導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇宋代文學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、宋代時(shí)期對(duì)《史記》的歷史學(xué)評(píng)論

《史記》的宗旨是，通過細(xì)致的觀察，看到一個(gè)朝代如何由盛到衰，同時(shí)了解前世治國中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這里提及的承接一家之言，主要是建立系統(tǒng)化的思想體系，通過對(duì)歷史的評(píng)述來表達(dá)自己的想法，宋代的筆記中就有關(guān)于司馬遷的《史記》評(píng)述，具體的思想方面評(píng)論可以從以下兩方面入手。第一，論述“史公三失”。《史記》問世以后，其中所提及的思想引起人們的廣泛重視。特別是漢代的楊氏父子對(duì)《史記》有著極高的評(píng)價(jià)，其實(shí)這里提及的“史公共三失”對(duì)后世有著極大的影響，部分后世的學(xué)者都是以此為契機(jī)開展評(píng)論的，包括宋明時(shí)期的筆記中也有相關(guān)評(píng)述。根據(jù)相關(guān)的評(píng)論能夠獲悉，從體例的角度考慮，部分評(píng)論者始終認(rèn)為司馬遷列孔子于世家、老子于列傳。在分析有關(guān)《刺客》《游俠》等內(nèi)容的時(shí)候，始終認(rèn)為司馬遷作傳有的是遇到事件發(fā)表自己的想法，有的是想要通過事件來警醒后人。第二，論《史記》中的微言大義。司馬遷開始編著《史記》與《春秋》有著異曲同工之處，所以《史記》和《春秋》有很大的相似之處，即在整個(gè)寫作過程中都蘊(yùn)含著無數(shù)微言大義?！兑翱蛥矔分杏卸卧捘苡∽C這一觀點(diǎn)，“若要說《新唐書》與《史記》有何不同，其實(shí)兩者有著較大的不同?！缎绿茣分饕侵v述真正的風(fēng)景或者山水。但是，太史公在風(fēng)景上略施筆墨，讓人見了有心服之感，其實(shí)所有的用意是在筆墨之外?！边@里用筆墨之外比喻《史》，實(shí)際上是講述有關(guān)史記以外的內(nèi)容，敘述的內(nèi)容有著

其他深意。

二、宋明時(shí)期對(duì)《史記》的文學(xué)評(píng)論

歷史著作的關(guān)鍵是能還原歷史，給后人一個(gè)完整的歷史評(píng)述，文學(xué)作品的特點(diǎn)是通過創(chuàng)造讓人喜歡去讀，所以兩者存在較大的差距。《史記》是歷史性的著作，問世后就開始受到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，在其文學(xué)性質(zhì)認(rèn)識(shí)方面正在歷經(jīng)漫長的過程，在這個(gè)過程中《史記》自身的文學(xué)價(jià)值也被后世逐步認(rèn)同并推崇。魏晉南北朝之前，文學(xué)和歷史是一體的，且史學(xué)一致是作為經(jīng)學(xué)的附庸而存在，所以人們對(duì)《史記》進(jìn)行評(píng)述的時(shí)候更關(guān)注其文學(xué)價(jià)值。

（一）敘事特色

《史記》開創(chuàng)了我國的紀(jì)傳體通史的先河，也在我國紀(jì)傳體文學(xué)中占據(jù)重要地位。相較于一般的文學(xué)巨著，《史記》有著較大的不同之處，主要體現(xiàn)在敘事的主體內(nèi)容?！妒酚洝吩谧鳛槭穼W(xué)著作存在之時(shí)，其自身的文學(xué)性不可磨滅。其實(shí)無論是史學(xué)巨著還是文學(xué)巨著，都要有良好的敘事性。歷史主要是記錄事件，所以在記錄期間要讓整個(gè)事件的條理更加清晰，內(nèi)容更加明確，特別是前因和后果都要講清楚說明白，讓人有一目了然之感。作為一部紀(jì)傳文學(xué)，文字要生動(dòng)形象，能真實(shí)地反映事件。古代沒有先進(jìn)的技術(shù)，不能通過影響將很多歷史保留下來，所以只能使用文字記錄，那么就要求文字具有動(dòng)感，具有可閱讀性。其實(shí)，司馬遷在這方面做得很好，一部《史記》猶如一部敘事的藝術(shù)瑰寶，讓歷代的文人都對(duì)其不斷地進(jìn)行挖掘。

（二）論體例

一部著作的體例指的就是其組織形式，通過何種方式或者方法將所有的主體部分進(jìn)行串聯(lián)。體例對(duì)于《史記》這樣的宏篇?dú)v史著作至關(guān)重要。體例將作者的歷史觀、寫作思想等核心內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一，其合理與完善程度直接關(guān)系著作品的成敗。本紀(jì)、世家、列傳等構(gòu)成了《史記》的獨(dú)特體例，使《史記》最終形成了完整而又十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募o(jì)傳體體系?！妒酚洝返奈弩w結(jié)構(gòu)開創(chuàng)了一個(gè)先河，也為之后的歷代正史提供了一個(gè)真正的主干模式。

1.論五體。宋洪邁有言曰：“子長書出，規(guī)制既定，后世作者難紊。”《史記》五體義例深著，開天和，照百世。朱熹也十分認(rèn)可《史記》的五體，在《朱子語類》中直接說《史記》中所記錄的事件有非常大的貫穿性，本紀(jì)里面提到過的事件，在傳記里面、表里面以及志里面也都多有提及。而其他史書如《資治通鑒》采用的編年體體系就有很大缺陷，這個(gè)年代的事件記錄過后，便沒有可以再找到相關(guān)資料的地方。譬如說漢高祖劉邦鴻門宴事件的記錄，除了高祖本紀(jì)里面有詳細(xì)的記載之外，在張良傳、灌嬰傳等處也有同樣詳盡的記載，使讀者能夠在讀到一處之時(shí)想起另一處。

2.體例與思想。宋代各家對(duì)于《史記》體例有很多不同的看法，但具體可歸納為兩點(diǎn)，第一，司馬遷在著作的過程中著重通過體例的獨(dú)特安排，揭示其微言大義的著作思想。第二，司馬遷在安排一些人物的具體歸納上有不當(dāng)?shù)牡胤?。譬如宋?xiàng)安世的《項(xiàng)氏家說》中曾寫到：《史記》記錄了戰(zhàn)國時(shí)期的十三個(gè)國家，卻稱為十二諸侯，因?yàn)榍貒瓿闪私y(tǒng)一十三國之壯舉，秦王登基稱帝，因此將秦史納入本紀(jì)中，從世家的層面上才有十二諸侯之說，與列傳中實(shí)際上是七國而只做六國列傳一樣。

宋黃震在《范蠡大夫種傳》中寫道：司馬遷將范蠡的生平記錄于《貨殖傳》，卻將范蠡的功績與聲名記錄在《越世家》中是不妥的，應(yīng)該參照《春秋》中的內(nèi)容重新編寫《范蠡傳》。

（三）論取舍

宋代對(duì)于《史記》的取材有很詳細(xì)的分析，認(rèn)為《史記》選材范圍非常廣，但是也進(jìn)行了相當(dāng)嚴(yán)格的取舍。張大可認(rèn)為司馬遷的取舍標(biāo)準(zhǔn)是取材義例。

取材途徑有六種，分別是：皇家藏書；文物與建筑之上所記錄的信息；游歷天下，實(shí)地考察；事件的當(dāng)事人口述或者他人的轉(zhuǎn)述；詩詞歌賦；歷代遺留的史書。

取材標(biāo)準(zhǔn)也可以概括為六點(diǎn)，分別是：六藝的標(biāo)準(zhǔn)以及儒家理論；文辭規(guī)范的遺留文獻(xiàn)；不記錄神怪之事；不是關(guān)系天下存亡的大事件不予記錄，世與傳中的人物只記錄軼事；可信的事件與有一定異議的事件要用兩種說法共同記錄；將不同思想的經(jīng)傳與諸子百家的思想統(tǒng)統(tǒng)記錄并予以整合。

篇2

例：已知傳送帶兩輪圓心間距離L=8m，兩輪半徑均為r=20cm.一質(zhì)量m=2kg的物體從左端以ν0速度滑上傳送帶，物體與傳送帶間的動(dòng)摩擦因數(shù)μ=0.6（物體可看做質(zhì)點(diǎn)，g=10m/s2）

一、傳送帶靜止不轉(zhuǎn)

1.ν0=10m/s時(shí)

（1）物體滑上后的運(yùn)動(dòng)情況（運(yùn)動(dòng)性質(zhì)），并分析能否到達(dá)最右端物體具有ν0=10m/s，而傳送帶靜止不動(dòng)，即物體相對(duì)傳送帶向右運(yùn)動(dòng)，受到向左的滑動(dòng)摩擦力，大小為μmg，做a=μg=6m/s2的勻減速直線運(yùn)動(dòng)。

假設(shè)物體一直做勻減速運(yùn)動(dòng)到速度為零發(fā)生位移為Lm，由運(yùn)動(dòng)學(xué)公式Lm=■=8■>8m所以物體可以到達(dá)最右端。

（2）滑到最右端末速度ν

由運(yùn)動(dòng)學(xué)公式ν2t-ν20=2aL，代入數(shù)值解得νt=2m/s

（3）從左端滑到右端的時(shí)間t

由t=■，代入數(shù)值解得t=■s

（4）從左端滑到右端的過程中物體所受滑動(dòng)摩擦力所做的功

物體運(yùn)動(dòng)過程中所受摩擦力為恒力，所以Wf=-μmgL=-96J

另解：利用（2）結(jié)果，滑動(dòng)摩擦力所做的功即為合力功等于物體動(dòng)能改變量Wf=■mυt2-■mυ02=-96J

2.υ0=2m/s

（1）物體滑上后的運(yùn)動(dòng)情況（運(yùn)動(dòng)性質(zhì)），并分析能否到達(dá)最右端

（2）物體在傳送帶上的最終速度υ

（3）物體在傳送帶上運(yùn)動(dòng)的時(shí)間t

（4）從左端滑上的整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程中摩擦力所做的功

經(jīng)過分析，學(xué)生很容易得出結(jié)果?；芯嚯xLm=■m停止滑行，最終速度為零，時(shí)間為t=■，Wf=-4J.

二、傳送帶以ω=20rad/s順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)（即ν=4m/s）

1.ν0=10m/s

2.ν0=2m/s

三、傳送帶以ω=20rad/s逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)（即ν=4m/s）

1.ν0=10m/s

2.ν0=2m/s

3.ν0=6m/s

學(xué)生對(duì)以上各種情況討論做出詳解之后，老師點(diǎn)講對(duì)個(gè)別設(shè)問詳解并用多種方法（如做功問題），大多數(shù)學(xué)生能聽懂，估計(jì)題目已知條件稍做改動(dòng)又難以分析了。學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備有限，出現(xiàn)這樣的情況很正常，這時(shí)就要體現(xiàn)教師的價(jià)值，教給學(xué)生處理這類問題的對(duì)策：

1.摩擦力方向的判斷：根據(jù)初始條件（物體滑上傳送帶的初速度、傳送帶速度的大小和方向）判斷物體相對(duì)于傳送帶的運(yùn)動(dòng)方向，進(jìn)而判斷物體所受摩擦力的方向，進(jìn)一步判斷加速度的大小和方向和運(yùn)動(dòng)性質(zhì)。

2.運(yùn)動(dòng)情況的判斷：大膽地假設(shè)物體一直勻變速直線運(yùn)動(dòng)直至速度達(dá)到傳送帶的速度，求出位移與傳送帶的長度進(jìn)行比較確定物體是單一性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，還是兩種性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的組合。

3.摩擦力做功的判斷：水平放置的傳送帶，分過程考慮摩擦力是恒力，可以根據(jù)恒力做功計(jì)算。同時(shí)摩擦力又是合力還可以根據(jù)動(dòng)能改變量判斷。

讓學(xué)生對(duì)各種具體情況加以總結(jié)：

1.物體滑上靜止的傳送帶，物體初速度大于某一臨界值一直做勻減速運(yùn)動(dòng)從另一段滑下，初速度小于臨界值先勻減速運(yùn)動(dòng)最終停在傳送帶上。

2.物體滑上傳送帶的速度方向與傳送帶轉(zhuǎn)動(dòng)方向相同時(shí)

（1）首先根據(jù)兩速度大小判斷物體做加速還是減速運(yùn)動(dòng)

（2）利用運(yùn)動(dòng)學(xué)公式計(jì)算物體速度增（或減）到傳送帶速度的位移L'與傳送帶長度L進(jìn)行比較，以此判斷物體是單一的勻加（或減）速運(yùn)動(dòng)還是勻變速直線運(yùn)動(dòng)與勻速直線運(yùn)動(dòng)的組合。

即當(dāng)物體滑上傳送帶的速度小于傳送帶轉(zhuǎn)動(dòng)速度，物體在傳送帶上做加速運(yùn)動(dòng)，■。

當(dāng)物體滑上傳送帶的速度大于傳送帶轉(zhuǎn)動(dòng)速度，物體在傳送帶上做減速運(yùn)動(dòng)，■。

3.物體滑上傳送帶的速度方向與傳送帶轉(zhuǎn)動(dòng)方向相反時(shí)

（1）物體滑上傳送帶必做減速運(yùn)動(dòng)

（2）利用運(yùn)動(dòng)學(xué)公式計(jì)算物體速度減為零時(shí)的位移與傳送帶長度Lm進(jìn)行比較，以此判斷物體是右端滑下還是向左返回。

（3）在物體從傳送帶左端滑下的前提下，當(dāng)物體滑上的速度大于傳送帶的速度，物體向左運(yùn)動(dòng)是先勻加速再勻速運(yùn)動(dòng)，以傳送帶的速度從左端滑下；

當(dāng)物體滑上的速度小于傳送帶的速度，物體向左運(yùn)動(dòng)是一直做勻加速運(yùn)動(dòng)，以滑上傳送帶的速率從左端滑下。

教師提出解題對(duì)策、學(xué)生自己整理，這樣不僅教會(huì)了學(xué)生解題，更重要的是從根本上提高學(xué)生解決新問題的能力，處理習(xí)題會(huì)有條不紊，思路清晰。

傳送帶傾斜放置

例1：如圖所示，傳送帶與地面夾角θ=37°，從AB長度為16 m，傳送帶以10 m/s的速率逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)。在傳送帶上端A無初速度地放一個(gè)質(zhì)量為0.5 kg的物體，它與傳送帶之間的動(dòng)摩擦因數(shù)為0.5。求物體從A運(yùn)動(dòng)到B所需時(shí)間是多少？（sin37°=0.6， cos37°=0.8）

解析：物體無初速度放上傳送帶，傳送帶逆轉(zhuǎn)，物體相對(duì)傳送帶向上運(yùn)動(dòng)受到沿斜面向下的滑動(dòng)摩擦力，根據(jù)牛頓第二定律mgsinθ+μmgcosθ=ma1，得a1=10m/s2，設(shè)物體從A點(diǎn)加速到傳送帶速度10 m/s，物體發(fā)生位移為s1，經(jīng)歷時(shí)間為t1，所以t1=■=1s，s1=■a1t12=5m

設(shè)物體以10 m/s的速度加速運(yùn)動(dòng)到B端，物體加速度為a2，位移為s2，時(shí)間為t2，物體所受摩擦力沿斜面向上，由牛頓第二定律mgsinθ-μmgcosθ=ma2，得a2=2m/s2所以t1=■=1s s2=υt2+■a2t22，即16-5=10t+■×2t22，t2=1s（t2=-10s舍去）所以總時(shí)間t=t1=t2=2s。

在這里要特別提醒學(xué)生：若傳送帶水平放置，當(dāng)物體速度與傳送帶速度相同時(shí)一起勻速運(yùn)動(dòng)：若傳送帶傾斜放置，要根據(jù)動(dòng)摩擦因數(shù)μ與tanθ的大小關(guān)系判斷物體是相對(duì)傳送帶靜止還是存在滑動(dòng)摩擦力仍有相對(duì)運(yùn)動(dòng)。

上面例題中μ=0.5tanθ=0.75，那么物體在后一段過程將與傳送帶保持相對(duì)靜止，一起以10 m/s的速度運(yùn)動(dòng)到最底端。并且第一過程受滑動(dòng)摩擦力，第二過程受靜摩擦力。

此題可以再變式：若傳送帶順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，求物體從A運(yùn)動(dòng)到B所需時(shí)間是多少？

教師可根據(jù)問題的基本模式，對(duì)已知條件加以變換，使之以各種不同的形式呈現(xiàn)。學(xué)生通過各種變式的練習(xí)，從各種具體問題中抽象出基本模式，可以從中體會(huì)到基本模式是如何將各種變式聯(lián)系在一起的，從而加深對(duì)基本模式的理解。要重視基本問題的教學(xué)，并使基本問題抽象化，成為一種范例和模式，以用于求解其他變式問題。

例2：如圖所示，甲、乙兩種長度相同、粗糙程度不同的傳送帶，以相同的傾角放置于水平地面上，并以相同的恒定速率υ運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)將一質(zhì)量為m的小物體（視為質(zhì)點(diǎn)）分別輕輕放在傳送帶底端，小物體在甲傳送帶上到達(dá)傳送帶頂端時(shí)恰好達(dá)到傳送帶的速率υ；在乙傳送帶上到達(dá)C點(diǎn)時(shí)就達(dá)到傳送帶的速率υ，則在小物體從傳送帶底端運(yùn)送到傳送帶頂端的過程中（BD）

A.兩種系統(tǒng)中物體相對(duì)傳送帶的位移乙更大

B.兩種系統(tǒng)消耗的電能甲更多

C.兩種傳送帶與小物體之間的動(dòng)摩擦因數(shù)甲更大

D.兩種傳送帶對(duì)小物體做功相等

解析：物體放上傳送帶后，滑動(dòng)摩擦力和重力的分力產(chǎn)生沿斜面向上的加速度，μmgcosθ-mgsinθ=ma.達(dá)到傳送帶速度的過程中乙圖中物體的位移小，由運(yùn)動(dòng)學(xué)公式υt2-υ02=2ax可得乙圖中物體的加速度大，所以乙傳送帶與物體的動(dòng)摩擦因數(shù)大。

由υ=at得物體速度達(dá)到傳送帶速度乙需要的時(shí)間短，相對(duì)位移x=υt-■=■， 可得乙傳送帶與物體發(fā)生相對(duì)位移小。

從能量角度傳送帶對(duì)物體做功等于物體重力勢(shì)能和動(dòng)能的增加。

由能量守恒系統(tǒng)消耗的電能E能=Ep+EQ+Q其中Q=μmgcosθx=（mgsinθ+ma）■=■+■，可得甲圖中產(chǎn)熱多，所以消耗的電能也多。

傾斜傳送帶的解題對(duì)策：

1.摩擦力方向的判斷：能夠準(zhǔn)確判斷摩擦力的方向是解決這類問題的前提。從相對(duì)運(yùn)動(dòng)入手判斷摩擦力的方向，再和重力的分力一起產(chǎn)生加速度。

2.運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的判斷：這里要提醒學(xué)生傾斜傳送帶比水平傳送帶復(fù)雜，當(dāng)物體速度與傳送帶速度相等時(shí)，需要根據(jù)動(dòng)摩擦因數(shù)μ與tanθ的大小關(guān)系判斷物體是相對(duì)傳送帶靜止還是存在滑動(dòng)摩擦力仍有相對(duì)運(yùn)動(dòng)。

篇3

記者 韓勝寶

“宋代兵書的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以往任何一個(gè)朝代”、 “宋朝兵書著者身份呈現(xiàn)多樣性”、“宋代兵書的種類繁多”……這是邱逸在香港大學(xué)中文系碩士研究《宋代的孫子兵法研究》中的論點(diǎn)。此文使他破格升為博士研究，成為港大首位沒有碩士學(xué)位的博士生，也是香港為數(shù)不多的兵學(xué)論文獲博士學(xué)位的學(xué)者。

邱逸考證，“杯酒釋兵權(quán)”的宋太祖趙匡胤曾采取一系列“崇文抑武”政策。到了仁宗趙禎在位時(shí)，著述兵書的情形有了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，不僅“士大夫人人言兵”，仁宗更是中國歷史上第一位親撰兵書的皇帝，其《攻守圖術(shù)》三卷、《神武秘略》十卷、《行軍環(huán)珠》及《四路獸守約束》一卷等四部兵書雖已佚失，但他下令編修大型軍事類書《武經(jīng)總要》作為將帥的教授書，這更是前朝所無之舉。

此外，始立于仁宗天圣七年的武舉常選制度，在英宗趙曙朝終成定制，武舉考試形式仿照文試的明經(jīng)科，英宗更開創(chuàng)先河，在武試題中引入古兵書的內(nèi)容，以古兵書作為考試的范疇，其時(shí)宋廷對(duì)兵書的重視已非宋初時(shí)可比。神宗皇帝趙頊對(duì)兵學(xué)的態(tài)度更為進(jìn)取，把古代七部兵書置于“經(jīng)”的位置，稱作《武經(jīng)七書》，并設(shè)立武學(xué)作為研習(xí)兵書的場所。這種對(duì)兵書的重視態(tài)度，都是宋代以前所無的。

宋朝“兵學(xué)興盛”有三個(gè)具體標(biāo)志。邱逸在他的博士論文中論述道，首先，宋朝兵書的數(shù)量為歷朝歷代之最?！稘h書?藝文志》所著錄的兵書有53部790卷，圖43卷；《隋書?經(jīng)籍志》著錄的兵書有135部512卷；而《宋史?藝文志》著錄的兵書竟多達(dá)347部1956卷之多。但是，根據(jù)近人許保林的整理，宋人著述兵書的實(shí)際數(shù)字遠(yuǎn)較《宋史?藝文志》所載為多，達(dá)559部。

其次，宋朝兵書著者上至天子，下及在野文人，他們有研究古代兵書的學(xué)者，有著名文人，有朝中樞臣和邊疆大吏，更包括了不同階層的官員。就以北宋兵學(xué)著述最興盛的的仁宗到神宗朝為例，撰寫兵書而官至宰輔者包括了曾公亮、丁度、韓縝、薛向、王存、王韶、張商英及呂惠卿等8人，其它職銜的官員更是不勝枚舉。宋代兵書著者職級(jí)之高，涉及官員之多，也是前代所沒有的。

篇4

雅樂一般泛指宮廷的祭祀活動(dòng)和朝會(huì)儀禮中所用的音樂。起源于周代的禮樂制度，用于郊社、宗廟、宮廷儀禮、射鄉(xiāng)以及軍事上的大典等。受儒家思想的影響，歷朝統(tǒng)治者認(rèn)為雅樂具有“化民”和鞏固政權(quán)的作用，對(duì)雅樂持比較重視的態(tài)度。宋朝統(tǒng)治者對(duì)雅樂的重視主要表現(xiàn)在宋代的六次雅樂改制、宋代君臣對(duì)雅樂的態(tài)度等幾個(gè)方面。關(guān)于宋代宮廷雅樂的研究成果主要包括著作、學(xué)位論文和期刊論文三個(gè)部分。

1 有關(guān)著作中及論文中關(guān)于宋代雅樂的介紹

楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》、金文達(dá)《中國古代音樂史》等著作中專門論述了宋代宮廷雅樂，詳細(xì)介紹了雅樂的特點(diǎn)等，且認(rèn)為宋代雅樂存在著復(fù)古主義和神秘主義。夏野《中國古代音樂史簡編》和田可文《簡明中國音樂史》，介紹了宋代雅樂的樂隊(duì)等方面，并且也認(rèn)為宋代雅樂是仿古的。林萃青《宋代音樂史論文集――理論與描述》，[1]主要是對(duì)大晟樂做了詳細(xì)的介紹，分析大晟樂產(chǎn)生和滅亡的過程及其影響、敘述宋徽宗的禮樂事跡及其帝王符號(hào)、禮樂符號(hào)等。筆者發(fā)現(xiàn)近些年關(guān)于雅樂的學(xué)位論文還是有許多的，其中直接以宋代雅樂為主題的學(xué)位論文有五篇，[2]另外一些碩、博士論文中也涉及了宋代雅樂。根據(jù)已有研究成果筆者暫將宋代雅樂分為七個(gè)部分予以分析。

（1）關(guān)于宋代雅樂特點(diǎn)的介紹。著作和論文中介紹宋代雅樂的特點(diǎn)，一般都是從雅樂的應(yīng)用場合、樂曲內(nèi)容、樂曲創(chuàng)制及標(biāo)題、樂律制度等幾方面來進(jìn)行的介紹。韓偉《宋代樂論研究》、邱源媛《唐宋雅樂的對(duì)比研究》等這些學(xué)位論文都采用了大量的篇幅介紹雅樂的特點(diǎn)。李幼平《宋代音樂藝術(shù)實(shí)踐中的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高》[3]、田中有紀(jì)《北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂構(gòu)想》[4]等也有相關(guān)介紹。李幼平《宋代音樂藝術(shù)實(shí)踐中的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高》主要介紹了關(guān)于黃鐘音高的樂論。田中有紀(jì)的《北宋士大夫的八音思想――陳祥道與陳的雅樂構(gòu)想》分析了有關(guān)雅樂的北宋士大夫的討論，特別考察以八音的概念為基礎(chǔ)的王安石學(xué)派的樂論。

（2）宋代君臣對(duì)雅樂的態(tài)度。宋代君臣極其重視宋代雅樂，主要與其社會(huì)背景和政治目的有著必然的聯(lián)系。相關(guān)著作主要介紹了宋代統(tǒng)治者重視雅樂的原因，如夏野《中國古代音樂史簡編》及金文達(dá)《中國古代音樂史》。學(xué)位論文：初益辰《宋代宮廷音樂機(jī)構(gòu)設(shè)置研究》從宋統(tǒng)治者本身和宋宮廷音樂機(jī)構(gòu)對(duì)雅樂的重視進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。鄭月平《從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂》分別從北宋各朝皇帝、儒臣樂論等方面強(qiáng)調(diào)了宋統(tǒng)治者的態(tài)度。

（3）關(guān)于對(duì)宋代雅樂的評(píng)價(jià)問題。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)其持有以下三種態(tài)度：首先，持否定的態(tài)度。孫琳《唐宋宮廷雅樂之比較研究》、鄭月平《從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂》等分別從雅樂的律呂制作和樂論上、應(yīng)用場合來強(qiáng)調(diào)雅樂的復(fù)古性，并具有神秘色彩。其次，持肯定態(tài)度的觀點(diǎn)。黃炳寅在其《中國音樂與文學(xué)史話集》[5]中提到“宋朝學(xué)者在追求音樂革新的精神頗值稱道，論其治學(xué)態(tài)度則已脫離舊臼而重視較科學(xué)之實(shí)驗(yàn)研究”，對(duì)雅樂持肯定態(tài)度。第三，持部分肯定的態(tài)度。李方元在其《宋史?樂志》中說道：“宋代雅樂之所以有超過前代的影響和成績……不僅使雅樂的地位得到了一定的恢復(fù)，而且還使其得到了一定的發(fā)展都是明顯的事實(shí)。”寇文娟《關(guān)于“宋代雅樂評(píng)價(jià)”問題的幾點(diǎn)思考》，[6]文章通過分析論證，認(rèn)為宋代雅樂復(fù)古成分下面卻隱含了很多復(fù)興的因素。

（4）宋代雅樂祭祀中的禮制分析。路佳琳的碩士學(xué)位論文《北宋景佑―嘉年間的雅樂研究》和的碩士學(xué)位論文《宋代五禮儀式音樂研究》，都對(duì)雅樂中的五禮儀式進(jìn)行了分析，增強(qiáng)了我們對(duì)五禮的認(rèn)識(shí)。

（5）對(duì)南宋祭祀歌曲的考證和譯解。在音樂著作和論文中闡述南宋雅樂的比較少，普遍認(rèn)為南宋雅樂沿襲了北宋的雅樂制度。林萃青的《古代音樂的跨國跨文化解讀――南宋宮廷雅樂》主要是對(duì)南宋宮廷雅樂歌曲的音響實(shí)體和表演實(shí)踐方面來加以分析。《宋代五禮儀式音樂研究》，本文選取了《中興禮書》中的50首祭祀樂歌進(jìn)行了譯譜和分析。

（6）大晟樂的制作、大晟府的成立及其影響。大晟府是宋徽宗時(shí)期建立的一個(gè)音樂機(jī)構(gòu)，雖然其只存在了20余年，但是其所形成的影響是我們不能忽略的。劉媛媛《宋代宮廷音樂機(jī)構(gòu)研究》和初益辰《宋代宮廷音樂機(jī)構(gòu)設(shè)置研究》，這兩篇文章均從大晟府建立的雅化本質(zhì)及其影響、大晟府樂器的雅化性質(zhì)以及大晟府定律方面的極端雅化等方面做了簡單介紹。

（7）新儒學(xué)對(duì)宋代雅樂的影響。宋朝，新儒學(xué)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想領(lǐng)域的主流，占據(jù)著主導(dǎo)地位，對(duì)宋代雅樂產(chǎn)生了一定的影響。徐小明《宋代――中國音樂藝術(shù)的轉(zhuǎn)折期》強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)的形成是對(duì)統(tǒng)治者思想的絕好配合，表現(xiàn)在宮廷音樂上，就是極力提高雅樂的地位。張藝《探源宋代宮廷音樂機(jī)構(gòu)與制度》，認(rèn)為宋學(xué)的興盛使雅樂得到了重視。關(guān)于宋明理學(xué)對(duì)宋代雅樂的影響這個(gè)問題，涉及的只是新儒學(xué)的形成使宋代雅樂具有了復(fù)古和神秘的特點(diǎn)。

2 反思

現(xiàn)有研究成果集中在了雅樂的改制、宋代君臣對(duì)雅樂的態(tài)度、大晟府及其影響，以及宋代雅樂和其他朝代的比較這幾個(gè)方面。另外，認(rèn)為南宋雅樂由于其特殊的社會(huì)背景，基本承襲了北宋雅樂，僅林萃青幾篇文章涉及了南宋雅樂。那么筆者認(rèn)為既然是宋代雅樂，為何只強(qiáng)調(diào)北宋雅樂，難道南宋雅樂真的是對(duì)于北宋雅樂一成不變的承襲嗎？對(duì)于宋代雅樂的評(píng)價(jià)問題，一直頗有爭議。對(duì)宋雅樂持批判態(tài)度主要是從宋代雅樂依照古法制律這個(gè)問題上來考量的，另外也有學(xué)者對(duì)其持肯定的態(tài)度。筆者認(rèn)為應(yīng)以客觀的態(tài)度去分析才會(huì)得到合理的判斷。

宋明理學(xué)的形成確實(shí)對(duì)宋代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，其中一些代表人物的音樂思想也對(duì)宋代雅樂產(chǎn)生了很重要的影響。但是就目前筆者掌握的資料來看，只是提出新儒學(xué)的形成使宋代雅樂具有了復(fù)古和神秘的特點(diǎn)，其實(shí)筆者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)一些主要代表人物的音樂思想進(jìn)行考證，從而使我們對(duì)新儒學(xué)對(duì)宋代雅樂的影響有一個(gè)更加全面的了解和認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林萃青.宋代音樂史論文集――理論與描述[M].上海音樂學(xué)院出版社，2012.

[2] 邱源媛.唐宋雅樂的對(duì)比研究[D].鄭月平.從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂[D].孔琳.唐宋宮廷雅樂之比較研究[D].李明明.中國古代雅樂文化分期研究[D].路佳琳.北宋景佑――嘉年間的雅樂研究[D].

[3] 李幼平.宋代音樂藝術(shù)實(shí)踐中的黃鐘標(biāo)準(zhǔn)音高[J].音樂研究，2001（2）.

篇5

〔中圖分類號(hào)〕I2062〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）04-0178-08

蘇軾是宋代文壇巨擘，宋代詩風(fēng)杰出代表，歷來為學(xué)者重視。近百年來，涉及東坡與佛禪的研究著述頗為壯觀，專題論文更有逐年遞增之勢(shì)。本文無意對(duì)這一研究進(jìn)程作全面描述，只是抽取專題研究中的幾個(gè)面相進(jìn)行述評(píng)，以凸顯蘇軾與佛禪研究的特色。

一、蘇軾的佛禪因緣研究

關(guān)于蘇軾的佛禪因緣，學(xué)術(shù)界均能緊扣蘇軾仕途浮沉，從家庭環(huán)境、佛教語境、僧俗交游、經(jīng)典閱讀、學(xué)佛歷程等層面加以立論。綜合性的專題論述如樸永煥《蘇軾禪詩研究》便是從這幾個(gè)層面展開。專論性的論文則側(cè)重挖掘某一層面，全面而真實(shí)地展示了蘇軾的佛禪因緣。

關(guān)于蘇軾與佛僧的交往，目前已積累不少成果。學(xué)界細(xì)致爬梳了蘇軾與佛僧的交往，并確認(rèn)東坡禪學(xué)屬于云門與臨濟(jì)法脈。黃啟江指出與蘇軾交往的大覺懷璉、圓通居訥、佛印了元屬于云門宗〔1〕；孫昌武考辨蘇軾和僧人交往，列有《蘇軾與云門學(xué)人關(guān)系表》《蘇軾與臨濟(jì)學(xué)人關(guān)系表》〔2〕，也認(rèn)為蘇軾接觸最密切的是云門宗，并受其宗風(fēng)影響〔3〕；周裕鍇詳考蘇軾與大覺懷璉、靈隱云和、慧琳宗本等二十位云門禪師的交往〔4〕，陳中漸〔5〕、楊曾文〔6〕分別從藝術(shù)和歷史的角度梳理了蘇軾與佛僧的交往，深化了蘇軾與禪僧交往的細(xì)節(jié)。

另外，還有不少專題論文聚焦蘇軾與個(gè)別僧人的交往，如道潛、佛印等。上世紀(jì)九十年代，于翠玲便指出蘇軾初識(shí)道潛于徐州任上，后同往湖州，以詩為緣，結(jié)為詩友，此后，道潛不斷探訪、關(guān)懷貶謫中的蘇軾；在二人的交往中，道潛文人化，蘇軾佛禪化，體現(xiàn)了儒禪契合的時(shí)代氛圍?！?〕關(guān)于二人初會(huì)的地點(diǎn)， 學(xué)界歷來有徐州說和密州說， 且以徐州說為主。李俊搜檢辨析相關(guān)材料，確認(rèn)他們熙寧年間初會(huì)于杭州?！?〕楊勝寬指出，蘇軾與道潛的交誼是宋代文士與僧人之間交往時(shí)間最長、往來最頻繁、彼此友誼最深厚的范例之一：“詩”與“禪”溝通了文學(xué)與宗教，“靜”與“清”成就了二人共同追尋的藝術(shù)境界?！?〕喻世華列表展示蘇軾直接、間接寫給道潛的詩詞（33首）和文牘（53篇），肯定了道潛是蘇軾最親密的方外友人，二人交往方式包括詩歌唱和、談佛說理、生活旅游等?！?0〕梁銀林則提出寶月是蘇軾保持交往時(shí)間最長的一位僧侶，蘇軾在學(xué)佛習(xí)禪方面取得比較突出的成績與他有關(guān)?！?1〕關(guān)于佛印，胡蓮玉認(rèn)為蘇軾佛印的傳說故事聚焦于二人兩世重逢與高僧面對(duì)女惑時(shí)的取舍兩個(gè)主題，雖有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但多小說家言，不可盡信。〔12〕喻世華根據(jù)蘇軾詩文進(jìn)行補(bǔ)說，指出蘇軾貶謫黃州期間與佛印開始交往，蘇軾離黃赴汝、路經(jīng)潤州時(shí)交往最為密切，元v年間還與之保持相當(dāng)密切的聯(lián)系，野史、戲劇、小說的傳播及兩人的性格是其間產(chǎn)生諸多故事的重要原因?！?3〕

近些年，學(xué)術(shù)界非常重視文人讀經(jīng)學(xué)佛的路徑，相關(guān)論文常提到或統(tǒng)計(jì)蘇軾閱讀經(jīng)典的情形。董雪明、文師華指出，蘇軾學(xué)佛主要靠多讀佛典，他對(duì)華嚴(yán)學(xué)說和禪宗理論有較深的體會(huì)?！?4〕李明華按照創(chuàng)作時(shí)段分析蘇軾的佛禪詩，詳列蘇軾閱讀佛典的情形：黃州時(shí)期佛禪詩90 首，所用典故幾乎遍涉佛禪主要經(jīng)典；惠儋時(shí)期佛禪詩 106 首，涉及《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《金剛經(jīng)》等43類比較明確的佛教典籍，使用數(shù)量在100 次以上?！?5〕

關(guān)于蘇軾的學(xué)佛歷程，學(xué)術(shù)界已從泛論走向分段論述，即結(jié)合蘇軾自身的人生歷程和佛教發(fā)展的地理分布，分階段透視蘇軾與佛教的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這類論著大致分為兩類。一類是綜論。王水照按照“在朝-外任-貶居”將蘇軾人生分為七個(gè)時(shí)期，認(rèn)為蘇軾儒釋道雜糅的思想貫穿各個(gè)時(shí)期，任職和貶居時(shí)思想上有儒家和佛老之不同?！?6〕夏露則將蘇軾事佛分為三個(gè)階段：初出西蜀到首次任職杭州為“躊躕思隱”時(shí)期，黃州至惠州及海南前期為“物我相忘”時(shí)期，海南后期至去世為“佛言如泡”的學(xué)佛終結(jié)期?！?7〕李明華的博士論文將蘇軾詩歌創(chuàng)作分為六個(gè)時(shí)期，細(xì)致分析了其中490篇與佛禪有關(guān)的詩作，認(rèn)為y杭時(shí)期、黃州時(shí)期和晚年惠儋時(shí)期是蘇軾佛禪詩創(chuàng)作的三個(gè)高峰：y杭之前，還沒有真正接受佛禪思想；鳳翔時(shí)期前后，詩作多采用佛教藝術(shù)史中的典故；黃州時(shí)期，借用佛禪話語，書寫自我情懷的苦悶；晚年惠儋時(shí)期，禪宗語言基本上構(gòu)成了蘇軾的日常話語；這種變化既有個(gè)人經(jīng)歷的必然性，也與蘇軾歷經(jīng)地域的佛禪情況吻合?！?8〕

另一類是分論。劉石強(qiáng)調(diào)，蘇軾兄弟開始閱讀佛典、接觸佛教應(yīng)該是慶歷八年“少與轍皆師先君” 的少年時(shí)代?！?9〕司聃也認(rèn)為，蘇軾少年時(shí)即有蜀地地域和家庭佛禪因緣，影響了他日后研習(xí)佛經(jīng)之舉?！?0〕王樹海、李明華則從具體詩作考察，認(rèn)為鳳翔之前蘇軾完全以局外人的態(tài)度對(duì)寺院進(jìn)行客觀描述，鳳翔時(shí)期詩作中佛教內(nèi)容比重增加，顯示出蘇軾在鳳翔任上真正開始關(guān)注佛教?！?1〕范春芽勾稽了蘇軾與杭州詩僧的詩文情緣，并歸因于現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境、佛老意識(shí)和杭州的客觀環(huán)境?！?2〕梁銀林則認(rèn)為，黃州佛禪“功業(yè)”是蘇軾學(xué)佛習(xí)禪道路上取得的標(biāo)志性成果：蘇軾在黃州宣布“歸誠佛僧”，自號(hào)“東坡居士”，廣交繼連等僧人禪師?！?3〕關(guān)于蘇軾在惠州儋州的學(xué)佛形態(tài)，學(xué)者們也有不同看法。覃召文梳理蘇軾嶺南時(shí)期的僧侶交游后指出，蘇軾嶺南時(shí)持齋戒、研佛理，影響了其詩文的感傷主義基調(diào)和人格重塑。〔24〕陳師旅則強(qiáng)調(diào)其豁達(dá)的一面，認(rèn)為佛老思想影響了他的人生態(tài)度，并在家庭住房、經(jīng)濟(jì)開銷這類日常瑣事上體現(xiàn)出來。〔25〕張海沙認(rèn)為蘇軾被貶嶺南后將南宗禪作為自己在貶謫之地的精神歸宿，其嶺南詩歌推出了一個(gè)飽含宗教和哲學(xué)意味的意象：曹溪水?！?6〕

二、蘇軾學(xué)佛特征研究

關(guān)于蘇軾的學(xué)佛特征，學(xué)術(shù)界普遍注意到蘇軾學(xué)佛不僅雜糅各宗而且三教合一，不僅具有強(qiáng)烈的實(shí)用理性色彩而且具有自覺的審美化追求，而這正是居士佛學(xué)的本質(zhì)特征。具體說來，學(xué)術(shù)界的研究凸顯了蘇軾華嚴(yán)宗禪宗合流、莊禪合流的特色；也關(guān)注到儒家思想在蘇軾思想中居于主導(dǎo)地位，佛老思想只是其安頓個(gè)人心靈的良藥，因此其學(xué)佛而無意證佛，在將佛老詩化、審美化的背后有著難以言說的苦澀和悲涼。

蘇軾與禪宗的關(guān)系，不僅是學(xué)術(shù)界關(guān)注蘇軾與佛教內(nèi)在關(guān)聯(lián)的起點(diǎn)，而且是學(xué)術(shù)界研究蘇軾與佛教關(guān)系的重點(diǎn)。這方面的論文非常多，這里僅列舉幾篇作為代表。如，黃寶華認(rèn)為禪宗影響了蘇軾人生哲學(xué)中“入世而又超然”的人生態(tài)度，形成了其藝術(shù)哲學(xué)里活處參理、議論風(fēng)生、平中見奇等創(chuàng)作特色?！?7〕周裕鍇分析蘇軾的禪悅傾向，指出在蘇軾表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心世界的詩歌中始終貫穿著一個(gè)鮮明的禪學(xué)主題，即人生如夢(mèng)、虛幻不實(shí)，這一主題來自禪宗的般若空觀，可以彌合倫理本體與自己的感性存在之間的分裂，以嬉笑怒罵的態(tài)度來消解緩和內(nèi)心的痛苦，然而這種自寬又的確飽含著一種無法排遣的痛苦?！?8〕王樹海認(rèn)為，儒家的“入世”、佛家的“出世”、道家的“ 忘世”形成了蘇軾混雜的人生觀、藝術(shù)觀。蘇軾對(duì)生命就是過程的灑脫體味得益于佛禪，在參禪不證佛的過程中形成了曠達(dá)樂天、談笑死生的生活態(tài)度、藝術(shù)風(fēng)范?！?9〕

隨著研究的深入，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)蘇軾在學(xué)佛上是個(gè)泛宗派論者。他遍閱佛教各宗經(jīng)典，而且有所認(rèn)同。阿部肇一注意到蘇軾的凈土信仰，認(rèn)為東坡禪帶有因果報(bào)應(yīng)觀?！?0〕許外芳在梳理相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上列舉出蘇軾具有凈土思想的實(shí)證?！?1〕在泛教派論上，蕭麗華的觀點(diǎn)比較周延。她根據(jù)《蘇軾詩集合注》注文資料統(tǒng)計(jì)蘇軾詩歌與佛經(jīng)的關(guān)系，認(rèn)為：東坡以禪宗為主軸，《景德傳燈錄》144次引用是最明顯的痕跡；禪之外，交融著華嚴(yán)宗與天臺(tái)宗思想，如用《法華經(jīng)》38次、《華嚴(yán)經(jīng)》25次；東坡同時(shí)融合著凈土信仰，如對(duì)《金光明經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》的接觸?！?2〕

泛教派論中關(guān)注最多、研究也最充分的領(lǐng)域是蘇軾禪學(xué)與華嚴(yán)學(xué)的融合。古人很早就注意到了蘇軾與華嚴(yán)的關(guān)系。劉熙載《藝概》云：“滔滔汩汩說去，一轉(zhuǎn)便見主意，《南華》、《華嚴(yán)》最長于此?！薄?3〕施補(bǔ)華《峴傭說詩》云：“人所不能喻者，東坡能比喻；人所不能形容者，東坡能形容。比喻之后，再用比喻；形容不盡，重加形容。此法得自《華嚴(yán)》、《南華》?！薄?4〕 錢謙益《讀蘇長公文》亦云：“文而有得于《華嚴(yán)》，則事理法界，開遮涌現(xiàn)，無門庭，無墻壁，無差擇，無擬議，世諦文字，固已蕩無纖塵，又何自而窺其淺深議其工拙乎？”〔35〕現(xiàn)代學(xué)者在此基礎(chǔ)上踵事增華，得出了頗為精彩的結(jié)論。孫昌武根據(jù)蘇軾的詩文指出華嚴(yán)法界思想幫助蘇軾以一體平等的觀點(diǎn)看待外物，樹立夷曠瀟灑的人生態(tài)度，完成熱烈詩情背后的理性探索。〔36〕趙仁認(rèn)為，《華嚴(yán)》宣揚(yáng)法界緣起、理事無礙、圓融自在，蘇軾的辯證觀取自于此，表現(xiàn)在其文有層出不窮的比喻形容和辯證無礙的論證方法?！?7〕進(jìn)入二十一世紀(jì)，學(xué)者們從多個(gè)角度對(duì)這一命題進(jìn)行了論證。董雪明、文師華指出，蘇軾主要吸取了華嚴(yán)宗諸法圓融無礙的宇宙觀和禪宗心性本凈、見性成佛的頓悟?qū)W說，形成空靜圓通的宇宙觀和人生觀?！?8〕吳增輝分析蘇軾和陶不和柳的佛教原因時(shí)也談了蘇軾復(fù)雜的佛學(xué)思想：黨爭之禍?zhǔn)固K軾的佛教信仰逐漸抬頭，華嚴(yán)宗的平等空觀使之逐漸游離出儒家思想的范域而趨向莊禪，從而與陶淵明縱浪大化的自然心性產(chǎn)生共鳴?！?9〕張煜分析蘇軾慕白與和陶之作后指出，“蘇軾思想中最具時(shí)代特色者，是一種莊子與華嚴(yán)相打通的人生境界，與一種無施不可、飄逸超邁的文學(xué)才能，故于白居易陶淵明既有所相似又有所演化。”〔40〕這些研究表明，蘇軾禪學(xué)和華嚴(yán)學(xué)的熔鑄，有莊學(xué)的推助。莊佛相融也成為蘇軾學(xué)佛三教合一的證據(jù)之一和重要研究領(lǐng)域。

學(xué)術(shù)界關(guān)于三教合一的普遍認(rèn)識(shí)，既體現(xiàn)在專題論文中，也貫穿于相關(guān)論文的論述。王水照認(rèn)為儒道釋三教關(guān)于出、處矛盾的解決途徑均影響蘇軾形成了一套“苦難―省悟―超越”的思路，其源自佛老哲W的謫居心態(tài)標(biāo)志著中國封建士人“貶謫心態(tài)的最高層次”?！?1〕唐玲玲、周偉民的專著分章綜論蘇軾的儒道釋思想，指出蘇軾的禪思佛意不但“是與莊學(xué)相通”，而且在思想會(huì)通上是“以儒學(xué)釋佛學(xué)”?！?2〕冷成金分析蘇軾哲學(xué)思想在本體論、宇宙觀方面受佛道兩家影響，社會(huì)政治方面則主要受儒家影響?！?3〕楊勝寬指出，蘇軾接觸佛道典籍并醉心于其中的思想，可以追溯到他兒時(shí)在家塾學(xué)習(xí)時(shí)對(duì)于莊子思想和文辭的喜愛；但他終究沒能離開名利場，是儒家思想使然?！?4〕梁銀林指出，蘇軾學(xué)貫儒、釋、道三家，且“三家”融會(huì)貫通、并無分別。雖然他具有較高的佛學(xué)修養(yǎng)，但他不是專精佛禪義理的理論家，而是佛學(xué)精神的實(shí)踐者?！?5〕

蘇軾學(xué)佛的理性特征和審美化傾向，已成學(xué)術(shù)界共識(shí)。孫昌武認(rèn)為，“蘇軾對(duì)佛教態(tài)度的一個(gè)特點(diǎn)，就是利用佛教的觀念，對(duì)人生進(jìn)行理智的思索。在深刻的反省中，求得心理上的平定?！薄?6〕樸永煥從家學(xué)淵源、個(gè)人經(jīng)歷、方外交游三個(gè)層面剖析蘇軾之習(xí)佛，認(rèn)為其習(xí)佛具有“理性的追求”和“融合儒佛”兩大特點(diǎn)，〔47〕李慕如亦認(rèn)為他“習(xí)佛而不佞佛”?！?8〕夏露也認(rèn)為蘇軾是站在儒家立場上去對(duì)待佛學(xué)的，把佛學(xué)做為一種思想體系，一種學(xué)術(shù)思想，一種人生哲學(xué)，吸取其中能夠補(bǔ)充、豐富儒家思想的有價(jià)值的成份?！?9〕王樹海、宮波指出，從蘇軾的行跡和創(chuàng)作經(jīng)歷來看，蘇軾學(xué)佛參禪持藝術(shù)上的實(shí)用主義態(tài)度，其“禪喜”旨趣的最終指歸是審美的，從此意義審視，文學(xué)藝術(shù)才是他真正的“宗教”。〔50〕

更值得注意的是，一些學(xué)者透過蘇軾的個(gè)案研究來透視士大夫佛學(xué)的特質(zhì)，并揭示其對(duì)未來的影響。張培鋒強(qiáng)調(diào)，在宋代士大夫那里，佛與釋是作為一種學(xué)問、學(xué)術(shù)而不僅僅是一種來看待的。即使是信佛的士大夫，也更多從佛教義理的層面來修學(xué)佛法，這意味著佛教的宗教性漸漸淡化。他指出，理解蘇軾佛學(xué)思想的樞紐在于他認(rèn)為佛老之教可用于個(gè)人修習(xí)但不應(yīng)成為國家性宗教。蘇軾平實(shí)的佛學(xué)觀、獨(dú)立的人格精神、曠達(dá)的人生態(tài)度典型地體現(xiàn)了士大夫佛學(xué)的根本性特征。士大夫佛學(xué)與儒家道學(xué)、道教內(nèi)丹學(xué)是同時(shí)并存互動(dòng)發(fā)展的三大學(xué)術(shù)思潮，是明清以后居士佛教運(yùn)動(dòng)和人間佛教思想的先驅(qū)。〔51〕

三、佛禪與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作研究

關(guān)于佛教與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，學(xué)術(shù)界從早期泛論佛教對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響，發(fā)展到后期細(xì)論具體佛教理念乃至具體佛經(jīng)對(duì)蘇軾創(chuàng)作的影響，論證越來越細(xì)密，立論越來越堅(jiān)實(shí)。

在上個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們習(xí)慣于綜合探討佛教對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響。劉乃昌指出，蘇軾早年有辟佛老的言論，但隨著閱歷加深尤其是宦海浮沉后，走向三教兼容，蘇軾文學(xué)風(fēng)格的形成，技巧的提高，在不少地方得力于莊釋?！?2〕王水照指出，蘇軾的思想面貌和藝術(shù)特點(diǎn)，在任職時(shí)期（包括在朝和外任，三十多年）以儒家思想為主導(dǎo)，追求豪健清雄的風(fēng)格；在貶居時(shí)期（十多年）則以佛老思想為主導(dǎo)，追求清曠簡遠(yuǎn)、自然平淡的風(fēng)格?！?3〕樸永煥探討蘇軾禪詩的淵源，并從禪理、禪典、禪跡、禪趣、禪法入詩五個(gè)層面，論述蘇軾詩禪融合的情形；從強(qiáng)調(diào)人生如夢(mèng)、標(biāo)榜隨遇而安、追求心靈安和、揭示萬法平等、提示妙悟玄理、歸于樂觀曠達(dá)、尋覓自我解脫等七個(gè)層面論述蘇軾禪詩主題；從自然、平淡、幽遠(yuǎn)、理趣、奇趣、諧趣、妙悟、翻案等層面論述禪詩風(fēng)格。〔54〕

這一時(shí)期，佛教思想與蘇軾詞作的分析比較充分。齊文榜指出，儒家思想是東坡思想的主導(dǎo)和核心，但佛道思想在東坡頭腦中始終占有相當(dāng)重要的位置，且以“烏臺(tái)詩案”為界，明顯地分為前后兩個(gè)時(shí)期。這種影響對(duì)蘇軾詞風(fēng)產(chǎn)生了影響：他的一些豪放之作被釋道思想蒙上了一層虛無的色彩，他的不少曠達(dá)、飄逸的作品則是以釋道思想作為詞的思想內(nèi)容的，純粹的豪放之作在烏臺(tái)詩案后已經(jīng)不復(fù)存在?！?5〕祁光祿、祝彥認(rèn)為，“佛老精神，鑄成了他在創(chuàng)作中不拘泥于固有的表現(xiàn)形式，而是突破已有的模式，力求一種更適合自己天性的藝術(shù)方式”，蘇軾在儒道佛思想相互沖撞下變婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的詞風(fēng)為氣勢(shì)恢宏、雄曠豪宕。〔56〕張玉璞指出，蘇軾把握佛老的基本精神，充實(shí)、完善自己的人格思想，其詞中諸如徹悟的人生感受、隨緣自適的人生態(tài)度等表現(xiàn)主題，以及空靈澄澈的意境等，都反映著佛老思想的影響?！?7〕

關(guān)于佛禪與蘇軾散文的研究顯得比較低迷，但亦有頗見力度的論文。黃進(jìn)德認(rèn)為，《前赤壁賦》的動(dòng)靜觀受到僧肇《物不遷論》的影響，其遣詞造句有釋道色彩?！?8〕趙仁指出，蘇軾于佛教雖為“泛宗派”者，但于禪宗情有獨(dú)鐘，這些思想影響于散文， 主要表現(xiàn)有三：一是很多論文主張都直接來自禪宗，二是能將禪宗的某些思維方法及表述手法如比喻、話頭、典故、術(shù)語、辯證法等巧妙自如地引用到各類文章中去，三是掃除一切外在痕跡，將禪理禪趣圓融無礙地化入到文章尤其是小品文中去?！?9〕

不少學(xué)者亦注意到佛禪理論對(duì)蘇軾文學(xué)理論和美學(xué)風(fēng)格的影響。陳曉芬談到佛教的靜空理論對(duì)蘇軾創(chuàng)作理論的影響。〔60〕王世德將蘇軾的美學(xué)思想歸納為寓意于物的審美態(tài)度論、虛靜物化的成竹于胸論、妙出法度的至味新意論等“七論”，每一論均著力于儒道佛思想的融合?！?1〕

進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)術(shù)界對(duì)佛禪與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的研究顯得更加細(xì)致和深入。一方面，學(xué)者們對(duì)佛禪理論的把握更加到位，因此對(duì)蘇軾詩詞的佛禪內(nèi)涵以及受其影響的美學(xué)風(fēng)格之分析和把握更加精確。

關(guān)于佛禪對(duì)蘇軾詞作的影響。遲寶東指出，蘇軾熟悉佛典諸經(jīng)，對(duì)人生之虛幻無常的深刻體驗(yàn)成就透示出人生思索的深度的作品，禪宗“真如本性”“安心”形成飯劭醮锎史紓歡蘊(yùn)竦靜謐、與自然融合而又躍動(dòng)著生命靈性的美之偏愛拓展了詞的境界?！?2〕王樹海、趙宏指出，蘇詞中的佛禪精神主要表現(xiàn)為“一念清凈，染污自落”“人生如夢(mèng)，萬法皆空”“任性逍遙，隨緣放曠”三個(gè)方面。〔63〕劉曉珍對(duì)蘇軾和姜夔、張炎詞進(jìn)行了比較，指出禪宗對(duì)他們?cè)~作清境的形成各有重要影響，其中蘇詞多具體的禪理禪意、重人生感悟之清曠、存闊大超邁之清。〔64〕

關(guān)于佛禪對(duì)蘇軾詩歌的影響，不少學(xué)者擅長從藝術(shù)手法和美學(xué)風(fēng)格立論。周裕鍇分析了蘇軾和黃庭堅(jiān)的禪悅傾向，認(rèn)為般若與真如影響到蘇、黃詩中的意象選擇、詩歌風(fēng)格。蘇詩中不僅常有出自佛經(jīng)的夢(mèng)、幻、影、露、浮云、微塵等象征虛幻不實(shí)的意象，而且有不少自己創(chuàng)造性描寫的轉(zhuǎn)瞬即逝的自然現(xiàn)象或心理現(xiàn)象。正是這些意象及其倏忽變化的性質(zhì)造就了蘇詩動(dòng)蕩明快的風(fēng)格?！?5〕王樹海和宮波指出，蘇軾詩風(fēng)得佛禪潤，其具象美學(xué)特征表現(xiàn)為“天地一如，雄視百代”之雄奇、“若醉若醒，詩思超然”之飄逸、“嬉笑怒罵，活潑幽默”之詼諧、“蕭散簡遠(yuǎn)，澹淡清美”之淡遠(yuǎn)等，是宋詩成熟期的代表標(biāo)識(shí)?！?6〕陳才智也從意象擷取、題材選擇、審美趣味、語言運(yùn)用、藝術(shù)風(fēng)格等方面多角度的分析了禪趣禪意對(duì)東坡詩歌的影響。〔67〕

還有一批論文專論蘇軾的禪意詩、禪理詩、和陶詩。肖占鵬和劉偉認(rèn)為蘇軾禪意詩具有如下美學(xué)內(nèi)涵：心外無物的色空思想、平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格、隨緣自適的生存智慧。〔68〕此外，他們還從悟得生命真諦、從容應(yīng)對(duì)挫折和微笑擁抱人生三個(gè)方面闡釋蘇軾禪意詩的當(dāng)代價(jià)值?！?9〕李向明從“以禪入詩，借詩遣懷”、“以詩說禪，空觀自省”、“詩禪融通，隨緣自適”等三個(gè)方面對(duì)蘇軾禪理詩進(jìn)行了簡要分析?！?0〕程磊則從“圓融無礙，融通出處”、“無念無住，隨緣任運(yùn)”、“即心是道，立地超越”三個(gè)方面分析蘇軾和陶詩的禪悟體驗(yàn)，展現(xiàn)其經(jīng)禪理浸潤后的基本風(fēng)貌。〔71〕

另一方面，佛典與蘇軾詩歌研究成為此時(shí)期的重大特色。早在1992年，劉石就撰文指出，蘇軾詩文的佛禪用典， 前人雖已作了不少工作， 但仍需進(jìn)一步加強(qiáng)?！?2〕進(jìn)入21世紀(jì)，劉石的這一呼吁得到學(xué)界的響應(yīng)。

周裕鍇在論著中一再強(qiáng)調(diào)宋人通過閱讀經(jīng)典領(lǐng)悟佛禪的路徑。通過探討宋代士大夫接受和傳釋佛教經(jīng)典教義的狀況、梳理佛教觀想方式對(duì)其審美眼光的影響，周裕鍇認(rèn)為宋代士大夫讀經(jīng)參禪的經(jīng)驗(yàn)影響到了元明清學(xué)佛士大夫?qū)ξ膶W(xué)和生活的審美認(rèn)識(shí)?！?3〕他提出宋人參禪，一般由研讀佛經(jīng)入手，以禪家心印之證為終，將外在的宗教形式衍化為內(nèi)在的心靈自覺?！?4〕他將這一理念貫徹于《法眼與詩心》一書中。如在討論六根互用與宋代文人生活、審美及文學(xué)表現(xiàn)時(shí)，他緊扣《楞嚴(yán)經(jīng)》中“由是六根互相為用”的說法，以蘇軾、黃庭堅(jiān)、惠洪等人為代表，探討他們追求六根通透、一心湛然無染的境界?！?5〕蕭麗華《從王維到蘇軾――詩歌與禪學(xué)交會(huì)的黃金時(shí)代》一書收錄其先后撰寫的《東坡詩論中的禪喻》《佛經(jīng)偈頌對(duì)東坡詩的影響》《東坡詩中的般若譬喻》《從莊禪合流的角度看東坡詩中的舟床意象》等一系列論文，這些論文涉及東坡的詩論、東坡的文字禪觀、東坡得自于佛經(jīng)的各色意象等，主要是為了解析東坡詩中的禪境與詩筆而作，蕭麗華將之通稱為東坡詩禪。這批論文均能將蘇軾佛禪詩歌、詩論與佛典進(jìn)行比勘，一一揭示其佛典來源，從而為正確解讀蘇軾與佛禪的內(nèi)在關(guān)聯(lián)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。〔76〕梁銀林亦采用了同樣的研究策略，如他曾論述蘇軾不同時(shí)期詩作與《維摩經(jīng)》的關(guān)系，并對(duì)其采攝佛經(jīng)語匯、點(diǎn)化佛學(xué)義理為詩進(jìn)行探討?！?7〕通過一系列的研究，他提出：在蘇軾的經(jīng)典閱讀和文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)程中，宗教與文學(xué)這兩種異質(zhì)的文化不斷地相互交合滲透，其中又以那些富于文學(xué)色彩、形象化特征明顯的佛經(jīng)內(nèi)容被采攝入詩最為突出?！?8〕張海沙的專著《佛教五經(jīng)與唐宋詩學(xué)》專門探討《維摩詰經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《心經(jīng)》與唐宋詩學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也是深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)典閱讀對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和詩學(xué)理論的重要性?！?9〕

除了以上幾位者，還有不少論文探討佛典與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系。許外芳和廖向東勾稽《長阿含經(jīng)》《中阿含經(jīng)》《大般涅經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等佛經(jīng)的相關(guān)記載，證明以樂器與樂聲的關(guān)系說明諸法緣起之理在佛經(jīng)中是一類使用較為頻繁的譬喻，并分析了《琴詩》所蘊(yùn)含的佛理，認(rèn)為它反映出大蘇幽默諧謔的生活情趣以及才思敏捷、騁才好辯的性格?！?0〕李最欣指出，蘇軾一生喜好佛禪， 對(duì)大乘經(jīng)典接觸尤多， 此種佛典譬喻遂成為其文學(xué)創(chuàng)作時(shí)左抽右取、融裁點(diǎn)化的資源，其名作《日喻》便是改造《阿含經(jīng)》卷七、《大般涅經(jīng)》卷二十五、卷十四中的譬喻而成?！?1〕

四、蘇軾佛禪文W創(chuàng)作與宋代文學(xué)風(fēng)貌研究

在對(duì)蘇軾學(xué)佛因緣和文學(xué)創(chuàng)作展開深入研究的基礎(chǔ)上，不少學(xué)者開始從宗教文學(xué)的角度思考蘇軾文學(xué)創(chuàng)作和宋代文學(xué)風(fēng)貌的內(nèi)在聯(lián)系。這方面有兩個(gè)關(guān)注焦點(diǎn)，一是宋人的文字禪如何影響到宋代的文學(xué)風(fēng)貌，二是佛禪的宗教思維如何影響到宋代的文學(xué)風(fēng)貌。在這個(gè)研究領(lǐng)域，周裕鍇和蕭麗華的研究最具理論自覺意識(shí)，研究結(jié)論也最具經(jīng)典性。

許多學(xué)者均強(qiáng)調(diào)蘇軾在文字禪方面的倡導(dǎo)地位，并進(jìn)而認(rèn)為這種文字禪創(chuàng)作風(fēng)潮對(duì)于宋詩主議論尚理趣的詩風(fēng)有重要影響。早在1978年，臺(tái)灣學(xué)者杜松柏就指出，“主張以參禪而學(xué)詩，最初舉用，似以東坡最早?！薄?2〕周裕鍇亦認(rèn)為，蘇軾在文字禪的倡導(dǎo)上居功厥偉：先有蘇軾“臺(tái)閣山林本無異，故應(yīng)文字不離禪”，后有黃庭堅(jiān)“遠(yuǎn)公香火社，遺民文字禪”，其后才有惠洪《石門文字禪》，“以臨高眺遠(yuǎn)未忘情之詩為文字禪”?！?3〕其專著《文字禪與宋代詩學(xué)》集中討論佛教“文字禪”與“以文字為詩”之間的關(guān)系， 以蘇軾為重點(diǎn)，對(duì)相應(yīng)的宋詩藝術(shù)方法與成就進(jìn)行了深入闡發(fā)。如他認(rèn)為，佛教禪宗觀照世界的獨(dú)特方式對(duì)北宋后期詩人觀察認(rèn)識(shí)世界的審美眼光頗有啟發(fā)，“萬法平等”“周遍含容”“如幻三昧”“轉(zhuǎn)物”“六根互用”等觀念影響了北宋后期詩人觀察認(rèn)識(shí)世界的審美眼光和審美觀念?！?4〕

蕭麗華的系列論文亦旨在通過分析蘇軾與佛禪的關(guān)系來揭示唐詩主情韻、宋詩主議論的文化淵源。她認(rèn)為，分析東坡詩歌的莊禪意象，一方面可以進(jìn)一步觀察出東坡詩如何交融莊禪，在作品中創(chuàng)造出高度的人生反思完成宋詩的理趣；一方面也能欣賞到東坡詩新穎、奇警、深刻、豐富的多樣象征。并推出如下結(jié)論：東坡詩之所以能出唐人之右，雄放千古，繼歐陽修革新北宋詩壇，完成宋詩典型，主要得力于三教融合之學(xué)養(yǎng)?！?5〕如她分析佛經(jīng)偈頌對(duì)蘇軾詩歌的影響以及東坡偈詩的形式與內(nèi)涵，認(rèn)為東坡偈詩以人生玄思為旨，文辭博喻奔放，充分顯出機(jī)趣與理趣，反映宋詩以文字為詩、以議論為詩之風(fēng)貌。除了結(jié)合蘇軾具體作品揭示宋詩的尚理、主議論的特質(zhì)外，蕭麗華還從詩論的角度來揭示這一特征。她的《東坡詩論中的禪喻》先從北宋反佛、道儒釋融攝起論，次將蘇軾全集中詩論文字分次條析，最后以蘇軾門下以及北宋諸子以禪喻詩諸論為承應(yīng)，期使蘇軾禪喻詩論在宋代詩禪合轍、儒佛融會(huì)的意義上得到彰顯?！?6〕她從創(chuàng)作論和批評(píng)論的角度對(duì)蘇軾以禪喻詩的若干現(xiàn)象進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為蘇軾開啟了融儒入佛、以文字為佛事的道路。她將蘇軾詩論與惠洪《天廚禁臠》《冷齋夜話》《石門文字禪》有關(guān)詩論進(jìn)行比對(duì)，認(rèn)為文字禪的產(chǎn)生遠(yuǎn)因自唐代詩僧的努力，近因自宋代禪門文字走向，而詩禪交涉成就最深最大者應(yīng)為蘇軾，惠洪繼承蘇軾文字禪詩觀，成就妙觀逸想之游戲三昧，體現(xiàn)了文字禪之內(nèi)涵及其在北宋發(fā)展之軌跡。

臺(tái)灣宋代文學(xué)研究專家張高評(píng)教授認(rèn)為會(huì)通化成是宋型文化的主要特色之一，他對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)等佛禪文學(xué)的研究也頗具特色。他指出，宋代不同學(xué)科間互動(dòng)會(huì)通頻繁，禪學(xué)對(duì)文學(xué)之影響、詩思受禪思之濡染，特其一而已；宋代士人禪悅成風(fēng)，禪思亦多會(huì)通詩思，表現(xiàn)有四：呵佛罵祖與破體出位、繞路說禪與不犯正位、參禪悟入與活法透脫、自性自度與自得自到。東坡一生得失榮辱多現(xiàn)于詩，往往以《金剛經(jīng)》“如是觀”安頓生命，超脫自在；以《六祖壇經(jīng)》“無住為本”追求隨緣自由，出入于法度豪放之間，斟酌乎有法無法之際；東坡嫻熟《華嚴(yán)經(jīng)》，以詩融禪，于是理事圓融，事事無礙；其詩風(fēng)之巧便尖新，開示捷法，實(shí)得云門宗風(fēng)之啟發(fā)。在他看來，宋詩大家蘇軾、黃庭堅(jiān)“以禪為詩”之詩風(fēng)如此，對(duì)宋詩特色自有推助之功，于是宋詩相較于唐詩，遂有殊異之風(fēng)格?！?7〕另外，他還在這一理論視野下綜考北宋蘇軾、黃庭堅(jiān)之詠竹詩篇及墨竹題詠，認(rèn)為蘇軾對(duì)于繪畫之詮釋，往往賦予佛學(xué)之理解，其所作題畫詩與書畫題跋可見畫與禪之融通?！?8〕這也是在論述佛禪對(duì)宋詩特色的熔鑄。

近些年來，上述研究風(fēng)潮得到不少中青年學(xué)者的響應(yīng)。梁銀林指出，宋人以才學(xué)為詩與宋代佛教轉(zhuǎn)向世俗化、文士熱衷習(xí)佛參禪有莫大關(guān)系。蘇軾驅(qū)遣佛禪事典入詩，既反映了宗教對(duì)文學(xué)新變的助推之功，也體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)宗教傳播的推廣之效?！?9〕張培鋒對(duì)蘇軾等宋代士大夫與佛禪關(guān)系進(jìn)行研究后指出，“士大夫佛學(xué)提倡的是一種理性的、寬容的快樂哲學(xué)，既不主張禁欲，也不主張。它對(duì)宋代儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，同時(shí)促進(jìn)了道教內(nèi)丹術(shù)的發(fā)展，形成了中國特有的尊生觀念，其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)世人生可貴性和人生責(zé)任感的肯定。佛禪思想的影響，使得宋代士大夫?qū)θ松扇「摳_(dá)觀更冷靜的態(tài)度，把世態(tài)的炎涼冷暖、人生的榮辱沉浮看得淡薄通透，多能在生活中保持樂觀曠達(dá)的態(tài)度；宋代文學(xué)因此普遍呈現(xiàn)出一種快樂爽朗的格調(diào)，善于將人生的苦難轉(zhuǎn)化成審美的心境和情趣，士大夫佛學(xué)與文學(xué)因而有著密不可分的關(guān)系。”〔90〕張煜認(rèn)為元v詩學(xué)所受佛禪影響，實(shí)不專在詩境，而多為詩法之層面，因此以蘇詩與江西詩學(xué)的迎拒為切入點(diǎn)，對(duì)東坡詩法與佛禪的關(guān)系加以考察，以便清楚地呈現(xiàn)荊公體到東坡體再到山谷體的北宋中晚期詩壇風(fēng)氣的演化過程。〔91〕他指出，點(diǎn)鐵成金、脫胎換骨在東坡詩中已經(jīng)出現(xiàn)，論江西詩派必溯源蘇軾；蘇軾的翻案、以文為詩、破體、乃至活法、詩眼、從創(chuàng)作到理論，與江西詩派所呈現(xiàn)的種種相似聯(lián)系，與他們同受佛禪影響有關(guān)。

五、小結(jié)

本文從蘇軾的佛禪因緣、學(xué)佛特征、佛禪與蘇軾文學(xué)創(chuàng)作、蘇軾佛禪文學(xué)創(chuàng)作與宋代文學(xué)風(fēng)貌四個(gè)層面綜述百年來蘇軾與佛禪的研究論著，發(fā)現(xiàn)學(xué)者們從通論、泛論走向細(xì)部論證，揭示了佛禪對(duì)士大夫生命意識(shí)、文學(xué)創(chuàng)作乃至一代文風(fēng)的影響。這其中，周裕鍇、蕭麗華的研究具有典范意義，以他們?yōu)榇淼膶W(xué)者凸顯了經(jīng)典閱讀對(duì)于安頓士大夫心靈、形塑士大夫創(chuàng)作思維的重要作用。由此我們可以確認(rèn)，經(jīng)典閱讀是宗教實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)，從宗教實(shí)踐的角度來探究宗教文學(xué)創(chuàng)作是最為妥當(dāng)?shù)囊环N研究模型；由此我們可以確認(rèn)，居士學(xué)佛迥然有別于僧尼學(xué)佛，居士禪實(shí)際上就是一種生活禪，主要用于安頓心靈，具有強(qiáng)烈的實(shí)用理性特征，其文學(xué)呈現(xiàn)也就迥然有別于高僧的文學(xué)創(chuàng)作。由此我們還可以確認(rèn)，這種宗教上的實(shí)用理性導(dǎo)致士大夫?qū)θ宓泪尲媸詹⑿?，我們探討士大夫此類?chuàng)作時(shí)要有融通的視野。對(duì)于百年蘇軾與佛禪研究來說，盡管佛教文學(xué)研究者已經(jīng)注意到了蘇軾創(chuàng)作中的莊禪合流，但這種融通視野還是做得不夠，因?yàn)樘K軾還進(jìn)行了大量的道教實(shí)踐，撰寫了大量與道教有關(guān)的文學(xué)作品。研究宗教與蘇軾乃至古代士大夫與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，應(yīng)該在儒道釋融通的視野下加以展開，這要求研究者具備儒道釋三方面的知識(shí)和理論素養(yǎng)。

〔⒖嘉南住

〔1〕黃啟江.北宋佛教史論稿〔M〕.新北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1997.

〔2〕孫昌武.禪思與詩情〔M〕.北京：中華書局，1997.

〔3〕〔36〕孫昌武.蘇軾與佛教〔J〕.文學(xué)遺產(chǎn)，1994（1）.

〔4〕〔74〕〔83〕周裕鍇.文字禪與宋代詩學(xué)〔M〕.北京：高等教育出版社，1998：59-62，52，31-42.

〔5〕陳中漸.蘇軾與佛僧的交往〔M〕//蘇軾書畫藝術(shù)與佛教.北京：商務(wù)印書館，2004：44-70.

〔6〕楊曾文.蘇軾與禪僧的交游〔M〕//宋元禪宗史.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

〔7〕于翠玲.蘇軾與道潛交游探微〔J〕.文學(xué)遺產(chǎn)，1992（2）.

〔8〕李俊.蘇軾與杭僧道潛初會(huì)考〔J〕.蘭州學(xué)刊，2007（10）.

〔9〕楊勝寬.蘇軾與道潛交誼述論〔J〕.樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）.

〔10〕喻世華.“道德高風(fēng)果在世外”――論蘇軾與道潛的交往〔J〕.江南大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（3）.

〔11〕梁銀林.蘇軾與寶月大師的交往〔J〕.文史雜志，2006（1）.

〔12〕胡蓮玉.蘇軾、佛印故事在戲曲小說中的流傳及演變〔J〕.南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）.

〔13〕喻世華.蘇軾與佛印交游考〔J〕.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（4）.

〔14〕〔38〕董雪明，文師華.蘇軾的參禪活動(dòng)與禪學(xué)思想〔J〕.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（3）.

〔15〕木齋，李明華.論蘇軾詩歌創(chuàng)作與佛禪關(guān)系的三次轉(zhuǎn)折〔J〕.江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（3）.

〔16〕王水照.蘇軾創(chuàng)作的發(fā)展階段〔J〕.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1984（1）.

〔17〕〔49〕夏露.蘇軾事佛簡論〔J〕.江漢論壇，1983（9）.

〔18〕李明華.蘇軾詩歌與佛禪關(guān)系研究〔D〕.長春：吉林大學(xué)，2011.

〔19〕劉石.蘇軾與佛教三辨〔J〕.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1990（3）.

〔20〕司聃.蘇軾出川前佛教因緣探析〔J〕.內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（1）.

〔21〕王樹海，李明華.略論蘇軾早期對(duì)佛教的接受〔J〕.山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）.

〔22〕范春芽.蘇軾與杭州詩僧詩文酬唱及其相互影響〔J〕.南昌大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）.

〔23〕梁銀林.蘇軾黃州佛禪“功業(yè)”述論〔J〕.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（10）.

〔24〕覃召文.佛之夢(mèng)魘與禪之憂傷――嶺南時(shí)期蘇軾的禪佛情結(jié)〔J〕.文史知識(shí)，1996（6）.

〔25〕陳師旅.漫議蘇軾寓惠時(shí)的佛老思想〔J〕.惠陽師專學(xué)報(bào)，1983（1）.

〔26〕張海沙，趙文斌.曹溪一滴水――蘇軾在嶺南及其心靈的安頓〔J〕.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）.

〔27〕黃寶華.禪宗與蘇軾〔J〕.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（4）.

〔28〕〔65〕周裕鍇.夢(mèng)幻與真如――蘇、黃的禪悅傾向與其詩歌意象之關(guān)系〔J〕.文學(xué)遺產(chǎn)，2001（3）.

〔29〕王樹海.佛禪的人生觀和蘇軾生命歷程的審美化〔J〕.齊魯學(xué)刊，1994（3）.

〔30〕阿部肇一.中國禪宗史〔M〕.關(guān)世謙，譯.臺(tái)北：東大圖書公司，1999：534-538.

〔31〕許外芳.論蘇軾的凈土信仰〔J〕.法音，2002（11）.

〔32〕〔76〕〔85〕〔86〕蕭麗華.從王維到蘇軾――詩歌與禪學(xué)交會(huì)的黃金時(shí)代〔M〕.天津：天津教育出版社，2013：208，205-408，324，345.

〔33〕劉熙載.藝概〔M〕.上海：上海古籍出版社，1978：67.

〔34〕施補(bǔ)華.峴傭說詩〔M〕//清詩話.上海：上海古籍出版社，1978：989-990.

〔35〕錢謙益.讀蘇長公文〔M〕//牧齋初學(xué)集.上海：上海古籍出版社，1985：1756.

〔37〕〔59〕趙仁.蘇軾散文中的禪〔J〕.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（4）.

〔39〕吳增輝.蘇軾和陶而不和柳的佛教原因探析〔J〕.浙江學(xué)刊，2010（1）.

〔40〕〔91〕張煜.心性與詩禪――北宋文人與佛教論稿〔M〕.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：296.

〔41〕王水照.蘇軾的人生思考和文化性格〔J〕.文學(xué)遺產(chǎn)，1989（5）.

〔42〕唐玲玲，周偉民.蘇軾思想研究〔M〕.臺(tái)北：文史哲出版社，1996：253.

〔43〕冷成金.蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀〔D〕.北京：中國人民大學(xué)，2003：319.

〔44〕楊勝寬.佛道思想與蘇軾仕途生涯〔J〕.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1993（4）.

〔45〕梁銀林.蘇軾與佛學(xué)〔D〕.成都：四川大學(xué)，2005.

〔46〕孫昌武.佛教與中國文學(xué)〔M〕.上海：上海人民出版社，2007：124.

〔47〕〔54〕樸永煥.蘇軾禪詩研究〔M〕.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

〔48〕李慕如.談東坡思想生活入禪之啟迪〔J〕.屏東師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（11）.

〔50〕〔66〕王樹海，宮波.蘇軾詩風(fēng)及其“禪喜”旨趣辨證〔J〕.北方論叢，2009（4）.

〔51〕〔90〕張培鋒.宋代士大夫佛學(xué)與文學(xué)〔M〕.北京：宗教文化出版社，2007：285-286，286.

〔52〕劉乃昌.論佛老思想對(duì)蘇軾文學(xué)的影響〔M〕//蘇軾文學(xué)論集.上海：上海古籍出版社，2001：201-214.

〔53〕王水照.蘇軾研究〔M〕.石家莊：河北教育出版社，1999：413.

〔55〕齊文榜.東坡詞風(fēng)與釋道思想〔J〕.河南大學(xué)學(xué)報(bào)，1993（2）.

〔56〕祁光祿，祝彥.略論蘇軾思想與宋詞解放〔J〕.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（2）.

〔57〕張玉璞.佛老思想與蘇軾詞的創(chuàng)作〔J〕.齊魯學(xué)刊，1997（3）.

〔58〕黃進(jìn)德.從《前赤壁賦》看蘇軾與佛學(xué)〔J〕.揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)，1987（1）.

〔60〕陳曉芬.佛教思想與蘇軾的創(chuàng)作理論〔J〕.文藝?yán)碚撗芯浚?992（6）.

〔61〕王世德.儒道佛美學(xué)的融合――蘇軾文藝美學(xué)思想研究〔M〕.重慶：重慶出版社，1993.

〔62〕遲寶東.試論佛禪對(duì)蘇軾詞之影響〔J〕.海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（3）.

〔63〕王樹海，趙宏.論蘇軾詞的佛禪精神〔J〕.學(xué)習(xí)與探索，2013（11）.

〔64〕劉曉珍.蘇詞與姜、張?jiān)~禪意清境比較〔J〕.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）.

〔67〕陳才智.東坡詩中之禪影〔J〕.樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（1）.

〔68〕肖占鵬，劉偉.蘇軾禪意詩審美內(nèi)涵抉要〔J〕.南開學(xué)報(bào)，2010（5）.

〔69〕肖占鵬，劉偉.智者的悟語：論蘇軾禪意詩的當(dāng)代價(jià)值〔J〕.天津大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（2）.

〔70〕李向明.隨緣紅塵是禪境自適本性皆好詩――論蘇軾禪理詩創(chuàng)作的特點(diǎn)〔J〕.南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

〔71〕程磊.論蘇軾以禪解陶〔J〕.樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）.

〔72〕劉石.蘇軾創(chuàng)作中與佛禪有關(guān)的幾個(gè)問題〔J〕.貴州社會(huì)科學(xué)，1992（3）.

〔73〕〔75〕周裕鍇.“六根互用”與宋代文人的生活、審美及文學(xué)表現(xiàn)――兼論其對(duì)“通感”的影響〔J〕.中國社會(huì)科學(xué)，2011（6）.

〔77〕梁銀林.蘇軾詩與《維摩經(jīng)》〔J〕.文學(xué)遺產(chǎn)，2006（1）.

〔78〕梁銀林.佛教“水觀”與蘇軾詩〔J〕.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）.

〔79〕張海沙，趙文斌.蘇軾與《金剛經(jīng)》〔J〕.中國文學(xué)研究，2010（2）.

〔80〕許外芳，廖向東.蘇軾禪詩代表作誤讀的個(gè)案研究〔J〕.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（3）.

〔81〕李最欣.蘇軾詩文創(chuàng)作與佛經(jīng)譬喻――兼論《日喻》之佛典淵源〔J〕.甘肅社會(huì)科學(xué)，2005（3）.

〔82〕杜松柏.禪家宗派與江西詩派〔J〕.中興大W文史學(xué)報(bào)，1978（8）.

〔84〕周裕鍇.法眼看世界――佛禪觀照方式對(duì)北宋后期藝術(shù)觀念的影響〔J〕.文學(xué)遺產(chǎn)，2006（5）.

篇6

其二，具有濃重的封建說教色彩。宋代儒家詩教共性之一就是重道輕文，重視文章所承載、表達(dá)的思想內(nèi)容。既然“道”的內(nèi)涵直指封建的倫理綱常，那么宋代儒家詩教一個(gè)突出特征就是具有濃重的說教色彩。石介認(rèn)為，詩賦、碑頌等各類文章，“必本于教化仁義，根于禮樂刑政，而后為之辭”。(《上趙先生書》)把教化仁義、禮樂刑政看作“文”之根本，只要是不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)作品都是他批判、攻擊的對(duì)象，所以他說“今之為文，其主者不過句讀妍巧，對(duì)偶得當(dāng)而已；極美者不過事實(shí)繁多，聲律調(diào)諧而已。雕鎪篆刻傷其本，浮華緣飾喪其真，于教化仁義禮樂刑政，則缺然無仿佛者?！?《上趙先生書》)邵雍在《觀詩吟》中說“無《雅》豈明王教化，有《風(fēng)》方識(shí)國興衰”，明確地提出自己評(píng)詩論文的教化視角；在《詩史吟》認(rèn)為詩的功能是“可以移風(fēng)俗，可以厚人倫，可以美教化，可以和親疏，可以正夫婦，可以明君臣”，是典型的儒家詩教觀的體現(xiàn)。周敦頤在《周子通書》中說：“古者圣王制禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓太和，萬物成若，乃作樂以宣時(shí)風(fēng)之氣，以平天下之情”，雖然評(píng)論的是音樂，但體現(xiàn)了周敦頤的文論觀，作文應(yīng)宣揚(yáng)封建的三綱禮法，以教化百姓，使天下太平。二程更是把文章教化的作用推向極致，他在《上仁宗皇帝書》中說：“詞賦之中，非有治天下之道也；人學(xué)以取科第，積日累久，至于卿相。帝王之道，教化之本，豈嘗知之？”（《二程集》）朱熹時(shí)代社會(huì)風(fēng)氣極其推崇蘇文“孝宗最重大蘇之文，御制序贊，太學(xué)翕然誦讀，所謂‘人傳元之學(xué), 家有眉山之書，蓋紀(jì)實(shí)也’。 ”（《宋詩話全編》）朱熹雖然很喜歡蘇軾詩文，但由于蘇軾出入百家，道其所道，并非一尊儒術(shù)，所以他大加貶斥蘇學(xué)“害天理，亂人心，妨道術(shù)，敗風(fēng)教”。（《答汪尚書》）此時(shí)朱熹在批判蘇軾時(shí)是以儒家的倫理道德作為惟一的價(jià)值尺度，卻絕口不提蘇軾“文辭偉麗”的好處，可見注重封建的倫理道德的說教在朱熹思想中乃至整個(gè)理學(xué)體系所居的中心位置。

篇7

文學(xué)美學(xué)如同繪畫美學(xué)、書法美學(xué)、園林美學(xué)……一樣，是門類（部門）美學(xué)的一個(gè)分支，屬于文藝美學(xué)的總范疇。這個(gè)講座為便于集中說明問題，就以中國的文學(xué)美學(xué)為談?wù)摰膶?duì)象。文學(xué)理論教程總要說到文學(xué)的三大屬性和功能：認(rèn)識(shí)、教育、審美；但在實(shí)際運(yùn)用中談?wù)搶徝绤s相對(duì)弱化。首先有了審美性，才有了文學(xué)的存在。文學(xué)是由作為主體的作家用審美視野觀照和審美手段書寫出來的。就中國美學(xué)史而言，六朝時(shí)代，文學(xué)走向自覺的主要標(biāo)志就是審美性。把文學(xué)中繁復(fù)的審美資源和豐厚的審美表述抽繹、提煉出來，系統(tǒng)化，整合化，就產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)立的文藝美學(xué)的門類——文學(xué)美學(xué)。文學(xué)美學(xué)形成的基本因素主要是社會(huì)歷史、思想文化、其他藝術(shù)門類的影響等，現(xiàn)分述于下。

社會(huì)歷史。文學(xué)美學(xué)具有審美實(shí)踐性質(zhì)，社會(huì)歷史因素從多種管道影響文學(xué)主體的審美活動(dòng)，鑄造出特定的文學(xué)審美形態(tài)和精神。例如六朝，“晉氏渡江，三吳最為富庶，貢賦商旅，皆出其地”（《資治通鑒•梁紀(jì)十九》），“江南之為國盛矣”（《宋書•沈曇慶傳》）。由于長期沒有動(dòng)亂和戰(zhàn)爭，社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)得到很大發(fā)展。在這樣的社會(huì)歷史環(huán)境中，江南草長，鶯歌燕舞，可以吟唱；吳娃越女，歌舞婆娑，足能怡情。渡江之初悲歌慷慨的意志被香風(fēng)暖氣所軟化，逐漸沉醉于山水流連、詩酒風(fēng)流之中，“務(wù)在貪污，爭飾羅綺”（《通典•揚(yáng)州風(fēng)俗》）。在這樣的社會(huì)風(fēng)氣影響下，六朝文學(xué)界就出現(xiàn)了金粉美學(xué)、綺麗美學(xué)。社會(huì)歷史因素變動(dòng)的最激烈形式是戰(zhàn)爭，特別是民族戰(zhàn)爭。中國歷史上發(fā)生過三大民族戰(zhàn)爭：一是西晉末年，二是兩宋，三是明末。這類戰(zhàn)爭極大地影響人們的社會(huì)心態(tài)，進(jìn)一步影響審美心態(tài)，從而在審美格調(diào)上體現(xiàn)出來，一般的表現(xiàn)形態(tài)是悲慨憤郁。例如宋與金、與蒙古的戰(zhàn)爭，出現(xiàn)了靖康之難、北宋滅亡、宗室南渡，以及蒙元入侵，最終趙宋王朝覆沒。歷史巨變帶來了民族主義、愛國主義熱情空前高漲，產(chǎn)生了陸游、辛棄疾等一批愛國主義詩人、詞人。南宋殘山剩水的繪畫形象，“夏半邊”“馬一角”的繪畫布局，都飽含痛失半壁江山的悲憤情緒?！皣也恍以娂倚摇?，國家的災(zāi)難給詩人們提供了更廣更深的表現(xiàn)空間。明末清初的江蘇昆山詩人歸莊在《〈吳余常詩稿〉序》中不滿于歷代“詩窮而后工”的傳統(tǒng)詩美學(xué)思想，認(rèn)為那是局限于私人寫作的“小不幸”，而國破家亡才是“大不幸”，詩人應(yīng)當(dāng)抒發(fā)這種“大不幸”情緒，從而形成了這一文學(xué)審美主張?jiān)谛碌臍v史條件下的演化。在社會(huì)歷史因素影響文學(xué)美學(xué)方面，還有崇文風(fēng)氣，例如魏晉六朝；科舉取士制度，例如唐代；社交社團(tuán)活動(dòng)，例如建安時(shí)期的鄴下文人集團(tuán)、西晉的金谷詩會(huì)、東晉的蘭亭禊會(huì)等；文學(xué)教育，例如六朝。有公立教育，設(shè)文學(xué)館、文學(xué)官；私家教育具有濃厚的家族文化色彩，有獨(dú)特的教育方式和鮮明的文化傳承目的。對(duì)此，《世說新語》有許多記載。家族文學(xué)教育中最典型的是“烏衣之游”，即指都城建康烏衣巷謝氏家族寓文學(xué)教育于游賞活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)影響很大。

思想文化。文化是孕育文學(xué)美學(xué)的總體語境，例如宋代。它是中國文化史上的鼎盛時(shí)期，是學(xué)習(xí)型社會(huì)?！独m(xù)資治通鑒》有宋太祖趙匡胤勸宰相趙普讀書的兩處記載（蘇教版語文七年級(jí)下冊(cè)第五課有《趙普》一文）。宋代詩人晁沖之的《夜行》詩有句“孤村到曉猶燈火，知有人家夜讀書”。宋代整個(gè)文化知識(shí)水平得到全面提高，人的審美素質(zhì)全面發(fā)展，兼?zhèn)鋽?shù)藝、數(shù)技，例如作為北宋著名政治家的范仲淹，既是詩人、詞人、散文家，還是音樂美學(xué)家。文化語境和美學(xué)整合便產(chǎn)生了獨(dú)特的審美文化現(xiàn)象，如玄學(xué)美學(xué)、佛學(xué)美學(xué)、理學(xué)美學(xué)。玄學(xué)美學(xué)?！额伿霞矣?xùn)•勉學(xué)》：“《莊》《老》《周易》，總謂三玄?！庇玫兰宜枷虢忉屓寮医?jīng)籍，故稱之為玄學(xué)。魏晉南北朝時(shí)期興盛的玄學(xué)文化影響并形成了獨(dú)特的玄學(xué)美學(xué)。在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐上，“以玄對(duì)山水”，產(chǎn)生了玄言詩文，例如大型組詩“蘭亭詩”和王羲之著名的《〈蘭亭集〉序》。在文學(xué)美學(xué)理論上，出現(xiàn)了少有的繁榮景象，曹丕的《典論•論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、史書的文學(xué)傳論等具有專門化性質(zhì)的文學(xué)美學(xué)論著、論文，就是在玄學(xué)文化語境中產(chǎn)生的。佛學(xué)美學(xué)。佛教?hào)|漸，到了唐代進(jìn)入輝煌時(shí)期。王昌齡《詩格》提出詩學(xué)“三境”說：“物境”“情境”“意境”。“境界”是佛學(xué)文化與美學(xué)整合所產(chǎn)生的最重要的審美范疇，對(duì)中國文學(xué)美學(xué)史影響極大，一直到近代王國維在《人間詞話》中還加以運(yùn)用和進(jìn)行新的闡釋。理學(xué)美學(xué)。宋代是理學(xué)形成期，以儒學(xué)為主干，加以新的闡解，借用佛學(xué)中有助于建立心理學(xué)的思想材料，建構(gòu)成精致、周密的思想體系。在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐上，唐代以情勝，宋代則以理勝，產(chǎn)生了一批理趣詩、哲理詩；在文學(xué)美學(xué)理論上，主張重神似輕形似，以物觀物，以心為理，產(chǎn)生心學(xué)等。藝術(shù)門類。在美學(xué)史的發(fā)展中，門類美學(xué)逐漸各自獨(dú)立，分類明確，然而內(nèi)部卻互相溝通。我們先說說繪畫、音樂和文學(xué)的聯(lián)系。繪畫和詩歌。詩畫相合，是中國文藝美學(xué)的最重要命題。北宋張舜民《跋〈百之詩畫〉》說：“詩是無形畫，畫是有形詩?！?/p>

把詩與畫的基本特性聯(lián)系起來。蘇軾用唐代詩人王維為例，說明道：“味摩詰（王維）之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”從此“詩中有畫”“畫中有詩”成為完整的文藝美學(xué)命題。蘇軾在《書〈鄢陵王主簿所畫折枝〉》中進(jìn)一步說：“詩畫本一律，天工與清新?！边@就把詩畫相聯(lián)系的總體特征上升到本體的同一性來認(rèn)識(shí)。音樂和文學(xué)。中國的詩、歌、舞都是音樂的派生物，六朝時(shí)的“永明體”就是用音樂的聲律對(duì)詩歌的音韻加以規(guī)范，從而開啟了唐代近體詩的形成。唐人薛用弱《集異記》所記著名的“旗亭畫壁”的故事，生動(dòng)地說明了唐詩和音樂的關(guān)系。清代王士禎在《〈唐人萬首絕句選〉序》中甚至認(rèn)為：“唐三百年以絕句擅場，即唐三百年之樂府也?！痹娐傻囊?guī)范化、定型化，為唐詩的音樂美奠定了雄厚的基礎(chǔ)。于是，唐代出現(xiàn)了一批寫音樂的名詩，例如李賀的《李憑箜篌引》、白居易的《琵琶行》、韓愈的《聽穎師彈琴》、常建的《江上琴興》、錢起的《省試湘靈鼓瑟》等。其他門類，諸如舞蹈、建筑、書法等藝術(shù)對(duì)文學(xué)美學(xué)也產(chǎn)生了多方面的深刻影響。中國教育傳統(tǒng)是綜合性教育、素質(zhì)教育，所謂禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”即指此。于是，審美創(chuàng)作上文學(xué)、藝術(shù)之間便互相貫通，文學(xué)受到藝術(shù)的影響也就勢(shì)所必至、理有固然的了。

作者:吳功正 單位:江蘇省社會(huì)科學(xué)院

篇8

既讀詞，就要選擇好的詞集來讀。讀什么詞集為好？詞學(xué)大師唐圭璋先生的經(jīng)驗(yàn)是：初當(dāng)讀選本，以博其趣；繼乃讀專集，以精其詣。然而，古今詞選，汗牛充棟，哪種詞集最適合閱讀？這要看哪種選本符合閱讀需求。要成為賞詞、講詞、作詞的行家里手，讀詞，就不能僅僅滿足于弄懂字句的含義、典故的來歷、內(nèi)容的要點(diǎn)，更要了解詞人立意構(gòu)思的巧妙、篇章結(jié)構(gòu)的精密、表現(xiàn)技巧的高超。而唐圭璋先生的《唐宋詞簡釋》能滿足這種閱讀要求。

《唐宋詞簡釋》選目精當(dāng)。唐先生曾編纂《全宋詞》《全金元詞》，集宋金元三代詞作之大成。在飽讀二萬余首唐宋詞的基礎(chǔ)上，披沙揀金，選唐五代詞五十六首、宋詞一百七十六首，薈萃精華，兼收眾美。藉此一書，即可了解唐宋詞史上不同風(fēng)格流派的名篇佳什。

《唐宋詞簡釋》解析精辟。與一般注釋音義、闡明詞意的選本不同，此書專講詞的章法結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧。唐先生不僅精于詞學(xué)研究，也長于詞的創(chuàng)作。他早年曾覃思精研詞的創(chuàng)作技巧，寫有長篇論文《論詞之作法》，論述詞的字法、句法、章法，對(duì)足以傳神的虛字、妙在含蓄的代字、善于描摹的疊字、關(guān)乎音響的去聲字和單句、對(duì)句、疊句、領(lǐng)句等句法以及設(shè)想句、層深句、翻案句、呼應(yīng)句、透過句、擬人句的藝術(shù)效果，結(jié)合實(shí)例，做了精到的分析。既有豐富的詞作經(jīng)驗(yàn)，又深入鉆研詞法詞藝，故《唐宋詞簡釋》分析詞的章法結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)技巧就駕輕就熟、切中肯綮。讀罷此書，即可明了詞中直起句、開合句、重疊句、問答句、轉(zhuǎn)折句、層深句等句法之奧妙，詞人敘事、繪景、言情、寫人之種種技巧，詞作上濃下淡、上盛下衰、上聞下見、上晝下夜、上景下情、上實(shí)下虛、上昔下今等章法結(jié)構(gòu)。詞的審美層次、詞的藝術(shù)奧秘，一經(jīng)唐先生揭示，都豁然明朗。

篇9

中圖分類號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0148-02

中國古代人物畫的有著悠久的歷史和輝煌的成就。五代以前的人物畫皆以“成教化，助人倫”為目的，畫家大都繪制歷代帝王名臣像、臣僚雅集圖、圣賢佳士畫像、道釋畫，使百姓在瞻觀這些圖像時(shí)常生敬仰之心，從而達(dá)到教化之功。到宋代的人物畫時(shí)，繪畫主題與題材范圍上開始有所突破。雖郭若虛在《圖畫見聞志》中評(píng)價(jià)道：“若論佛道人物、仕女牛馬、則近不及古?！钡未宋锂嬙诒憩F(xiàn)形式和技法的創(chuàng)新以及人物精神狀態(tài)、思想情緒等細(xì)節(jié)的捕捉方面，還是形成了自己鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

宋人物畫大致分三個(gè)階段：前期的人物畫依然繼承唐、五代的風(fēng)格，以吳道子為尚；北宋后期與南宋前期這段時(shí)間為中期，人物畫開始全面反映社會(huì)各個(gè)階層生活，這段時(shí)期也是整個(gè)宋代藝術(shù)繁榮創(chuàng)新期。首當(dāng)其沖的是畫家李公麟，他將原來做為樣稿的“白畫”發(fā)展成獨(dú)立的“白描”藝術(shù)形式，并洋溢著文人的雅致情調(diào)；其次出現(xiàn)了表現(xiàn)老百姓市井生活的風(fēng)俗畫，張擇端的《清明上河圖》就是我們所熟知的風(fēng)俗畫杰作，另外畫家李唐、蘇漢臣、蕭照、李嵩、陳居中也是宋代繪制風(fēng)俗畫或歷史故事畫的名家；宋后期的人物畫開始盛行文人墨戲與禪畫，南宋畫家梁楷開創(chuàng)了水墨寫意的減筆人物畫影響深遠(yuǎn)，至今為人所稱贊。宋代人物畫的風(fēng)格多樣在前朝是難以見到的，這種藝術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著直接的聯(lián)系。如不首先考察這些繪畫背后的傳統(tǒng)，根本就無從談起藝術(shù)研究。

一、宋代興起的“理學(xué)”思潮對(duì)人物畫的影響

“理學(xué)”是宋代一種新的社會(huì)思潮，它的本質(zhì)是不同于先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)特點(diǎn)的新儒學(xué)。它吸收了佛、道的方法后形成自己的思辨特征，引用普遍皆宜的道理或講求經(jīng)義、探求名理的學(xué)問來注釋經(jīng)典， 有著自己的理論體系。宋代院體繪畫中所強(qiáng)調(diào)的“格物”精神就是受到了理學(xué)思想的影響，畫家被要求具有精深的寫實(shí)能力，通過對(duì)物象進(jìn)行細(xì)致生動(dòng)的描繪，極力表現(xiàn)出物象真實(shí)的自然形態(tài)。這種繪畫實(shí)踐所產(chǎn)生的寫實(shí)性風(fēng)格貫穿了整個(gè)宋代，成為宋代畫壇的主旋律，形成鮮明的民族特點(diǎn)。

宋學(xué)在構(gòu)建心性論時(shí)提出修為方法，“主靜”說由周敦頤首倡，他在《太極圖說》云：“定之以仁義中正而主靜，立人極焉。”這種修養(yǎng)方式與道家提倡的“致虛極，守靜篤”、“心齋”、“坐忘”，禪宗“性空說”相似。此“靜”追求虛空境界時(shí)心與外物合一。到了程朱學(xué)派則將把“主靜”說納入到“主敬”說的軌道，朱熹認(rèn)為“敬有甚物？只如‘畏’字相似，不是塊然兀坐，耳無聞，目無見，全不省事之謂，只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬?！薄安挥媒庹f，只整齊嚴(yán)肅便是。”收斂身心與整齊嚴(yán)肅即是敬，這種修為方式催生出一種平淡恬靜的審美觀。它從內(nèi)心的反視、內(nèi)省、調(diào)息與自控，形成宋人含而不露、克制自持、溫文儒雅、謹(jǐn)小慎微的心境；在追求琴棋書畫、弦歌詩禮的生活中調(diào)息養(yǎng)氣、寧靜自適。這種平淡、細(xì)膩審美觀給宋代繪畫產(chǎn)生很大影響，使宋代繪畫注意日常生活題材，追求蕭散淡遠(yuǎn)、恬適平淡的上品境界，甚至構(gòu)圖上也講求溫柔敦厚，弱化情節(jié)和慘烈場面等與此有關(guān)。

二、統(tǒng)治者推行的“右文”政策對(duì)人物畫的影響

三國時(shí)曹丕以帝王身份在《典論?論文》中說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，將文學(xué)提到治國的高度，確立了文學(xué)在士人中的地位。儒學(xué)是身份、地位、學(xué)養(yǎng)的符號(hào)象征。從宋代開國皇帝趙匡胤開始，宋代就特別重視“文治”天下的重要性。朝廷不僅禮遇文人士夫，也重用文人。通過科舉制度改革讓庶族出身的文人有機(jī)會(huì)參與國家的政治中來，使文人階層的數(shù)量和實(shí)力龐大起來。宋代文化氛圍高漲，人們一旦豐衣足食便要令子弟去讀書應(yīng)考，社會(huì)的文化素質(zhì)普遍獲得提高。

畫工地位自古低下，他們所為的繪畫被儒家視作“雕蟲小技”，歷史上有名的畫家閻立本、李成等都以畫師為恥。而宋代“右文”政策為藝術(shù)向多極發(fā)展提供了優(yōu)良環(huán)境，北宋翰林圖畫院在徽宗時(shí)期設(shè)立了“畫學(xué)”，以畫學(xué)為科考內(nèi)容來提高畫工的人文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神。作為代表官方話語和價(jià)值取向的《宣和畫譜》對(duì)那些以儒學(xué)、文學(xué)起家的畫家很重視，顯示了宋代以儒或文為貴的時(shí)代氛圍。為了其儒學(xué)或文學(xué)身份受到重視，或者獲得一個(gè)身份和地位，職業(yè)畫師主動(dòng)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典?！端问贰酚涊d：“畫學(xué)之業(yè)，日佛道，日人物，日山水，日鳥獸，日花竹，日屋木，以說文、爾雅、方言、釋名教授。說文則令書篆字，著音訓(xùn)，余書皆設(shè)問答，以所解義觀其能通畫意與否，仍分士流、雜流、別其齊以居之。士流兼習(xí)一大經(jīng)或一小經(jīng)，雜流則誦小經(jīng)或讀律。考畫之等，以不仿前人而物之情態(tài)行色俱若自然，筆韻高簡為工。三舍試補(bǔ)、升降以及推恩如前法。惟雜流授官，止自三班借職以下三等?！弊x經(jīng)和三舍法對(duì)畫家的修養(yǎng)起很大作用，這與理學(xué)的自由、獨(dú)立思想和講求人格修養(yǎng)殊途同歸，而且啟發(fā)了繪畫觀念，即繪畫也可以作為進(jìn)德修業(yè)的方式，同時(shí)也豐富了理學(xué)人格修養(yǎng)的方式，即不但詩文可提高人格修養(yǎng)，繪畫也不失一種途徑，從而使繪畫擺脫宋前的單純“成教化，助人倫”的功利目的，而可成為自由表達(dá)創(chuàng)新思想的載體。

三、文人士大夫的藝術(shù)主張對(duì)人物畫的影響

晁補(bǔ)之的詩《試院求李唐臣畫》有云：“韋侯直干不應(yīng)難，杜陵東絹那能借?！痹谶@晁補(bǔ)之以韋偃和杜甫之間的交往，隱喻自己同李唐之間的關(guān)系。文人與畫家保持交往，甚至對(duì)某一畫家進(jìn)行評(píng)論，以這樣一種方式傳達(dá)文人士大夫的審美觀念。北宋蘇軾提出“士人畫”、郭若虛的“繪畫悅?cè)斯δ堋边@些藝術(shù)主張對(duì)畫家的繪畫思想有著重要的啟示作用。當(dāng)畫家們受到士大夫文化的影響，宋代繪畫就形成了與前代有明顯風(fēng)格差異的藝術(shù)風(fēng)格。

首先在繪畫題材的選擇上，與士大夫口味相應(yīng)的山水、花鳥畫的比重大大增加；其次技法上有了新的拓展，唐宋前所追求的華麗、繽紛的彩色取勝轉(zhuǎn)向抽象的黑白灰色的水墨，昭示清幽、虛玄、簡淡、素樸的情感訴求和人生體悟。宋代繪畫理論家還以雅、俗為標(biāo)簽將畫工從事的布色視為低俗，將文人分擔(dān)的筆墨線描視為雅趣，從而逐漸將彩繪下放到民間。如李公麟的白描人物畫就呈現(xiàn)出奇巧婉約的小趣味，注重向內(nèi)沉潛、表現(xiàn)內(nèi)斂之力，體現(xiàn)了宋代人物畫的審美風(fēng)尚。

宋人董迪說：“今畫者信妙矣，方其暈形布色，求物比之，似而效之，序以成者，皆人力之后先也。豈能以合自然者哉？”也就是說暈形布色，比物求似是人工而非自然，因而為高格的文人所不齒。黃休復(fù)曾云：“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然?！迸c規(guī)矩中度、精工典麗的彩繪不同，逸格的繪畫不同之處在于以簡筆塑造的形象符合自然；最后在繪畫的意境上表現(xiàn)對(duì)士大夫的審美趣味的開掘、深化。例如南宋時(shí)期梁楷的酣暢淋漓、瀟灑自如的大寫意畫風(fēng)，正是文人畫風(fēng)格體系展現(xiàn)。

四、宋代的市井文化對(duì)人物畫的影響

在宋代比較發(fā)達(dá)的城市里集中了無數(shù)小商人和手工業(yè)者，從而形成了一個(gè)廣大的市民階層。為了迎合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)市民階層的快速增長，出現(xiàn)了反映農(nóng)村和市民生活趣味的文化藝術(shù)形式，如小說、詩歌、戲曲、雜耍等，而繪畫也出現(xiàn)了反映廣泛社會(huì)生活及群眾興趣愛好的風(fēng)俗畫。

人物畫發(fā)展到北宋中后期，畫家們將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到世俗生活和歷史、現(xiàn)實(shí)人物中去了，產(chǎn)生了《紡車圖》、《清明上河圖》等流傳至今的曠世之作。這些作品真正關(guān)心現(xiàn)實(shí)人的生活，如《紡車圖》畫中描繪了兩名正在紡線的婦女，左側(cè)的老婦雙手牽線，右側(cè)的婦女懷抱嬰兒，搖著紡車，身后是一個(gè)自顧玩耍的兒童。老摳彎曲著腰背和眼光呆滯、皺紋深深的臉，無言地訴說著生活的辛酸；不停地?fù)u動(dòng)紡車，同時(shí)還給襁褓中的嬰兒喂奶。從她硬挺腰桿而小腿用力抵地的姿勢(shì)看，已經(jīng)不堪重負(fù)，只有無知的頑童和小犬還不懂人世艱難。燕文貴的《七夕夜市圖》，蘇漢臣的《貨郎圖》，馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》等，都從多方面來再現(xiàn)了社會(huì)中低階層的生活。這些作品生動(dòng)地再現(xiàn)了社會(huì)生活中復(fù)雜的現(xiàn)狀及勞動(dòng)人民與自然英勇搏斗、辛勤勞作的場景。

總之、一個(gè)時(shí)代的繪畫觀念與當(dāng)時(shí)的文化思潮息息相關(guān)，宋代繪畫觀念是宋代文化滲透的結(jié)果。宋代繪畫的道藝一體、以道馭藝的觀念已積淀成為承載民族精神的中國繪畫的藝術(shù)特性。

參考文獻(xiàn)：

[1]王伯敏.中國繪畫通史[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2008.

[2]顧平.宋代文化思潮對(duì)宋代繪畫藝術(shù)的影響[N].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

篇10

“詩文評(píng)”學(xué)科的誕生

《四庫全書總目提要》(它的撰寫人主要是清代中期大學(xué)者紀(jì)曉嵐)“詩文評(píng)”類小敘說到：“文章莫盛于兩漢，渾渾灝灝，文成法立，無格律之可拘。建安黃初，體裁漸備，故論文之說出焉，《典論》其首也。其勒為一書，傳于今者，則斷自劉勰、鐘嶸。勰究文體之源流，而評(píng)其工拙；嶸第作者之甲乙，而溯師承，為例各殊。至皎然《詩式》，備陳法律；孟棨《本事詩》，旁采故實(shí)；劉頒《中山詩話》、歐陽修《六一詩話》又體兼說部。后所論著，不出此五例中矣。宋明兩代，均好為議論，所撰尤繁。雖宋人務(wù)求深解，多穿鑿之詞，明人喜作高談，多虛矯之論。然汰除糟粕，采擷菁英，每足以考證舊聞，觸發(fā)新意?！端逯尽犯娇偧畠?nèi)，《唐書》以下則并于集部之末，別立此門。豈非以討論瑕瑜，別裁真?zhèn)?，博參廣考，亦有裨于文章歟?”_這段文字中有一句特別要緊的話須引起大家的注意：“建安黃初，體裁漸備，故論文之說出焉”。所謂“論文之說”，就是評(píng)論詩文的學(xué)問或?qū)W科；而“論文之說出焉”即是《四庫全書總目提要》斷定在這一時(shí)期(“建安黃初”)這門學(xué)問或?qū)W科正式誕生了。這篇小敘大體描述了評(píng)文說詩一些標(biāo)志性論著和它們所代表的這門學(xué)問或?qū)W科(所謂“論文之說”)的主要內(nèi)容及其誕生、成長、走向繁榮的過程，言簡意賅，語不虛發(fā)，脈絡(luò)分明。它也可以被視為這門學(xué)問或?qū)W科最早的一部簡史。我們不能不佩服《提要》作者的學(xué)識(shí)和目光。但是《四庫全書總目提要》詩文評(píng)小敘這段話也有不足之處，即關(guān)于這門學(xué)問或?qū)W科如何從其他學(xué)問或?qū)W科中“分離”和“獨(dú)立”出來的腳步，它并沒有給予特別清晰地說明，只是籠統(tǒng)說“《隋志》附總集之內(nèi)，《唐書》以下則并于集部之末，別立此門”。今天，我們可以比較仔細(xì)地考察這門學(xué)問或?qū)W科從起步、發(fā)展到成熟和繁榮的歷程。

斷定評(píng)論詩文的學(xué)問或?qū)W科在魏晉南北朝時(shí)已經(jīng)誕生(即《四庫全書總目提要》所謂“論文之說出焉”)，是有堅(jiān)實(shí)的歷史根據(jù)和邏輯根據(jù)的：第一，已經(jīng)出現(xiàn)那么多評(píng)文說詩的專門著作如曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、摯虞《文章流別論》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》等，完全可以作為“論文之說”這門特殊學(xué)問和學(xué)科成立的史實(shí)基礎(chǔ)；第二，上述各種著作論說詩文的根源、體裁、風(fēng)格、創(chuàng)作、鑒賞等種種問題，詳細(xì)而深入，說明這門學(xué)問(或?qū)W科)既有自己明確的論述對(duì)象又有自己特定的論述內(nèi)容，并且已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高度，取得重要成就；第三，上述各種著作有一整套自己把握對(duì)象的特定術(shù)語(范疇、概念)和相對(duì)固定的語碼系統(tǒng)。以上各點(diǎn)，完全可以作為它成為獨(dú)立學(xué)科的主要標(biāo)志。但是，直到唐和五代，它的學(xué)科地位卻沒有得到歷史的相應(yīng)承認(rèn)——所謂“《隋志》附總集之內(nèi)，《唐書》以下則并于集部之末”，從學(xué)科的建立和發(fā)展角度加以解讀，是說至少在唐朝甚至五代，評(píng)論詩文的這門學(xué)問的獨(dú)立性，尚未得到歷史的普遍認(rèn)可；在當(dāng)時(shí)人們的眼中，它只是一種“附庸”而已。之所以如此，原因包括社會(huì)歷史的和學(xué)科自身的(容以后在專門討論“詩文評(píng)”史時(shí)再詳考察)，當(dāng)然會(huì)有許多，現(xiàn)在只略提其中之一點(diǎn)：也許是由于當(dāng)時(shí)人們“學(xué)科”意識(shí)和認(rèn)識(shí)上的局限所致。而這種不受關(guān)注不被重視不被倡導(dǎo)的“附庸”地位，也就在一定程度上限制了這門學(xué)問或?qū)W科的發(fā)展，這或許是唐代文論沒有得到充分發(fā)展(至少與唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)藝術(shù)昌盛繁榮局面不相匹配不甚協(xié)調(diào))的原因之一。

唐朝和五代之后，評(píng)論詩文的著作在目錄學(xué)和分類學(xué)上的地位發(fā)生了重要變化，即它們作為一個(gè)獨(dú)立類別逐漸得到認(rèn)可——宋代的《崇文總目》列出“文史”類、《通志藝文略》列出“文史”和“詩評(píng)”兩小類，真正把它們“別立此門”。這種“目錄學(xué)”和“分類學(xué)”上的變化，其實(shí)反映了“學(xué)科”意識(shí)和認(rèn)識(shí)上的變化：所謂“別立此門”，從“學(xué)科”意義上看，即它作為評(píng)論詩文的一種特殊學(xué)問和專門學(xué)科得到學(xué)界確認(rèn)，人們承認(rèn)了它的獨(dú)立地位。一門學(xué)問或?qū)W科的獨(dú)立性和“合法性”被確認(rèn)，也就意味著它在社會(huì)上被重視甚至被提倡，因而也就獲得了進(jìn)一步發(fā)展的更好的環(huán)境和條件。歷史事實(shí)也證明，古代文論在宋代獲得了重大發(fā)展——兩宋是我國古代文論空前繁榮的時(shí)期，是魏晉之后的又一個(gè)高峰；雖然當(dāng)時(shí)它還沒有確立一個(gè)恰切的學(xué)科稱謂，但是離這一刻已經(jīng)不遠(yuǎn)了，這個(gè)學(xué)科的名稱到了呼之欲出的時(shí)候。

果然，至明代焦竑《國史經(jīng)籍志》，終于在目錄學(xué)和分類學(xué)上給它一個(gè)“詩文評(píng)”的類別稱呼；而從學(xué)科發(fā)展史的意義上說，也就意味著獲得了一個(gè)名副其實(shí)的學(xué)科名稱，得到進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；從歷史事實(shí)上看，明代“詩文評(píng)”在各個(gè)方面都獲得巨大發(fā)展，且有新的創(chuàng)造和突破。

而到清代乾隆年間修《四庫全書》，“詩文評(píng)”在目錄學(xué)和分類學(xué)上正式成為一個(gè)獨(dú)立類別，而從學(xué)科和整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展史的角度來說，也即表明它作為一門特殊學(xué)問和獨(dú)立學(xué)科的名稱得到文化界、學(xué)術(shù)界乃至全社會(huì)的普遍認(rèn)可。至此，“詩文評(píng)”這門特殊學(xué)問和獨(dú)立學(xué)科，名至實(shí)歸，名正言順，“合理合法”地存在于世，并在歷史的、文化的、學(xué)科自身的各種力量的推波助瀾之下，大行其道，走向繁榮，走向它的“集大成”(郭紹虞語)時(shí)代。