導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇煤雕藝術(shù)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二雕鏤并用的德化白瓷裝飾

既是一種工藝技術(shù)，又是一種瓷器品種。它是在一件瓷器上進(jìn)行雕與鏤，進(jìn)而制作成一種具有圖案裝飾的白瓷瓷器。它不僅可以獨(dú)立地成為一種陶瓷工藝美術(shù)品種，而且可以成為一種文化審美規(guī)范。因?yàn)樗瑯邮且圆馁|(zhì)美為基礎(chǔ)的工藝技術(shù)與創(chuàng)意完美結(jié)合的造型創(chuàng)造，是人改造自然并獲取造物的一種工藝創(chuàng)造。早在《考工記》的記載中，就有“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者可以為良”的論述，這既是對(duì)人們文化創(chuàng)造與自然和諧的深度思考，又是對(duì)工藝美術(shù)品的充分肯定。在德化白瓷發(fā)展中，雕鏤并用的制作技術(shù)，不僅制作成功了陶瓷造型的形象，也制作出實(shí)用與審美相結(jié)合的審美規(guī)范。

1.雕鏤并用的德化白瓷是以材質(zhì)美為基礎(chǔ)的陶瓷工藝美術(shù)品種之一

從陶瓷史上看，雕鏤技術(shù)在原始社會(huì)陶器制作中就已經(jīng)萌發(fā)，后來經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月洗禮，在明代德化窯白瓷瓷塑中形成系統(tǒng)。雕與鏤的結(jié)合，是從“捏、塑、雕、鏤、貼、接、堆、修”等技術(shù)綜合起來的陶瓷裝飾造型的基本方法。它是在已經(jīng)成型陶瓷器上進(jìn)行雕與鏤，進(jìn)而形成適合器型及符合文化功能的裝飾手段，旨在美化陶瓷器物。由此可見，雕鏤并用的裝飾技術(shù)是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的既反映材質(zhì)美，又反映工藝美的陶瓷裝飾技術(shù)的簡(jiǎn)約化。

2.雕鏤并用的德化白瓷是以技術(shù)美為主要支撐的陶瓷工藝美術(shù)品種之一

雕與鏤，作為裝飾陶瓷器物的技術(shù)，從技巧上看，它不但具有一定的技術(shù)含量，而且具有一定的技術(shù)難度，又呈現(xiàn)特殊的技術(shù)美。例如，在一件已經(jīng)成型的白瓷器上進(jìn)行雕與鏤，制作者不僅必須胸有成竹，而且需要按部就班。前者是達(dá)到裝飾目的和要求的總體規(guī)劃，做好了便能起到意想不到的效果；否則，就會(huì)前功盡棄。因此，從創(chuàng)意之處的思考到制作中勤于實(shí)踐，既是神思入微的斤斤計(jì)較，又是專心致志的情感付出。

3.雕鏤并用的德化白瓷是以創(chuàng)意美為主要特征的陶瓷工藝美術(shù)品種之一

雕鏤并用裝飾技術(shù)的形成及其在陶瓷工藝美術(shù)制作中頻繁應(yīng)用及其所取得的文化效應(yīng)，既體現(xiàn)著德化陶瓷工藝美術(shù)界集體的智慧，又展示著每一個(gè)制作者的聰明才智與無限情感。眾所周知，早在明代德化窯白瓷瓷塑的創(chuàng)意及制作中，瓷工們就開始采用各種成型手段所造成反映佛、道，以及神仙人物的白瓷瓷塑品，并形成了德化窯傳統(tǒng)的陶瓷工藝美術(shù)審美規(guī)范。然而，約500余年過去了，德化陶瓷工藝美術(shù)之所以能夠以舊有的技術(shù)煥發(fā)出新的光彩，是經(jīng)過較為漫長(zhǎng)的積淀而生發(fā)的。與歷史進(jìn)化過程相比，德化現(xiàn)代陶瓷制作，日新月異，推陳出新。與集體文化相對(duì)，個(gè)人創(chuàng)造不僅熔融了自身的技術(shù)，也熔融了自身對(duì)世界的認(rèn)識(shí)及其反映。例如，同為“通花”工藝制作，因?yàn)椴煌そ尘哂胁煌募夹g(shù)水平，在表現(xiàn)上或平淡，或奇特，平淡中會(huì)顯示一種樸素，奇特中會(huì)彰顯一種美妙。在同樣一個(gè)器型中，由于不同的制作者，或可以將裝飾圖案設(shè)置在器形的寬大面上，或可以將圖案設(shè)置在器形狹小的局部，這同樣會(huì)造成一種樸素之美，給人一種新奇之美的感受?？偠灾禄沾裳b飾工藝從傳統(tǒng)中走來，在集體創(chuàng)造中彰顯著個(gè)性特色，同時(shí)與時(shí)代文化審美脈搏休戚相關(guān)。

篇2

城市環(huán)境雕塑簡(jiǎn)稱城市雕塑，是現(xiàn)代城市建設(shè)和環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)物?，F(xiàn)代城市雕塑與古代雕塑在功能上有本質(zhì)的不同，古代雕塑主要服務(wù)于宗教，以雕塑為載體宣揚(yáng)宗教教義，多雕刻于洞窟和寺院之中，沒有環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)概念。而現(xiàn)代城市雕塑作為公共藝術(shù)的重要組成部分，是在物質(zhì)環(huán)境滿足人類生存和行為方式等基本需要的同時(shí)，給環(huán)境注入人類意志、理念、情感和美感的綜合性藝術(shù)。公共性是現(xiàn)代城市雕塑的顯著特征，這就決定了現(xiàn)代城市雕塑在現(xiàn)代生活中所具有的公共環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)，也決定了現(xiàn)代城市雕塑在與環(huán)境的共生中自身所具有的不同于古代雕塑的審美特征。

一、尺度與美感

自20世紀(jì)中葉始，歐美等國家一些建筑師和藝術(shù)家提出了“環(huán)境藝術(shù)”或“環(huán)境意識(shí)化”的概念，人和空間的關(guān)系就被提到了首要位置。在對(duì)待與環(huán)境相關(guān)的城市建筑、城市雕塑、壁畫、園林等藝術(shù)時(shí)，雕塑家不再孤立地把城市雕塑作品作為目標(biāo)，而是從文化和審美的視角來關(guān)注人們的生存空間，將環(huán)境與藝術(shù)作為一個(gè)整體進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)。作為公共藝術(shù)的城市雕塑，從設(shè)計(jì)開始就與環(huán)境產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，它必須通過建筑與環(huán)境要素相協(xié)調(diào)才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，也只有與建筑物及其環(huán)境在空間尺度上的和諧才能產(chǎn)生美感，這就提出了城市雕塑設(shè)計(jì)在尺度把握上與建筑環(huán)境空間的關(guān)系的問題。

首先，整體考察建筑環(huán)境及其地面空間面積關(guān)系，這是確定城市雕塑尺度的基本前提。空間是由建筑結(jié)構(gòu)體系間的空地形成的，地面空間的長(zhǎng)、寬、大、小、方、圓、高、低的形成，直接和建筑物結(jié)構(gòu)體系的布局組合有關(guān)，形成規(guī)則的幾何形地面空間和不規(guī)則的自由地面空間兩個(gè)概念。不論哪種地面空間，都由諸多復(fù)雜的地面組織元素構(gòu)成，如花壇、草地、水池、臺(tái)階、路面、橋、柱以及欄桿等，它們互相連接，規(guī)劃出高的、低的、縱的、橫的、斜的和彼此交錯(cuò)的地面空間，在視覺上形成各種地面形態(tài)，直接或間接地影響著城市雕塑的造型與布局，制約著城市雕塑體積的大小，這就要求城市雕塑的設(shè)計(jì)必須因地制宜，順應(yīng)各種具體地面結(jié)構(gòu)形態(tài)，同建筑的結(jié)構(gòu)邏輯之間保持著必然的聯(lián)系。同時(shí)，也要巧妙地利用地面上那些必然元素（花壇、草地、水池、臺(tái)階、路面）的規(guī)律性，使之既不影響地面環(huán)境空間結(jié)構(gòu)又能彌補(bǔ)建筑的缺陷，增加環(huán)境美感，整體思考城市雕塑尺度大小與地面空間比例的關(guān)系，取得和諧統(tǒng)一的尺度美感。

其次，把握好城市雕塑尺度大小與視距的關(guān)系。視距指人們欣賞藝術(shù)品的視覺距離。欣賞作品獲得的視覺美感一方面靠雕塑作品的內(nèi)容和形式；另一方面靠視距來調(diào)整，才能產(chǎn)生完整的視覺效果，符合我們常說的距離產(chǎn)生美。視距的調(diào)整有兩種方式：一是觀賞者的腳步可以前后位移，產(chǎn)生和雕塑遠(yuǎn)、中、近不同的視覺距離；二是觀賞者的位置不變，雕塑的尺度在設(shè)計(jì)時(shí)可考慮其合適的大小變化，最終和固定的觀賞點(diǎn)達(dá)成協(xié)調(diào)的最佳的視覺效果。前者是靈活的，適合較開闊的空間環(huán)境，而后者是被動(dòng)的，適合較窄小的空間環(huán)境。城市建筑結(jié)構(gòu)不同，地面空間預(yù)留也就不同，提供給雕塑家設(shè)計(jì)的地面空間也就千差萬別。面對(duì)這些理想或不理想的建筑與地面空間，就要求設(shè)計(jì)者在追求美也就是和諧的基礎(chǔ)上因地制宜，在尺度大小確定方面既要考慮城市雕塑與地面空間的關(guān)系，又要考慮觀者視距的需要，對(duì)城市雕塑進(jìn)行整體而巧妙的設(shè)計(jì)，使作品在保持完整性的同時(shí)給人以賞心悅目的審美感受。因此，在城市雕塑設(shè)計(jì)中對(duì)尺度大小的把握上，不能脫離實(shí)際情況而一味追求抽象的、絕對(duì)的、理想中的尺度比例，要與周圍的建筑、地面空間的實(shí)際空間和觀者的審美心理結(jié)合，進(jìn)行深入研究，試驗(yàn)不同尺寸的效果，遵循“尺度產(chǎn)生美感”這一美學(xué)原則。二、材料與美感

自然造物給視覺藝術(shù)提供了豐富的材料資源，不同的材料體現(xiàn)出不同的質(zhì)地。從材料的原始狀態(tài)來看，材料本身就具有自然之美，加上藝術(shù)化的設(shè)計(jì)與工藝制作，材質(zhì)美在城市雕塑設(shè)計(jì)中就更為明顯地具有了獨(dú)立的審美價(jià)值。

城市雕塑具有實(shí)體性，構(gòu)成實(shí)體的物質(zhì)材料本身便成為城市雕塑作品呈現(xiàn)的一個(gè)重要方面。材質(zhì)對(duì)城市雕塑來說，其表現(xiàn)力既體現(xiàn)在內(nèi)容的傳達(dá)上，又體現(xiàn)在形式的構(gòu)筑中。作為物質(zhì)實(shí)體的城市雕塑，其材質(zhì)自身所具有的審美價(jià)值往往通過它的肌理、質(zhì)感、色彩直接作用于人的視覺，產(chǎn)生審美感受。在城市雕塑所使用的材料中，無論是金屬、石材、木材、陶瓷、水泥還是樹脂等，這些材料都具有不同的特性，顯現(xiàn)出各自特有的材質(zhì)美。材料的豐富為雕塑家提供了更多的創(chuàng)作空間和傳遞思想內(nèi)涵的可能性，雕塑家通過合理的選材，把觸覺、視覺的感知與內(nèi)容形式進(jìn)行巧妙結(jié)合，來提升作品的審美品質(zhì)。然而，在關(guān)注材質(zhì)自然屬性的同時(shí)，也應(yīng)該看到現(xiàn)代城市雕塑是工藝與材料相結(jié)合的藝術(shù)。盡管可選擇的材料很多，每一種材料都會(huì)顯露出自身所具有的美感，但還是首先要了解材質(zhì)美在人們視覺心理中的審美作用，以及應(yīng)用材料的工藝水平，也應(yīng)注意審美價(jià)值與材料價(jià)值絕不可等同這一事實(shí)。物質(zhì)屬性轉(zhuǎn)化為審美屬性并非單純是由材質(zhì)純自然的實(shí)際存在引起的，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到開發(fā)材料的審美特征，是設(shè)計(jì)者在充分顯現(xiàn)材質(zhì)本來屬性的同時(shí)，經(jīng)過藝術(shù)的創(chuàng)造過程產(chǎn)生出來的，是藝術(shù)地選擇、利用和創(chuàng)造的結(jié)果。

材料的多元化與多樣性是現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)的一個(gè)顯著特性，現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)向著多種材料與多種工藝手法發(fā)展，這種趨勢(shì)伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展愈來愈明顯。材料的品種與工藝手法的擴(kuò)展，進(jìn)一步豐富了建筑、環(huán)境與城市雕塑的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，從而也不斷強(qiáng)化了人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代城市雕塑的藝術(shù)特性與審美方式。材料天然存在的魅力與雕塑家藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)合，傳遞著藝術(shù)家的意志與觀念，產(chǎn)生了視覺和心理功能的變化和美學(xué)上的效果，材料不僅是城市雕塑藝術(shù)表現(xiàn)的媒介，而且材料工藝的美感也大大豐富了其整體造型語言。因此，對(duì)材料自然形態(tài)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)材質(zhì)審美價(jià)值的發(fā)掘以及與建筑空間環(huán)境的結(jié)合，共同構(gòu)成了現(xiàn)代城市雕塑的材料的審美觀念。

三、形式與美感

城市雕塑視覺形式的產(chǎn)生，來源于雕塑家對(duì)某種特定空間環(huán)境的把握和對(duì)形式法則的創(chuàng)造性運(yùn)用。城市雕塑藝術(shù)形式的創(chuàng)造不同于架上雕塑，架上雕塑的表現(xiàn)形式可以自由表述；而城市雕塑是在限定中尋求形式的創(chuàng)造，是與特定空間環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)來整體思考的。限定與創(chuàng)造是矛盾的兩個(gè)方面，城市雕塑設(shè)計(jì)恰恰是在這一矛盾中通過雕塑家自覺地運(yùn)用一定的形式規(guī)律與法則，融入個(gè)人的情感與理想所產(chǎn)生的視覺樣式。袁運(yùn)甫先生認(rèn)為：“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對(duì)待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界?！雹倩谶@種認(rèn)識(shí),我們既要協(xié)調(diào)特定空間環(huán)境與雕塑表現(xiàn)形式的問題，還要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對(duì)待藝術(shù)形式的適應(yīng)問題。

現(xiàn)代建筑在功能及風(fēng)格樣式上與傳統(tǒng)建筑大相徑庭，這就要求城市雕塑的形式應(yīng)與建筑風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，從建筑的功能屬性、空間環(huán)境的特性、工藝與材料的運(yùn)用三個(gè)方面整體思考城市雕塑形式的創(chuàng)建問題。“形式”一詞拆開來用，“形”可理解為象，“式”可理解為韻，在整個(gè)形式范疇中是韻統(tǒng)象，而不是象統(tǒng)韻。有了這種認(rèn)識(shí)，我們就不難理解，在形式的創(chuàng)造過程中，對(duì)“式”的把握是十分重要的。所謂“式”，從整個(gè)作品來認(rèn)識(shí)，指的是支撐作品的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系，是形成“韻”的主要方面，也是產(chǎn)生形式美感的重要視覺因素。

城市雕塑藝術(shù)形式的建構(gòu)，還需要注意對(duì)作品“正視面”的把握。正視面也稱“主體面”或“主視面”，是指作品整體結(jié)構(gòu)的主體朝向，訴諸視覺。它實(shí)際上表現(xiàn)為一種極為明晰的視覺狀態(tài)，往往是依賴于雕塑主體的朝向、動(dòng)勢(shì)的伸展、形象的直觀、內(nèi)容的明確,完成作品整體形式的創(chuàng)建。正視面是建立在對(duì)環(huán)境空間和城市雕塑整體結(jié)構(gòu)關(guān)系把握的基礎(chǔ)上而完成的，是感性與理性的統(tǒng)一，是在具體形態(tài)展開之時(shí)所凸顯出來的作品的整體結(jié)構(gòu)關(guān)系。成功的正視面的獲得，是建構(gòu)城市雕塑形式美感的關(guān)鍵因素。另外，材料工藝以及色彩的獨(dú)特運(yùn)用也是構(gòu)成城市雕塑形式美不可忽略的方面。

總之，作為公共藝術(shù)的現(xiàn)代城市環(huán)境雕塑，其審美特征表現(xiàn)在諸多方面，本文僅從尺度、材料、形式方面對(duì)城市雕塑的審美特征作了一些探討性研究。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，城市環(huán)境雕塑藝術(shù)也正在發(fā)生著巨大的變化。我們相信，在創(chuàng)造人類更美好的生存環(huán)境的過程中，城市環(huán)境雕塑藝術(shù)將會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的審美作用。

注釋：

①袁運(yùn)甫.有容乃大[M].嶺南美術(shù)出版社.2001.

篇3

（1）工藝的演變

傳統(tǒng)扎染主要利用“物理防染”原理，首先根據(jù)設(shè)計(jì)要求運(yùn)用捆扎、縫扎等傳統(tǒng)技法對(duì)織物進(jìn)行局部防染，再根據(jù)設(shè)計(jì)要求將織物侵入染液顯花，從而創(chuàng)造出的一種簡(jiǎn)單實(shí)用、樸實(shí)美觀的扎染作品。與傳統(tǒng)繡花、手繪等其他手工技藝相比，扎染工藝簡(jiǎn)單、操作容易，作品效果獨(dú)特。扎染工藝在本土化的同時(shí)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，形成獨(dú)特的地域手工文化?，F(xiàn)代扎染工藝在傳承傳統(tǒng)手工印染的基礎(chǔ)上，突破傳統(tǒng)扎染色彩單一性和工藝制約的局限，結(jié)合現(xiàn)代印染技術(shù)、色彩圖案構(gòu)成藝術(shù)，形成全新的印染工藝，如數(shù)字噴墨印花技術(shù)的使用，并開發(fā)出拔染、注染、卷壓染工藝等染色技術(shù)。

（2）圖形風(fēng)格的演變

早的扎染工藝，通過捆扎和絞扎等來塑造生動(dòng)具象的藝術(shù)形態(tài)，其扎染圖案手工味十足，呈現(xiàn)出質(zhì)樸清新卻又耐人尋味，常見到點(diǎn)、線、面的幾何構(gòu)成。因扎染藝術(shù)風(fēng)格、工藝手法、歷史演變和民族文化等方面的差異，圖案風(fēng)格帶有濃厚的民族地域時(shí)代特征，尤其是宗教文化影響顯著的地區(qū)，如中國、日本、印度等，扎染作品中常見到傳統(tǒng)宗教圖案和民間圖騰。

20世紀(jì)中后期，隨著科技技術(shù)和人文文化的發(fā)展，傳統(tǒng)民間扎染技法與現(xiàn)代印染科技相綜合，扎染的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生重大變革，風(fēng)格趨向多元化，東方寫意與西方抽象審美融合的現(xiàn)代扎染藝術(shù)變得流行。扎染藝術(shù)表現(xiàn)出前所未有的包容性和豐富性，色彩絢爛多姿。

傳統(tǒng)扎染與現(xiàn)代扎染的區(qū)別

扎染藝術(shù)是由它的表現(xiàn)手法、工藝以及花樣圖形共同構(gòu)成，這體現(xiàn)其獨(dú)特制作工藝的藝術(shù)美。傳統(tǒng)扎染服裝歷史悠久，運(yùn)用“藝術(shù)染整”工藝的現(xiàn)代扎染成衣業(yè)也初具規(guī)模并日漸流行，但在我國同其他種類服裝產(chǎn)業(yè)相比，現(xiàn)代扎染產(chǎn)業(yè)還不完善。

傳統(tǒng)扎染藝術(shù)整體上拙樸典雅、素雅凝重。扎染制作中，通常先對(duì)織物面料或紗線進(jìn)行捆扎，再采用天然植物或礦物為主的染料進(jìn)行染色，工藝制作主要依靠手工操作或簡(jiǎn)單機(jī)械完成。傳統(tǒng)扎染作品受到染料性能和染色工藝的局限，染色牢度得不到有效保證，且服用性較差，其傳統(tǒng)作坊式生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)也不適合現(xiàn)代市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。

現(xiàn)代扎染吸收了傳統(tǒng)扎染藝術(shù)的各種工藝手法，既有手工扎染的自然樸素之美，又極具現(xiàn)代審美意味。依靠各類化學(xué)染料和處理手段，扎染方法由簡(jiǎn)單的“物理防染”逐漸走向多樣化，扎染作品色牢度強(qiáng)、價(jià)格低廉，染織成本大大降低。扎染工藝突破了色彩的單一性和工藝制約，并開發(fā)出拔染、注染、卷壓染工藝等染色技術(shù)。新興工藝的發(fā)展與成熟，成為現(xiàn)代扎染革新與普及的重要手段如數(shù)字印花。

在面料、染料的選擇與運(yùn)用上，傳統(tǒng)扎染和現(xiàn)代扎染也有很大的差別。傳統(tǒng)扎染多為天然面料的運(yùn)用，現(xiàn)代扎染材料更為豐富多樣，如滌綸用分散染料。現(xiàn)代扎染作品雖然色彩斑斕，但扎染中的化學(xué)染料對(duì)環(huán)境構(gòu)成了威脅。

扎染藝術(shù)的審美風(fēng)格

現(xiàn)代扎染不僅工藝變化多樣，而且圖形風(fēng)格的審美取向更具多樣性。扎染審美風(fēng)格的差異性，源于扎染藝術(shù)風(fēng)格、工藝手法、歷史演變和民族文化等方面的不同，也是扎染文化順應(yīng)時(shí)代創(chuàng)新和發(fā)展的結(jié)果。根據(jù)不同流行文化的影響，現(xiàn)代扎染整體可歸為以下幾類風(fēng)格。

1精致寫實(shí)風(fēng)格

精致是指符合形式美的對(duì)稱、均衡等規(guī)則，寫實(shí)是指正確、完整、忠實(shí)地描寫當(dāng)下生活的社會(huì)環(huán)境。該風(fēng)格的扎染藝術(shù)，在創(chuàng)作方法上運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)典扎法，并輔以精致的點(diǎn)、線、面的圖案構(gòu)成，作品也大多具有很強(qiáng)的完整性、裝飾性，或呈現(xiàn)細(xì)致、柔美的外觀效果。由于在圖案設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)、點(diǎn)粒扎花和染色工藝等方面要求較高，精致寫實(shí)風(fēng)格常見于高級(jí)時(shí)裝、高檔藝術(shù)面料、日本和服等。

2現(xiàn)寫作意風(fēng)格

寫意，如同即興創(chuàng)作的中國畫，不拘泥形式，簡(jiǎn)練、無拘無束?，F(xiàn)寫作意風(fēng)格工藝手法相對(duì)簡(jiǎn)單靈活，色彩豐富，，具有靈活多變、抽象寫意的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格。其扎染藝術(shù)作品有兩大特點(diǎn)：一，追求創(chuàng)作中的即興之美；二，表達(dá)不拘成法的自由之美。這類作品，其染藝變化無跡可尋、隨意靈動(dòng)，兼具現(xiàn)代藝術(shù)的形式美感和中國繪畫大寫意之風(fēng)格。適合設(shè)計(jì)師用來詮釋時(shí)代個(gè)性、現(xiàn)代生活方式，并進(jìn)行視覺創(chuàng)新與探索。

3田園鄉(xiāng)村風(fēng)格

田園鄉(xiāng)村風(fēng)格造型簡(jiǎn)單、色彩明快，具有自然、簡(jiǎn)樸的隨意美，風(fēng)格柔和自然。當(dāng)今人們?nèi)找婵释黄粕鐣?huì)城市發(fā)展的桎梏，崇尚回歸自然本色的生活，自由田園情調(diào)正是歷史回歸和自然回歸的表現(xiàn)。這類扎染藝術(shù)作品以段染工藝為代表，呈現(xiàn)明亮的色塊效果，體現(xiàn)出原始、自然、樸素的田園柔情美，與當(dāng)今回歸自然本色的價(jià)值觀相契合。

4經(jīng)典優(yōu)雅風(fēng)格

經(jīng)典風(fēng)格端莊大方，具有傳統(tǒng)服裝的特點(diǎn)。優(yōu)雅是指端莊、浪漫、詼諧、嚴(yán)謹(jǐn)、精致。經(jīng)典優(yōu)雅風(fēng)格相對(duì)保守，追求嚴(yán)謹(jǐn)而高雅，文靜而含蓄，是以高度和諧為主要特征的一種服飾風(fēng)格。其扎染作品的色彩效果、肌理變化等都給人含蓄、和諧、高雅的感覺，而工藝效果主要是為了烘托經(jīng)典款式或體現(xiàn)優(yōu)雅品位。

5后現(xiàn)代風(fēng)格