，達(dá)到預(yù)防心理問(wèn)題，尤其是心理問(wèn)題所帶來(lái)的極端行為的目的;積極的全面發(fā)展的心理健康教育在保證學(xué)生身心健康的前提下，不斷發(fā)展學(xué)生的高級(jí)情感，目標(biāo)是促進(jìn)每個(gè)學(xué)生最大限度地發(fā)揮自己的潛能。但在國(guó)內(nèi)，目前大多數(shù)高校的心理健康教育還僅僅是著眼于解決少數(shù)學(xué)生存在的心理問(wèn)題，而忽視大多數(shù)學(xué)生心理發(fā)展的需求，這種只對(duì)“癥”不對(duì)“人”、“頭痛醫(yī)頭”的心理健康教育模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代多元文化沖擊中成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生的心理發(fā)展需求。積極的全面的心理健康教育的教育對(duì)象是全體學(xué)生，而不是可能存在心理問(wèn)題的少數(shù)學(xué)生，其關(guān)注的是學(xué)生心理健康水平的提高，心理品質(zhì)的優(yōu)化和個(gè)人潛能的開(kāi)發(fā)，通過(guò)全面的心理健康教育，尤其是針對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的特點(diǎn)，采用潛移默化的藝術(shù)教育，實(shí)現(xiàn)心理問(wèn)題的預(yù)防和個(gè)體心理的成熟與發(fā)展這兩方面的相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)。

藝術(shù)對(duì)人的生理與心理的影響是很明顯的，而且，藝術(shù)對(duì)人心理產(chǎn)生的影響比生理層面上更大一些。美國(guó)著名符號(hào)美學(xué)家蘇珊•朗格認(rèn)為，在人的內(nèi)在生命中，有一些復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的微妙而真實(shí)的生命感受，這種感受必須借助于直覺(jué)和體驗(yàn)才能得到，而只有藝術(shù)這類(lèi)表意符號(hào)堪負(fù)此任。藝術(shù)與生命息息相通，藝術(shù)能讓人體驗(yàn)到生命的微妙性。因此，藝術(shù)對(duì)人的影響是全面的、雙向的。藝術(shù)教育之所以具有如此魅力，是因?yàn)樗囆g(shù)教育既具有教育的一般功能，又具有其他學(xué)科無(wú)法替代的獨(dú)特功能。

首先，藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的心理教育因素，對(duì)大學(xué)生心理發(fā)展和個(gè)性的養(yǎng)成有著獨(dú)特的功能。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，自由、放松的創(chuàng)作活動(dòng)本身就是一種有效的心理健康和多元智能的測(cè)試工具。而且藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程也是一個(gè)情感和情緒的宣泄過(guò)程，通過(guò)這種情緒的宣泄，疏解不良情緒，創(chuàng)作者可以自覺(jué)地重塑身心的平衡。藝術(shù)創(chuàng)作的成果也是多樣的，答案也不是唯一的，因此，易于促進(jìn)開(kāi)朗、活潑的個(gè)性潛能，幫助人建立自尊感和自信心。

其次，在藝術(shù)鑒賞活動(dòng)中，人們既可以獲得豐富的審美體驗(yàn)，又可以提高審美判斷能力，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。以美術(shù)作品的欣賞為例，作品的色彩、線條、空間、材質(zhì)等元素呈現(xiàn)在我們眼前時(shí)，我們進(jìn)入輕松愉悅的審美狀態(tài)，這一過(guò)程直接對(duì)人體產(chǎn)生了有益的影響。僅以色彩對(duì)人的心理干預(yù)為例，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí):紅色使人血壓升高、提高食欲，可以增強(qiáng)人體免疫力;綠色使人思維活躍，可以緩解緊張情緒。協(xié)調(diào)的色彩搭配可以調(diào)節(jié)人的情緒，有益于身心健康。在藝術(shù)欣賞中，人們除了獲得美的、舒適的心理感受之外，藝術(shù)作品還傳達(dá)著藝術(shù)家的情感和價(jià)值傾向，而且在藝術(shù)欣賞過(guò)程中，藝術(shù)家情感的傳達(dá)是潛移默化的，欣賞者在一種愉悅的狀態(tài)中自然地受到陶冶。這種潛移默化的教育方式正是藝術(shù)教育所獨(dú)有的，這對(duì)于崇尚個(gè)性、生性叛逆的“90后”青少年來(lái)說(shuō)是更易于接受和更加符合他們性格特征的一種教育模式。

以藝術(shù)教育方式構(gòu)建高校心理健康教育體系的可行性措施

(一)加強(qiáng)藝術(shù)教育課程建設(shè)，建立新課程模塊

我們要首先明確藝術(shù)教育在人才培養(yǎng)中的定位，學(xué)校要轉(zhuǎn)變教育思想，充分認(rèn)識(shí)人文藝術(shù)教育在大學(xué)生培養(yǎng)中的重要作用，充分挖掘藝術(shù)教育的心理保健作用。在藝術(shù)課程體系中，根據(jù)藝術(shù)干預(yù)的理論，開(kāi)設(shè)有特色的藝術(shù)教育課程。藝術(shù)干預(yù)中比較成熟的形式有繪畫(huà)治療、音樂(lè)治療、舞蹈治療、表演治療、雕塑治療、故事療法和箱庭療法等。我們可以針對(duì)不同藝術(shù)干預(yù)形式和藝術(shù)種類(lèi)特點(diǎn)，研究高校藝術(shù)類(lèi)課程的教學(xué)體系，從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面改革傳統(tǒng)的公共藝術(shù)課程模塊。

(二)改革高校藝術(shù)教育手段

藝術(shù)所包含的內(nèi)容非常廣泛，不同的藝術(shù)類(lèi)型，如繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、設(shè)計(jì)，需要不同的教學(xué)場(chǎng)地、教育方法和教育手段。從課堂教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，目前高校公共藝術(shù)課程的教學(xué)方式大多局限于課堂教學(xué)，以講授基本的藝術(shù)理論知識(shí)，分析與欣賞經(jīng)典作品為主，這雖然拓展了學(xué)生的藝術(shù)視野，但對(duì)于學(xué)生陶冶情操、發(fā)展個(gè)性、啟迪智慧、激發(fā)想象力和創(chuàng)造力的作用并不大。因此，藝術(shù)教育的心理干預(yù)作用無(wú)法很好地實(shí)現(xiàn)。增加藝術(shù)實(shí)踐課程，注重創(chuàng)設(shè)情境，是高校公共藝術(shù)教學(xué)發(fā)展的時(shí)代要求。從當(dāng)前的教育環(huán)境來(lái)看，高校藝術(shù)教育還必須善于運(yùn)用新媒介，健全與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代環(huán)境和新時(shí)期大學(xué)生心理特點(diǎn)相適應(yīng)的心理健康教育方式和工作機(jī)制。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是我們無(wú)法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代大學(xué)生的生活中，尤其是業(yè)余生活中扮演著重要的角色，要全面實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的心理干預(yù)作用，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的誘惑，藝術(shù)教育工作者也要善于“潛水”，在網(wǎng)絡(luò)中受到追捧的卡通、動(dòng)漫也是藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的重要一族，我們必須改革教育手段，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與學(xué)生進(jìn)行交流和溝通。高?？梢砸运囆g(shù)類(lèi)精品課程建設(shè)為切入點(diǎn)，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)精品課程，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的互動(dòng)性與交流性，進(jìn)而起到藝術(shù)干預(yù)的作用。

(三)開(kāi)展豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐

藝術(shù)教育實(shí)踐性很強(qiáng)，需要學(xué)生積極參與，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中感受藝術(shù)。要在藝術(shù)教育中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)干預(yù)更需要豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐。例如，根據(jù)藝術(shù)干預(yù)的理論，在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中的集體藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，協(xié)作與互動(dòng)有助于成員之間建立社會(huì)情感，從而體會(huì)安全、接納和支持。因此，在藝術(shù)教學(xué)中增加實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，增開(kāi)藝術(shù)實(shí)踐性強(qiáng)的課程，如創(chuàng)意繪畫(huà)、壁飾編結(jié)、民間工藝制作、現(xiàn)代舞、民歌演唱等強(qiáng)調(diào)學(xué)生參與的課程，通過(guò)這些課程的開(kāi)設(shè)，既可以提升學(xué)生的審美創(chuàng)造力，也可以從課堂教學(xué)的開(kāi)展直接影響到學(xué)生課外藝術(shù)實(shí)踐的開(kāi)展。

在校園文化建設(shè)中也要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐，這可以通過(guò)組織大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、設(shè)計(jì)大賽、校園心理劇和藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)，也可以通過(guò)組織暑期藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)考察等形式，讓學(xué)生根據(jù)自己的特長(zhǎng)和愛(ài)好選擇參與。而且在藝術(shù)實(shí)踐中要加強(qiáng)課外藝術(shù)教育的目的性和專(zhuān)業(yè)性。

(四)加強(qiáng)藝術(shù)教育師資隊(duì)伍的建設(shè)

在藝術(shù)教育中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)干預(yù)，這對(duì)藝術(shù)教育工作者提出了更高的要求。這需要一支相對(duì)穩(wěn)定的、專(zhuān)業(yè)的公共藝術(shù)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，也需要高校加大教師培養(yǎng)的力度，通過(guò)進(jìn)修、培訓(xùn)等方式，不斷提高藝術(shù)教育工作人員的思想境界、理論水平、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)作能力。教師本人也要積極完成角色轉(zhuǎn)換，要將藝術(shù)教育者身份與學(xué)生心理素質(zhì)培育者、心理困擾輔導(dǎo)者、心理障礙矯正者、行為決策參謀者這幾種角色身份同時(shí)承擔(dān)起來(lái)。

(五)實(shí)施開(kāi)放性評(píng)價(jià)

從評(píng)價(jià)策略來(lái)看，高校藝術(shù)教育的評(píng)價(jià)要從單一評(píng)價(jià)走向多元評(píng)價(jià)。當(dāng)前藝術(shù)教育工作的開(kāi)展要結(jié)合高校心理健康教育的時(shí)代需要，嘗試從工作開(kāi)展的時(shí)代性、創(chuàng)新性、多樣性、針對(duì)性和實(shí)效性等不同方面進(jìn)行多元評(píng)價(jià)。從評(píng)價(jià)目標(biāo)來(lái)看，要從簡(jiǎn)單的智能目標(biāo)評(píng)價(jià)擴(kuò)展到對(duì)過(guò)程方法、情感態(tài)度和社會(huì)價(jià)值觀的評(píng)價(jià)，要從學(xué)科目標(biāo)和專(zhuān)業(yè)目標(biāo)擴(kuò)展到綜合素質(zhì)與能力提高目標(biāo)評(píng)價(jià)。