導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇寬容的議論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

寬容意味著關(guān)愛與尊重

寬容是一種智慧和勇氣。寬容他人，需要寬廣胸懷，容人之時也勇于自我審視。我們常說的“吾日三省吾身”有哪些內(nèi)容呢？曾子告訴我們每天都要從三個方面來反省自己：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？” 說的是，為主人出謀獻(xiàn)計做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎？這雖然是古人所言，但是，對于今天的現(xiàn)代人來說，虛心學(xué)習(xí)借鑒他人身上的優(yōu)點和長處，完善和強(qiáng)化自身，以開放的求知心理形成良性循環(huán)，不斷進(jìn)步仍然是十分重要的。生活中細(xì)節(jié)中常常折射出人們的品格，互敬互重、平等待人、關(guān)愛他人都是寬容胸懷的表現(xiàn)。

在杭州舉行的2007女足世界杯上，德國女足得到了主場般的待遇，而其對手日本女足卻受盡了在場中國球迷的冷遇甚至還遭到了噓聲。然而，出乎意料的是，在比賽結(jié)束后，日本女足隊員仍然向現(xiàn)場球迷拉出了寫有中、英、日三國文字的“謝謝中國”的橫幅，并深鞠一躬。對此，湖南媒體人孫耿在《學(xué)習(xí)日本“感謝中國”的胸懷》中寫道：“正如印度圣雄甘地說過的，‘不寬容本身就是一種暴力’。歷史固然不能忘卻，尤其是在‘九一八’之際，但與此同時，‘面向未來’永遠(yuǎn)不能只是一句空話。無論如何，當(dāng)日本女足扯出一條‘感謝中國’的橫幅之時，她們獲得了一種超越情緒的勇氣，而我們?nèi)匀粵]有。” 此文刊發(fā)后受到好評，但也有不少網(wǎng)民發(fā)表了不同意見，認(rèn)為對日本人就是該狠一些才是，誰叫他們侵略過中國?？磥?，培養(yǎng)民眾的寬容胸懷不是一件容易的事。中國要走向世界，要和平崛起，必不可少一種面向未來的健康的大國心態(tài)。寬容應(yīng)該是這其中一項重要內(nèi)容。

孔子說道：“己所不欲，勿施于人”，《馬太福音》中也認(rèn)為“你們愿意別人怎樣待你，你們也要怎樣待人”。心理學(xué)上將這種理論稱為“心理位置互換”，即設(shè)身處地站在對方的位置上，想想對方此時此刻的外部環(huán)境影響和內(nèi)部生理、心理感受。由于心理位置發(fā)生了變化，特別是站在對方的位置上，看問題的角度不同了，心理感受不同了，利益關(guān)系也不同了，自然也就比較容易做到與人為善了。

當(dāng)然，心理位置互換，只是尋求聯(lián)系雙方感情相融的一個基本前提，并不是要求完全站到對方的立場上特別是對方錯誤的立場上去牽就對方，包庇對方，那樣，不僅幫助不了同志，有時反而害了朋友，這是我們應(yīng)該把握的。

在思想領(lǐng)域中，要承認(rèn)多種思想、思潮并存的客觀事實，在人際關(guān)系領(lǐng)域中，要承認(rèn)個人、群體、派別并存的客觀事實。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出，落后和進(jìn)步，保守和創(chuàng)新之間，差別并不是絕對的，雙方都有合理的和不足之處。所以，進(jìn)步者應(yīng)注意吸取一切合理的因素，以“求達(dá)于真理”。

實際上，很多人的不寬容源于恐懼或絕對的自信。害怕事物的發(fā)展、更改、交替會影響既有資源或利益的分布，進(jìn)而壓制異見?；蚬虉?zhí)己見，心胸狹隘，不能明了善待異見的好處，更難以虛心學(xué)習(xí)他者的長處。在判斷是非時，不能以平衡的心態(tài)來做出評價，從心中所懼或固執(zhí)己見出發(fā)，必然無法做出正確的衡量。這種簡單的判斷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的需求。

篇2

主持人語：大家好！寬容關(guān)乎人格修養(yǎng)，不是一個小話題??！作家郭安鳳是怎么闡述這個話題的呢？讓我們走進(jìn)文本，浸潤其中，領(lǐng)會作者的意旨所在吧！

1.速讀全文，你能說說什么是寬容，為什么要寬容嗎？文章的中心論點又是什么呢？

2.人與人相處，要多一些寬容。但怎樣才能做到寬容呢？“互諒、互讓、互敬、互愛”之間又是一種怎樣的關(guān)系呢？

【溫馨提示】

閱讀議論文時，在整體感知的基礎(chǔ)上，我們首先要把握文章的中心論點。議論文的思路一般是提出問題、分析問題、解決問題。本文作者提出觀點之后，必然會解決“為什么”或“怎么做”的問題，順著這條線索往前走，一切疑難都會迎刃而解。

第二環(huán)節(jié)：請你來當(dāng)解說員――讀出思路

主持人語：對于議論文，我們不但要善于抓住“文眼”，讀出作者的觀點，還要能讀出作者的思路。讓我們再次走進(jìn)文章去探索吧！

3.在論述了“什么是寬容”和“怎樣才能寬容”之后，文章似乎就可以結(jié)束了，但作者沒有在此處戛然而止。有人說，文章最后一段并不是在論述要“多一些寬容”，因此是多余的，應(yīng)該刪去。你能說說對這個問題的看法嗎？

【溫馨提示】

議論文的作者要想清晰地表述自己的觀點，思路一定要清晰，只有這樣，讀者才能明白他在表達(dá)什么。同時，為了使讀者信服，議論文的結(jié)構(gòu)必須嚴(yán)謹(jǐn)。因此，本文文末將“多一些寬容”和“無原則的遷就”做了區(qū)分論述，這是很有必要的。

第三環(huán)節(jié)：請你來當(dāng)小作者――補(bǔ)充事例

主持人語：事實勝于雄辯。無論怎樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撧q，如果缺少事實的佐證，會讓人覺得不踏實。所以，還是讓我們用生動的事例來說話吧！

4.有時候只講道理，會使人覺得枯燥，缺乏說服力。如果能給課文補(bǔ)充一些事例作為事實論據(jù)，便可以增強(qiáng)文章的說服力。請你來試試吧！

【溫馨提示】

議論文的主要目的在于準(zhǔn)確表達(dá)作者的見解與觀點，因而在一般情況下，作者都會選取典型事例來論證文中提出的觀點。生動、豐富的事例不僅可以增強(qiáng)文章的說服力，還能增強(qiáng)文章的可讀性。

第四環(huán)節(jié)：請你來當(dāng)實踐家――學(xué)以致用

主持人語：正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。讀書是為了做人。遇到下面這些情況時，你會怎么做呢？

5.閱讀下面一段文字，然后請思考：如果你是宋就，會如何處理這件事呢？

請結(jié)合課文內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?/p>

篇3

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-276-01

在我區(qū)高考作文來看，議論文倍受學(xué)生青睞。議論文有結(jié)構(gòu)可模仿，有論據(jù)可積累，易于閱卷老師短時間內(nèi)判斷是否符合題意，降低被誤判的機(jī)率，故學(xué)生選擇考場上寫議論文是有其道理的。從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，議論文寫作是學(xué)生表達(dá)思想的途徑，關(guān)系到青年對社會和人生的態(tài)度，在高中階段培養(yǎng)學(xué)生議論文寫作能力是非常重要的。但目前學(xué)生議論文寫作能力并不令人滿意，從大量考場作文來看，學(xué)生審題能力差，論據(jù)單薄，缺乏論證分析。如何解決這些問題是高三語文老師必須要面對的問題。

一、“高考體”議論文產(chǎn)生的原因分析

“高考體”議論文指的是在高中階段學(xué)生為了應(yīng)付考試拼湊材料、套用模板、缺少思考和分析的議論文。我區(qū)學(xué)生的“高考體”議論文最突出的表現(xiàn)是第一段提出論點，中間三段列舉三五個萬能例子，加上一兩句似是而非的簡單分析，結(jié)尾強(qiáng)調(diào)論點。學(xué)生把這樣的作文成為“三段式”。很多學(xué)生都說，寫了三年的“三段式”，分?jǐn)?shù)不上也不下，極度憎惡這樣的作文，但如果不這樣寫，又不知道怎樣寫，得分也可能更低。很多教師把寫作當(dāng)成了技法訓(xùn)練。訓(xùn)練學(xué)生作文的“并列式”、“遞進(jìn)式”、“正反式”結(jié)構(gòu)，若學(xué)生寫的與老師教的方法不甚一致，就叫學(xué)生反復(fù)修改，回歸“正路”。有的老師甚至告訴學(xué)生，考場作文就是填空題，把材料往格式中填就行了。這樣做短期內(nèi)看似提高了一點分?jǐn)?shù)，但貽害無窮。怕寫作文，無法思考，幾乎是絕大多數(shù)學(xué)生的切身感受。

二、用“公民寫作”的理念指導(dǎo)學(xué)生的議論文寫作

在王棟生老師主編的《新語文寫作》中，提出了“公民自由寫作”的概念。編者鮮明地提出“寫作的權(quán)利與責(zé)任”和“寫作是一種精神活動”。他們期望學(xué)生意識到，自由地寫作，是一個自由而獨(dú)立的公民的權(quán)利，是人權(quán)的一個重要部分。寫作是每一個公民的義務(wù)與責(zé)任。這就是說，寫作不僅是為了表達(dá)自己，也是向社會發(fā)言，提出自己批判性、建設(shè)性的意見，盡到一個公民的責(zé)任。雖然有人批評目前的高考作文命題方式陳舊，存在種種弊病，但從內(nèi)容上看，高考作文命題是注重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會的，用“公民寫作”的理念指導(dǎo)學(xué)生的議論文寫作，就是針對學(xué)生“高考體”作文缺少觀察和思考的問題而力求突破的一種出路。

三、“公民寫作”所需要的精神品質(zhì)

以“公民寫作”的理念指導(dǎo)高三議論文寫作，為的是將寫作放在“立人”的高度去實施。立言以立人，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)高中生的公民意識。比如引導(dǎo)學(xué)生看待“小悅悅事件”，不應(yīng)任由學(xué)生一味地去批判路人見死不救，而是應(yīng)該結(jié)合當(dāng)下的社會實際和當(dāng)下公民的素質(zhì)，設(shè)身處地地去看待路人的選擇，理解他們的選擇，寬容他們的不足，同時再引出自己對路人及其他公民的期望，希望這樣的悲劇不要重演，希望他們有正確的選擇與行動，希望網(wǎng)民及社會輿論有正確的導(dǎo)向。這樣的表達(dá)，才是從一個公民的角度理性思考和分析。 公民寫作需要的精神品質(zhì)如獨(dú)立思考的人格、寬容開放的思想，質(zhì)疑求證的求實精神、悲天憫人的情懷等，這些精神品質(zhì)在當(dāng)下議論文寫作教學(xué)中常常被忽視。

四、“公民寫作”所需要的思維品質(zhì)

以理服人是議論文的基本要求。但很多學(xué)生的議論文采用中間三段的并列式結(jié)構(gòu)，隨便列舉三個事例，如某人講誠信，他生意越做越大，某人講誠信，贏得選民的支持，連任總統(tǒng)，某人講誠信，名垂青史，所以我們要講誠信?？紙錾洗嬖诖罅款愃频奈恼拢偨Y(jié)起來就是“某人因做某事而成功，所以我們要做某事”的模式。這樣的議論文是沒有任何論證分析的過程和深度的，不可能以理服人，使人信服。如學(xué)生的習(xí)作《發(fā)怒是撒旦的魔杖》中有一段話：控制自己的情緒是利人利己的兩全辦法。歷史上為什么出現(xiàn)令世人贊嘆的“將相和”的千古佳話？正是由于藺相如很好地控制了自己的怒氣，沒有跟廉頗計較。即使廉頗語出傷人，不顧情面，藺相如還是很好地控制了情緒，并表示理解廉頗，這才出現(xiàn)了“負(fù)荊請罪”。如果當(dāng)時文武兩將不和，也許朝廷就不會出現(xiàn)如此繁榮的景象，甚至?xí)o敵人制造入侵的機(jī)會，更不會及時挽救了了廉頗這名得力武將。

我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考，為什么藺相如可以控制自己的情緒，即使廉頗再三的刁難也不發(fā)怒？因為其“以國家之急而后私仇也”，由此讓學(xué)生總結(jié)，什么樣的人比較容易控制自己的情緒，什么樣的人比較容易成為憤怒的奴隸。當(dāng)學(xué)生從這些方面來分析總結(jié)，分析總結(jié)自然能夠更深入。

因此，我們需要在思維的多樣性、深刻性、批判性等方面來提升學(xué)生的思維品質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生對一個問題要從盡可能多的角度去思考，才能認(rèn)識更全面。引導(dǎo)學(xué)生對一個問題透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從特殊性看到普遍性，從現(xiàn)象揭示本質(zhì)，提升思維的深刻性。同時培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神，并通過理性的探討來論證自己的論點，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的人格。

參考文獻(xiàn)：

篇4

判斷觀點語句。議論文的觀點，是作者對全文所持的見解和主張，如在文中出現(xiàn)，在形式上通常是一個完整且概括性較強(qiáng)的陳述句。如2006年北京大綱卷閱讀（三），題目“寬容與和諧”就沒有構(gòu)成判斷，所以不能算作觀點，而只是一個論題范圍，首段尾句“促進(jìn)人與人之間的和諧需要每一個人都多一份寬容” 才是真正的觀點。觀點一般只有一個，為了詮釋這個觀點，文中還可以有多個小觀點。我們答題時應(yīng)注意區(qū)分中心觀點和小觀點，不要把分論點混淆成中心論點。

尋找觀點的方法。文章的觀點有的是文中句子，有的則需要提煉概括。有的文章觀點在開頭，在首段或前幾段，如2006年北京課標(biāo)卷閱讀（二），首段是引子，其觀點出現(xiàn)在第二段尾句；有的在結(jié)尾處，如2006年海南卷閱讀（二），觀點出現(xiàn)在文尾；而有些議論文題目就是觀點，如2006年長沙中考閱讀（三），題目“奮斗，是生活給予的最高報酬”即是中心論點。概括觀點要抓住關(guān)鍵語句，分論點及體現(xiàn)觀點的重要詞語都可借來一用。同時，概括中心論點要關(guān)照全文，做到語句通順，準(zhǔn)確完整。

二、分析材料，發(fā)現(xiàn)作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)

（一）分析材料

判別兩種論據(jù)。議論文的論據(jù)通?？煞譃槭聦嵳摀?jù)和道理論據(jù)。但要注意的是，名人名言并不一定就是道理論據(jù)，有時名人的話包含在事實材料之中，充當(dāng)事實論據(jù)的一部分，而不作為證明觀點的道理，不能算作道理論據(jù)。還有一些概括性較強(qiáng)的事實論據(jù)往往也容易被忽略。如孟子《生于憂患，死于安樂》一文中，“三里之城”、“城非不高也”兩句所引領(lǐng)的句子就是事實論據(jù)。

明確論據(jù)作用。無論是事實還是道理，都是為證明觀點服務(wù)的。因此要分清論據(jù)所證明的是哪個觀點。一般來說，某個論據(jù)都是證明本段或臨近幾段的一個分論點的，如果在一個段落內(nèi)有多個小觀點，其證明的往往是就近的那個小觀點。支撐哪個觀點，要根據(jù)論據(jù)內(nèi)容來定。

簡括具體事例。概括要做到準(zhǔn)確，要依據(jù)論點抓住論據(jù)的本質(zhì)特點，語言表述要順暢。在理清思路時，一般采用什么人（物）做（發(fā)生）什么事結(jié)果如何的模式，這樣很快就能把事實論據(jù)的“”抽出來。如2006年南通中考語文閱讀：結(jié)合語境，給第⑤段橫線處補(bǔ)寫一個論據(jù)，要求與上文語意連貫。標(biāo)準(zhǔn)答案是：貝多芬激情澎湃地譜寫了令人震撼的《命運(yùn)交響曲》。答案的要點是：人、事和所敘典型事實，符合語境要求。

補(bǔ)寫論證材料。2006年濟(jì)寧中考語文閱讀題：文章第三段作者為了闡明“人們從讀書學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當(dāng)代才俊的著述中學(xué)得他們的人格”這一觀點，舉了大量的例子，請你結(jié)合自己的讀書經(jīng)歷再舉兩個這樣的例子。補(bǔ)寫事例首先要有豐富的積累，需要在平時有意識地收集記憶，特別是對諸如理想、讀書、磨難等方面的事例、名言進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。補(bǔ)寫的道理論據(jù)要引用準(zhǔn)確，與觀點切合。補(bǔ)寫的事實論據(jù)要敘寫清楚，圍繞觀點展開，而且不要忘了敘述結(jié)果（取得的成就或造成的損失）。

（二）掌握結(jié)構(gòu)

議論文的一般結(jié)構(gòu)是：提出問題――分析問題――解決問題。提出問題往往由作者直接提出觀點或論題；分析問題則是作者證明觀點的過程，回答為什么提出這樣的觀點，也可有多個小觀點；解決問題則是聯(lián)系實際，進(jìn)一步總結(jié)強(qiáng)化觀點。

文章主體部分又有如下兩種結(jié)構(gòu)：

橫式。分別為并列式結(jié)構(gòu)，即從幾個平行角度，分頭論證中心論點，這幾個角度往往有分論點；對照式結(jié)構(gòu)，即將幾個分論點或論據(jù)進(jìn)行對照，互為對比，強(qiáng)化觀點；總分式結(jié)構(gòu)，包括總分、分總、總分總3種形式。

縱式。即層層深入地向縱深角度論述。2006年北京課標(biāo)卷第16題“選文③④⑤段的順序能否調(diào)換，請說明理由”，就涉及到層層深入的結(jié)構(gòu)問題。

三、尋找方法，理順文章論證思路

論證方法的判別。舉例論證要注意不要忽略概括性事實，道理論證不要錯把名言統(tǒng)歸于事實名下，對比論證要比較正面與反面的觀點和材料，比喻論證要分清本體和喻體。

論證方法的作用。回答這個問題需要兩點。一是論證方法所要證明的觀點，一般是前面的中心論點或分論點。二是論證方法本身的作用。如能舉例論證可增強(qiáng)文章的說服力。道理論證由于是經(jīng)驗的總結(jié)而具有科學(xué)性，使論證更有力；對比論證能給人鮮明深刻的印象；比喻論證能使深奧抽象的道理通俗化、形象化。只有將兩點綜合起來說，才能全面回答論證的作用。

四、品味語句，鑒賞文段語言特色

挖掘深層意義。議論文語言往往比較抽象，關(guān)鍵性詞句是解題的鑰匙。閱讀時應(yīng)結(jié)合具體語境，深究其引申義、比喻義或暗示義，弄清作者的真實思想。

找尋結(jié)構(gòu)線索。一些語句即是文章線索，如能了解這些詞語在結(jié)構(gòu)上的作用――或承上啟下，或前后照應(yīng)，或標(biāo)識思路等，則有助于理解全文。

品評生動語句。議論語言的生動性主要表現(xiàn)在一些語句運(yùn)用比喻、排比等修辭，運(yùn)用描寫性詞句，運(yùn)用幽默詼諧的手法，運(yùn)用駢散結(jié)合句式等等。品析時除了要注意這些語句對文章內(nèi)容所起的作用外，還應(yīng)關(guān)注其本身所具有的作用，如比喻特有的形象性、生動性，排比可增強(qiáng)文章的氣勢等等。

五、拓展思維，仔細(xì)對命題質(zhì)疑探究

聯(lián)系實際，獨(dú)抒已見。這種命題的形式多為：你同意作者的觀點嗎？如2006年湖北黃岡中考閱讀題：有人說，任何時候都應(yīng)該積極抗?fàn)?，不?yīng)該屈服退讓。你同意這個觀點嗎？請談?wù)劺碛伞４祟}開放性較強(qiáng)，同意與否皆可，但要結(jié)合原文和自身的生活實際來答，言之有理，以理服人即可。

鏈接材料，綜合探究。這種命題的形式多為：寫出你的探究結(jié)果。如2006年江蘇徐州中考閱讀題：請你對下面提供的幾則材料作一番探究，圍繞“寬容”這一話題，從不同角度提出自己的觀點(至少兩個)。然后是3個關(guān)于中日關(guān)系的鏈接材料。解答這類題，應(yīng)把從原文中得到的觀點啟示與材料結(jié)合起來，比較分析鏈接材料間的共性和差異，從而得出探究結(jié)果。

聯(lián)想想象，換位思考。這種命題的形式多為：假如你是文中的×××，你會如何呢？這類題要靠想象，要研究“文中的×××”應(yīng)有的表現(xiàn)和態(tài)度，應(yīng)合于原文內(nèi)容和常理。

篇5

在歷年的考場作文中我們不難發(fā)現(xiàn)同樣的命題，比較接近的觀點，類似的論證結(jié)構(gòu)，文章卻會有高下之分，究其原因，我認(rèn)為主要是語言問題。時下中學(xué)生在議論文寫作中，不重視提高語言水平幾乎成了一種痼疾。

在議論文寫作過程中，要有鑄煉語言的意識，不能僅僅滿足于“說清”?！罢f清”是基本要求，“說好”、“說透”是高標(biāo)準(zhǔn)要求。一句平常的話，能不能換個引人入勝的說法；一件事，能不能描述得形象一些；一個傳統(tǒng)的說法，能不能用個新穎生動一些的表達(dá)方式……創(chuàng)設(shè)議論文亮點語言的技巧固然很多，但我發(fā)現(xiàn)排比修辭在優(yōu)秀作文中的運(yùn)用十分廣泛，所以，在這里，我想具體談?wù)勥\(yùn)用排比來扮靚議論文的語言。

一、排比修辭的作用

1.排比可使文章海涵人生，濃縮歷史，增大文章容量。

如文章《情感與理智》以如下文字展開理性和情感的思辨：

三國舊事明朗，昔日之覆轍豈能重蹈，是誰讓一代梟雄董卓含恨離世？是他那最信任的義子呂布。是誰偷換了曹太公墻上的金磚？是他最寵愛的小兒阿瞞。是誰捧著張飛的首級奔向敵營？是他親自挑選的副將。往事蹉跎，不堪回首，在歷史的天平上他們都讓親密的情感所欺弄，所扼殺。在理性的尺度上，他們顯得是那么渺小，那么無知。

2.排比可使語言瑯瑯上口，氣勢非凡，表現(xiàn)語言魅力。

如文章《喜悅》用如下文字表達(dá)喜悅：

喜悅，它是一種智慧，一種超拔，一種悲天憫人的寬容和理解，一種飽經(jīng)滄桑的充實和自信，一種光明的理性，一種堅定的成熟，一種戰(zhàn)勝了煩惱和庸俗的清明澄澈。它是一潭清水，它是一抹朝霞，它是無邊的平原，它是沉默的地平線。

3.排比可使推理周密嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，展示思想雄辯。

如文章《自尊無價》這樣展開思路：

自尊是什么？自尊是廉者不受嗟來之食的千古佳話；自尊是志士不飲盜泉之水的高風(fēng)亮節(jié)；自尊是“我輩豈是蓬蒿人”的豪言壯語；自尊是“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。（這段文字通過歷史事例的縱向羅列，深刻地闡述了自尊的廣泛內(nèi)涵，為后文展開張了本。）

二、排比修辭的妙用

語言是文章的外衣，光亮與否，直接影響作文質(zhì)量的優(yōu)劣。古語云：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！痹趯懽鲿r，用排比的修辭手法確實能為文章的語言設(shè)置一些亮點，收到出奇制勝的效果。那么如何運(yùn)用排比手法為語言上創(chuàng)設(shè)亮點呢？下面列舉議論文中應(yīng)用排比的四種類型。

1.修辭連用式。

這種方法主要是通過兩種或兩種以上的修辭手法組合使用來完成的。下面從五個方面來展開論述。

（1）連續(xù)設(shè)問構(gòu)排比

這種方法將設(shè)問、排比兩種修辭手法組合起來，通過連續(xù)的設(shè)問形成排比結(jié)構(gòu)，在一次次的回答中層層深入，加強(qiáng)文意。如下例：

人生苦悶嗎？不，我們有激情，我們有歡笑。人生旅途中，我們有奮斗、有追求，我們會為成功去努力打拼。人生是如此豐富多彩，何談苦悶？

人生如戲嗎？不，我們在一天天、一月月、一年年地填補(bǔ)歲月的空白，我們會用真情去演繹人生。人生不是戲，我們更不能游戲人生。

人生如夢嗎？不，它并非夢幻，而是真實的存在。經(jīng)過我們的奮斗與追求，我們的理想一定會實現(xiàn)！

上例選自吉林省中考滿分作文《美麗人生》文中的三個設(shè)問，三個有力的回答、從不同的層面闡述了關(guān)于人生的看法。設(shè)問使文章有了含蓄美，排比的格式使文章具有了形式美。

（2）連續(xù)反問構(gòu)排比

這種方法將反問、排比兩種修辭手法組合起來，通過連續(xù)的反問形成排比結(jié)構(gòu)，以加強(qiáng)文意、深化主題。如蘇教版八年級下冊《白楊禮贊》一文第七段，連用四個反問句，構(gòu)成一組排比。句法的變化如下：“難道你就只覺得它是樹？難道你就不想到……難道你竟一點也不聯(lián)想到……難道你又不更遠(yuǎn)一點想到……”以上四個反問句由外向內(nèi)，層層深入地贊揚(yáng)了中國人民像白楊樹那樣枝枝葉葉緊靠團(tuán)結(jié)、力爭上游的精神，從而深化了白楊樹的象征意義。

（3）巧用對比構(gòu)成排比

這種方法將對比和排比兩種修辭手法組合起來，通過一組對比，鮮明地表達(dá)作者的觀點。如下例：

在真實與虛偽之間，我唾棄虛偽；在忠誠與背叛之間，我厭惡背叛；在寬容與狹隘之間．我保留寬容：在自尊與阿諛之間，我恪守尊嚴(yán)。在成長的路上，有舍有得，心靈的選擇決定了你一生的方向，心靈的選擇是人的靈魂的集合。

上例選自優(yōu)秀作品集中《心靈的選擇》一文，文中將真實與虛偽、忠誠與背叛、寬容與狹隘、自尊與阿諛排列在一起，通過它們之間的正反對比，更好地表達(dá)了自己心靈的選擇。

（4）巧設(shè)博喻成排比

這種方法將博喻和排比兩種修辭手法組合起來，針對同一事物連續(xù)設(shè)喻，以求窮形盡相、生動活潑。如下例：

感動好像暖暖的春風(fēng)，“二月春風(fēng)似剪刀”給大地帶來春的消息，讓世界充滿生機(jī)和活力；感動仿佛隱隱的春雷，驅(qū)散了人們心中的陰霾，使沉睡者蘇醒，使懶散者振奮，使迷途者奮起直追；感動猶如瀝瀝的春雨，滋潤了干涸的心田，“潤物細(xì)無聲”。

上例選自河北省中考滿分作文《感動》，文中以春風(fēng)、春雷、春雨連續(xù)設(shè)喻，充分地寫出了“感動”帶給人們的溫馨、振奮、滋潤。比喻運(yùn)用得當(dāng)、貼切、全面，詩句的引用、排比的形式增添了文句的韻味。

（5）巧用名句構(gòu)成排比

這種方法在一組排比句中巧妙的引用一些經(jīng)典的名言警句，從而使文章充滿詩意和文采。如下例：

思念使詩圣嘆故鄉(xiāng)月明，思念使女詩人瘦比黃花，思念使豪放派鼻祖幽夢還鄉(xiāng)相顧無言淚千行，思念使婉約派泰斗酒醒曉風(fēng)殘月楊柳岸……

上例選自優(yōu)秀作品集中《思念是一道風(fēng)景》一文，文中詩化的語言，令人賞心悅目，興味盎然，喚起讀者的聯(lián)想和思考。

2.語句關(guān)系式。

這種方法主要是用因果關(guān)系復(fù)句，或用假設(shè)關(guān)系復(fù)句，或用條件關(guān)系復(fù)句等構(gòu)成排比進(jìn)行議論，以增強(qiáng)論證的邏輯力量。

（1）巧用因果構(gòu)成排比

參天大樹挺拔聳立，枝繁葉茂，正是來自于深扎大地的根與干構(gòu)成的三角形的支撐。所以，根死樹必枯；凌云高樓巍峨壯觀，氣勢撼人，正因為那來自堅實基石構(gòu)成的三角形無語的支撐。所以，基陷樓必危。

上例選自2006年湖北滿分作文《把握三角形的支撐》，文中句與句之間既形成排比，又展現(xiàn)了句子內(nèi)部的因果關(guān)系，有力地揭示了主題。

（2）巧用假設(shè)構(gòu)成排比

人生的意義在于奉獻(xiàn)而不在于索取。如果你是一棵大樹，就撒下一片陰涼；如果你是一泓清泉，就滋潤一方土地；如果你是一棵小草，就增添一分綠意……

上例中三個“如果”三個假設(shè)，假設(shè)之中還有比喻，語言整齊之中有變化，句式運(yùn)用有新意。這一段文字表達(dá)效果極佳，從根本上說，還是修辭運(yùn)用得當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。

3.文章段落式。

這種方法主要是從中心論點中解析出若干個分論點，用相同的句式表達(dá)，然后放在各段開頭，構(gòu)成排比。如下例：

魅力是演講大師瀟灑的手勢，魅力是蒙娜麗莎迷人的微笑；魅力是邁克爾?喬丹的臨空灌籃，魅力是巴蒂斯圖塔的飛腳抽射；魅力是白石老人的蝦，魅力是悲鴻先生的馬。

當(dāng)然，我們不能為排比而排比，因為思想感情是根，文辭是葉，根深才能葉茂。但充分地展示自己的文學(xué)才能，讓文章多幾分文采的亮光，的確不失為議論文作文獲得高分的行之有效的方法。

篇6

高二寬容議論文作文800字1寬容是人際交流中的橄欖枝，它讓人與人之間變得和諧友好;寬容是為人處世的基石，只有它可以讓人的美德升華;寬容是人性最光輝的星辰，只有它可以照亮靈魂，使之能海納百川，容天地之大，讓人性熠熠生輝!

寬容是“宰相肚里能撐船”的氣度。三國時期的蜀國，在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。他的屬下有一個叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語。蔣琬與他說話，他也只是只應(yīng)不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕：“楊戲這人如此傲慢，太不像話了!”蔣琬坦然一笑，說：“人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當(dāng)面說贊揚(yáng)我的話，那可不是他的本性;讓他當(dāng)著眾人的面說我的不是，他會覺得我下不來臺。所以，他只好不做聲了。其實，這正是他為人的可貴之處。”后來，有人贊蔣琬“宰相肚里能撐船”。

寬容讓蔣琬真正做到了肚里能撐船，也讓他流芳后世。

“雖然我不同意你的觀點，但是我有義務(wù)?衛(wèi)你說話的權(quán)利?！边@句話大家都知道，但是真正領(lǐng)會并付諸行動的又有幾人?!良言一句三冬暖，寬容便是那皚皚冬日里的暖陽;惡語傷人六月寒，沒有了寬容之心，即使在酷熱的六月也會讓人心寒透。學(xué)會寬容要從小處做起，即使別人不經(jīng)意的一句話傷害了你，請你不要急于還擊，體諒并寬容別人的過失，你將擁有美麗的心情!正如一位哲人所說：“狗咬了你一口，難道你也要咬它一口?”與其丟失你的美德和形象，毀掉美麗的心情，還不如選擇寬容。

寬容是一種美德。泰山不辭?土，方能成其高;江河不擇細(xì)流，方能成其大。寬容是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。寬容是鮑叔牙每次多分給管仲的“黃金”，鮑叔牙寬容管仲自私自利的毛病，幫助他脫離困境、走上仕途，并與他成為了生死之交，并傳為一段佳話，鮑叔牙的美德也永留千古!

與朋友交往，寬容便是鐘子期和俞伯牙的“高山流水”，原諒對方的不足和自身缺陷，才能使友情歷久彌新。

寬容也是你踩在腳下的紫羅蘭，你一腳踩扁了它，可香氣卻留在了你的腳上。寬容是相互的，你寬容別人，別人也就會體諒并寬容你，這樣社會才會變得更加和諧!

朋友，讓我們從小事做起，從點滴做起，學(xué)會寬容，擁有一顆海一樣的心。

高二寬容議論文作文800字2人與人之間交往時，難免會產(chǎn)生茅盾和分歧，在這個時候最需要的是相互的寬容和理解。

做人要善于學(xué)會寬容，不能對別人的一點過失斤斤計較，念念不忘，應(yīng)該給別人留下改正的機(jī)會，而自己也不計前嫌，幫助對方一起進(jìn)步。

那什么才是寬容呢?

有人說寬容如水，因為它可以使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由，同時，也看清了自己;有人說寬容似火，因為更進(jìn)的寬容意味著不僅不計較個人的得失，也能用自己的愛與真誠來溫暖別人的心靈;還有人說寬容乃一首詩，因為寬容不僅僅表現(xiàn)在日常生活中某一件事物的處理上，而是升華為宇宙的胸襟，——對人如詩般的氣度。

這些我都承認(rèn)“水”是溫暖的方式，“火”是溫暖的內(nèi)涵，“詩”是博大的氣度，心平如水的寬容，已屬難得;雪中送炭的寬容，可貴至極;而至高境界的寬容，更令人動容，但我認(rèn)為，寬容是理解的表現(xiàn)，只有理解別人，才能寬容別人，生活中難免會有磕磕碰碰的時候，要想活的更輕松就得學(xué)會寬容休想學(xué)會寬容，首先要做到理解。

寬容是一種美德，是一種氣度，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的濟(jì)，但我們也不能無原則一味地寬容，結(jié)果成了放縱的大好人，如果所謂的寬容成了姑息養(yǎng)奸，那這個世界豈不亂了套?因此，寬容要有一個原則，有一個度。

人和人之間需要理解，它能使無奈的朋友在尷尬中獲得些溫暖，在錯誤籠罩時看到一點光明。

朋友，請記?。菏澜缟献顝V大的是海洋;比海洋更寬闊的天空;然而比天空更寬廣的是人們的胸懷。

高二寬容議論文作文800字3果戈里請著名詩人茹科夫斯基聆聽自己的新作，茹科夫斯基卻因有午睡的習(xí)慣而在中途睡著了，待他醒來，果戈里說是自己的作品無聊而使茹科夫斯基困倦，并把自己的劇本投入火中。其實未必是果戈里的作品太無聊，在這里，果戈里不過做到了寬容。學(xué)會寬容，學(xué)會諒解。

“海納百川，有容乃大”，大海正是因為寬容了無數(shù)的小溪，才有了驚濤拍岸的雄渾壯闊;“萬紫千紅總是春”，春天正是由于涵蓋了嬌艷百花，綠樹青草，才有了姹紫嫣紅，楊柳堆煙。有一顆博大的心，一個寬闊的胸懷，我們才能更好的發(fā)展。中華文化源遠(yuǎn)流長，正是由于能夠吸收各種文化的優(yōu)秀元素，中華文化才能夠延續(xù)至今，生生不息。世界萬物皆是如此，沒有誰能夠脫離于社會而獨(dú)立存在。因此，在為人處事，待人接物方面，我們要學(xué)會寬容。

藺相如寬容了廉頗，終成一段千古流傳的佳話;齊桓公寬容了管仲，成就了齊國五霸之主的大業(yè);燭之武寬容了鄭王曾經(jīng)的輕視，勇退秦軍，保鄭國以周全。我們可以看到，寬容的力量多么強(qiáng)大。相反，倘若周瑜能包容諸葛亮的多才，也許就不會英年早逝，三分天下必會更加精彩，也許歷史就會因此而改寫。寬容與否，是截然不同的兩個結(jié)果。寬容的重要性，由此凸顯。

而在現(xiàn)代化社會中，卻常常存在著不寬容。公共場合，經(jīng)常有人為互相踩了腳大聲爭吵;公交車前，大家爭先恐后，你擁我擠;一點雞毛蒜皮的小事，人們也要戴上放大鏡看，是事態(tài)嚴(yán)重化。其實，真的有那么多的事值得我們計較嗎?當(dāng)然不是。俗話說“退一步海闊天空”，凡事，只要我們放平心態(tài)，設(shè)身處地為別人想一想，也許就會好很多。

學(xué)會寬容，寬容那些無關(guān)緊要的細(xì)枝末節(jié);學(xué)會寬容，寬容那些不小心中的無意冒犯;學(xué)會寬容，寬容生活中種種的不愉快。寬容是一種美德，更是一種力量，一種溫暖人心的力量。是冬日里的一束光，干涸中的一絲雨，炎熱中的一縷風(fēng)。學(xué)會寬容，寬容他人，就是寬待自己。

高二寬容議論文作文800字4野花被路人忽略，但它依然芳香;花朵凋零，但它依然甘做落紅;曇花短暫，但它依然驚艷;海棠深夜未眠，但它依然讓人感動。是什么讓它們有了讓人贊美的資格?是寬容，因為它們寬容了世人對它們的不理不睬，依然如故，于是就有了華美詩篇對它們的贊賞。

佛陀之所以有超凡的境界，即是因為他們可以與世無爭，寬待他人，這就是佛陀的高明之處。和一個一路都在謾罵你的人一起行走，也許你會心中厭惡，也許會采取同樣的方式與他對抗，可是佛陀只是對那個人講：“假如有人送你東西，而你拒絕，那么這個禮物屬于誰呢?”答案很簡單當(dāng)然屬于那個送禮的人。而佛陀也只是在告訴他，只要我不理睬你的謾罵，就等于那個被拒絕的禮物。

佛陀寬容了別人的侮辱，也維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，這也許就是佛陀的何處惹塵埃吧!

野花被踩在了腳下，但卻把香味留在了它的鞋下，這亦是寬容。寬容了他人，怎可以說不是一中美德?善待了自己，怎可以說不是一中收獲?

無獨(dú)有偶，古哲學(xué)家蘇格拉底，在路上碰到討厭自己的人，那人對他說：“我從來不給愚蠢的人讓路?！倍K格拉底卻平靜地說道：“而我恰恰相反?！闭f著偏過身子讓那個人過去。蘇格拉底用寬容的心捍衛(wèi)了自己的人格與自尊，他沒有用更加具有諷刺的的話去回?fù)裟侨?，而是大度地說道而我正好相反。

寬容是種品德，更是一種魅力。而寬容也并不是去一度的忍讓，而是不僅原諒了他人的錯誤，而且還維護(hù)了自身的利益，這才是真正的寬容。是的，寬容他人就是善待自己。

因為藺相如寬容了廉頗的無禮，才換來了國家的太平與昌盛，更換來了人們對他的欽佩，人們在他的身上看到了“宰相肚里能撐船”的氣度，于是乎，他的事跡，千古傳載。任何人都可以成為佛陀，成為蘇格拉底，成為藺相如，因為我們都可以學(xué)會寬待他人，為何要對別人的錯誤深深怨恨，本可以輕而處之，為何不讓自己，他人都活的輕松自在?寬容是尚的靈魂，也是人最美好的品質(zhì)。

不論是誰，都請銘記：寬容他人就是善待自己……

高二寬容議論文作文800字5揚(yáng)大附中徐礪寒同學(xué)騎車撞了寶馬車，急著上學(xué)的他在車上貼了字條并留下自己電話。車主凌先生說：孩子，謝謝你，你讓被塵俗污染太久的大人的心靈好好清潔一回。并且表示不會追究孩子的責(zé)任，“修理的費(fèi)用跟他的品質(zhì)相比，根本不值一提?！笨赡芎芏嗳硕紩榱诵斓Z寒的誠實而感動但我認(rèn)為車主也有一個寶貴的品質(zhì)那就是——寬容。

某日，看到《小櫻桃》漫畫中的一頁：小櫻桃打碎了一個花瓶。小櫻桃老爸看見了，就問：“小櫻桃，花瓶是你打碎的嗎?”小櫻桃沉默。“你應(yīng)該像華盛頓一樣誠實!”小櫻桃老爸又說。小櫻桃理直氣壯地說：“你要有華盛頓父親的寬容精神!”

看完以后，你一定會哈哈大笑，可我卻陷入了沉思。

誠實，可以說是每個人必須做到的。也許從你呱呱墜地開始，你的父母就苦口婆心地對你說：“寶寶乖，不說謊。”也許，那時你還不懂，可現(xiàn)在應(yīng)該懂了，就應(yīng)該做起來。可是總有那么一兩垛“墻”，讓我們不敢誠實，叫我們說謊。

第一垛“墻”就是心理。當(dāng)你做了壞事時，你總想利用一切借口逃避。因為你認(rèn)為，做了壞事，就會被打、被罵，后果都是你討厭的，所以你逃避。這只是次要，還有一個主要問題。

那是什么?那就是父母或老師不原諒你。

很多時候，我們那一點誠實的勇氣往往就被他們嚴(yán)厲的訓(xùn)斥所吞沒。

有一次，我咬了手指。當(dāng)媽媽問我有沒有咬手指時，我輕聲地說，咬了。但我的誠實得到的只是比往常更嚴(yán)厲的訓(xùn)斥。如果我說，沒咬，媽媽也許會放過，因為她有些粗心。誠實換來的是罵聲，說謊卻可以得到擺脫。你會選擇哪一個呢?你一定會選擇后者，包括我。

篇7

高一議論文包容1海闊憑魚躍，天高任鳥飛。詩的美就蘊(yùn)藉包容的美。

文豪雨果就曾說：世界上最寬闊者是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空寬闊的是人的胸懷。是的，人的胸懷可以包容一切,正如俗諺：將軍額前可跑馬，宰相肚里能撐船。

包容,是虛懷若谷,;寬以待人,嚴(yán)以律己;以和為貴,以德報怨等等,是人的情操的升華,真善美的閃光。

世界需要包容,人應(yīng)學(xué)會包容。

包容是快樂的源泉。學(xué)會包容，不以物喜,不為己悲,生活就充滿陽光。別怨天空陰霾,或許這正好給在大野中耕耘、勘探辛勞的人們投下涼爽;別怨公交車偶然短暫遲到,或許司機(jī)正在用這分秒時間扶掖一位老人上車;別怨旁人的缺點,或許他也在忍受像你一樣的缺點的折磨;別怨命運(yùn)坎坷,或許它正在磨礪你的意志。少抱怨,多包容,才能在世間播撒快樂的種子。

包容是友誼的基石。真正的友情,從真誠開始,用包容維護(hù)。廉頗、藺相如“將相和”,是因包容而凝結(jié)友誼,共同保國。林肯在政治舞臺上活躍時,常有一批人和他對立;他入主白宮后,并未報復(fù)這種勢力,而是包容化為朋友。

包容是成就事業(yè)的重要條件。公子小白盡棄前嫌,任管仲為相,終成春秋首霸。諸葛亮更是以寬廣胸懷贏得孟獲和少數(shù)民族的信服。古今成大事業(yè)者，必有襟,學(xué)會包容,能把勝利也包容過來。

但包容不是縱容,不是全部容受?！叭诵?必有我?guī)熝伞边€有下句：“擇其善者從之,其不善者而改之”。對假惡丑不能包容,因為那是對卑鄙罪愆的包容。

或許,多一點包容,便不會有伊拉克的戰(zhàn)火硝煙,巴以形勢的紛亂動蕩。

我們偉大祖國,要建立和諧社會,要爭取和平統(tǒng)一,也需包容。

學(xué)會包容,讓心靈拂掃暗影,卸除負(fù)擔(dān),馳騁在更廣闊的天地!

高一議論文包容2包容是什么?包容是學(xué)會寬容別人，也是學(xué)會善待自己。包容是什么?包容是讓被一腳踩扁的紫羅蘭，在硬鞋底留下淡淡的芳香。包容是什么?包容是讓被議員們諷刺的林肯，在宴會上給予微笑的謙讓。包容是什么?包容讓被廉頗挑釁的藺相如，能夠不怒不驚，仍顧全大局，以國家為重。包容是什么?包容是一種能讓我們的心靈活的自由與解放的精神。那怨恨又是什么?怨恨則是一種只能讓我們的心靈永遠(yuǎn)生活在黑暗之中的感覺。

我也有過這樣的經(jīng)歷——一個假期的早晨，我在電梯間遇到了一個大哥哥，他邊走邊看手中的報紙，并沒有看到對面的我。盡管我盡我的可能給他讓地兒，但無奈，電梯間的空間太小，我們還是撞在了一起。我問候了一句：“沒事吧?”他竟然怒氣沖沖地瞪了我一眼，繼而大踏步地走了。仿佛不是他沒看路撞著我了，反而是我不小心撞著他了!我莫名其妙地望著他那遠(yuǎn)去的背影，不禁怒火中燒：又不是我的錯，明明是你走路不看路，去看報紙，還怪別人!就像誰都欠你似的!可我轉(zhuǎn)念一想，既然是他的錯，我又為何要生氣呢?難怪哲學(xué)家康德曾說過：“生氣，就是拿別人的錯誤懲罰自己。”是啊，此時此刻，明明是別人的錯誤，我卻為此雷霆萬鈞，豈不就是我的錯了?想到這里，我原諒了他，毫無顧忌地走進(jìn)電梯……

包容是什么?包容是一座溝通的橋梁，它是丑陋的食物露出美好的一面;包容是什么?包容是一門學(xué)問，它告訴人們：學(xué)會包容的人就等于學(xué)會了生活，懂得包容的人，也懂得快樂;包容是什么?包容是包容別人的過錯，不是欣賞別人犯錯，也不是成全別人犯錯，更不是鼓勵別人犯錯，而是允許別人犯錯，給予別人一個更好改過的機(jī)會!包容是什么?包容是寬廣的胸懷，是深沉的涵養(yǎng)，是洗去怨恨的圣水，是吹散痛苦的春風(fēng)，是通向快樂的地圖，是暖人心扉的溫度!

高一議論文包容3古人云：“君子和而不同，小人同而不合?！敝腥A民族自古以來都擁有著一種高境界的民族精神，它具有鮮明的包容性，即，兼容并蓄。

詩人說：“白的花勝似綠的葉，濃的酒不如淡的茶。”的確，生活中有人偏愛白花淡茶般的素雅，不喜歡綠葉濃酒式的熱烈;其實，也有人偏愛濃酒綠葉般的濃重，不喜歡白花淡茶般的清淡。世界是多樣的，是復(fù)雜的，是豐富的。每個人都有自己與眾不同的人生，而恰恰是不同的性格決定了不同的人生。

其實，不管是喜歡白花淡茶般的素雅，還是偏愛綠葉濃酒式的熱烈，這些都不足以評價一個人的品味以及品格。之所以造成這種觀點的差異，不外乎是所處的地理環(huán)境不同、風(fēng)俗習(xí)慣不同，所生活的文化環(huán)境不同所造成的。世界因不同而精彩，我們要包容世界的不同之處，體驗百味人生。

生活中，因為有一批性格素雅的人，從而少了一些喧囂與糾紛;因為有一批性格熱情的人，從而多了一些歡笑與熱鬧。二者相輔相成，缺一不可。在盛世，性格熱烈的人，成為了時代的弄潮兒，推動了社會的發(fā)展，引領(lǐng)了時代的進(jìn)步;在亂世，性格素雅的人，成為了治理社會的一劑良藥，他們與世不爭，恬靜淡然，使生活平靜了下來。二者在歷史的歷程中起著同樣重要的作用，不分上下。

古時文武百官，一文一武，相互牽制，相互調(diào)和。人的性格也一樣，世界上因為有素雅、熱烈兩種不同性格，從而使社會得到平穩(wěn)地發(fā)展。因此，社會需要我們包容，處理好兩種性格之間的關(guān)系，這就要求我們，兼容并蓄。

，使我們可以和不同性格的人和諧相處，共同進(jìn)步，相互促進(jìn);兼容并蓄，使我們可以吸取百家之長，取長補(bǔ)短，向不同性格的人學(xué)習(xí)他的優(yōu)秀之處。這對于我們青年來說尤為重要，這樣，我們才能成為時代的引領(lǐng)者、開拓者和弄潮兒。

高一議論文包容4哲學(xué)家康德說：“生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己?！眱?yōu)雅的康德大概是不會有暴風(fēng)驟雨的，心情永遠(yuǎn)是天朗氣清。別人犯錯了，我們?yōu)榇死做f鈞，那犯錯的該是我們自己了。

現(xiàn)代的戴爾·卡內(nèi)基不主張以牙還牙，他說：“要真正憎惡別人的簡單方法只有一個，即發(fā)揮對方的長處?！痹鲪簩Ψ剑薏坏檬橙鈱嬈で霉俏?，結(jié)果只能使自己焦頭爛額，心力盡瘁?？▋?nèi)基說的“憎惡”是另一種形式的“寬容”，憎惡別人不是咬牙切齒饕餮對手，而是吸取對方的長處化為自己強(qiáng)身壯體的鈣質(zhì)。

狼再怎么扮演“慈祥的外婆”，發(fā)“從此吃素”的毒誓，也難改吃羊的本性，但如果捕殺凈盡，羊群反而容易產(chǎn)生瘟疫;兩虎共斗，其勢不俱生，但一旦英雄寂寞，不用關(guān)進(jìn)柵欄，兇猛的老虎也會退化成病貓。把對手看做朋友，這是更高境界的寬容。

林肯總統(tǒng)對政敵素以寬容著稱，后來終于引起一議員的不滿，議員說：“你不應(yīng)該試圖和那些人交朋友，而應(yīng)該消滅他們?！绷挚衔⑿χ卮穑骸爱?dāng)他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎?”一語中的，多一些寬容，公開的對手或許就是我們潛在的朋友。

三峽工程大江截流成功，誰對三峽工程的貢獻(xiàn)?的水利工程學(xué)家潘家錚這樣回答外國記者的提問：“那些反對三峽工程的人對三峽工程的貢獻(xiàn)?！狈磳φ叩拇嬖冢勺屇惚３智逍牙碇堑念^腦，做事更周全;可激發(fā)你接受挑戰(zhàn)的勇氣，迸發(fā)出生命的潛能。這不是簡單的寬容，這寬容如硎，磨礪著你的意志，磨亮了你生命的鋒芒。

雖然我不同意你的觀點，但我有義務(wù)捍衛(wèi)您說話的權(quán)利。這句話很多人都知道，它包含了寬容的民主性內(nèi)核。良言一句三冬暖，寬容是冬天皚皚雪山上的暖陽;惡語傷人六月寒，如果你有了寬容之心，炎炎酷暑里就把它當(dāng)作降溫的空調(diào)吧。

寬容是一種美。深邃的天空容忍了雷電風(fēng)暴一時的肆虐，才有風(fēng)和日麗;遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時的猖獗，才有浩淼無垠;蒼莽的森林忍耐了弱肉強(qiáng)食一時的規(guī)律，才有郁郁蔥蔥。泰山不辭杯土，方能成其高;江河不擇細(xì)流，方能成其大。寬容是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。

高一議論文包容5哲學(xué)家康德說："生氣，是拿別人的錯誤懲罰自己。"別人犯錯了，我們?yōu)榇死做f鈞，那犯錯的該是我們自己了。

我覺得包容就是在心里上接納別人，理解別人的處事方法，尊重別人的處事原則。雖然要想做到包容不是那么簡單，但是我們還是應(yīng)該盡自己的努力去做。從身邊的一點一滴做起，那樣你離包容就越來越近了，經(jīng)過不斷的積累，最后你就會達(dá)到你的目的--包容。

人應(yīng)該學(xué)會包容。多一些包容就少一些心靈的隔膜;多一份包容，就多一份理解，多一份信任，多一份友愛。

有句話說：“謹(jǐn)慎使你免于災(zāi)害，包容使你免于糾紛?！蔽覀兇死響?yīng)如此，要學(xué)會包容別人。如果我們在別人遇到困難的時候不伸出援手，那你的生活將毫無意義!

有這樣一則寓言，說的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結(jié)果被咬的反而主動安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動人的品德，那便是包容。

寓言中動物的包容是以德報怨，佛教中彌勒的包容是“肚里能容天下事”，在我們的現(xiàn)實生活中，怎樣來理解包容呢?其實，包容是一種境界。

通常的“包容”，即原諒他人一時的過錯，不去斤斤較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個大方的人。包容在遇到矛盾時往往比過激的報復(fù)更有效。它就像一捧清泉，款款地抹去彼此一時的敵視，使人們冷靜下來，從而看清事情的本來緣由。同時，也看清了自己。寓言中那匹被咬的馬理智地選擇了包容，最終兩者和好如初。試想一下，倘若它針鋒相對，以同樣的方法還擊對方，那么除了兩敗俱傷，頭破血流之外，還能帶來什么呢?因此可以說，寓言中的國馬其實是很明智的，它的明智在于“以德報怨”。

包容別人是對別人的理解，是一種放得下的大度，是一種與人為善的觀念釋然。而包容自己則是一種豁達(dá)，冷靜與理智，包容自己并不是放縱自己。

包容是一種非凡的氣度、寬廣的胸懷，是對人對事的包容和接納。

包容是一種仁愛的光芒，是對別人的釋懷，也即是對自已的善待。

“得饒人處且饒人”“忍一時心平氣和，退一步海闊天空”，都是教導(dǎo)我們要包容別人。因為因包容而產(chǎn)生的力量是巨大的。包容，能化解人與人之間的恩怨;包容，能使事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

“處己何妨真面目，待人總要大肚皮?！边@句話也告訴你要懷有一顆包容的心這個道理。反之，如果世上的每個人都不會包容，只會斤斤計較，那整個世界可能終日血雨腥風(fēng)，暗無天日。

俗話說：宰相肚里能撐船嘛!我們應(yīng)該用禮貌去待人。若無寬恕，生命將永遠(yuǎn)被永無休止的仇恨和報復(fù)所控制。我們只有善于團(tuán)結(jié)，才會得到友善的回報!

篇8

人生不如意事常有，若事事計較，樣樣較真，為瑣碎小事傷肝動脾，埋怨他人的不是，慨嘆命運(yùn)之不公，又怎能活得灑脫，活得精彩呢?坐在井底，看到的永遠(yuǎn)是那狹小的一片天；放開心胸，進(jìn)入視野的才是世間萬象。

我原來愛生氣，害得自己得了病。后來，我放寬了心，對各種事也看得開了，心情自然就好了。俗話說：“別人生氣我不氣，氣出病來無人替。”只要調(diào)整好心態(tài)，以寬容之心待人對事，也就沒什么大不了的了。

寬容是一種眼光和膽略。第二次世界大戰(zhàn)時，丘吉爾與羅斯福曾就美國向英國提供武器裝備問題進(jìn)行過一次磋商。在下榻的賓館里，丘吉爾剛剛洗完澡，羅斯福恰好推門而入，看見了的丘吉爾，場面十分尷尬。丘吉爾愣了一下，笑著說：“看，我對你毫無保留。”一語雙關(guān)，既解除了彼此間的尷尬，又打破了僵持的局面。后來，雙方很快達(dá)成了協(xié)議。試想，如果丘吉爾對羅斯福的冒失大發(fā)雷霆，談判能進(jìn)展得那么順利嗎?

人一生中不可避免會與他人發(fā)生摩擦，能寬恕他人的過失，能以寬容之心化干戈為玉帛，能以退為進(jìn)達(dá)到自己的目的，確實需要極大的勇氣和智慧。

寬容別人也要寬容自己，但寬容不是放縱。若以此為借口對自己做錯的事不加悔改，那就不對了。

不要讓毒蔓纏住心靈，在心中栽下一株紫羅蘭，讓它吐出沁人心脾的芬芳吧。

（指導(dǎo)教師張志升）

主題點評

“讓心中的紫羅蘭盛開”是本文的題目，也是作者對懷有寬容之心的一個精美譬喻。

本文是從個人修養(yǎng)的角度來論證寬容的，講寬容是一種氣度，一種修養(yǎng)，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系良好的劑。寬容更是一種美德，古語“有容，德乃大”“君子以厚德載物”就是說的這個道理。

寬容在人類文明史上，也是人類進(jìn)步的一個重要標(biāo)志。從房龍的名作《寬容》，到伏爾泰的小冊子《論寬容》；從洛克的《論宗教寬容》到伯里的《思想自由史》；從茨威格的《異端的權(quán)利》，到圖圖的《沒有寬恕就沒有未來》；從甘地的《甘地自傳》，到曼德拉的《漫漫自由路》……無不閃爍著人性的睿智之光。然而，如今大至國際社會，小至社會個人，太多的人已不知“寬容”為何物。比如街頭幾個人因一點摩擦而大打出手，商場生意人因利益沖突而相互敵視。

寬容還是培育民主、自由、公平、正義這些普世價值的營養(yǎng)缽。社會政治文明重在尊重與寬容。寬容與文明成正比，寬容與和諧成正比。缺乏寬容的所謂文明社會其實是偽文明社會。在人與人之間缺少寬容社會里，到處充斥著爭斗、殺戮、暴虐、專制、黑暗，哪里會有和諧與穩(wěn)定呢？法國啟蒙思想家伏爾泰說得好：“寬容從未挑起內(nèi)戰(zhàn)煙火，偏執(zhí)卻能造成尸橫遍野?！碑?dāng)然，寬容是有底線的。寬容不能是對殺人放火這些犯罪的寬大，不是對發(fā)動罪惡戰(zhàn)爭、血債累累的劊子手的縱容。戰(zhàn)火紛飛中持槍的戰(zhàn)士對持槍的敵人何談寬容，但對俘虜就應(yīng)該有寬容。

希望同學(xué)們讀過本篇文章后能夠更深入地認(rèn)識“寬容”，在生活中努力做到“嚴(yán)于律己，寬以待人”。

選材點評

文章選材主要集中于中心議題――擁有一顆寬容的心，才能在人生的旅途上暢通無阻。為了論證這個議題，作者從不同角度選材：一是選取自己生活經(jīng)歷，從現(xiàn)實生活的角度論述寬容給自己帶來的好處。二是選取名人故事作例證，論證寬容在人際交往中產(chǎn)生的積極作用。

布局點評

本篇議論文是按照提出論點――分析論證――歸納總結(jié)的邏輯順序組織材料，架構(gòu)成篇的。

開頭部分，由比喻入手，在對比分析中提出論點，指出人人都應(yīng)懷有一顆寬容之心。

中間部分，針對論題文章從自身經(jīng)歷和名人故事兩方面事例進(jìn)行論證。接著也講了寬容應(yīng)堅持適度的原則，寬容不是放縱，充實了論點。

結(jié)尾部分，以抒情的語言作結(jié)，希望人人心中都種下一株紫羅蘭，呼應(yīng)文題。

語言點評

文章語言生動，親切，給人一種平易、隨和之感，恰好與寬容的主題相得益彰。如文章開頭以“盛開的紫羅蘭”比喻“寬容”，雖缺少了一點凌厲，卻使說理更顯生動、形象，道理也就更容易讓人接受。

篇9

議論文是通過論證闡明事理的一種文體。舉例要舉夠，說理要說透，這是議論文寫作最基本的要求?？紙錾夏切┎牧闲迈r、內(nèi)容豐富、剖析深刻的議論文往往能獲得高分。而我們很多學(xué)生怕寫議論文，究其原因：一方面是無話可寫，缺乏事例，巧婦難為無米之炊;另一方面則是不知該如何去寫。如何擺脫高中議論文寫作的困境呢？

一、積累豐富素材，發(fā)掘活水之源

在議論文寫作中，有些學(xué)生無話可寫往往表現(xiàn)為無例可舉，司馬遷、愛迪生等幾個耳熟能詳?shù)氖吕崄淼谷サ卣f，毫無新意可言，也讓閱卷教師產(chǎn)生視覺疲勞。也有一些學(xué)生因無話可寫而將熟悉的事例進(jìn)行改編，出現(xiàn)了常識性錯誤，鬧出不少笑話。如把文天祥寫成抗清將領(lǐng)，甚至為符合自己論點將愛迪生寫成殘疾人，身殘志堅，最終贏得成功。這一幕幕“笑話”反映出學(xué)生缺乏閱讀，知識面狹窄。在教學(xué)過程中，教師要教會學(xué)生如何積累素材，確?；钏L流，論據(jù)常新。

1.向生活取材?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，要學(xué)會多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感受和思考。因此，在日常生活中，我們要積極引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)自然、社會，用敏感的心去感受生活，用敏銳的眼睛去捕捉身邊有價值的、有一定社會意義的事件，尤其要關(guān)注近些年社會涌現(xiàn)出來的新人新事。在寫作時，將這些熱點事例應(yīng)用在作文中，不僅能給文章帶來新鮮的氣息，也能展示自身與時代“同呼吸、共命運(yùn)”的價值取向，這樣的文章更會得到大家的認(rèn)可。如2015年全國新課標(biāo)卷Ⅱ優(yōu)秀作文《敏思創(chuàng)新，最具風(fēng)采》一文中，作者以莊小威、張繼科的事例論證論點，使文章緊扣時代的脈搏，彰顯了文章的品味。

2.向教材取材。寫作過程中很多“優(yōu)美的原料”都來源于我們所學(xué)過的高中教材。教材是專家們精心選編的最好的文學(xué)讀本，教材中有取之不盡、用之不竭的“寶石”，如名人事跡、成語典故等，將這些“寶石”挖掘出來也是積累素材的一個很好途徑。如《史記？廉頗藺相如列傳》中藺相如先思量國家的危難而把小我私怨置于腦后，可以用其來論證寬容是一種美德，是一種胸懷。美國黑人馬??？路德？金執(zhí)著于自己的夢想，老漁夫桑迪亞哥與鯊魚殊死搏斗，堅信“人是不會被打敗的”，李密對祖母“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”…… 這些都是很好的寫作素材，學(xué)生可多加積累。除了積累教材上的論據(jù)之外，還可以教會學(xué)生為其補(bǔ)充論據(jù)。在課后可布置學(xué)生作業(yè)：書本中的這些例子我們能不能換成別的更有說服力的論據(jù)，每位學(xué)生整理三個事實論據(jù)上交。之后，教師可將學(xué)生上交的論據(jù)進(jìn)行整理，制作PPT，將優(yōu)秀的論據(jù)分享給學(xué)生，同時可將不恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)展示出來，引導(dǎo)學(xué)生分析判斷，找出其中的不足。

3.向課外閱讀取材。積累豐富、新鮮的素材離不開課外閱讀。課外閱讀中，古今中外的名人典故數(shù)不勝數(shù)，名人名言也俯首皆是。如《寂靜錢鐘書》，文中講述了錢鐘書因《圍城》《管錐篇》等著作而聞名于世，折服世人，之后，采訪和拜訪的人如過江之鯽，他卻謝絕了一切記者和學(xué)者的拜訪，寂靜地坐在書齋里，兩耳不聞喧囂事，照舊埋頭苦讀，“心在焉”做他的學(xué)問。這樣的素材可以用來論述有關(guān)“漂浮與堅守”的材料作文。教師要做好課外閱讀的檢查工作，指導(dǎo)學(xué)生建立素材庫，對積累的素材進(jìn)行歸類整理，便于日后查找。一是建箱柜，按照“愛國”“毅力”“理想”“成才”等主題分箱柜建素材庫;二是裝素材，每個箱柜裝20個素材，每個素材約200―300字，并在素材后加上簡單的評論。

這樣，經(jīng)過長時間的積累，學(xué)生再寫議論文時就不會陷入“巧婦難為無米之炊”的困境，就可以靈活地將論據(jù)信手拈來，用充實的論據(jù)支撐觀點，使文章流光溢彩、“滿紙”生輝！

二、激活深度思維，拓展說理之路

議論文即論證文，關(guān)鍵在于如何論證，分析能否理性思辨，能否不斷推進(jìn)或追問（為什么、怎么樣）。所以，我們在指導(dǎo)學(xué)生寫作議論文時，要激活學(xué)生的深度思維，引導(dǎo)學(xué)生多運(yùn)用因果思維、比較思維和辨證思維展開論證，拓展剖析的深度，強(qiáng)化議論文的說服力。

1.因果思維

使議論文分析深刻的最基本方法就是要學(xué)會“追問”，即進(jìn)行因果思維分析，可以由果溯因，也可以由因求果。

例如，一寫到“逆境與成才”或者“缺陷與成就”諸如此類話題的作文時，學(xué)生通常喜歡舉一些身殘志堅人物的例子來表明“身殘”是成就人生輝煌的必要因素。相反，倘若他們四肢健全，卻成了天下之不幸，也許他們就不能取得成就。如此荒謬的分析實在不可理喻。但是，運(yùn)用因果思維的分析方法，就可以進(jìn)行這樣的邏輯推演：列舉霍金、海倫？凱勒的例子說明身殘志堅的人是能夠創(chuàng)造出奇跡的，他們沒有被缺陷或逆境嚇倒，依靠超出正常人數(shù)倍的拼搏和奮斗贏得了成功。那么也可以設(shè)想一下，假如霍金身體健康、海倫？凱勒耳聰目明，他們的人生之路又會如何呢？答案可能有多種，但可以肯定的是，只要霍金依舊執(zhí)著投入，他同樣會是一顆耀眼的明星;只要海倫？凱勒仍鐘情于慈善和世界和平事業(yè)，她同樣會贏得世人的敬仰與愛戴。這樣我們可以自然而然地得出結(jié)論：在缺陷和逆境面前，只有堅持自己的信念和毅力，才能創(chuàng)造出人生的奇跡。用因果思維方法不斷地把思考引向深入，比起只會列舉邰麗華、劉偉、貝多芬、霍金之類的例子來堆砌鋪陳、簡單重復(fù)終極結(jié)論、缺少過程推演的作文來說，顯然是勝出一籌的。

2.比較思維

從比較的角度加以剖析論證，可以使議論文分析得更加深刻。在議論文寫作中，運(yùn)用比較思維有兩種方法：一是正反對比。如《勸學(xué)》中就用了一系列的正反對比。在闡述學(xué)習(xí)要積累時，先從“積土”“積水”到“人的積德”正面論述積累的作用，再用“不積跬步”“不積小流”從反面論述不積累則無法成就遠(yuǎn)大目標(biāo);通過“騏驥”與“駑馬”的對比，論述堅持不懈才是學(xué)有所成的關(guān)鍵;再通過“蚓”和“蟹”兩個正反對照，論述做到了積累還要專一。二是類比。類比的事物間相似點越多，結(jié)論就越可靠，說服力也就越強(qiáng)。如《拿來主義》中，作者先后列舉了尼采和中國的例子，前者是“自詡為太陽，光熱無窮，只是給予，不想取得，最終卻發(fā)瘋而死”，后者則是“自詡地大物博、煤礦豐富，只送去，不拿來，最后只能亡國滅種”，通過兩者的類比，得出“送去主義”只會亡國滅種，必須實行“拿來主義”，很有說服力。

3.辨證思維

為了使文章的論證更有深度，在闡釋道理時要運(yùn)用辨證思維，學(xué)會一分為二地深入分析，而不是簡單地判斷“是”或“非”，要在對立統(tǒng)一中尋求豐富、深刻的解答。辨證思維，它是“兩點論” ，而不是“一點論”;它的分析是動態(tài)發(fā)展的，而不是靜態(tài)的。如魯迅先生的《拿來主義》一文就是采用一分為二的觀點分析問題的。在論述對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度時，文章否定了“孱頭”“混蛋”“廢物”的錯誤做法，提出了應(yīng)該既要“占有”，吸取精華，又要“挑選”，去其糟粕。在闡述對待“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”以及“姨太太”的正確態(tài)度時，既反對“左”傾，又反對“右”傾，全面科學(xué)地論述了“拿來主義”的正確觀點。因此全文充滿辯證法，富有極強(qiáng)的說服力。

有深入的思考才會有深刻的議理，有深刻的說理文章才能“理直氣壯”。學(xué)生在寫作時若能夠運(yùn)用因果思維、比較思維和辨證思維，議論分析的思路就能打開，深思下筆方能有說服力。

當(dāng)然，提高高中生議論文寫作水平可以從多方面入手。只有培養(yǎng)學(xué)生從生活中感悟積累，在勤筆勉思中積淀，激活學(xué)生的深度思維，學(xué)生的議論文寫作能力才能不斷得到提高。

參考文獻(xiàn)：

篇10

命題專家們愧聽“江郎才盡”，否定之否定中篩選的題目不是雨中新葩，也是雨后新筍。揭開面紗前，最好將高傲的試題想得難一點。

半命題作文、命題作文、材料作文、話題作文、看圖作文，該見識各種題型。競爭、憂患、感動、寬容、執(zhí)著、責(zé)任、反思、文化、人性，該涉獵各類主題。記敘文、議論文，該諳熟兩種文體不同的寫作流程。何永康先生說，高考作文別寫“詩散文”或者“散文詩”。

該整理自己的挫折史。挫折與孤獨(dú)、痛苦、徘徊緊緊相聯(lián)。挫折是弱者、強(qiáng)者的試金石，該整理自己的流淚史。抱怨的淚、委屈的淚、庸俗的淚，試著用崇高去導(dǎo)流；慚愧的淚、感恩的淚、震撼的淚，若對題，可工筆細(xì)描地宣泄到考卷上。書生意氣，揮斥方遒。與其批判別人，不如批判自己，從道德的審判到靈魂的審判。

是《家》、《春》、《秋》和《隨想錄》共同鑄就了巴金。學(xué)學(xué)巴老的激情、真誠和反思（懺悔），你所有的碰壁、摔跤、疼痛、掙扎、猶豫、困惑、隱私等等，頓時成了絕無僅有的不可復(fù)制的個性鮮明的素材。

作文呼喚大悲憫。著名作家莫言說：只描寫別人留給自己的傷痕，不描寫自己留給別人的傷痕，不是悲憫，甚至是。只揭示別人心中的惡，不自己心中的惡，不是悲憫，甚至是。只有正視人類之惡，只有認(rèn)識到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有“拷問靈魂”的深度和力度，才是真正的大悲憫。

文體自選，要選平時操練過的、較為得心應(yīng)手的文體。很少寫議論文的同學(xué)，在考場上千萬不要涉險議論文，反之亦然。

往小處想，往深處挖。如何往小處想？每碰到一個作文題目，都要首先想到“我”，我有這方面的故事嗎？我的某一段經(jīng)歷可以表達(dá)這個主題嗎？我最近讀到的那個故事可以作為論據(jù)嗎？我從哪個角度切入最巧妙呢？余秋雨說，寫作一定要從我們的生命出發(fā)。如何往深處挖？堅決地否定通常的說法，努力地探討個性的寫法。寧要“我”的稚嫩，不要“他”的成熟。寫記敘文絕不套用別人的故事，寫議論文絕不用別人用濫了的論據(jù)。

考場作文是雜技與魔術(shù)的即興表演。雜技顯實力，魔術(shù)顯技巧。實力包括思想、生活、知識、情感、語言等，思想的實力最重要，只有深入地感悟才能深刻地表達(dá)。技巧依附于文體，記敘文有提綱法、懸念法、鋪墊法、襯托法、巧合法、誤會法、書信法、標(biāo)題法、蒙太奇法、小劇本法……最好的寫法是內(nèi)容決定形式的真情流瀉法。議論文有設(shè)問法、對比論證法、比喻論證法、正反論證法、例證理證互見法……努力體現(xiàn)思辯性。不要忘了，自己的經(jīng)歷、身邊的見聞，加以概括提練，是極生動極有說服力的論據(jù)呀。

對記敘文而言，描寫法是作者的必備之法。不重描寫的人是蜻蜓，注重描寫的人是雕刻師。白描法、以景襯情法、對話勾勒法、心理掃描法、細(xì)節(jié)點染法，巧妙用之，妙筆生花。尤其是細(xì)節(jié)描寫，具體而微，肌顯脈動，纖毫畢現(xiàn)，該傾心而為。

設(shè)計情與理的沖突。為了和諧，更要直面差異和矛盾。南師大高朝俊教授說：真正動人的沖突不是善與惡的沖突，而是善與善的沖，此乃直逼心靈的選擇。托爾斯泰說過：任何藝術(shù)都有兩條偏離正路的旁門左道——庸俗和矯情。兩者之間尤為可怕的，是矯情。

不光要擁有座右銘，還必須擁有較為新穎的。如，莎士比亞說：窮苦卑微是雄心勃勃的年輕人通往成功的階梯。車爾尼雪夫斯基說：要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具備三個品質(zhì)：淵博的知識、思維的習(xí)慣和高尚的情操。臺灣的一句“心靈雞湯”：合理的是訓(xùn)練，不合理的是磨練，對年輕人來說，都是最好的鍛煉……

愛唱歌不愛唱歌的，都該留意優(yōu)美的哲理的上口的歌詞。如，“陽光想滲透所有的語言，風(fēng)兒把動人的故事傳說”，“擦干心中的血和淚痕，留住我們的根”，“他說風(fēng)雨中這點痛算什么，擦干淚不要怕至少我們還有夢”，“追逐夢想總是百轉(zhuǎn)千回，無怨無悔從容面對”，“愿煙火人間安得太平美滿，我真的還想再活五百年”，“超越夢想一起飛，你我需要真心面對。讓生命回味這一刻，讓歲月銘記這一回”。