導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇苗族文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑

2.1苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡(jiǎn)介

苗族武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀(jì)以前的蚩尤時(shí)代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實(shí)，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭(zhēng)歷史有密切的關(guān)系。

2.2苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展

且不說(shuō)苗族武術(shù)萌芽于原始社會(huì)，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進(jìn)行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時(shí)期。當(dāng)時(shí)的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡(jiǎn)直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過(guò)程中的損失讓政府無(wú)法負(fù)擔(dān)，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對(duì)苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用民族矛盾的激化來(lái)達(dá)到自身侵略和占有的目的。但是在這種強(qiáng)硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強(qiáng)烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對(duì)應(yīng)的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升?？梢钥闯?，苗族歷來(lái)是封建統(tǒng)治者征討的對(duì)象，因?yàn)槊缱迦嗣裆圆晃?、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識(shí)和幾手過(guò)硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國(guó)是十分罕見(jiàn)的。明清時(shí)期的苗族人民對(duì)于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治者無(wú)可適從，因此，戰(zhàn)爭(zhēng)就成為當(dāng)時(shí)不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國(guó)眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)最頻繁的民族。從這一點(diǎn)上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)過(guò)程中，苗族人民的反抗意識(shí)不但沒(méi)有磨滅殆盡，反而日益增長(zhǎng)，保護(hù)自己家園的強(qiáng)烈愿望促使人們開(kāi)始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習(xí)武過(guò)程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴(yán)、面不改色、拼死抗戰(zhàn)的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習(xí)武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動(dòng)也出現(xiàn)在武術(shù)當(dāng)中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)為目的進(jìn)行習(xí)武訓(xùn)練。其價(jià)值功能就是在軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠在最短的時(shí)間內(nèi)擊斃敵人。為了實(shí)現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開(kāi)始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會(huì)歷史進(jìn)程的推進(jìn)和發(fā)展，社會(huì)需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時(shí)期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對(duì)于武術(shù)文化的需求方面。雖說(shuō)武力沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認(rèn)的是，強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國(guó)的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強(qiáng)大推動(dòng)力。正如上文所說(shuō)，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進(jìn)一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開(kāi)始吸收和接納來(lái)自中國(guó)大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當(dāng)派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細(xì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景之下，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，民族矛盾也相對(duì)緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價(jià)值導(dǎo)向和追求目標(biāo)的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化。現(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強(qiáng)身健體、文化娛樂(lè)、競(jìng)技體育等多方面因素和需求，這些都與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂(lè)業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂(lè)性的方向進(jìn)行發(fā)展?，F(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應(yīng)時(shí)展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價(jià)值導(dǎo)向的變化?，F(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動(dòng)已經(jīng)成為健身娛樂(lè)的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動(dòng)中也經(jīng)?？吹矫缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的身影。在時(shí)代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價(jià)值。

篇2

中圖分類號(hào):C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)21-0117-01

苗族是我國(guó)西南人口較多、分布地域?qū)拸V的少數(shù)民族之一。苗族人民在不斷適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中,經(jīng)過(guò)反復(fù)的篩選和積淀,創(chuàng)造了多元而豐富的文化。

苗族原生態(tài)節(jié)日文化便是其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。

原生態(tài)節(jié)日是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承至今的,未經(jīng)外來(lái)文化(特別是官方和學(xué)界)刻意改變過(guò)的傳統(tǒng)節(jié)日。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注設(shè)計(jì)的民族性問(wèn)題,對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)符號(hào)歷史意義與創(chuàng)新應(yīng)用等問(wèn)題的研究也在不斷增多。事實(shí)上,中國(guó)眾多的少數(shù)民族,包括古老的苗族,所形成的豐富的視覺(jué)符號(hào),絕大多數(shù)同該民族原生態(tài)的節(jié)日慶典有關(guān)。例如,節(jié)日中雍容、華貴、講究的節(jié)日盛裝;盛裝上的各色紋飾;用以祭神祭祖的食物;具有特殊意義的器皿;源于娛神的戲劇、歌舞及各種民俗表演等。

一、苗族原生態(tài)節(jié)日文化原生視覺(jué)表現(xiàn)

(一)圖形表現(xiàn)

人是使用圖形符號(hào)表達(dá)意義的動(dòng)物,苗族人民尤喜愛(ài)使用象征型的審美圖形來(lái)表達(dá)節(jié)日文化的原始意義。在這些象征型圖形中,有的是為了表達(dá)自己的,為了獲得神靈的庇佑。如苗族盛大祭祖節(jié)日“鼓藏節(jié)”的禮服百鳥(niǎo)衣,用象征祖神的圖騰符號(hào)楓葉紋和鳥(niǎo)紋裝飾,整體呈現(xiàn)錦雞狀,穿有這種禮服的使者,被認(rèn)為可以獲得與神圣世界中的祖神溝通對(duì)話的能力。

有的圖形則是對(duì)歷史故事的視覺(jué)化記憶。譬如在苗族“花山節(jié)”上,苗族婦女頭戴象征苗族皇帝皇冠的銀飾,身穿象征苗族皇帝大印的錦衣,外加一種名為“遷徙裙”的裙裝,這些均是對(duì)九黎部落歷史的圖形象征。

(二)器物表現(xiàn)

在苗族原生態(tài)節(jié)慶中,伴隨著原始思維的推動(dòng),以及實(shí)際活動(dòng)的需要,形成了大量而豐富的視覺(jué)化器物表現(xiàn)形式。

在這些慶典祭祀專用器物中,有的從苗族祖起之時(shí),便富含了自己獨(dú)特的信仰含義。如銅鼓,在苗族人民的宇宙觀、生命觀中認(rèn)為,銅鼓是象征祖宗安息的地方。

而另一些器物可能在節(jié)日形成之初具有實(shí)際的作用及功能,而當(dāng)儀式隨著時(shí)間的流逝凝固為民族節(jié)日時(shí),這些器物形象便自然轉(zhuǎn)變成獨(dú)具象征性與紀(jì)念性的符號(hào)。譬如苗族“花山節(jié)”中的花桿,以前是為了方便散居各方的人民明確團(tuán)聚地點(diǎn),而今人們則是圍著花桿載歌載舞,以表達(dá)懷念、慶賀之情。

(三)色彩表現(xiàn)

每個(gè)民族都有自己一套獨(dú)特的色彩觀,在西南少數(shù)民族色彩體系中,由于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響,多為時(shí)空色彩觀,其特點(diǎn)是以東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的空間色彩組合及春青色、夏紅色、長(zhǎng)夏黃色、秋白色、冬黑色的時(shí)間色彩組合為主。在“姊妹飯節(jié)”中一個(gè)獨(dú)具特色的食品――姊妹飯,分別由黃、青、紅、黑、白染制成的五色糯米飯便充分體現(xiàn)了這樣的色彩觀。

另外,作為以母系為社會(huì)主要支柱的苗族,與他族色彩觀最大的不同在于苗族婦女對(duì)于色彩意象性的運(yùn)用。譬如苗族節(jié)日盛裝上的織繡中,為了突出喜慶,畫(huà)面通常以紅色為主,無(wú)論是飛禽走獸、樹(shù)木花草都可以用紅色描繪。

二、苗族原生態(tài)節(jié)日文化衍生視覺(jué)表現(xiàn)

(一)平面視覺(jué)中的表現(xiàn)及應(yīng)用

苗族原生態(tài)節(jié)日文化在平面視覺(jué)中的表現(xiàn)形式主要分為三類:即當(dāng)?shù)剞r(nóng)民藝術(shù)家的農(nóng)民畫(huà)、民間美術(shù)家的壁畫(huà)陶藝創(chuàng)作以及影像工作者的民俗攝影作品。

其中,農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作者多是直接來(lái)自于當(dāng)?shù)氐拿缱鍕D女,她們將自己對(duì)本民族原生態(tài)節(jié)日的信仰,結(jié)合自身從小到大在苗族刺繡、挑花、剪紙中培養(yǎng)出來(lái)的圖形色彩審美觀念,借助手中的畫(huà)筆直接描繪出來(lái),從而形成一種獨(dú)具審美意味的嶄新視覺(jué)表現(xiàn)形式。

而設(shè)計(jì)工作者參與較多的,則在民間美術(shù)家及影像工作者中。民間美術(shù)家有的確實(shí)來(lái)自于傳統(tǒng)工藝間,但也有相當(dāng)一部分接受過(guò)正規(guī)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。他們多是靠自己對(duì)于苗族原生態(tài)文化深入而細(xì)膩的考察認(rèn)知,加上自我的主觀意象性來(lái)創(chuàng)作作品。他們的作品往往在滿足藝術(shù)性的同時(shí),也充分兼顧了商業(yè)性。

影像工作者的民俗攝影作品,被廣泛的運(yùn)用在民俗專題報(bào)道中,因?yàn)槠湟髧?yán)格遵循事物的真實(shí)性,所以多是對(duì)苗族原生態(tài)節(jié)日文化直接的視覺(jué)再現(xiàn),但由于攝影藝術(shù)直觀、真實(shí)、生動(dòng)的獨(dú)特魅力,往往能產(chǎn)生新的審美及藝術(shù)價(jià)值。

(二)歌舞戲劇中的表現(xiàn)及應(yīng)用

剪輯,體現(xiàn)出一種視覺(jué)交錯(cuò)的速度美感,在融入了攝錄及編輯者獨(dú)特的視覺(jué)角度之后,畫(huà)面通常更多的呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史感與使命感,如貴州旅游宣傳片《多彩貴州》。

三、原生態(tài)節(jié)日文化與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的結(jié)合

中國(guó)擁有豐富的少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化,這些文化又孕育出多彩的視覺(jué)表現(xiàn)形式,如何有效的運(yùn)用這些資源,在保護(hù)與傳承民族文化的同時(shí),將之更好的應(yīng)用結(jié)合在設(shè)計(jì)領(lǐng)域,從而使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的審美價(jià)值,使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族特色,是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)人員都應(yīng)該努力鉆研與探索的方向。

通過(guò)對(duì)苗族原生態(tài)節(jié)日文化視覺(jué)表現(xiàn)的探索與研究,在少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)結(jié)合上,我認(rèn)為首先一個(gè)族群文化的視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)建立在對(duì)于這個(gè)民族內(nèi)部信仰崇拜等核心價(jià)值觀的深入了解之上。其次,在運(yùn)用視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方法表現(xiàn)少數(shù)民族信仰崇拜等文化時(shí),要善于將抽象的精神意念轉(zhuǎn)化成視覺(jué)形式,在紛雜的外在視覺(jué)表現(xiàn)中抽取最合適的元素傳達(dá)主題,具體可以通過(guò)該民族的圖騰、族標(biāo)等視覺(jué)元素進(jìn)行改造,也可以選用能表達(dá)主旨意義的視覺(jué)符號(hào)以表示。

此外,在充分運(yùn)用民族民間工藝技術(shù)的同時(shí),還需要努力創(chuàng)造有自己特色的新的表現(xiàn)形式與之相結(jié)合,在繼承前人審美意念的同時(shí)進(jìn)行自我發(fā)展,而不是單純的復(fù)制挪用。而那些源于民間的原生視覺(jué)表現(xiàn)形式,我們可以保留其中一些較有特色與識(shí)別性的部分,替換剩余部分來(lái)表達(dá)新的涵義與思想,使之煥發(fā)新的意寓。

最后,少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化視覺(jué)表現(xiàn)中經(jīng)常運(yùn)用單純卻極有張力的色彩搭配,將這些具有強(qiáng)烈對(duì)比與不協(xié)調(diào)感的配色方法進(jìn)行提煉,再運(yùn)用于現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,將會(huì)有效的形成具有鮮明地域氛圍的設(shè)計(jì)新風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代,外部世界變得越來(lái)越相似,民族在淡化,地區(qū)文化也在淡化。然而,任何民族的傳統(tǒng)文化,其本身并不能自然地轉(zhuǎn)變成緊跟時(shí)代步伐的新的藝術(shù)形式。所以,用現(xiàn)代人的眼光和觀念解構(gòu)少數(shù)民族原生態(tài)文化資源,轉(zhuǎn)化成新的思想和表現(xiàn)形式,運(yùn)用新的技術(shù)進(jìn)行新的嘗試與創(chuàng)造,才能對(duì)一個(gè)民族文化身份進(jìn)行確認(rèn),并在多元文化中顯現(xiàn)他們獨(dú)特的自我價(jià)值。

篇3

貴州苗族蠟畫(huà)是古老的藝術(shù)，又是年輕的藝術(shù)，現(xiàn)代的藝術(shù)，它有概括簡(jiǎn)練的造型，夸張變形的紋飾特點(diǎn)。從貴州苗族蠟畫(huà)那絢麗繽紛的紋飾造型特點(diǎn)中，可以驚喜地發(fā)現(xiàn)勤勞的苗族人民擁有豐富的形象力與超凡的創(chuàng)作潛能。他們將嫻熟的創(chuàng)意技巧與民族特色的審美意象完美地融為一體，創(chuàng)作出一幅幅精美絕倫的蠟畫(huà)紋飾作品，震驚世界，從而立足于世界藝術(shù)之林。

1 蠟畫(huà)紋飾的題材豐富

縱觀貴州苗族蠟畫(huà)中的圖騰紋飾，主要使用的圖案題材有自然紋樣、幾何紋樣與其它紋樣。在表現(xiàn)技法與造型創(chuàng)意上，展示了苗族人民將寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的創(chuàng)作技巧完美結(jié)合，打破常規(guī)，無(wú)拘無(wú)束，將“萬(wàn)物可相互轉(zhuǎn)化”的民族理念滲透到蠟畫(huà)作品中。正因苗族人所擁有的審美心理，才有那神奇幻化的創(chuàng)意法則：神、人、獸、植物、幾何可相互結(jié)合、互通互感，沒(méi)有邏輯，沒(méi)有限制。貴州苗族地區(qū)屬于高原喀斯特地貌，群山環(huán)繞，綠色森林植被茂盛，這里成了動(dòng)植物的天堂，為苗族人創(chuàng)作蠟畫(huà)提供了題材和內(nèi)容。從人物鬼神到動(dòng)物花草，民風(fēng)民俗到日月星河，自然界中的任何事物通過(guò)苗女奇特的想象力，使其紋飾“源于自然，而超于自然”，產(chǎn)生出獨(dú)具民族特色的蠟畫(huà)紋飾，滲透出大山中古老質(zhì)樸的神秘氣息。

1.1 自然紋樣

自然紋樣從造型上看雖是對(duì)自然環(huán)境的寫(xiě)實(shí)記錄，但并不拘束于自然形象中的細(xì)節(jié)。通過(guò)苗女對(duì)自然事物進(jìn)行具象性歸納，并添加了夸張變形等抽象手法進(jìn)行處理，使蠟畫(huà)紋飾體現(xiàn)出寫(xiě)意的抽象造型，它們是大自然的饋贈(zèng)，淳樸美麗。而蠟畫(huà)紋飾中的復(fù)合紋樣更是巧奪天工、奇特乖張，同時(shí)展現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意，具象與抽象相結(jié)合的特點(diǎn)。神話般的復(fù)合造型是以動(dòng)物自然原型為基礎(chǔ)創(chuàng)造的，這都是苗女們代代相傳、奇思妙想的產(chǎn)物，達(dá)到了“天人合一”的創(chuàng)作境界，顯示出獨(dú)特的民族韻味與神秘魅力。

1.2 幾何紋樣

幾何紋樣是人類最古老的圖案之一，早在原始社會(huì)的人類祖先就已經(jīng)學(xué)會(huì)在各種生活物品上使用幾何紋樣來(lái)進(jìn)行裝飾，屬于人類早期的原始本能。而苗族祖先在與大自然的抗?fàn)幹校谌肓松形蚺c主觀精神，使用單純的、象征的紋飾符號(hào)進(jìn)行記錄，使之具有符號(hào)化的視覺(jué)美感，勾畫(huà)了苗族先祖對(duì)自然意蘊(yùn)的體味，表現(xiàn)出圖案的象征意義。

1.3 其它紋樣

其它紋樣取材于苗族人生活中一種形而上的宗教意識(shí)形態(tài)。運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法，不受透視的局限，將立體的宗教人物（神話人物、鬼神、祖先）用平面的方式展現(xiàn)出來(lái)。例如，苗族祖先的祭祀活動(dòng)或者習(xí)俗活動(dòng)等，畫(huà)面屬于無(wú)透視圖案，刻畫(huà)的所有人物基本上只有二維的正面與側(cè)面。

2 蠟畫(huà)紋飾的造型多樣

貴州苗族蠟畫(huà)紋飾的造型千變?nèi)f化，風(fēng)格紛呈，是一種隨心所欲的夸張和異想天開(kāi)的想象，不拘束于世間所有的規(guī)則。從苗族蠟畫(huà)紋飾的造型中，體現(xiàn)了蠟畫(huà)紋飾造型的特征：包容的原始審美意識(shí)、活躍的原始哲學(xué)認(rèn)知、另類的原始造型觀念、民俗的原始精神風(fēng)貌。蠟畫(huà)紋飾造型取材于自然物象，而自然物象奇幻多變、神秘莫測(cè)，苗族祖先懷著對(duì)大自然的揣測(cè)，使用描繪對(duì)象為媒介，并未受到自然光感、透視及原生態(tài)結(jié)構(gòu)的限制。通過(guò)苗族人對(duì)自然物象的原始認(rèn)知，采用夸張、象征、變化、寓意等抽象的藝術(shù)語(yǔ)言，遵循二維造型的形式法則，創(chuàng)造了許多既源于生活，又高于生活的藝術(shù)形象。

2.1 圖案紋樣

貴州苗族蠟畫(huà)中的圖案紋樣是從苗族人對(duì)大自然的原始審美形態(tài)中發(fā)展起來(lái)的，是一種將思想精神用圖案的方式物象化的過(guò)程。從表現(xiàn)方式看，圖案紋樣表現(xiàn)了平面的二維空間；從設(shè)計(jì)內(nèi)涵上看，是心靈外化的精神符號(hào)，具有原始的符號(hào)感和神秘感。

（1）單獨(dú)紋樣：苗族蠟畫(huà)中的單獨(dú)紋樣是一種獨(dú)立存在的畫(huà)面元素，是整幅蠟畫(huà)中構(gòu)成自由紋樣、適合紋樣和連續(xù)紋樣的基礎(chǔ)。蠟畫(huà)紋飾造型中的人物、動(dòng)物、植物、風(fēng)景都屬于單獨(dú)紋樣的形態(tài)范疇。第一，自由紋樣：貴州苗族蠟畫(huà)主體紋飾基本上都屬于自由紋樣，其作用在于對(duì)原生態(tài)蠟畫(huà)的創(chuàng)作，僅僅是為了欣賞而作。第二，適合紋樣：苗族蠟畫(huà)的適合紋樣，主要是為了在產(chǎn)品中的運(yùn)用而設(shè)計(jì)，與之相對(duì)應(yīng)的運(yùn)用到產(chǎn)品的哪些地方，用什么方式表現(xiàn)；只有了解產(chǎn)品的限制條件，根據(jù)大小再進(jìn)行蠟畫(huà)紋飾的創(chuàng)作，這樣的圖案紋飾就屬于適合紋樣。

（2）連續(xù)紋樣：貴州苗族蠟畫(huà)紋飾中的連續(xù)紋樣，其結(jié)構(gòu)方式具有連續(xù)性和方向性，主要運(yùn)用在花卉紋樣與幾何紋樣上，作為整個(gè)蠟畫(huà)畫(huà)面的附屬裝飾。例如，主體紋飾四周的裝飾圖案，作為畫(huà)面邊框的裝飾圖案等，都可以使用連續(xù)紋樣。第一，二方連續(xù)紋樣：蠟畫(huà)中的二方連續(xù)紋樣最為常見(jiàn)，基本都以花卉、昆蟲(chóng)為原形，同時(shí)將這些單獨(dú)紋樣進(jìn)行二次元延伸（上下或者左右，兩個(gè)面），排列出以組為集合的幾何紋樣。第二，四方連續(xù)紋樣：蠟畫(huà)中四方連續(xù)紋樣就是將自然紋樣進(jìn)行四次元的延伸（上下左右，四個(gè)面）、排列。

2.2 構(gòu)圖完整

貴州苗族婦女時(shí)時(shí)刻刻追求形式上的完整，即使比例失調(diào)、缺乏透視也要使造型顯得完美齊全。蠟畫(huà)紋飾的構(gòu)圖是在單獨(dú)紋樣的基礎(chǔ)上發(fā)展成許多復(fù)合紋樣與適合紋樣，繪畫(huà)性特征較強(qiáng)，裝飾意味濃厚。苗族婦女既是生產(chǎn)勞動(dòng)者，又是民間蠟畫(huà)藝人，她們?cè)趧?chuàng)作中采用了繪畫(huà)中的對(duì)稱式構(gòu)圖、中心式構(gòu)圖、分割式構(gòu)圖或散落式構(gòu)圖等形式，將各種紋樣精巧的組合在一起，形成了各種復(fù)合形以及形中有形；造型多種多樣，變化多端，整個(gè)畫(huà)面飽滿和諧，富有想象力。其蠟畫(huà)紋飾的構(gòu)圖不僅具備秩序性與平面性的特征，而且還具備了繪畫(huà)藝術(shù)的藝術(shù)性、主題性、思想性、趣味性等特征。將裝飾紋樣與敘事情節(jié)巧妙地結(jié)合起來(lái)，在形式與精神之間開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)審美空間，把千變?nèi)f化的各種形象通過(guò)心靈手巧的苗女物象化地融合到“藝術(shù)之果”當(dāng)中，從而凸顯出獨(dú)有的民族精神內(nèi)涵和返璞歸真的藝術(shù)情操，將遠(yuǎn)古與當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)與想象完美地構(gòu)成在畫(huà)面中，既有繪畫(huà)的主題性，又不失裝飾意味的形式美和意態(tài)美。

篇4

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705(2012)03-59-62

湘西苗族的巫儺文化作為原始宗教的一種類型，也符合呂大吉先生的宗教四要素說(shuō)，即宗教是由宗教觀念與思想、宗教情感與體驗(yàn)、宗教的行為活動(dòng)以及宗教組織與制度四要素［1］所組成。但湘西苗族的巫儺文化作為一種原始宗教，民間信仰，從事法事活動(dòng)的都是半脫產(chǎn)或者不脫產(chǎn)的勞動(dòng)農(nóng)民，并沒(méi)有像人為宗教（如佛教、基督教、伊斯蘭教等）那樣有嚴(yán)格、規(guī)范的宗教組織與制度。本文主要從宗教觀念、宗教情感和宗教行為活動(dòng)三個(gè)方面論述湘西苗族巫儺文化人神關(guān)系的倫理意蘊(yùn)。

一、既相信自己又相信神靈的宗教觀念

隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類掌握的知識(shí)正在不斷地增加。而知識(shí)的增長(zhǎng)畢竟需要一個(gè)過(guò)程，同人類的已知領(lǐng)域相比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，未知領(lǐng)域占有的比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于已知領(lǐng)域。但是我們卻又無(wú)法在永遠(yuǎn)地在已知領(lǐng)域活動(dòng)，“不越雷池一步”在某種程度上也不過(guò)是人們的想象而已。當(dāng)人們面對(duì)自己無(wú)法掌握的現(xiàn)實(shí)事實(shí)時(shí)，由于各個(gè)方面的限制，人們?cè)谙喈?dāng)一段長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)是無(wú)法找到正確的辦法和道路的，這時(shí)求助于神靈似乎成為了一個(gè)不變的套路。這也是為什么在信仰領(lǐng)域中總有神靈的原因之一。湘西苗族巫儺文化的形成和長(zhǎng)期存在也是這樣。

生活在先秦時(shí)代的人，恐怕很少有完全不信鬼神的。不過(guò)，對(duì)鬼神的態(tài)度每個(gè)民族往往各有差異。孔子曾說(shuō)：“周人……事鬼敬神而遠(yuǎn)之?！背司筒煌耍麄兊膽B(tài)度是事鬼敬神而近之。他們也怕鬼神，然而更愛(ài)鬼神。楚人以為鬼神通常是知情達(dá)理的，只要人們有足夠的自信，就不必事事都求教于鬼神。而且鬼神的指示未必都是正確的，人們?nèi)绻X(jué)得不妥，可以請(qǐng)他們重新考慮，另作指示。當(dāng)然這里講的“事事求教于鬼神”只是講楚人求教鬼神的時(shí)候的相對(duì)較多，但是是否真的是這樣呢？似乎情況并非這樣。

湘西苗族的巫儺文化本身具有很強(qiáng)的世俗性，糅合了眾多的外來(lái)神。苗族的信仰包括信仰的對(duì)象，信仰的法事活動(dòng)等等都是建立在功利性的基礎(chǔ)上的，只有對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生實(shí)際影響的神靈人們才會(huì)敬奉、祭拜，而那些高高在上的神，反而很少會(huì)祭拜。在巴岱文化中，人們祭祀的主要神靈是“蚩尤”與“儺公儺母”等祖先神，認(rèn)為祖先會(huì)對(duì)后代子孫有所庇護(hù)，幫助或者指示人們?nèi)ソ鉀Q一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。以祈福禳災(zāi)為主線，湘西苗族神靈眾多，有三十六神，七十二鬼的說(shuō)法。［2］同時(shí)，湘西的信仰文化具有相當(dāng)?shù)陌菪?，不管是什么神靈，只要對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活有幫助人們都會(huì)去信仰或者朝拜他。在臘爾山苗區(qū)的天王廟、三大天王、三世佛、佛教諸神，以及玉皇大帝等神位，在天王廟的入口處有二郎神和土地爺看守門(mén)戶。沅陵縣更有宗教一條街，在一條街上同時(shí)有佛教、基督教、伊斯蘭教、道教的寺廟或教堂，而且能和平相處，真可謂是具有相當(dāng)寬容的胸襟，從中折射出人們的實(shí)用主義和功利主義的價(jià)值取向。人們敬神是為了滿足自己的現(xiàn)實(shí)需要，希望通過(guò)對(duì)神靈的祭拜達(dá)到對(duì)人自身保佑的目的。

勤勞勇敢的湘西苗族人民，并非是只有神靈、不做實(shí)事的偷懶之人，他們不會(huì)因?yàn)橛猩耢`觀念的存在而影響自己的正常生活，凡是自己能夠解決的力所能及的事情都自己去解決。因?yàn)樯癫皇侨f(wàn)能的，人們只有勞作才能吃飯穿衣，僅僅天天求神、偷懶是無(wú)法過(guò)上好日子的。而且鬼神與人類并非所處同一世界。湘西苗族人們深深的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，自己能解決的問(wèn)題堅(jiān)決要自己解決，自己解決不了的才會(huì)求助于神靈。他們相信，憑自己的辛勤勞動(dòng)一定可以創(chuàng)造出美好的幸福生活。這就是湘西苗族既相信自己又相信神靈的宗教觀念。

篇5

 

一、相關(guān)概念解析

1、民族認(rèn)同

民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來(lái)自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

2、國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。

二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究

本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來(lái)探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。

1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知

湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過(guò)當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛?lái)的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來(lái)體現(xiàn)。通過(guò)以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。

2、民族歸屬感：通過(guò)民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來(lái)了解該民族的民族歸屬情況。

教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過(guò)程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過(guò)程中畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，這些人們?cè)趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來(lái)自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀

由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

1.多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。

在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過(guò)了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過(guò)程中，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒(méi)有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。

2.多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性。

多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，這樣一來(lái)，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。

四、余論部分——民族政策的文化隱喻問(wèn)題

我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中國(guó)家會(huì)給予很多政策上的照顧?？墒?，這些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來(lái)的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來(lái)的問(wèn)題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說(shuō)“貧窮”、“落后”這些用來(lái)形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬戎.民族與社會(huì)發(fā)展[M].北京.民族出版社.2001.

[2].中華民族多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào).1989年第4期.

[3]寧騷.民族與國(guó)家[M].北京.北京大學(xué)出版社.1995.

[4]譚必友.清代湘西苗疆多民族社區(qū)的近代重構(gòu)[M].民族出版社.2007.

[5]孫桂香.新疆維吾爾族大學(xué)生民族認(rèn)同的心理研究[J].西南大學(xué).2009

[6]董珞.湘西北各民族文化互動(dòng)試探[J].民族研究.2001年05期

篇6

一、相關(guān)概念解析

1、民族認(rèn)同

民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對(duì)一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來(lái)自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

2、國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí),是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份,將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家, 形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)。

二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究

本文主要采用美國(guó)學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來(lái)探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。

1、民族身份的認(rèn)知：包括對(duì)本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知

湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對(duì)于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過(guò)當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛?lái)的“落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來(lái)體現(xiàn)。通過(guò)以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。

2、民族歸屬感：通過(guò)民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對(duì)本民族之外的群體的接納與排斥情況來(lái)了解該民族的民族歸屬情況。

教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過(guò)程中會(huì)增強(qiáng)自我的族群意識(shí)和群體歸屬感。由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過(guò)程中畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R(shí)會(huì)有所增加。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)，還會(huì)積極參與其他民族的文化活動(dòng)，這些人們?cè)趨⑴c其他民族的節(jié)日活動(dòng)的時(shí)候，更加意識(shí)到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔?，在舉行盛大的晚會(huì)的時(shí)候，來(lái)自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會(huì)參與在其中。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀

由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，這樣也勢(shì)必會(huì)使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同會(huì)與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

1.多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。

在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過(guò)了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們?cè)谂c其他民族的交往過(guò)程中，會(huì)增強(qiáng)對(duì)本民族的民族記憶和歸屬感，從而會(huì)導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會(huì)增強(qiáng)各自民族對(duì)本民族的認(rèn)同感，但是并沒(méi)有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。

2.多民族社區(qū)內(nèi)的國(guó)家認(rèn)同存在很大的對(duì)比性。

多民族社區(qū)里的民族國(guó)家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對(duì)比性，在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國(guó)家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，會(huì)在這些民族的心理產(chǎn)生對(duì)比心理，這樣一來(lái)，他們的國(guó)家認(rèn)同度會(huì)大打折扣。

四、余論部分——民族政策的文化隱喻問(wèn)題

我們國(guó)家目前在全國(guó)各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國(guó)家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中國(guó)家會(huì)給予很多政策上的照顧?？墒牵@些被國(guó)家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來(lái)的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告，這些地方在從國(guó)家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場(chǎng)投資機(jī)會(huì)白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌?chǎng)投資者是不會(huì)在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來(lái)的問(wèn)題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對(duì)少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說(shuō)“貧窮”、“落后”這些用來(lái)形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]馬戎.民族與社會(huì)發(fā)展[M].北京.民族出版社.2001.

[2].中華民族多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào).1989年第4期.

[3]寧騷.民族與國(guó)家[M].北京.北京大學(xué)出版社.1995.

[4]譚必友.清代湘西苗疆多民族社區(qū)的近代重構(gòu)[M].民族出版社.2007.

[5]孫桂香.新疆維吾爾族大學(xué)生民族認(rèn)同的心理研究[J].西南大學(xué).2009

篇7

中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)是整個(gè)中華民族音樂(lè)文化不可分割的重要組成部分，我國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族能歌善舞，均擁有本民族創(chuàng)造和傳承下來(lái)的優(yōu)秀而獨(dú)特的音樂(lè)，表現(xiàn)出了自身的文化價(jià)值。早在約五千年前，由黃河和長(zhǎng)江等大河流域匯成的華夏音樂(lè)文化，體現(xiàn)出多元起源和混合發(fā)現(xiàn)的態(tài)勢(shì)，逐漸形成了豐富多彩的中華民族音樂(lè)，而在世界大約兩千余個(gè)民族中，作為少數(shù)民族，令古今中外政界、學(xué)術(shù)界一直矚目而對(duì)其研究不衰者，可能要數(shù)苗族了，之所以有如此吸引力，是與其古老、深邃而獨(dú)特，璀璨的文化息息相關(guān)的。

一、苗族音樂(lè)的主要特征

苗族音樂(lè)，在其社會(huì)歷史行程中，具有自己鮮明的特征，從而成為中華文化中的瑰寶，我認(rèn)為苗族音樂(lè)有以下幾個(gè)特征。

1、具有歷史傳承性

為了更好地了解苗族音樂(lè)的歷史性，我們首先來(lái)了解一下苗族的歷史。苗族是一個(gè)歷史悠久的民族，他們的先民在先秦時(shí)代就生活在長(zhǎng)江中下游地區(qū)。苗族的歷史可上溯至堯、舜、禹時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳起說(shuō)：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北?！边@個(gè)“三苗”或“三苗國(guó)”的地域，在今江漢、江淮平原和江西、湖北、湖南一帶。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，苗族先民生活在荊楚地區(qū)被稱為“荊蠻”?！叭纭焙笠帷扒G蠻”勢(shì)力的興起大約在商朝前成為后來(lái)崛起的楚國(guó)的主要居民之一。秦漢至南北朝時(shí)期，因苗族先民生活在五溪，武陵地區(qū)而被稱為“五溪蠻”，“武陵蠻”等。到唐本論文由整理提供宋及其以后時(shí)期，苗族隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口的繁盛，在祖國(guó)南方再度呈現(xiàn)出自己的重要影響，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目，各中央王朝與苗族的關(guān)系亦日益密切，對(duì)苗族的認(rèn)識(shí)也有所增強(qiáng)，于是“苗”遂從“蠻”中脫離出來(lái)，作為單一民族的族稱重現(xiàn)于文獻(xiàn)之中。有人說(shuō)：“在苗疆圣地，每一首歌都是一部歷史?！蔽艺J(rèn)為在這里《苗族古歌跋山涉水》就是最好的見(jiàn)證，它的歌詞是這樣的“從前五支奶，居住在東方；從前六支祖，居住在東方；挨近海邊邊，天水緊相連，波浪滾滾翻，眼望不到邊。”歌中所述的“五支奶”與“六支祖”，指的是當(dāng)時(shí)部落的氏系，居住在東方天水緊相連的地方正是今天苗族分布于西南地區(qū)的東方――長(zhǎng)江中下游。到先秦時(shí)期，苗族的先民就已到達(dá)武陵山域的五溪地區(qū)居住，有一支苗族約在秦漢時(shí)期早上已遷徒到達(dá)今黔東南的都柳江流域定居，除一支古苗族在五溪地區(qū)定居之處，另一支古苗族約在魏晉時(shí)期開(kāi)始陸續(xù)分期、分批遷徙到川、黔、滇地區(qū)，至明代，相繼移入東南亞，另一部分苗族也在此時(shí)期移往海南島。今天苗族分布居住于四川、貴州、廣西、廣東、云南等各省的邊緣山區(qū)，以及東南亞各國(guó)。我們可這樣認(rèn)為，苗族古歌是苗族人民生息繁衍的種子；是苗族歷史的記載。是苗族人民通過(guò)長(zhǎng)期的與天斗，與地斗，不斷創(chuàng)新發(fā)展，并傳承下來(lái)的一部史詩(shī)般的不可多得的民族文化遺產(chǎn)，它隨著苗族人西遷而言傳口誦，從東部創(chuàng)作到西部，從遠(yuǎn)古傳唱到今天，世世代代苗家人以不老的古歌傳承著歷史，演繹著他們生息繁衍的故事。苗族古歌記載著這個(gè)民族的歷史，哪里有苗族人，哪里就有歌聲。蘆笙，是苗族人民的吉祥物，也是苗族歷史文化發(fā)展的見(jiàn)證。苗族蘆笙歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧聲聲”的詩(shī)句出現(xiàn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，江川李家山出土的兩件戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的葫蘆笙是我國(guó)最早的笙類樂(lè)器之一，蘆笙源于古代苗族先民，由于苗族歷史上的不斷遷徙而形成了蘆笙文化體系并在苗族文化中占了主導(dǎo)地位，所以很多專家學(xué)者在研究苗族時(shí)，常常把蘆笙與苗族的關(guān)系等同起來(lái)，認(rèn)為苗族文化就是蘆笙文化。我們可以從蘆笙的演奏形式來(lái)看，黔東南的蘆笙演奏是高昂著頭進(jìn)行吹奏，呈現(xiàn)出催人奮進(jìn)的喜悅氣氛，而滇東南的蘆笙演奏則是低著頭進(jìn)行吹奏，給人一種沉重的壓抑感。不難看出，滇東南的苗族蘆笙吹奏形式反映了西部苗族的一個(gè)縮影，反映了西部苗族遷徙文化的具體內(nèi)涵，也反映了西部苗族長(zhǎng)期遷徒處處受到歧視的悲慘歷史。

2、民族性原生性

苗族是一個(gè)歷史悠久的民族。苗族先民的向來(lái)崇拜太陽(yáng)、月亮、山神，甚至花草樹(shù)木等等。這可以從苗族的服飾圖案和銅鼓紋得出結(jié)論，而我認(rèn)為苗族音樂(lè)也像苗族服飾和銅鼓一樣，有著自己的“圖案”――那就是地域性，民族性和原生性，苗族音樂(lè)從縱向歷史的過(guò)程來(lái)看，給人一種“尋根”的感覺(jué)，因?yàn)槊缱逡魳?lè)是從原始社會(huì)，在人們的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生，只是因?yàn)闆](méi)有文字和樂(lè)譜，所以當(dāng)時(shí)苗族歌曲無(wú)法保存下來(lái)，在這里提到的“原生”，我們可以把它理解為“原汁原味”，從苗族的歷史來(lái)看，我們都知道，自從苗族遷徙以來(lái)，現(xiàn)在一直居住在地形為海拔四百米至二千五百米的中國(guó)西南省份，以陡峭山坡和深陷峽谷為其特征的云貴高原具有海拔二千米到二千五百米的山峰，河谷與平地的地方。這里的苗族人民主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及創(chuàng)造性的梯田灌溉技術(shù)。有人說(shuō)，苗族人民聚居的地方太落后，太偏僻、太邊遠(yuǎn)，然而就是因?yàn)檫@塊原始的地方，滋生了我們苗家許多傳統(tǒng)的、原汁原味的音樂(lè)素材。對(duì)于“原生性”我們可以從曲子角度來(lái)說(shuō)，由曲作家對(duì)一首民歌的旋律進(jìn)行藝術(shù)的發(fā)展，加工，或者對(duì)某一類民歌的風(fēng)格進(jìn)行模仿所創(chuàng)作出來(lái)的歌曲，我們均視為“次生”的。那就是非原汁原味的，從演唱方法來(lái)說(shuō)，就是用西洋的發(fā)音技巧所訓(xùn)練出來(lái)的聲音，最大限度的貼近民歌，我們均叫“次生民歌”唱法，而我們的苗族音樂(lè)主要是強(qiáng)調(diào)“原生態(tài)”這個(gè)概念：│53│5-│5•i│53│1-│3-│5-1│……該旋律為苗族飛歌旋律之一，使人一聽(tīng)就知道是黔東南苗族的風(fēng)味?！哆€娘刻木之歌》古代苗族婚姻習(xí)俗長(zhǎng)歌旋律為：55．│121│56．．5．5．1│55．．1│5．6．5．│55．．1│15．2│5．6．5．1│55．．│215．│歌詞為“阿哈，要唱啊，刻道的歌唱起來(lái)，唱就開(kāi)始唱，楓木刻九節(jié)，從頭來(lái)唱起?！北M管現(xiàn)在都采用了一些“民族唱法”的演唱技巧和發(fā)聲方法，但它們還是具有鮮明的民族性和地域性。從苗族音樂(lè)的調(diào)式來(lái)說(shuō)，他們屬于原汁原味的民族調(diào)式，像黔東南臺(tái)江革東飛歌調(diào)式音列為“5613”其中“6”是很少出現(xiàn)的，并且“6”多處于弱音位置，只起裝飾和過(guò)渡作用。凱里市“凱堂飛歌”屬“6135”四聲音階羽調(diào)式民歌，以大體相同的一個(gè)旋律二聲部一先一后摹仿式二重

唱為主要演唱特征，旋律進(jìn)行中常以五度，八度大跳跳躍出現(xiàn)，使其更加明朗、奔放。“黃平飛歌”屬“1256”四聲音階宮調(diào)式，旋律進(jìn)行連續(xù)命名用四度，3五度大跳“265252”音型貫穿全曲。如：5261―│265252520│此外，黔東南凱里市的掛丁、雷山縣、施洞、臺(tái)江縣的反排等地的“飛歌”在音階調(diào)式，施律進(jìn)行等方面也各具特色，情調(diào)開(kāi)朗，旋律流暢，曲式完整優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)等都是其共同的特征，體現(xiàn)了苗族人民開(kāi)朗豪放的性格特征，同時(shí)也體現(xiàn)了苗族音樂(lè)不同地域的同一民族性。

3、豐富性及語(yǔ)義性

我們每個(gè)少數(shù)民族都有自己的發(fā)展歷史和文化背景，在此基礎(chǔ)上形成的各民族音樂(lè)文化有著品種紛繁的音樂(lè)體裁。它是極為豐富的，苗族音樂(lè)按其形式分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩類，每一類均有各種不同的音調(diào)，反映不同的內(nèi)容，苗族音樂(lè)有民歌曲調(diào)，蘆笙曲調(diào)，嗩吶曲調(diào)和簫琴曲調(diào)等。聲樂(lè)有“飛歌”本論文由整理提供，“古歌”、“酒歌”、“情歌”、“敘事歌”、“喪歌”等等。器樂(lè)有蘆笙（舞曲、代歌曲、問(wèn)詢曲等），木葉、夜簫、古飄琴等。打擊樂(lè)有銅鼓、木鼓等。苗族音樂(lè)曲調(diào)大多是承襲傳統(tǒng)唱法，一般苗族著名歌手的主要成就不在于曲調(diào)的更新，而在于歌調(diào)的創(chuàng)作修飾。所以曲調(diào)的變化很少。記得已故的黔東南雷山縣歌手唐德海前輩，就是其中的佼佼者，他熟練地掌握了苗族傳統(tǒng)的古歌和民歌唱法，他創(chuàng)作的歌僅苗漢對(duì)照新歌就有一千三百多首。苗族音樂(lè)除了素材豐富之外，還有一個(gè)獨(dú)特的功能，那就是“會(huì)說(shuō)話”的功能――語(yǔ)義性，流傳于黔東南苗族地區(qū)的古歌《跋山涉水》是這樣描述苗族先民遷徙的“古時(shí)苗人住在廣闊的水鄉(xiāng)，打從人間出現(xiàn)了魔鬼，苗民不得安居，受難的苗族人要從水鄉(xiāng)遷走，受難的苗眾要從水鄉(xiāng)遷去，日月向西走，山河往東行，我們的祖先啊，順著日落的方向走，跋山涉水來(lái)西方，他們追趕著太陽(yáng)的足跡，好地方就在山那邊，好生活就在山那邊”這首古歌，表述了人與自然，人與人斗爭(zhēng)的激烈情況，同時(shí)也表述了苗族先民在壓迫中遷徙，他們帶著對(duì)新生活的期望之情，從而遷向那陌生的領(lǐng)地。苗族的蘆笙和木葉也具有較強(qiáng)的語(yǔ)義性，在苗族的心目中蘆笙不僅是一種單純的民族樂(lè)器，而且是苗族男女青年成婚的重要媒介，通過(guò)它們能使豆蔻年華的青年，互相了解，產(chǎn)生愛(ài)慕結(jié)為伉麗，每當(dāng)風(fēng)清月夜，有情的小伙子，手捧心愛(ài)蘆笙吹著婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的愛(ài)情曲，姑娘們聞聲，就心領(lǐng)神會(huì)，以清脆的歌聲相對(duì)，這種戀愛(ài)方式，外行人是聽(tīng)不懂的，如蘆笙戀愛(ài)曲《討花帶》的旋律和詞意是這樣的，252∣252∣5656∣652∣5252∣566∣5665∣252……4“好姑娘，好姑娘，送根好花帶，送來(lái)捆這里，捆這里，捆在蘆笙上，我們吹蘆笙，大家喜洋洋。”由此看得出，苗族音樂(lè)不僅僅是旋律優(yōu)美，而且更重要的是具有深刻的語(yǔ)義性。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

二、苗族音樂(lè)的文化價(jià)值

何為“文化”文化就是一個(gè)民族或一個(gè)群體在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言、宗教、信仰、法律、藝術(shù)、道德等文化事項(xiàng)的總和，它包括物質(zhì)文化和精神文化兩方面，它有著自己獨(dú)特的屬性。而民族性、歷史性、穩(wěn)定性卻是文化的重要特征。苗族音樂(lè)歷史悠久，種類繁多，風(fēng)格質(zhì)樸而就苗族音樂(lè)的不朽文化價(jià)值我認(rèn)為有：

1、在于培養(yǎng)苗家人的歷史意識(shí)

苗族音樂(lè)不僅能教育苗家后來(lái)者永不忘祖先故土，顯示出苗家人對(duì)祖先的追憶和尋根的濃重鄉(xiāng)思，而且能培養(yǎng)苗家人的歷史意識(shí)，這里對(duì)于過(guò)去沒(méi)有文字的苗族，音樂(lè)代替了發(fā)揮文化符號(hào)的功能，從而使沒(méi)有文字的苗族在音樂(lè)文化中，找到了自己特殊的文字，使音樂(lè)具有歷史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。據(jù)我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》僅收錄我國(guó)南方苗族歌曲就一百多首，雖然只有歌詞記載，卻足以表明在公元前至六世紀(jì)，我國(guó)苗族歌曲已是有相當(dāng)完整、成熟的藝術(shù)形式，而這種漫長(zhǎng)的歷史痕跡在今天的演唱中還能讓我感受到。苗族音樂(lè)作為一種凝聚力和號(hào)召力將苗族的心連在一起，使苗族文化在中華本論文由整理提供民族的大文化圈里找到了自身的價(jià)值。苗族音樂(lè)以歷史賦予的特殊身份和各種功能作用于苗族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，它是圖騰的變異，它賦予苗族歷史的文化傳播體。

2、作為一個(gè)民族的象征

我認(rèn)為苗族音樂(lè)是具有世界極水準(zhǔn)的民歌文化，據(jù)中央電視臺(tái)西部民歌總撰稿人黃湘到我們黔東南時(shí)是這樣表述“苗族大歌”的，“苗族大歌是從人的血脈中流淌出來(lái)的藝術(shù)，它帶著苗族人民的脈動(dòng)，蘊(yùn)涵著苗族人民生命的呼吸，無(wú)論是低吟淺唱，還是縱情放歌，無(wú)論是纏綿悱測(cè)，還是呼天搶地，苗族大歌它所特有的風(fēng)格是其他民族所沒(méi)有的，苗族音樂(lè)質(zhì)樸，鮮活，帶著山與水的旋律，鳥(niǎo)叫蟬鳴的律動(dòng)，給人一種泥土的芬芳?xì)庀ⅰ薄Ｔ谶@里且不說(shuō)苗族音樂(lè)是否受人喜5歡，不過(guò)我認(rèn)為“只有民族的才是世界的”。如果這句話，用在別處還有爭(zhēng)議的話，用在這里是再貼切不過(guò)了，為什么黑人的靈歌藍(lán)調(diào)，布魯斯印第安人的民歌，美國(guó)的鄉(xiāng)村音樂(lè)能夠在世界廣為流傳呢？還有著名的無(wú)伴奏多聲部合唱“侗族大歌”為什么能夠登上世界舞臺(tái)，并得到那么多專家學(xué)者的考究呢？我覺(jué)得這里面有個(gè)原因，就像我們苗族音樂(lè)一樣，它們不僅具有鮮明獨(dú)特性，更重要的是它們代表了一個(gè)民族。

3、苗族音樂(lè)有著凝聚整個(gè)民族團(tuán)結(jié)的含義

這可以從苗族器樂(lè)――蘆笙來(lái)說(shuō)。苗族蘆笙與苗族人民的生活息息相關(guān)，有著獨(dú)特的社會(huì)功能，它在苗族人民中具有一種巨大的凝聚力，使大家感到無(wú)限歡樂(lè)，忘掉一切憂傷和痛苦，在蘆笙會(huì)上，年已花甲、銀發(fā)的老人也積極參與。人們從四面八方相聚，又在蘆笙會(huì)場(chǎng)上依依難舍難分，流連忘返。同時(shí)蘆笙集會(huì)增強(qiáng)了人們的團(tuán)結(jié)，在培養(yǎng)人的集體主義思想和團(tuán)結(jié)互助精神起了積極作用。蘆笙是苗族文化的象征，是聯(lián)系苗族心理素質(zhì)的紐帶，已故的原貴州省民委主任熊天貴前輩，曾感慨地說(shuō)：“到美國(guó)去考察，曾到居住在美國(guó)的苗族社區(qū)，當(dāng)時(shí)我們誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，但當(dāng)我們吹響蘆笙的時(shí)候，住在社區(qū)的苗胞都扶老攜幼地來(lái)歡迎我們，都邀請(qǐng)我們到家里作客，誰(shuí)也不愿意離去。那熱情場(chǎng)面，我是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)……”

終上所述，我們知道苗族音樂(lè)具有它的獨(dú)特性，能表達(dá)豐富的思想感情，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，是苗族文學(xué)最重要的表現(xiàn)形式，是苗族歷史的真實(shí)寫(xiě)照，在建國(guó)后，在黨和政府的關(guān)心培育下，苗族有了自己的書(shū)面文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍，涌現(xiàn)了一批批苗族作家，他們的著作有許多在國(guó)內(nèi)獲獎(jiǎng)，有的被翻譯介紹到國(guó)外，受到好評(píng)，在苗族音樂(lè)的研究、搜集、整理、翻譯、出版方面，也有了一批自己的人才，并取得了顯著的成果，堅(jiān)信在黨和政府的關(guān)心和我們苗族人民的共同努力下，我們苗族的音樂(lè)會(huì)得到更好的發(fā)展。

篇8

 

一、走進(jìn)湘西

湘西土家族、苗族自治州位于湖南省西北部，與湖北省、貴州省、重慶市接壤，面積15486平方公里，境內(nèi)居住著土家族、苗族、回族、瑤族、侗族、白族等少數(shù)民族，人口264.58萬(wàn)人，其中土家族105萬(wàn)人，苗族86萬(wàn)人，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?2.9%。轄吉首市和龍山、永順、保靖、花垣、古丈、鳳凰、瀘溪七縣。

好山好水好地方，人好酒醉情更釅。自古以來(lái)，湘西為湘川咽喉之地，歷史悠久，山水奇異，民風(fēng)淳樸。境內(nèi)自然景觀絢麗多彩，人文景觀獨(dú)特神奇。這里峰巒疊嶂，林木參天，溪河縱橫，洞穴成群，名勝迷人，既有全國(guó)落差最大的流沙瀑布，又有工藝精湛、風(fēng)格獨(dú)具的古建筑老司城祖師殿。大自然的鬼斧神工，造就了這塊洞天福地。

湘西的美在于山。巍巍武陵是湘西的脊梁。高聳入云的八面山呈現(xiàn)出“風(fēng)吹草地見(jiàn)牛羊”的“塞外風(fēng)光”；莽莽蒼蒼的高望界，林海綿亙，蔭天蔽日，珍禽異獸不絕于野；四季綠意誘人的南華山，有如一只棲息于湘西山地的金鳳凰。

湘西的美在于水。山青水秀，滔滔酉水是湘西亙古不息的血脈。兩岸青峰對(duì)峙，青幽迷人的猛洞河享有“天下第一漂”的盛名；靜謐的皮渡河，修竹夾岸，十里長(zhǎng)廊一畫(huà)屏；而澄明浩淼的棲鳳湖，則是湘西熠熠生輝的一顆明珠。

湘西的美在于人。“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，奇山異水賦予了湘西人這種神韻。湘西人既有著“紅燈千盞人萬(wàn)疊，一片纏綿擺手歌”的輝煌藝術(shù)，又有著誼俠尚義的古道熱腸和淳樸的民情。

湘西的美更在于音樂(lè)。土家人能歌善舞，其經(jīng)典主要有土家族茅古斯舞、擺手舞、跳馬舞、銅鈴舞等。“咚咚喹”——一種土家族特有的吹奏樂(lè)器，還有跳馬舞、打溜子，沖出了國(guó)門(mén)，走向世界！“你歌沒(méi)有我歌多，我歌共有三只牛毛多，唱了三年六個(gè)月，剛剛唱完一只牛耳朵。” 苗族人民在敬祖祭神必唱各種神歌，婚喪大事必唱慶賀悼慰的歌，生產(chǎn)勞作更分門(mén)別類，隨時(shí)隨事唱著各種悅耳開(kāi)心的歌曲。

于是，2004年6月28日，音樂(lè)學(xué)系師生一行120多人抵達(dá)湘西土家族、苗族這醉人的土地，欲將課堂所學(xué)理論赴之于實(shí)踐，采得大“風(fēng)”歸，進(jìn)行為期10天采風(fēng)“淘金”大行動(dòng)。

二、感受藝術(shù)

（一）民歌

湘西民歌最大的特色就是富于幻想和熱情，保留著濃郁的巫風(fēng)，它為中國(guó)民族音樂(lè)的浪漫主義傳統(tǒng)奠定了基石。湘西民歌包括了生活在湘西地區(qū)土家、苗、漢等各族人民的民族歌曲，有巫歌，儺歌、擺手歌、哭嫁歌、山歌等等，它是土家、苗、漢文化融合與交會(huì)的結(jié)晶。

在土家族村落，三位白發(fā)蒼蒼的老者為我們表演了即興演唱。如此年齡的老人，卻有一副硬朗的身體，唱起歌來(lái)底氣十足，絲毫不比小伙子遜色。這大致相當(dāng)?shù)那{(diào)，他們唱了一代又一代，已經(jīng)基本固定。其旋律高亢，聲音嘹亮，跳度較大，他們唱起來(lái)悠悠緩緩，一點(diǎn)都不覺(jué)得費(fèi)勁?，F(xiàn)編的歌詞也唱出了對(duì)遠(yuǎn)方客人的熱烈歡迎。民歌中有用鑼鼓伴奏演唱的號(hào)子，多是鋤草號(hào)子、田秧號(hào)子等這類抒情的平緩號(hào)子。

終于目睹了土家族“哭嫁”這一千古絕唱，但是他們不叫歌，只是一種風(fēng)俗習(xí)慣。土家姑娘在接到男友通報(bào)結(jié)婚的日子前十天半月，邀親鄰依次圍坐，哭起嫁歌來(lái)。有哭祖先、哭爹媽、哭兄嫂、哭姐妹、哭媒人、哭自己?？薜男问绞且愿璐蓿钥薨楦?。歌詞有傳統(tǒng)模式的，也有聰明姑娘觸景生情的即興創(chuàng)作。內(nèi)容有回憶母女情，感謝養(yǎng)育恩，訴說(shuō)分別苦，母教女為人處世等。論文大全，走進(jìn)湘西。我們欣賞的是一段母親哭女兒的歌，母親邊哭邊唱，女兒趴在母親腿上只哭不唱。這表現(xiàn)的是真摯的母女情，催人淚下！但她們是請(qǐng)來(lái)專為我們表演的，也就在一定程度上失去了真實(shí)性，希望以后還有機(jī)會(huì)觀到“貨真價(jià)實(shí)”的哭嫁。

（二）器樂(lè)

湘西的民族器樂(lè)豪放、灑脫，表現(xiàn)了土家族、苗族人民的淳樸、善良。

此次我們欣賞的最多的是吹打樂(lè)。論文大全，走進(jìn)湘西。藝人們表演的曲目很多，《將軍令》是上花轎時(shí)所演奏，《安慶》是新郎新娘見(jiàn)面時(shí)所演奏，無(wú)論演出時(shí)的節(jié)奏、形式都充滿了喜慶的味道。“打溜子”是吹打樂(lè)的一種，又稱“打家伙”、“打家業(yè)”等，是盛行于湘西北土家族地區(qū)的一種古老的民族打擊樂(lè)，凡遇土家婚嫁迎娶、逢年過(guò)節(jié)、調(diào)年擺手等喜慶場(chǎng)合都少不了它，甚至有些土民有事無(wú)事打打鎦子自?shī)首詷?lè)，故在民間廣為流傳。樂(lè)器主要由嗩吶、鑼（兩面）、鈸（兩面）組成。曲目繁多，內(nèi)容豐富。五位老藝人站成一行表演，俗稱“五人溜子”。那情緒異常粗獷，音量洪大，其旋律又不失優(yōu)美，打擊樂(lè)的節(jié)奏比較鮮明、固定，就象是在為一曲原始樂(lè)舞在伴奏，場(chǎng)面雖不能稱為龐大，但絲毫不減熱鬧的氣氛，因此以其特有的魅力，常被稱為“土家族的交響樂(lè)”，其藝術(shù)魅力可見(jiàn)一斑。論文大全，走進(jìn)湘西。

兩人表演的嗩啦齊奏，不顯得單調(diào)，反而覺(jué)得這才是這種古老樂(lè)器的魅力之所在，并得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，這便是華彩段。這種嗩吶據(jù)說(shuō)已有2000多年的歷史，與一般的嗩吶有些不同，要大一些，按孔多一個(gè)?！洞箝_(kāi)門(mén)》、《滿堂紅》都是為了表達(dá)美好祝愿的曲牌。

還有單純的鑼鼓樂(lè)，就是一面鑼一面鼓。兩位老者表演，但這種已不是純粹的器樂(lè)，中間插有少量的唱段。論文大全，走進(jìn)湘西。據(jù)說(shuō)還具有一定的實(shí)際功用。

（三）歌舞

民間歌舞又是湘西民間音樂(lè)中出類拔萃的品種之一。湘西土家族、苗族都是能歌善舞的民族。土家族的主要傳統(tǒng)舞蹈有“擺手舞”、“茅古斯”等，苗族有“鼓舞”、“接龍舞”等。

擺手舞是在擺手節(jié)這種土家族習(xí)俗中表演的，約在每年春節(jié)期間舉行。幸運(yùn)的我們卻在這個(gè)時(shí)候開(kāi)了眼界。擺手舞在擺手堂門(mén)前舉行，擺手堂前寬坪中豎了一高約十幾米的旗桿，兩面龍風(fēng)旗迎風(fēng)招展，頂端一只白鶴振翅欲飛。論文大全，走進(jìn)湘西。在春雷般的大鑼大鼓聲中引出全場(chǎng)沸騰的擺手舞。大約近30人圍成一個(gè)大圈，邊走邊跳，眾人雙手按照節(jié)奏左右擺動(dòng)，偶爾還唱出聲來(lái)，多由一人領(lǐng)唱，眾人和。鑼鼓的節(jié)奏時(shí)緩時(shí)急，表演者的動(dòng)作也隨之變化，也有兩個(gè)人對(duì)跳的，但總的隊(duì)列不變。擺手舞過(guò)后，接著表演了茅古斯舞。這茅古斯舞的十幾名表演者全身都披著稻草。開(kāi)始上來(lái)一人，邊說(shuō)邊唱邊表演，情緒緩和。不久眾人齊上，一副反映原始狩獵的舞蹈場(chǎng)面展現(xiàn)在眾人面前，其情緒異常粗獷。老人們介紹，這個(gè)歌舞是在原始人狩獵之前跳的，因?yàn)樗麄儽仨氁拦苤矮F的山神，否則打不到獵物，即使打到了也要受山神的懲罰，因此以其實(shí)用性一直延續(xù)到現(xiàn)在。這擺手舞與茅古斯舞都是帶著一定的祭祀色彩。論文大全，走進(jìn)湘西。

（四）曲藝

我們還有幸欣賞到了《十二月采茶》、《撿蘑菇》等當(dāng)?shù)氐牟锜羲囆g(shù)?？諘绲膱?chǎng)地上，三男三女組成對(duì)，在小型的器樂(lè)隊(duì)伴奏下跳了起來(lái)，演員們還邊跳邊唱，場(chǎng)外時(shí)而人聲幫腔。男演員化裝成小丑，動(dòng)作比較滑稽。鳳凰茶燈分為文茶燈和武茶燈兩種，是鳳凰縣獨(dú)有的地方民間曲藝藝術(shù)、音樂(lè)自然流暢動(dòng)聽(tīng)。茶燈沒(méi)有悲苦戲，都是喜劇、詼諧風(fēng)趣，深受民眾喜愛(ài)，其內(nèi)容多為贊美生活、歌頌愛(ài)情，是鳳凰的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶。上面的兩支曲目是文茶燈，武茶燈一般是一人獨(dú)唱，眾人和。

（五）戲曲

儺戲，又稱儺愿戲，是當(dāng)?shù)剌^有名氣的戲曲品種形式之一，其歷史悠久，約形成于明末清初，清康熙末年便有儺戲演唱的記載。儺愿戲表演往往粗放，服飾簡(jiǎn)單，語(yǔ)言通俗，常用道具有牛角、儺鈴、師刀、面具等?？h內(nèi)保留的儺戲劇目有《孟姜女》、《七仙女》等小本戲。曲調(diào)有孟姜女調(diào)、開(kāi)山調(diào)、師娘調(diào)等。儺戲歷來(lái)無(wú)職業(yè)班社，藝人多為巫師，或附于壇門(mén)。1958年被當(dāng)做迷信活動(dòng)禁止，1981年派員參加省儺戲研討會(huì)之后，農(nóng)村逐漸恢復(fù)演出。在儺戲演出中，還穿插著不少巫術(shù)表演，如過(guò)火炕、吞火吐火、踩刀梯等。特別是上刀梯、滾刺床、走犁頭、過(guò)火槽是儺戲中最精彩的表演節(jié)目。我們欣賞到一道士打扮的老人在鑼鼓的伴奏下跳、唱，又似在講話，又似在做法，以祀豐收年成，顯赫先民的勇敢精神。

三、感悟隨想

湘西之行感悟頗多。給我印象最深的就是這方水土造就出的璀璨的音樂(lè)文化，它們帶給了我莫大的興趣，并使我陶醉于其中。在室內(nèi)呆久了，聽(tīng)多了西方的古典交響樂(lè)，看慣了那些華麗的西方歌劇，這些特色鮮明的民間藝術(shù)呈現(xiàn)在眼前，真是耳目一新，有中相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，西洋古典音樂(lè)能夠流行于世界的各個(gè)角落，為什么我們的古老藝術(shù)就不能堂堂正正的走向世界呢？當(dāng)然，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要我們一代又一代人堅(jiān)持不懈的努力。而我們現(xiàn)在接觸到的還只是一點(diǎn)皮毛，滄海一粟，更多的“寶藏”還需要我們?nèi)グl(fā)掘整理、推廣?？扇缃瘢绱素S富的“寶藏”卻面臨著失傳的危機(jī)。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，這些古老而珍貴的藝術(shù)品種，得不到那些年輕人的青睞，他們認(rèn)為這些都是一些過(guò)時(shí)的老古董，沒(méi)啥新鮮的，不值得去繼承，更不用說(shuō)去發(fā)揚(yáng)光大了。這個(gè)危機(jī)應(yīng)該盡快的解決掉，否則這些無(wú)形的藝術(shù)資源就會(huì)面臨絕種的境地，對(duì)于國(guó)家乃至世界都是一個(gè)不小的損失。

同時(shí)，由于沒(méi)有過(guò)這樣的外出采風(fēng)經(jīng)驗(yàn)，事前的準(zhǔn)備工作做得也不充分，因此在采的過(guò)程中遺漏了不少有價(jià)值的“風(fēng)”，記錄下來(lái)了的，由于水平十分有限，也難免存在錯(cuò)誤?；貋?lái)之后，通過(guò)查閱相關(guān)的資料，向老師和同學(xué)們請(qǐng)教，整理出了報(bào)告，盡最大努力將湘西之行的個(gè)人成果躍然現(xiàn)于紙上。文章中可能純有大量的謬誤，懇請(qǐng)老師能夠幫助指導(dǎo)更正！

參考文獻(xiàn)

[1]、《品讀湘西》廣東旅游出版社龍迎春著2006-1-1

[2]、《沈從文作品精選》長(zhǎng)江文藝出版社楊芳芳選編2004-1

篇9

黔東南苗族是一個(gè)熱愛(ài)生活的少數(shù)民族，一年之中有很多的民俗節(jié)日，所以外界的人稱黔東南苗族侗族自治州為“百節(jié)之鄉(xiāng)”。黔東南一直以來(lái)“以歌舞傳承文化，以服飾記載歷史，以蘆笙渲染生命，以木鼓張揚(yáng)豪情?！鼻瓥|南苗族侗族自治州具有獨(dú)特的自然環(huán)境，豐富的民族文化和人文資源，以及和平建設(shè)時(shí)期人們的精神狀態(tài)，給版畫(huà)家提供了寬泛的創(chuàng)作選題，激發(fā)了他們的創(chuàng)作熱情。

一、黔東南苗族服飾

用兒時(shí)母親親授的一首苗族歌曲，揭開(kāi)苗族服飾的面紗，這里是用漢語(yǔ)翻譯出的苗語(yǔ)的大概意思“這個(gè)帽子像朵花，頭上頂了一只鳥(niǎo)，全身都是銀光亮，脖子幾大圈，手上幾大圈，腰上一圈小鈴鐺，老少和婦女，銀飾來(lái)裝扮，一步響叮當(dāng)，二步響叮當(dāng)，響完整全身，熱鬧了完整個(gè)寨子，你說(shuō)那個(gè)來(lái)，我說(shuō)新娘來(lái)，個(gè)個(gè)穿上銀飾服，歡天喜地出門(mén)迎新娘。”每到苗族的各種節(jié)日，苗族的女人們都會(huì)，穿上絢麗閃亮的銀飾服裝，盡情的展示自己以及家庭的，美滿幸福，以及對(duì)美好生活的向往。

1、鳳冠，是指銀飾帽子，在冒頂中間有一只大于其他裝飾圖形數(shù)倍的祥鳥(niǎo)鳳凰，鳳凰周?chē)負(fù)碇蓄愃苹?、草、蝴蝶的具有唯美感覺(jué)的裝飾圖形，相互緊挨著，給人一種圓滿熱鬧和諧的整體效果。象征著國(guó)家民族的興旺團(tuán)結(jié)。

2、胸頸飾主要是指在脖子上裝飾的銀飾，有的圈小，壓著衣領(lǐng)。有的則很大像鏈環(huán)，長(zhǎng)長(zhǎng)的鏈環(huán)掛到脖子上可下及腰部。銀胸吊，里面雕有裝飾動(dòng)物龍、馬、魚(yú)等與花卉等等。

3、銀圍腰鏈?zhǔn)怯糜谘b飾服飾，縫在一條繡花布上，用銀飾打造成各種花紋裝飾的圓形銀片和底部吊著一排精致的鈴鐺、繡布的兩端也有吊有鈴鐺。主要是用于系緊服裝，因?yàn)槊缱宓姆b整體比較寬松，系上腰帶可以修身保暖，藝術(shù)的角度可達(dá)到整體協(xié)調(diào)的裝飾美。關(guān)于漢代的服飾有何關(guān)聯(lián)，還待考證。

二、版畫(huà)

版畫(huà)分為木板、石板、銅板、絲網(wǎng)版、膠版等，本文主要論述的是木版畫(huà)。木板畫(huà)分為、黑白木刻、套色木刻、水印木刻、木口木刻等。文中列舉的兩位畫(huà)家的作品分別是蒲國(guó)昌的《節(jié)日》黑白木刻和王建山的《皓月當(dāng)空》絕版木刻。

1、蒲國(guó)昌版畫(huà)作品分析

1.1、蒲國(guó)昌創(chuàng)作的版畫(huà)作品《節(jié)日》就是以黔東南苗族服飾為題材，作品個(gè)性鮮明，極富創(chuàng)造性。著名評(píng)論家謝嘯冰評(píng)論他是說(shuō)到：“面對(duì)蒲國(guó)昌的大量作品，我卻突發(fā)奇想，我好事地去想從他的作品中解讀出某種或可閃現(xiàn)的后現(xiàn)代的端倪”。在一個(gè)訪談中他說(shuō)道：“對(duì)造型的要求特別嚴(yán)格，一個(gè)模特在那邊，著重他的氣息，他的內(nèi)在。哪怕是現(xiàn)在我主要以變形手法創(chuàng)作作品，依舊很講求作品內(nèi)在意義，要求其中要具有一種深度，要有趣，要有一種感覺(jué)，不是一種純形式的變化。哪怕你把形變得再怪，也要包含這種內(nèi)在意識(shí)，它才能夠抓住觀者的心，才會(huì)有一種吸引力。我現(xiàn)在所創(chuàng)作的這些變形的對(duì)象，是我對(duì)寫(xiě)生的對(duì)象，或者是一些比較有意思的照片的自我再創(chuàng)作。我自己覺(jué)得這種變形的藝術(shù)手法在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界算是最早的了?！?/p>

1.2、作品《節(jié)日》技法中，刀法老練、簡(jiǎn)潔、在表現(xiàn)技法上點(diǎn)、線、面結(jié)合，刀法語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，轉(zhuǎn)折有力而“隨意”，像書(shū)法用筆中的高山墜石般的力量。刀與木板的矛盾生成出了獨(dú)具特色的刀味和木味的版畫(huà)效果。銀飾項(xiàng)圈的表現(xiàn)技法，看似隨意而又生動(dòng)，細(xì)節(jié)和形式美感都具有獨(dú)有的版畫(huà)語(yǔ)言，表達(dá)出少數(shù)民族人民的淳樸氣質(zhì)。

1.3、兩個(gè)人物的項(xiàng)圈，在表現(xiàn)技法上采取了，相對(duì)的陰刻和陽(yáng)刻，主體人物采用了陰刻的方法，把項(xiàng)圈的形狀直接刻掉，顯出白色，在空間對(duì)比中與后面一位人物的陽(yáng)刻技法明顯有前后關(guān)系。

1.4、裝飾性十分強(qiáng)烈的苗族服飾苗族圖騰，在黑白木刻的版畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)可能會(huì)稍有些不醒目，過(guò)于瑣碎和凌亂，畫(huà)家用大塊的純黑和純白來(lái)存托出，主題人物及其服飾的細(xì)節(jié)。最終給人一種豐富而且有條理的美感。達(dá)到苗族服飾地域文化和當(dāng)代版畫(huà)創(chuàng)作中的一致性使得畫(huà)面更具有藝術(shù)魅力。

2、王建山的版畫(huà)作品分析

王建山是我恩師之一，在教學(xué)中他十分活躍，常常教育我們學(xué)習(xí)中要懂得“拿來(lái)主義”。作品《皓月當(dāng)空》中個(gè)個(gè)盛裝下的苗女就如同，一座座銀燦燦的銀塔山所表現(xiàn)出的即古樸又典雅又圣潔的美。

鄭波在文章《圓形符號(hào)的藝術(shù)世界――解讀王建山的版畫(huà)藝術(shù)》中寫(xiě)道：“王建山版畫(huà)有著自己的獨(dú)特面貌，給人的感覺(jué)，它既是民族的，又是現(xiàn)代的，既有地方色彩，又有個(gè)人風(fēng)格。王建山在借鑒西方近現(xiàn)代藝術(shù)同時(shí)，在其版畫(huà)作品中融入了油畫(huà)的色彩，國(guó)畫(huà)的線條和渲染，工藝的構(gòu)成等諸多藝術(shù)手法，極大豐富了其版畫(huà)的表現(xiàn)力?！?/p>

2.1、構(gòu)圖：整體構(gòu)圖平穩(wěn)、簡(jiǎn)潔主體人物在偏正中間的位置，上下左右都留有余地空間，人物形象大小適中，給人感覺(jué)平和大氣。

2.2、語(yǔ)言：作品的裝飾性很強(qiáng)，吸收了西方藝術(shù)家的元素，畫(huà)面主要以圓符號(hào)對(duì)黔東南苗族服飾進(jìn)行創(chuàng)作。從頭部開(kāi)始談，苗族銀飾主要是以植物、動(dòng)物等形態(tài)各異的圖騰，然而在王建山的作品中主要是以圓符號(hào)為藝術(shù)語(yǔ)言，其藝術(shù)提煉概括性非常強(qiáng)，用大小不同的圓形組成一個(gè)完整的畫(huà)面，同時(shí)也具有苗族服飾與生俱來(lái)的美感，這就是一位藝術(shù)家的藝術(shù)綜合修養(yǎng)的結(jié)晶。

2.3、色彩：整體運(yùn)用了暖黃色調(diào)，主體人物用了鮮艷的金黃色，色彩鮮明主題明確。金黃色調(diào)中運(yùn)用了對(duì)比的紫的。使畫(huà)面得到了一定的調(diào)和。

三、苗族服飾在版畫(huà)中的藝術(shù)魅力

苗族的民族文化魅力，吸引了更多的藝術(shù)家，不同的藝術(shù)家，運(yùn)用不同的表現(xiàn)技法，呈現(xiàn)出不同的畫(huà)面，產(chǎn)生了繪畫(huà)藝術(shù)的多樣性，多元性。由于不同的技法，產(chǎn)生出畫(huà)面的異彩紛呈，給大家展現(xiàn)出藝術(shù)的多樣性，這些就是黔東南藝術(shù)的魅力所在，是不可缺少的文化魅力之一。在作品的背后，我們看到的是畫(huà)家對(duì)苗族文化的熱愛(ài)，在大節(jié)日中的喜悅心情，透露出苗族人民樸、實(shí)憨厚。談到這里，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了在中國(guó)當(dāng)代比較有影響的藝術(shù)家，以及他們的藝術(shù)作品，文中僅僅談了兩種藝術(shù)樣式，黔東南苗族題材在版畫(huà)中呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這簡(jiǎn)單的只言片語(yǔ)可以詮釋清楚和完整的，大江之水只取一瓢，但愿多彩的民族藝術(shù)可以得到更多的優(yōu)秀藝術(shù)家的展示和藝術(shù)欣賞者的認(rèn)同。

貴州版畫(huà)在平穩(wěn)發(fā)展中顯示了旺盛的活力和進(jìn)取精神。版畫(huà)家在具象和抽象之間探尋，從較高審美層次去觀照對(duì)象，自覺(jué)從民族風(fēng)俗的表象深入到文化層面的發(fā)掘，對(duì)既往形成的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行突破和超越，進(jìn)一步探索版畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的純化及制作技巧。

西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目CX2014SP167

參考文獻(xiàn)

篇10

民族史詩(shī)是一個(gè)民族的文化寶藏，承載著豐富的文化記憶和文化基因，是文化延續(xù)和發(fā)展的不可缺少的載體，也是當(dāng)今進(jìn)行文化創(chuàng)意活動(dòng)、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要對(duì)象與資源。

苗族古歌是在苗族人民中廣為流傳的以創(chuàng)世為主體內(nèi)容的詩(shī)體神話，是集苗族歷史、倫理、文學(xué)、民俗、服飾、建筑等為一體的百科全書(shū)式的民族史詩(shī)。它擔(dān)當(dāng)著傳承苗族文化的歷史使命，是延續(xù)、發(fā)展苗族文化的瑰寶。2006年，苗族古歌被列為我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品的具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。金元浦教授認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是全球化條件下，以消費(fèi)時(shí)代人們的精神文化娛樂(lè)需求為基礎(chǔ)，以高科技技術(shù)手段為支撐，以網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式為主導(dǎo)，以文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的全面結(jié)合為自身特征的跨國(guó)、跨行業(yè)、跨部門(mén)、跨領(lǐng)域重組或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群。它是以創(chuàng)意為核心，向大眾提供文化、藝術(shù)、心理、娛樂(lè)產(chǎn)品的新興產(chǎn)業(yè)。不管人們?cè)鯓咏缍▌?chuàng)意產(chǎn)業(yè)，文化信息和文化元素是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先決條件。苗族古歌具有豐富的文化創(chuàng)意元素，是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不可多得的財(cái)富。

一苗族古歌創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的可行性

(一)苗族古歌蘊(yùn)含著豐富的文化信息和元素

苗族古歌是苗族古代先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中不斷創(chuàng)造和積淀的產(chǎn)物，是苗族文化的鮮活記憶。黑格爾曾說(shuō)：“史詩(shī)就是一個(gè)民族的‘傳奇故事’、‘書(shū)’或‘圣經(jīng)’。每一個(gè)偉大的民族都有這樣絕對(duì)原始的書(shū)，來(lái)表現(xiàn)全民族的原始精神……這樣一部史詩(shī)集，如果不包括后來(lái)的人工仿制品，就會(huì)成為一種民族精神標(biāo)本的展覽館。”苗族古歌就是這樣的史詩(shī)，它的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從宇宙的誕生、初民時(shí)期的滔天洪水，到苗族的遷徙、苗族古代社會(huì)的制度和日常生活等，無(wú)所不包，是苗族活態(tài)文化體系的生動(dòng)展現(xiàn)，表現(xiàn)了苗族萬(wàn)物有靈、生命神圣、眾生平等、人與自然和諧共處的哲學(xué)理念。同時(shí)，苗族古歌中的神和神的故事很多，有名字、有形象、有事跡的神就有幾十個(gè)，從自然神話到社會(huì)神話，從開(kāi)天辟地到人類起源和社會(huì)生活，都有神和“神們的行事”，并形成以姜央(父系祖先)為中心的體系神話雛型。這些包羅萬(wàn)象的內(nèi)容、經(jīng)世致用的哲學(xué)理念、生動(dòng)感人的神話故事和活靈活現(xiàn)的人物形象，是進(jìn)行文化創(chuàng)意活動(dòng)、發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的寶貴資源和文化原型，符合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)邏輯和文化消費(fèi)學(xué)理。

(二)苗族古歌有龐大的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展必需的消費(fèi)群體

苗族是一個(gè)苦難深重而又偉大的民族，苗族先民在艱難的環(huán)境中創(chuàng)造了璀璨的文化。苗族是一個(gè)有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，文化的傳承主要通過(guò)口傳心授等形式進(jìn)行。苗族古歌包含了豐富的苗族文化記憶和文化信息，是傳承苗族文化的主要載體。在許多苗族聚居地，苗族人民正是通過(guò)傳唱苗族古歌來(lái)延續(xù)文化記憶、傳承民族文化的，許多男女老少都知曉苗族古歌。因此，苗族古歌具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。同時(shí)，苗族古歌不僅在本族群中具有深遠(yuǎn)的影響力，而且在其他民族的眼里也有相當(dāng)大的文化魅力，它是了解苗族民族文化的重要平臺(tái)，也是解讀苗族文化神秘和深厚內(nèi)涵的藍(lán)本。一旦對(duì)苗族古歌的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化加工，用現(xiàn)代的文化形式來(lái)活靈活現(xiàn)地展演獨(dú)具魅力的苗族文化，不僅會(huì)引起苗族人民自身的共鳴，還會(huì)吸引更多的人來(lái)了解苗族文化，關(guān)注苗族文化，欣賞、體驗(yàn)、感受苗族文化的魅力。因此，苗族古歌有龐大的消費(fèi)群體。

(三)苗族古歌創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化有現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境和動(dòng)力

文化產(chǎn)業(yè)是當(dāng)今世界上大力倡導(dǎo)和發(fā)展的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的高端，在世界范圍內(nèi)正迅猛發(fā)展，越來(lái)越受到人們的重視。就產(chǎn)值而言，2002年英國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)809億英鎊，成為僅次于金融業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)。

2006年，美國(guó)的“創(chuàng)意和創(chuàng)新服務(wù)業(yè)”已成為僅次于軟件產(chǎn)業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)集群。韓國(guó)、日本、新加坡等國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭也很強(qiáng)勁，在亞洲處于領(lǐng)先地位。對(duì)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，約翰·霍金斯在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中明確指出，全世界創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng)造220億美元并以5％的速度遞增。從全球來(lái)看，發(fā)達(dá)國(guó)家的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為一種強(qiáng)大的力量，不僅吸引了全世界的眼球，而且形成了一股席卷世界的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)浪潮。為了適應(yīng)發(fā)展形勢(shì)，提高國(guó)家軟實(shí)力，我國(guó)制訂了《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確提出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展任務(wù)，即以建設(shè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心城市為核心，積極發(fā)展具有鮮明地域和民族特色的文化產(chǎn)業(yè)群。目前，國(guó)內(nèi)已有北京、上海、杭州、深圳和長(zhǎng)沙等城市建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)已呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成了一定的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和文化品牌。國(guó)內(nèi)外創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)以及政府的政策支持無(wú)疑給苗族古歌創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化提供了發(fā)展的良好契機(jī)和現(xiàn)實(shí)氛圍，無(wú)形中也催生出了苗族古歌創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化前進(jìn)的巨大動(dòng)力。

(四)苗族古歌創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化有成功的案例可借鑒

民間文化資源是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)取之不竭、用之不盡的源泉。許多國(guó)家和地區(qū)挖掘民間文化資源，插上了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛翔的翅膀。在民族史詩(shī)創(chuàng)意方面，芬蘭民族史詩(shī)《卡勒瓦拉》就是較為成功的范例。影片《玉戰(zhàn)士》便以該史詩(shī)為故事藍(lán)本，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，制作成了一部大片，在芬蘭上映一周后，輕松地登上了芬蘭票房冠軍寶座，贏得了較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。轟動(dòng)一時(shí)的大片《指環(huán)王》也改編自《卡勒瓦拉》這部民族史詩(shī)。我國(guó)北朝樂(lè)府民歌《木蘭辭》是中華兒女耳熟能詳?shù)奈幕?jīng)典。1998年，迪斯尼公司將中國(guó)傳統(tǒng)故事《花木蘭》成功改編成美國(guó)版的動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》，影片在新加坡首映后，在全球巡回放映，獲得了不同文化、不同年齡觀眾的普遍歡迎，總收入達(dá)3億美元，取得了巨大的成功，成為迪斯尼公司生產(chǎn)的利潤(rùn)最高的影片之一。我國(guó)陜西的“大唐芙蓉園”也是在發(fā)掘西安盛唐歷史文化遺產(chǎn)和民間文化寶藏的基礎(chǔ)上，加以“聲、光、電”等現(xiàn)代科技的綜合演繹，構(gòu)成的一幅幅瑰麗的“盛唐文化奇觀”。獨(dú)具漓江風(fēng)情魅力的山水實(shí)景大型歌舞晚會(huì)《印象·劉三姐》以及風(fēng)靡海內(nèi)外的原生態(tài)歌舞集《云南映象》都是利用民族民間文化資源進(jìn)行文化創(chuàng)意活動(dòng)、發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功案例。這些成功的案例，為苗族古歌創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)和思路。

二苗族古歌創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)

(一)建設(shè)苗族文化生態(tài)主題公園

苗族古歌展現(xiàn)給世人的是一部苗族文化史書(shū)，對(duì)苗族的歷史、風(fēng)俗、服飾、建筑等文化事象都有生動(dòng)的描繪，而這些文化事象與當(dāng)今苗族人民的生產(chǎn)、生活和思想感情密切相關(guān)，是他們當(dāng)今生活的文化之根，具有鮮活的生命力。同時(shí)，當(dāng)今的苗族人主要生活在武陵山脈及貴州大部分地區(qū)，這些地區(qū)山高林茂、水系縱橫，自然生態(tài)環(huán)境美好，是建立生態(tài)文化公園的好地方，也是再現(xiàn)古代苗族人民艱苦生活環(huán)境的良好平臺(tái)，如貴州的雷公山一帶、湘西的坐龍峽等地方，都具有典型性。因此，把苗族古歌所反映的文化內(nèi)容和苗族史籍記載的一些歷史和文化事象進(jìn)行有機(jī)的整合，在不違背歷史真實(shí)的前提下，可建設(shè)苗族文化生態(tài)主題公園。這方面，寧波已開(kāi)了先例，如近年新建的主題公園——梁祝公園，被譽(yù)為中國(guó)第一個(gè)愛(ài)情主題公園。苗族文化生態(tài)主題公園可以分為不同的區(qū)域，用現(xiàn)代的手法和科技一一展演苗族的“開(kāi)天辟地”、“人類起源”、“滔天洪水”、“民族遷徙”等神話故事和文化內(nèi)容。在苗族文化生態(tài)主題公園里，苗族的主要文化事象都可以展演，如銀飾文化、飲食文化、建筑文化等，竭力彰顯苗族文化的魅力。目前，苗族聚居地還沒(méi)有這樣的文化主題公園。在消費(fèi)主義文化盛行和圖象時(shí)代來(lái)臨時(shí)，用現(xiàn)代展演的方式解讀苗族活態(tài)文化，讓更多的人欣賞、感受、體驗(yàn)神秘的苗族文化，是符合社會(huì)歷史文化發(fā)展要求的。

(二)打造苗族民族文化演藝品牌

苗族文化底蘊(yùn)深厚、魅力雋永，在國(guó)內(nèi)外都有一定的影響力。苗族古歌所反映的文化內(nèi)容極具理想性和浪漫性，里面有生動(dòng)的歌詞、美妙的音符和能改編成舞蹈的原型，是打造演藝產(chǎn)品的良好素材。因此，依托苗族古歌豐富的文化信息和文化符號(hào)，借用現(xiàn)代的一些手法和科技進(jìn)行嫁接和組合，把苗族古歌的文化內(nèi)容搬上舞臺(tái)，打造一具苗族文化風(fēng)情魅力的歌舞晚會(huì)是可行的。目前，苗族聚居地之一的湘西有綜合反映苗族文化的演藝產(chǎn)品，一是德夯的苗族歌舞“山風(fēng)鼓韻”，一是鳳凰的“古怪的鳳凰”篝火晚會(huì)。苗族古歌有豐富的歌舞演藝元素，在藝術(shù)家的精心打造和現(xiàn)代科技的參與下，可以把當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和民間故事、傳統(tǒng)民歌和民族風(fēng)情進(jìn)行巧妙的嫁接和有機(jī)融合，讓自然風(fēng)光和人文精神交相輝映，走上舞臺(tái)，用歌舞演繹民族史詩(shī)，打造演藝品牌。

(三)將苗族古歌改編制作成影視、動(dòng)漫和網(wǎng)絡(luò)游戲系列產(chǎn)品

苗族古歌不僅是苗族的一部百科全書(shū)式的史詩(shī)，還是一部苗族神話故事的大匯編，里面有大量的神話故事，故事情節(jié)豐富，人物形象多且豐滿，各具神態(tài)性格，人物形象的表現(xiàn)手法也極具夸張和想象性。是改編成影視劇本的好素材，比如開(kāi)天辟地、民族遷徙等故事就很具故事性和離奇性。以這些故事為基礎(chǔ)，利用苗族聚居地自然風(fēng)光，如湘西的德夯峽谷、猛洞河、紅石林，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，拍攝成史詩(shī)性的電影，是苗族古歌創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)好思路。前面提到的影片《玉戰(zhàn)士》就是改自民族史詩(shī)。

當(dāng)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重頭戲，上海、北京、長(zhǎng)沙等許多地區(qū)都紛紛建立了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園，以此大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。苗族古歌里面的神話故事曲折動(dòng)人，手法離奇夸張，富有想象性，思想深刻，充滿哲思，符合當(dāng)代動(dòng)漫生產(chǎn)和消費(fèi)邏輯，大可以運(yùn)用現(xiàn)代科技，開(kāi)發(fā)制作成動(dòng)漫系列產(chǎn)品。早幾年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《寶蓮燈》、美國(guó)迪斯尼公司制作的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》以及最近熱播的《功夫熊貓》是這方面的代表作。網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為當(dāng)今人們文化消費(fèi)的一種重要方式。苗族古歌的內(nèi)容豐富，可以運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)開(kāi)發(fā)成網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，讓玩家在虛擬的世界中感受深厚的苗族文化。

三苗族古歌創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的實(shí)踐意義

(一)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有探索價(jià)值與啟發(fā)意義

目前在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛推進(jìn)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作，除了理論上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值特色進(jìn)行探討之外，部分專家學(xué)者還在探討保護(hù)的實(shí)踐及保護(hù)對(duì)象的應(yīng)用與開(kāi)發(fā)問(wèn)題。有的專家提出了“活態(tài)保護(hù)”、“動(dòng)態(tài)保護(hù)”、“傳承保護(hù)”等基本原則。但是真正對(duì)于具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行以上三方面的保護(hù)在實(shí)踐運(yùn)作上還不多見(jiàn)。苗族古歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間文學(xué)的代表作，如果圍繞其建立主題公園，推出系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中起到示范的作用，具有探索價(jià)值和啟發(fā)意義。

(二)鮮活地延續(xù)傳統(tǒng)文化，提高苗族文化的影響力