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篇1

2教學(xué)設(shè)計的基本要素不夠全面

一個完整的體育教學(xué)設(shè)計主要包括教學(xué)背景分析、教學(xué)過程設(shè)計和教學(xué)評價設(shè)計三個部分。教學(xué)背景分析由指導(dǎo)思想、教材分析、學(xué)情分析和單元教學(xué)計劃等要素組成；教學(xué)過程設(shè)計由教學(xué)目標(biāo)分析、教學(xué)重難點分析、教法與學(xué)法分析、教學(xué)策略和編寫教案等要素組成；教學(xué)評價設(shè)計由安全預(yù)案和課堂效果評價方案等要素組成。每個要素都與教學(xué)設(shè)計有必然的聯(lián)系，它們都在一定程度上影響和制約著教學(xué)活動。這十一個要素都是通過教師來影響學(xué)生的學(xué)習(xí)活動的，教師在整個過程中要注意調(diào)整和理順各要素之間的關(guān)系，使其達到最優(yōu)化的程度，取得最大的教學(xué)效果。對引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、幫助制定學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)目標(biāo)、提高課堂效率等起著關(guān)鍵作用（見表1）。

3單元教學(xué)計劃設(shè)計不合理，主要表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容與課次

安排不合理，東拼西湊出來的，缺少單元考核與評價的課時安排單元教學(xué)計劃是課時教學(xué)計劃的初步設(shè)計,是教學(xué)計劃的細(xì)化與分解,是課程總目標(biāo)的基本單位,在體育教學(xué)中起著承上啟下的重要作用。因此，每個學(xué)期的教學(xué)計劃要先安排好單元教學(xué)進度表，九年義務(wù)教育階段的，參考所使用的教材，安排若干個單元；高中階段的，分必修和選修模塊，每個模塊為18個學(xué)時，每個模塊的教學(xué)進度的安排可由3-4個單元組成。設(shè)計單元教學(xué)計劃時要注意教學(xué)內(nèi)容的相互聯(lián)系，單元教學(xué)的主要目的，是讓學(xué)生較為系統(tǒng)和完整地學(xué)習(xí)某一個運動項目的內(nèi)容，要避免蜻蜓點水式的教學(xué)。因此應(yīng)針對教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實際，妥善安排好每次課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、組織形式與考核評價措施。單元教學(xué)內(nèi)容簡單一點的，單元教學(xué)計劃設(shè)計安排4-5課時，比如短跑、長跑、技巧等內(nèi)容；單元教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜一點的則安排6-8課時，比如廣播操、武術(shù)套路、健美操等內(nèi)容。單元教學(xué)計劃的格式一般采用表格式，內(nèi)容包括：課次、達成目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式、考核與評價內(nèi)容和方法等六個方面。單元教學(xué)計劃中的最后一個課時應(yīng)安排考核與評價課，一個單元教學(xué)結(jié)束要對學(xué)生進行必要的考核與評價，讓學(xué)生及時了解自己的進步和不足。

4教案設(shè)計表面花俏，但內(nèi)容老套；基本部分的教學(xué)設(shè)計

不能體現(xiàn)新課改的要求和教學(xué)順序要求；缺少動作要領(lǐng)敘述、身體素質(zhì)“課課練”和課外作業(yè)布置等內(nèi)容中小學(xué)體育教學(xué)教案的格式通常采用表格式。有些教案從表面上看，分了七、八個部分，如：情景導(dǎo)入、情景再現(xiàn)、模仿嘗試、合作探究、創(chuàng)新提高、身心放松等等。為方便實用，一般分為開始、準(zhǔn)備、基本、結(jié)束四個部分。有些在制定教學(xué)目標(biāo)時，還是課改前的三維目標(biāo)（知識、技能、思想品德）來敘述的。教學(xué)目標(biāo)的分類受到了各教育流派的重視，他們對其進行了深入的研究，其中布盧姆等人的教育目標(biāo)分類對體育教學(xué)設(shè)計中體育教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計影響最大。布盧姆的教育目標(biāo)分類系統(tǒng)地把教學(xué)目標(biāo)分成認(rèn)知、動作技能和情感三大領(lǐng)域。新課改的要求是從認(rèn)知、技能、情感、社會適應(yīng)和運動參與五個方面來確定教學(xué)的總體目標(biāo)，編寫教案一般可以從認(rèn)知、技能、情感三個方面來確定一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。教案基本部分教學(xué)設(shè)計的構(gòu)思要能體現(xiàn)新課改的要求和教學(xué)順序要求。基本部分的設(shè)計是一個教案的核心和精華，它集中體現(xiàn)了教師的教學(xué)思想、方法、策略和技術(shù)。教師的教與學(xué)生的學(xué)的構(gòu)思不要混亂，條理要清晰；能體現(xiàn)體育新課改所要求的分組、合作與探究，師生評價等環(huán)節(jié)，能運用合理的教法與學(xué)法指導(dǎo)。還要遵循動作技術(shù)教學(xué)順序規(guī)律來進行教學(xué)設(shè)計，并圍繞技術(shù)動作學(xué)習(xí)時的易犯錯誤與糾錯方法來組織教學(xué)，這樣才能達到預(yù)期的課堂效果。在設(shè)計基本部分的教學(xué)步驟時，要根據(jù)不同的教材和教學(xué)對象來設(shè)計，不能一成不變。小學(xué)低年級（水平一）簡單一點的學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)計思路（以滾爬為例）：情境導(dǎo)入學(xué)生帶著問題觀看多媒體（掛圖）分組探討或模仿學(xué)習(xí)（體驗式學(xué)習(xí)）小組動作展示與評價統(tǒng)一學(xué)習(xí)動作技術(shù)分組練習(xí)，教師巡回指導(dǎo)與評價優(yōu)生動作展示與評價分組創(chuàng)新（生活化的游戲），教師巡回指導(dǎo)與評價小組展示與評價。小學(xué)高年級或初中（水平三、水平四）動作技術(shù)難度稍大的學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)計思路（以籃球曲線運球為例）：情境導(dǎo)入學(xué)生帶著問題觀看多媒體（掛圖）分組探討或模仿學(xué)習(xí)（體驗式學(xué)習(xí)）小組動作展示與評價統(tǒng)一學(xué)習(xí)動作技術(shù)分組練習(xí)，教師巡回指導(dǎo)與評價小組動作展示與評價分層分組（男、女分組，分二到三個層次）練習(xí)，教師巡回指導(dǎo)與評價優(yōu)生展示與評價游戲或教學(xué)比賽（運用所學(xué)技術(shù)提高能力）。高中（水平五）動作技術(shù)難度大的學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)計思路（以縱箱分腿騰躍為例）：情境導(dǎo)入學(xué)生帶著問題觀看多媒體（掛圖）陸地輔練習(xí)保護與幫助下進行分解練習(xí)保護與幫助下分層分組練習(xí)保護與幫助下完整動作練習(xí)獨立完成練習(xí)。教案的教學(xué)內(nèi)容中對動作要領(lǐng)的敘述是不可缺少的，在實際教學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)動作示范很規(guī)范，但動作技術(shù)講解時不能用術(shù)語精簡準(zhǔn)確表達，常常用自己的語言隨意講解的現(xiàn)象。對動作技術(shù)要領(lǐng)的敘述可以是專業(yè)術(shù)語，也可以是動作口訣。一個完整的教案，體能素質(zhì)“課課練”和課外作業(yè)的布置等內(nèi)容同樣不可缺少，體能素質(zhì)“課課練”一般安排在基本部分結(jié)束后或穿插在整節(jié)課中，時間為5-8分鐘，選擇的內(nèi)容要合理，與主教材相關(guān)聯(lián)，應(yīng)充分利用當(dāng)堂課的場地器材來進行素質(zhì)練習(xí)。課外作業(yè)的布置是體育課堂的延伸，能使學(xué)生養(yǎng)成自覺鍛煉的好習(xí)慣，為終身體育打下堅實的基礎(chǔ)。

作者:譚文瑰 單位:佛山市順德區(qū)青云中學(xué)

參考文獻：

[1]祁曉健.體育課堂教學(xué)設(shè)計的研究方向與趨勢[J].中國學(xué)校體育，2011(04).

[2]杜俊娟，潘勇.體育教學(xué)設(shè)計的依據(jù)、原則及操作程序[J].體育教學(xué)，2011(01).

篇2

近年來，高考政治試題一直處于創(chuàng)新發(fā)展中，論爭型問題的出現(xiàn)就是一個表現(xiàn)。所謂論爭型問題，就是從同一命題對立的雙方中，選擇一方進行專業(yè)的思考論證。既然是論爭，就必須對問題有分析概括、推理判斷的過程，命題者從考生說理的深刻性和思路的多維性等角度，可以看出考生的辨識能力和辯證思維。

上述高考試題答案突破了單一學(xué)科模塊知識，綜合性強，蘊含著是什么、為什么、要怎么的邏輯構(gòu)架。讓考生從相反的答案中選擇一個角度論爭，既是命題者的設(shè)問創(chuàng)新，也是對考生生活認(rèn)知的理解和尊重，因而帶有點海派風(fēng)格。這類試題在高考中的普遍出現(xiàn)，直指“論爭和探究問題”的考核目標(biāo)，要求考生針對具體問題進行體現(xiàn)科學(xué)精神和創(chuàng)新意識的創(chuàng)見性作答；整合學(xué)科知識和方法，論證和探究問題，得出合理的結(jié)論；用順暢的語言、清晰的層次、正確的邏輯關(guān)系，表達出論證、探究的過程和結(jié)果。對開闊考生答題思路、拓展答案空間、展示考生思路過程，改變以往常見的知識歸納式或理論演繹式的答題方式，進而優(yōu)化試題結(jié)構(gòu)，甚至促進學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新發(fā)展，都具有重要意義，故有“思維中的花朵”之稱。筆者著力研究論爭型問題的答題技巧及設(shè)計要求，可更好地對接高考，提升考生答題效率，還能優(yōu)化教學(xué)方式，打造基于學(xué)生成長的魅力課堂。

一、論爭型問題的答題技巧

論爭型問題因其答案的高度聚焦性，是近年高考思想政治學(xué)科考核目標(biāo)與要求的必考題型。從上述試題看，論爭型試題的答案往往綜合了多模塊知識，它超越了道的真理性要求，即不要求考生絕對信從某一認(rèn)識，但考生必須對自己所持態(tài)度、觀點或立場能夠自圓其說，考生就相當(dāng)于辯論會中正反觀點其中一方的辯手角色。從上述題還可以看出，論爭型問題答案往往蘊含著兩方面要求：其一是必須調(diào)動課程知識，體現(xiàn)課程特色和要求，即考生說理論爭時，不能脫離學(xué)科知識而單純運用生活中的大白話。其二是知識間邏輯的遞進與答案的層次性?？忌仨氄故厩逦姆治觥⑼评磉^程，讓多角度的論證共同服務(wù)于所持態(tài)度、觀點或立場。這兩方面的要求無疑大大增加了考生的答題難度。實踐表明，考生要能夠激思辨疑，有效駕馭論爭型試題，離不開以下努力：

第一，學(xué)會概念分析是提高論爭能力的基礎(chǔ)。黑格爾在《小邏輯》中提出：“思辨思維所特有的普遍形式，就是概念?！边壿媽W(xué)也告訴我們，概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，人們對事物的認(rèn)識就是從對事物的概念開始的。生活中，人們開展論、爭、辨的前提都是對概念有一個完整準(zhǔn)確的把握，考試也是如此。考生對問題中的概念把握得清晰準(zhǔn)確，答題方向性就會明確，論爭時就會聚焦核心問題，答案的層次性也會增加。如由試題材料中“‘阿爾法圍棋’戰(zhàn)勝韓國圍棋名將”，我們可以推導(dǎo)出命題者擔(dān)憂的是：智能機器人的發(fā)展最終是否會產(chǎn)生反人類的行為？它是人類的合作伙伴還是可能控制人類的對手？這就是問題中的“風(fēng)險”的本質(zhì)所在。明確了風(fēng)險所指后，考生才能在“是否可控”中做出進一步選擇，進而表明自己的態(tài)度并調(diào)動知識為自己的觀點論證。由于概念是含有具體內(nèi)容的，如果考生離開材料，對“風(fēng)險”這一核心概念的內(nèi)涵認(rèn)識模糊，把論爭的重心放到“智能機器人的發(fā)展是否有風(fēng)險”或“如何控制智能機器人的風(fēng)險”上，就會偏離試題“風(fēng)險是否可控”的要求?？梢?，學(xué)會概念分析才能找到答題的著力點和切入點，準(zhǔn)確精到的概念分析是提高論爭能力的基礎(chǔ)。

第二，學(xué)會邏輯推導(dǎo)是提升論爭效能的關(guān)鍵。論爭的過程就是分析論證、邏輯推理的過程。此時考生最重要的是牢記所持立場，充分調(diào)動知識進行分析說明。由于事物本身是多樣性統(tǒng)一，同一問題往往蘊含著兩種對立的可能性，而論爭型試題只要求考生選擇其中一種觀點進行論證。由此考生無論是選擇正方還是反方作答，都必須有充分的學(xué)科依據(jù)，在答題時要力求避免思路沖突和思維打架的現(xiàn)象。如上述試題，如果考生選擇正方作答，就必須抑制頭腦中“市場調(diào)節(jié)缺陷導(dǎo)致風(fēng)險不可控”“人的能力有限性導(dǎo)致風(fēng)險不可控”等專業(yè)思路；如果選擇反方論爭，就必須抑制頭腦中“人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律”“國家可以綜合運用多種手段實施宏觀調(diào)控”等專業(yè)思路。避免思路沖突或思維打架的秘訣在于，時刻牢記自己的立場和觀點。同時，由于是思想政治高考，理論觀點的運用闡述必不可少，考生在答題時仍應(yīng)該綜合運用歸納與演繹的答題方式。因為歸納式說理的方式，可以讓試題答案飽滿，論證充分有力；演繹式說理的方法，可以讓試題答案論證嚴(yán)謹(jǐn)有序。兩者的結(jié)合使用，可以實現(xiàn)歸納的并列式論證和演繹的遞進式論證的結(jié)合，讓論證的內(nèi)容變得豐富，也讓答案充滿立體感和多維性。

第三，學(xué)會運用學(xué)科語言是提增論爭能力的重點。高考政治試題的答案必須具有思想政治學(xué)科的味道，這一味道主要體現(xiàn)在考生答題時對學(xué)科語言的綜合運用上。就論爭型試題而言，本身并沒有限制考生的知識運用范圍，考生可以在所學(xué)的經(jīng)濟、政治、文化、哲學(xué)等方面任意調(diào)動，只要選取的知識與試題要求搭調(diào)即可，但考生必須讓各模塊知識互相配合，發(fā)揮綜合效能。從上述試題答案也可以看出，無論是正反方，都沒有哪個答案是單一模塊知識點的。這啟示我們，答好論爭型試題重要的是能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)以致用、自圓其說，讓固化的知識活化。具體說，選用學(xué)科語言首先應(yīng)立足問題中變動的關(guān)鍵詞，把與關(guān)鍵詞相關(guān)的條件作為論爭的重點。如上題，如果考生認(rèn)為“風(fēng)險可控”，則選取知識時應(yīng)該強調(diào)人控制風(fēng)險的能力，反之則應(yīng)該強調(diào)客觀條件的重要性，這樣才能對應(yīng)試題要求。其次，選用學(xué)科知識時重點在于突出原理名稱，而不是闡釋原理本身是什么。如上題，考生若認(rèn)為風(fēng)險可控，就應(yīng)該突出人具有主觀能動性、人可以認(rèn)識利用規(guī)律等內(nèi)容，不需要具體闡述主觀能動性的內(nèi)容、人是如何利用規(guī)律等。再次，考生必須讓學(xué)科知識間的有序配合，形成一個有力的邏輯鏈條，讓自己的說理論證自然有力。如上題中論爭“風(fēng)險不可控”，就存在“市場調(diào)節(jié)弊端―市場主體作為―市場風(fēng)險出現(xiàn)”的過程，答題時不能點到即止或一帶而過。

二、設(shè)計論爭型試題的教學(xué)要求

任何考試要求，都可以通過平常的訓(xùn)練來固化思路，并轉(zhuǎn)化為應(yīng)試能力。既然論爭型試題在高考中已經(jīng)出現(xiàn)，我們平時教學(xué)就應(yīng)該予以重視，通過適當(dāng)?shù)木毩?xí)來提升考生的應(yīng)考能力。

第一，巧用教材知識，設(shè)置類似“高考體”的論爭型試題。高考試題對日常教學(xué)具有極強的導(dǎo)向作用。日常教學(xué)中，教師應(yīng)模仿高考設(shè)問，有意識地將書本中的諸多知識設(shè)置為論爭型試題，目的在于增長學(xué)生見識，培塑學(xué)生分析、推理、論爭的能力。如：“高鐵價格既關(guān)系到鐵道公司的利益，又關(guān)系到廣大百姓的出行成本，高鐵價格可以讓市場自由調(diào)節(jié)嗎？”“言論自由是公民的政治權(quán)利，它是否包括說謊的自由？”“辯證否定要求我們改變?nèi)嗽埔嘣频拿牡乃季S方式，辯證否定就是懷疑一切嗎？”“文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，對文物文化中的‘糟粕部分’，現(xiàn)階段是徹底砸碎還是應(yīng)該保留？”“無償性是稅收的重要特征，國家是否應(yīng)該對經(jīng)營困難的企業(yè)進行稅收減免嗎？”“生活中人們常說‘]有規(guī)矩不成方圓’，又說‘創(chuàng)新必須打破一切陳規(guī)成說’，你覺得‘規(guī)矩’和‘創(chuàng)新’可以統(tǒng)一嗎？”諸如此類的論爭型問題，若在平時教學(xué)時加以訓(xùn)練，很容易讓學(xué)生透過表象把握問題的紐結(jié)，領(lǐng)會命題者的考查要旨。問題是思想誕生的助生婆。（蘇格拉底語）為此，教師自身必須走近高考試題，研究高考試題中內(nèi)在的邏輯沖突，多將課堂中的直觀性設(shè)問，改設(shè)為富有啟發(fā)性兩難性的論爭型試題，用問題創(chuàng)新提升教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生感受思想的神奇，實現(xiàn)心理學(xué)家米勒所說的“精神上的覺醒”，促進學(xué)生在思考中成長。

第二，淡化標(biāo)準(zhǔn)答案，從追求標(biāo)準(zhǔn)答案向追求答案標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展綱要（2010―2020）》，要求基礎(chǔ)教育必須培養(yǎng)能夠參與未來國際競爭的創(chuàng)新型人才，這就要求我們在應(yīng)試中淡化試題的標(biāo)準(zhǔn)答案，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、思維力、論爭力。眾所周知，生活中的事物本來就是多元多樣的矛盾統(tǒng)一體，政治高考中的標(biāo)準(zhǔn)答案猶如膠柱鼓瑟，容易固化人的思維，限制人的答題思路，不利于人們思維的開拓創(chuàng)新，也不利于學(xué)科理性精神素養(yǎng)的培育。既如此，我們課堂教學(xué)中就必須淡化標(biāo)準(zhǔn)答案，實現(xiàn)從追尋標(biāo)準(zhǔn)答案向追尋答案標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，上述試題就是一個很好的事例。它沒有強調(diào)答案的唯一性，而是將統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自圓其說，尊重了學(xué)生的個性見解，促使學(xué)生從多個角度思考問題，并在此基礎(chǔ)上做觀點選擇并進行分析論證，這實際上是思想政治學(xué)科課程人文性的體現(xiàn)，也是在考查學(xué)生“通過獨立思考得出結(jié)論的能力”，與2018年新課程標(biāo)準(zhǔn)對思想政治學(xué)科課程性質(zhì)的定位“增強社會理解和參與能力”“引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷自主思考、合作探究的學(xué)習(xí)過程”不謀而合?？梢哉f，標(biāo)準(zhǔn)答案是權(quán)威，是依據(jù)，是唯一，強調(diào)的是服從；而答案標(biāo)準(zhǔn)是答案的形成準(zhǔn)則和形成要求，突出的是對事物本質(zhì)的洞察和智慧的生成。要引導(dǎo)學(xué)生答好論爭型試題，平時學(xué)習(xí)中教師必須放棄“權(quán)威之言”與“標(biāo)準(zhǔn)答案”，多與學(xué)生探究答案形成的要求和過程，開發(fā)學(xué)生的思維能力并提升學(xué)生的思維品質(zhì)，讓學(xué)生在獨立思考的過程中探究解決問題的路徑，在理性求實的過程中達成結(jié)果，養(yǎng)成品質(zhì)。

第三，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)空間，注意課內(nèi)向課外的延伸。論爭的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是課程理論，論爭的過程實際上是理性思考的過程，答案的源頭雖在書本原理，但答案卻要基于材料涉及的生活事理，也就是結(jié)合材料、圍繞材料要求進行論證。如果考生對試題材料一知半解的話，則很難歸納出符合題目主旨的答案。高中三年，考生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，對智能機器人、共享單車等社會新生事物普遍認(rèn)識不足，反映到試卷上就是對試題材料中事物的社會屬性及本質(zhì)規(guī)定性把握不準(zhǔn)，依據(jù)試題中的零散信息，憑借主觀想象去答題，時常出現(xiàn)答案與試題要求錯位的現(xiàn)象。學(xué)生答題出現(xiàn)的問題啟示我們，要提升思想政治學(xué)科課程能力，必須拓展學(xué)生學(xué)習(xí)空間，注意從課內(nèi)向課外的延伸。這首先要求教師從培育學(xué)生政治認(rèn)同、理性精神、法治意識和公共參與等核心素養(yǎng)的角度，選擇一些重大事件和典型材料作為課程資源，開闊學(xué)生的視野和眼界，讓學(xué)生了解一些社會事件的復(fù)雜性，了解一些社會事件的來龍去脈，讓思想政治學(xué)科教學(xué)與社會發(fā)展共舞。其次，對一些社會熱點、百姓普遍關(guān)注的焦點問題做專題性學(xué)科解讀，讓學(xué)生的認(rèn)識跟上時代的節(jié)奏，并對現(xiàn)實困惑進行原因分析、利弊探究、趨勢剖析，做到在慎思的過程中明辨，在觀點的交流碰撞中實現(xiàn)對現(xiàn)實問題的洞悟，提升學(xué)生對社會現(xiàn)象的洞察力和穿透力?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@種復(fù)習(xí)課實際上就是助推學(xué)生能力提升的思辨性課堂，其結(jié)論就是黑格爾所說的“思想的理性法則”。

人是在思考的過程中成長的，質(zhì)疑問難總是促使人們不斷探索解決問題的方法。英國作家阿蘭?德波頓在《哲學(xué)的慰藉》一書中說：“思考的產(chǎn)物總是優(yōu)于直覺的產(chǎn)物。”明王守仁也曾說：“思即學(xué)也。”當(dāng)我們真正帶領(lǐng)學(xué)生在思考中悟道時，社會轉(zhuǎn)型期學(xué)生浮躁的心態(tài)才會平息，新舊觀念的沖突也才會淡化，思想政治學(xué)科課程的育人價值才會彰顯，人的生命質(zhì)量也才能真正得到提升。

參考文獻

篇3

在現(xiàn)代化社會發(fā)展過程中，人們的生活方式發(fā)生著巨大的變化，對于能源的需求量也在逐漸增加，這就給能源資源極度短缺的中國帶來了嚴(yán)重的威脅，也無法真正推廣節(jié)能理念。隨著社會的發(fā)展，人們開始重視節(jié)能理念，并將其融入到社會各個領(lǐng)域當(dāng)中，從而促進社會經(jīng)濟以及國民經(jīng)濟的健康發(fā)展。在城市發(fā)展中，建筑工程的能源消耗非常大，要想在城市中實現(xiàn)節(jié)能，就需要從建筑工程的建設(shè)著手。在建筑工程設(shè)計當(dāng)中，平面體形設(shè)計是最為重要的工作環(huán)節(jié)，通過平面體形設(shè)計能夠表現(xiàn)出整個建筑工程的外形，在其設(shè)計過程中，設(shè)計師不僅要保證其設(shè)計滿足建設(shè)方的要求，還需要保證建筑工程適應(yīng)城市發(fā)展，達到某一種文化藝術(shù)要求。如今，設(shè)計師還應(yīng)該將節(jié)能理念引入到建筑設(shè)計當(dāng)中，使之達到節(jié)能環(huán)保的要求。

1 建筑平面體形

在當(dāng)前的建筑設(shè)計當(dāng)中，建筑平面體形一般會通過體形系數(shù)來表示，即FO/VO來表示。所謂體形系數(shù)也就是建筑物與外界大氣所接觸的外表面積極其所圍合的體積之間的比值，其中，外表面積中不涵蓋地面、不采暖樓梯間隔的墻或門、女兒墻以及設(shè)備用房等各種墻體。要想保證建筑工程達到節(jié)能的效果，就需要通過最小的建筑外表面積來包圍最大的建筑單位體積，也就是說，建筑體型系數(shù)越小，那么建筑外表面積就越小，這樣就能夠達到節(jié)能的效果。

根據(jù)當(dāng)前我國現(xiàn)行的相關(guān)規(guī)定中，對建筑體形系數(shù)做了詳細(xì)的定義，并將其做了接線，如果是住宅工程，那么建筑體形系數(shù)的界限應(yīng)該為0.3。如果建筑體形系數(shù)沒有在0.3以內(nèi)，那么建筑的體形就能夠達到節(jié)能的效果，并為日后建筑工程實現(xiàn)節(jié)能目標(biāo)而奠定基礎(chǔ)。但是在實際工作中，我們并沒有從相關(guān)文獻當(dāng)中找到體形系數(shù)在建筑工程設(shè)計當(dāng)中的相關(guān)規(guī)律與應(yīng)用，也沒有相關(guān)的經(jīng)驗，這就導(dǎo)致工程師無法對體形系數(shù)做充分的了解，實現(xiàn)節(jié)能也有一定的距離。

2 建筑平面體形設(shè)計的基本原則

在建筑工程平面體形設(shè)計過程中，為了是工程達到節(jié)能的效果，設(shè)計師必須要遵循以下單個原則：

2.1 建筑平面體形的整體性原則

所謂整體原則也就是在設(shè)計建筑工程的過程中，設(shè)計人員應(yīng)該保證建筑平面的整體性，盡量不要將其分割而導(dǎo)致建筑顯得凌亂。這是節(jié)能理念重點體現(xiàn)的一項基本原則，所以在對建筑工程進行體形設(shè)計的過程中，設(shè)計師應(yīng)盡量采用比較典型的平面體形，例如方形，然后根據(jù)這些形狀在稍作變化，從而達到視覺上的美觀效果。另外，在對建筑進行平面設(shè)計的過程中，設(shè)計人員不得將其設(shè)計為凹凸不平的外形，而是通過簡單的、平整的平面來完成建筑外墻設(shè)計，這樣才能夠在保證建筑平面整體性的前提下使其具有特點，達到美學(xué)的效果。

2.2 建筑平面體形的組合型原則

在建筑平面體形設(shè)計的過程中，通過各個部分的組合同樣能夠保證建筑實現(xiàn)節(jié)能的效果，例如可以將單元之間外墻進行科學(xué)的組合，這樣能夠減小建筑外墻的表面積，不僅能夠達到節(jié)能的要求，還能夠節(jié)約土地資源，充分發(fā)揮土地的利用價值。但是在建筑進行組合設(shè)計的過程中，設(shè)計人員必須要在滿足各種設(shè)計要求的基礎(chǔ)上進行組合，對西山墻進行重點設(shè)計，這樣能夠避免因夏季西曬而導(dǎo)致建筑室內(nèi)的溫度提高，最終提高空調(diào)的工作負(fù)荷，無法實現(xiàn)節(jié)能的效果。

2.3 建筑體形定量原則

21世紀(jì)的建筑設(shè)計應(yīng)注意對環(huán)境的影響及環(huán)境對建筑使用帶來的制約和作用，并應(yīng)十分強調(diào)必要的定量控制，以貫徹建筑業(yè)的節(jié)能和可持續(xù)發(fā)展。一般而言，高層建筑的FO/VO一般控制0/10～0.15在之間，對于高密度聚居區(qū)的建筑開發(fā)、環(huán)境控制和小氣候改善，應(yīng)將FO/VO列入建筑設(shè)計技術(shù)指標(biāo)，以控制高能耗區(qū)域的節(jié)能狀況，意義甚大。

3 體形形態(tài)節(jié)能控制

體形形態(tài)是指建筑物平面所構(gòu)成的形狀特征。它取決于多項因素：城市景觀、功能要求、技術(shù)條件、設(shè)計靈感等。建筑體形形態(tài)控制就是研究平面形狀對建筑節(jié)能的影響。雖然建筑圍護結(jié)構(gòu)材料、構(gòu)造相同，但是由于平面形狀不同，建筑受太陽影響程度和建筑室內(nèi)外通過外墻表面的熱交換情況均有所差異。

通過各種分析，研究體形形態(tài)與建筑節(jié)能的關(guān)系和規(guī)律，對千姿百態(tài)的平面形狀進行優(yōu)化和對比，使建筑師在進行設(shè)計構(gòu)思和選擇方案過程中，對不同的平面形狀有正確的節(jié)能評價，使建筑成為節(jié)能建筑。

4 基本平面形狀的節(jié)能效果

4.1體形系數(shù)分析

從體形系數(shù)FO/VO的計算值可以看出，圓形的FO/VO最小，三角形最大，F(xiàn)O/VO與nl和B成反比，即多邊形邊數(shù)越多其FO/VO成遞減關(guān)系。顯而易見，以體形系數(shù)來評價，其對節(jié)能的意義順序為：圓、多邊形、正方形、長方形、三角形，圓和多邊形為推薦平面形狀，三角形對節(jié)能不利。

4.2 輻射得熱分析

建筑物所處的室外環(huán)境并不是只與溫度有關(guān)，尚與太陽輻射、風(fēng)、雨等有關(guān)。其中太陽輻射是主要因素，建筑的外立面由于朝向不同其得到（或失去）的太陽能量也不同。以太陽輻射得熱而論，正方形比長方形更合理，南側(cè)較長的長方形平面形狀的得熱將較大，因此建筑師在外墻面積相同的情況下應(yīng)盡量擴大南立面減小北立面。

4.3 傳熱理論分析

從建筑傳熱理論分析，一個室內(nèi)空間如果所形成的角越多，那么由于熱橋、傳熱方式變化，其傳熱就越快。因此，建筑師在選擇平面形式時，除了要討論FO/VO外，尚應(yīng)充分考慮角系數(shù)問題，以盡量少的角系數(shù)為好。

4.4 體形的風(fēng)流分析

建筑的不同平面形態(tài)將會使室外風(fēng)環(huán)境對建筑的影響產(chǎn)生不同的反應(yīng)，以增加建筑通風(fēng)為目的的夏季而論，盡量大的迎風(fēng)口正壓區(qū)域會使建筑接受更多的風(fēng)量，可以為改善室內(nèi)通風(fēng)條件創(chuàng)造良好的外部條件，增加（或削弱）迎風(fēng)面的方法。

結(jié)束語

總之，在建筑設(shè)計中，關(guān)于平面體形的節(jié)能設(shè)計是需要考慮到各方面因素的，要在滿足建筑的基本功能需求下，完成節(jié)能設(shè)計。筆者認(rèn)為，建筑的體形形態(tài)最好不要有過多的角部設(shè)計，以降低熱傳導(dǎo)效應(yīng)，提高節(jié)能效益。同時要對建筑體形的整個外表面積進行有效控制，盡可能的減少結(jié)構(gòu)的面積，以減少熱量流失。當(dāng)然，建筑的平面體形設(shè)計若要實現(xiàn)良好的節(jié)能效果，其所涉及的因素是較為復(fù)雜的，只有將這些因素協(xié)調(diào)平衡，全面控制，才能實現(xiàn)真正的節(jié)能、生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的建筑體形設(shè)計效果。

參考文獻

篇4

中圖分類號：TU973+.31文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

一、基于性能的抗震設(shè)計的產(chǎn)生

20世紀(jì)初期，日本的森房吉教授（1868—1923）在對當(dāng)時的地震災(zāi)害和理論認(rèn)識進行研究之后，提出了最早的結(jié)構(gòu)抗震設(shè)計方法。在之后的一百年間，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對地震的反映特征和發(fā)展特征的研究和把握不斷深入，結(jié)構(gòu)抗震設(shè)計理論及方法也在不斷進步當(dāng)中。

目前 “大震不倒，中震可修，小震不壞”，作為抗震結(jié)構(gòu)設(shè)計指導(dǎo)思想被國際普遍認(rèn)可。至此，抗震結(jié)構(gòu)設(shè)計可以說已經(jīng)取得了顯著的進步，此類建筑在地震中也表現(xiàn)出較好的抗震性能。但是，目前的三個水準(zhǔn)的設(shè)計理念主要是以保護人類生命安全為目的，對于地震造成的其他破壞不能很好地進行控制。尤其是現(xiàn)代社會的高速發(fā)展使得大量人群、財富和資源可能集中在某一區(qū)域，如大城市中。在這些區(qū)域一旦發(fā)生地震，將會造成巨大的經(jīng)濟損失，對生還者的心里造成嚴(yán)重打擊，也是十分不利于震后重建工作的開展。因此，要求人們在進行抗震設(shè)計時不僅防止地震對生命安全造成傷害，也要盡可能減少房屋倒塌對其他方面造成破壞?；谝陨峡紤]，在1994年美國洛杉磯大地震和1995年日本阪神大地震之后，基于性能的抗震結(jié)構(gòu)設(shè)計被廣泛研究推廣，并被認(rèn)為是未來抗震結(jié)構(gòu)設(shè)計的主要指導(dǎo)思想。

這項設(shè)計最早出現(xiàn)在橋梁抗震設(shè)計中，用量化的抗震指標(biāo)來控制抗震性能，從而改進傳統(tǒng)的設(shè)計理念。1995年，這一理念被美國放眼21世紀(jì)委員會提出了之后，便得到了美國政府的大力支持，日本、新西蘭、澳大利亞、英國、智利等國家也先后投入研究。

二、基于性能抗震設(shè)計的特點

通過與現(xiàn)行抗震設(shè)計理念的對比，可得到基于性能抗震設(shè)計理念的特點。

1.采用多級設(shè)防。與現(xiàn)階段“大震不倒、中震可修、小震不壞”的三階段設(shè)防目標(biāo)

相比，基于性能的抗震設(shè)計注重多級防護，注意保護建筑的內(nèi)部設(shè)施與非結(jié)構(gòu)件，從而達到了在地震發(fā)生時既保護業(yè)主安全又減輕了業(yè)主和社會的經(jīng)濟損失。

2.投資準(zhǔn)則效益。投資準(zhǔn)則效益反映了抗震設(shè)計思想的重要轉(zhuǎn)變，是基于性能抗震設(shè)計的一個基本原則。即從只注重安全變?yōu)橥瑫r注重安全、經(jīng)濟等多個方面。根據(jù)這一準(zhǔn)則，結(jié)構(gòu)設(shè)計按照結(jié)構(gòu)性能的要求，考慮到所擁有的所有資源，在安全和經(jīng)濟之間找到平衡、合理的切入點，得到優(yōu)化的最佳方案。

三.設(shè)防水平

1．地震設(shè)防水平。地震設(shè)防水平是指在未來可能作用于建筑結(jié)構(gòu)的地震強度大小。由于地震設(shè)防水平直接決定了建筑物的抗震能力，所以它在基于性能的抗震設(shè)計的理論中占有重要的位置，應(yīng)充分考慮到已優(yōu)化的經(jīng)驗基礎(chǔ)，并根據(jù)地震參數(shù)具體確定。

2.結(jié)構(gòu)性能水平。結(jié)構(gòu)性能水平是在預(yù)期地震等級的作用下對建筑物破壞的最大程度。由于基于性能的抗震設(shè)計是考慮到結(jié)構(gòu)構(gòu)件、內(nèi)部設(shè)施、非結(jié)構(gòu)構(gòu)件、裝修等多種因素，因此除了應(yīng)該對對建筑主體結(jié)構(gòu)帶來的損失有控制力外，還要充分考慮到對非主體的損壞的控制。所以說，能兼顧主體與非主體結(jié)構(gòu)破壞程度的結(jié)構(gòu)性能水準(zhǔn)才是科學(xué)的、合理的。

四、基于性能抗震設(shè)計的方法

目前基于性能的抗震設(shè)計方法主要有：位移影響系數(shù)、直接位移、能力譜設(shè)計等方法。

1．位移影響系數(shù)法。該方法基于結(jié)構(gòu)性能設(shè)計，即通過分析預(yù)先得到位移的最大期望值，然后利用模態(tài)、等效的方法進行確定，從而修正此系數(shù)。但是此方法目前也存在著一些問題，比如無法具體地體現(xiàn)出抗震水準(zhǔn)與具體結(jié)構(gòu)、樓層的損壞情況。

2．直接位移設(shè)計法。本方法適用于結(jié)構(gòu)性能設(shè)計，即根據(jù)地震等級預(yù)期計算位移，使結(jié)構(gòu)達到預(yù)期位移。本方法最大的特點是概念簡單，但是只能從建筑材料的極限變化確定相應(yīng)數(shù)值，不能考慮到預(yù)期之外的地震效應(yīng)。

3．能力譜法。能力譜法是將地震反應(yīng)譜與能力譜曲線轉(zhuǎn)化成需求譜，從而評判該建筑的抗震性能。本方法側(cè)重于對結(jié)構(gòu)的實際性能進行評估與檢驗。另外，能力譜法只適用于分布比較均勻且平面結(jié)構(gòu)可化簡的結(jié)構(gòu)。

總結(jié)：

基于性能的抗震設(shè)計是一個涵蓋范圍很廣的體系，與現(xiàn)行抗震設(shè)計相比，它具有以下優(yōu)點：

基于性能的抗震設(shè)計目標(biāo)多而且具體，具有更強的可操作性與適應(yīng)性，也具有更

大的實際作用意義。

基于性能的抗震設(shè)計提供給了設(shè)計者更大的靈活性。在符合相關(guān)規(guī)定與要求的前

提下，設(shè)計者可自行選擇能實現(xiàn)業(yè)主抗震目標(biāo)的設(shè)計方案與相對應(yīng)的結(jié)構(gòu)措施，充分發(fā)揮了設(shè)計者的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性。

基于性能的抗震設(shè)計將之前單一的以保障業(yè)主生命安全的抗震目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)樵诓煌?/p>

的地震風(fēng)險等級下滿足不同的抗震需求，并綜合了經(jīng)濟、安全等多方面因素，充分考慮到了投資、震后損失、災(zāi)后重建、社會效益與業(yè)主的承受能力等多方面因素,更符合當(dāng)今社會的需求。

基于性能的抗震建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計思路已經(jīng)成為了未來抗震設(shè)計的主要發(fā)展思想，，得到了國際社會的廣泛認(rèn)可。特別是美日兩國，在這一方面進行了大量的研究，并得到了一定成果。我國在這個項目的研究上起步較晚，但是為達到與國際社會同步，我國與國際社會上在這方面取得先進成果的專家多次進行學(xué)術(shù)交流，中國許多高校目前也已經(jīng)開展了此項研究，從而發(fā)展出適合我國國情的基于性能的抗震設(shè)計方法。

參考文獻:

歐進萍,何政,吳斌,邱法維;鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)基于地震損傷性能的設(shè)計[J];地震工程與工程振動;1999年01期

孫俊,劉錚,劉永芳;工程結(jié)構(gòu)基于性能的抗震設(shè)計方法研究[J];四川建筑科學(xué)研究;2005年03期小谷俊介,葉列平;日本基于性能結(jié)構(gòu)抗震設(shè)計方法的發(fā)展[J];建筑結(jié)構(gòu);2000年06期

篇5

學(xué)界對“班級文化”理論的闡釋不斷深化，諸如，亞文化視角認(rèn)為，“班級文化是一個班級的大多數(shù)成員在學(xué)校環(huán)境中基于相互交往而產(chǎn)生的生活式樣。”[2]文化綜合體視角認(rèn)為，“高校班級文化是經(jīng)過反復(fù)實踐而創(chuàng)造的對班級成員的行為模式起導(dǎo)向和約束作用的文化綜合體。”[3]雖然學(xué)界研究的視角不同，但我們?nèi)匀豢梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)其最基本的內(nèi)涵，主要包含從社會文化、大學(xué)文化、青年文化三個維度對大學(xué)班級文化進行剖析。首先，從社會文化維度，大學(xué)班級文化在繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，傳播、借鑒先進外來文化，培育并創(chuàng)新新型文化的同時，將自身與社會文化有機結(jié)合，是社會文化發(fā)展最為牢固的根基；其次，從大學(xué)文化維度，大學(xué)文化通過促進、提升班級文化，對大學(xué)生的思想觀念、價值尺度等產(chǎn)生積極影響，輻射到大學(xué)的各個領(lǐng)域，推動班級文化與大學(xué)文化的共同發(fā)展；最后，從青年文化維度，“青年文化是得到青年基本認(rèn)同的獨特的價值體系、行為規(guī)范以及生活方式的總和”[4]。大學(xué)班級文化的主體是青年人，它是凝聚青年人的精神紐帶，體現(xiàn)著青年人的思維以及對大學(xué)班級文化的認(rèn)同感。雖然不同時期大學(xué)班級文化會產(chǎn)生變化，但大學(xué)班級文化中始終彰顯著青年人特有的氣質(zhì)和精神的價值觀。

明確“大學(xué)班級文化”的基本內(nèi)涵是探討大學(xué)班級文化建設(shè)功能的重要前提。在此基礎(chǔ)上，對大學(xué)班級文化建設(shè)的問題進行分析則是有效開展大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實要求。大學(xué)班級文化建設(shè)就是指在社會文化、大學(xué)文化、青年文化的浸染和影響下，發(fā)揮其釋放、滲透、促進、提升等特有功能，并通過擴寬渠道、凝聚共識、聯(lián)結(jié)生活、選擇高雅文化，從而實現(xiàn)班級文化主體的認(rèn)同和內(nèi)化。

（一）釋放自由功能

“班級文化建設(shè)的最終目的是為了使每個學(xué)生獲得自我教育的自覺意識與能力”[5]。釋放自由功能是指在班級文化建設(shè)中，將班級學(xué)生追求內(nèi)心自由、生命自由，成為實現(xiàn)理想、促進班級學(xué)生全面發(fā)展的真實要義，并讓班級文化成為學(xué)生陶冶、鍛煉、反省、培養(yǎng)的精神搖籃。大學(xué)班級文化為學(xué)生綻放自由、釋放生命的原始能量提供一個自由的生態(tài)環(huán)境。“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”[6]大學(xué)班級文化建設(shè)釋放自由的功能主要是通過營造寬松環(huán)境、搭建實踐平臺等方面不斷發(fā)揮作用。釋放班級學(xué)生自由主要體現(xiàn)為兩個優(yōu)勢：其一，激發(fā)班級文化主體的創(chuàng)新能力。自由使創(chuàng)造綿延，班級學(xué)生按照新的方式對原有的信息進行重新組合和聯(lián)想，從而形成獨有的個性特征，進而成為具有創(chuàng)新個性的班級主體。其二，喚醒班級文化主體的自我意識。倡導(dǎo)彰顯學(xué)生個性、重視學(xué)生個人意愿表達的班級目標(biāo)與正確價值觀，使其成為班級學(xué)生認(rèn)同的深層次的行為準(zhǔn)則，喚醒班級學(xué)生的主體意識。

（二）滲透主流價值功能

“高校班級文化建設(shè)就是要千方百計、不遺余力地使這些主導(dǎo)文化進入班級，并被班級文化主體認(rèn)同和內(nèi)化。”[7]班級文化建設(shè)具有把社會主導(dǎo)文化滲透到學(xué)生中并被學(xué)生吸收、內(nèi)化的功能。所謂滲透主流價值功能，是指通過班級文化環(huán)境、活動等間接的文化形式將正確的價值觀進行滲透性引導(dǎo)，潛移默化地幫助學(xué)生在吸收、整合、內(nèi)化的過程中提升其思想品質(zhì)和素養(yǎng)的功能。一是通過主題滲透。通過理論知識研討、名師座談等渠道，將社會主義核心價值體系滲透到教育內(nèi)容的問題與觀點中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀；二是通過實踐滲透。利用班級文化活動、社會實踐等平臺，幫助學(xué)生靈活運用理論知識引導(dǎo)行動，在行動中滲透知識；三是通過環(huán)境滲透。通過硬件環(huán)境、制度環(huán)境、人文環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的滲透，使其發(fā)揮潛在的導(dǎo)向作用。

（三）促進對話交往功能

“大學(xué)班級文化的移情、承載和凝聚的功能，會通過各種形式和傳播載體，對大學(xué)生的精神面貌產(chǎn)生直接或間接的影響。”[3]促進對話交往功能是指利用班級活動、班級網(wǎng)站等載體，以提升班級學(xué)生的對話意識與創(chuàng)造對話情境為前提，借助適宜的主題與時機，促進輔導(dǎo)員與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的精神交流與自由對話，并實現(xiàn)班級文化與校園文化、社會文化的相互聯(lián)系。首先，提升班級學(xué)生對話交往意識，創(chuàng)造良好的對話交往情境。輔導(dǎo)員以“激發(fā)者”的身份，鼓勵學(xué)生彰顯個性，尊重學(xué)生的心靈世界，從幫助與關(guān)懷的視角喚起學(xué)生對話興趣。其次，找準(zhǔn)對話交往的主題與時機。選擇貼近學(xué)生生活、具有正確引導(dǎo)性的主題開展班級文化活動，正是激發(fā)學(xué)生思維與言語能力的重要環(huán)節(jié)。最后，促進精神交流與自由對話。“對話的深層蘊意就是精神交往，其目的是促進人內(nèi)心世界的豐盈，實現(xiàn)人心靈的陶冶和充實”[8]。大學(xué)班級文化建設(shè)就是以人性為出發(fā)點，重視學(xué)生獨立思考與表達思想的能力，通過知識傳授、生命領(lǐng)悟、行為規(guī)范等方面，激發(fā)班級學(xué)生心靈碰撞，產(chǎn)生共鳴。

（四）提升精神品質(zhì)功能

提升精神品質(zhì)功能是著眼于教育者有意識指導(dǎo)和受教育者潛意識接受，主要以生動有趣、貼近學(xué)生生活的教育方式引領(lǐng)學(xué)生的價值選擇、精神品質(zhì)和理想追求，促使班級學(xué)生追求高層次、高品位的精神生活。“正確的輿論是一種巨大的教育力量，對班級每個成員都有約束、感染、熏陶和激勵的作用。”[9]為此，運用好班級文化形態(tài)中的提升精神品質(zhì)功能是開展大學(xué)班級文化建設(shè)的重要路徑。一是培養(yǎng)班級學(xué)生的理性自覺，這種獨特的理性自覺不僅將學(xué)生的生活意義、價值實現(xiàn)與美好生活的普世價值相聯(lián)系，與校園、社會發(fā)展相聯(lián)系，而且將自己的幸福生活與班級成員的幸福生活相聯(lián)系；二是培養(yǎng)班級學(xué)生追求卓越、優(yōu)秀的精神動力，幫助班級學(xué)生在反思中成長，在成長中建立良好的精神世界；三是培養(yǎng)班級學(xué)生審思明辨的能力，引導(dǎo)學(xué)生明智地處理社會、班級以及個人事務(wù)。

二、大學(xué)班級文化建設(shè)面臨的問題

大學(xué)班級文化建設(shè)，雖有其獨特的優(yōu)勢，但在開展的過程中，依然面臨著一定的困境和問題。

（一）在順應(yīng)中逃離自由

在當(dāng)前的大學(xué)班級文化建設(shè)中，大學(xué)管理者遵循著馬克思所說的“形成真正集體的前提條件是個人自由，集體不應(yīng)該成為個人自由的束縛和絆腳石，而應(yīng)該成為個人自由的重要條件。”然而，在開展大學(xué)班級文化建設(shè)中，“在順應(yīng)中逃離自由”的問題十分突出，究其深層原因就是對“自由”本質(zhì)內(nèi)涵的錯誤解讀，以及在追求自由的過程中，行動上發(fā)生了偏差。其具體表現(xiàn)為：一是一味地追求物質(zhì)主義、實用主義。在充滿種種利益誘惑的市場社會，存在著在順應(yīng)中媚俗的大學(xué)班級文化，正如錢理群先生哀嘆的“我們在培養(yǎng)極端的利己主義者。”二是將自由等同于絕對自由，也就是無任何限制的自由。在大學(xué)班級文化建設(shè)中，部分班級學(xué)生認(rèn)為“隨心所欲”最重要。然而，“自由和約束是不可分開的統(tǒng)一體，沒有絕對的自由，也沒有絕對的約束，二者互補互滲。”[10]因此，長期地不能正確地認(rèn)識自由、理解自由，將導(dǎo)致班級學(xué)生認(rèn)識問題發(fā)生偏差、對待事情極端化。

（二）在功利中逃離價值

在開展大學(xué)班級文化建設(shè)的過程中，大學(xué)班級文化異化為犬儒文化，一種順應(yīng)主義的文化。受網(wǎng)絡(luò)媒體錯誤引導(dǎo)的影響，班級學(xué)生在功利中逃離價值的問題表現(xiàn)得最為突出。“辨不清個人理想與他人理想之間的關(guān)系，導(dǎo)致個人主義滋長；重視追求物質(zhì)生活之夢，輕視對精神生活之夢的追求”[11]。究其深層原因，就是對主流價值的錯誤認(rèn)知。其具體表現(xiàn)為：一是功利主義成為衡量價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生往往從自身利益出發(fā)，很少關(guān)注集體利益。學(xué)生在參與活動之前首先考慮的是能否對自己的專業(yè)能力、人文素養(yǎng)有幫助，自己的投入與回報是否成正比。“較強的目的性導(dǎo)致部分同學(xué)對自己目標(biāo)以外的其它事情不聞不問，認(rèn)為參加活動會浪費自己的時間，因而拒絕參與班級活動”[12]。二是功利主義使班級文化建設(shè)活動形式化。學(xué)生認(rèn)為班級開展班級文化活動完全是在做表面功夫，追求形式。三是功利主義使價值取向個人化。學(xué)生一味地追求顯性的、即時的效益，并不考慮對自己長遠的影響。因此，學(xué)生在功利中逃離價值問題將直接影響大學(xué)班級文化建設(shè)的有效開展。

（三）在形式中逃離對話交往

班級文化活動是開展大學(xué)班級文化建設(shè)最直接、最有效的表現(xiàn)形式。但目前大學(xué)班級文化建設(shè)中存在著班級文化活動形式化的問題。其主要表現(xiàn)在：一是缺乏深入、持續(xù)性。班級活動只是停留在“活動”表面，沉醉于只有概念沒有多少實際內(nèi)涵的“空中樓閣”式的班級文化，把大學(xué)生的真實生命丟得干干凈凈，脫離了學(xué)生真實的“生活世界”[13]；二是缺乏創(chuàng)新性。班級文化活動主要以傳統(tǒng)的娛樂形式開展，未能實現(xiàn)開展活動的真正意義，“并未為人們提供一種充分體現(xiàn)尊嚴(yán)和生命價值的理念信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所。”[14]而且，開展的活動過于重視數(shù)量而缺少對質(zhì)量的關(guān)注，導(dǎo)致學(xué)生在思想上、行動上的倦怠，以及對班級的集體榮譽感削弱。“對待班級文化建設(shè)，不能只停留在一般性的號召上，也不應(yīng)‘大呼隆’運動式地開展，必須重在發(fā)揮學(xué)生的主體作用，給學(xué)生一個思維創(chuàng)新的空間，一個實踐的舞臺”[15]。因此，班級文化活動是否具有持續(xù)性、創(chuàng)新性、主導(dǎo)性將會影響開展的大學(xué)班級文化建設(shè)的功能發(fā)揮。

（四）在追求外在時尚中喪失精神品味

“人的精神品味是對人的內(nèi)在精神世界的開掘，是人的全面發(fā)展的重要支柱。”[1]從當(dāng)前大學(xué)班級文化建設(shè)來看，班級學(xué)生存在著在追求時尚中喪失精神品味的問題。一是班級學(xué)生主體選擇具有盲目性，素質(zhì)具有差異性，認(rèn)識具有封閉性；二是功利化問題日趨嚴(yán)重，對思想政治教育定位存在偏差。其具體表現(xiàn)為：首先，盲目追求時尚。班級學(xué)生呼吁舉行以時髦的節(jié)目、話語為主題的班級活動，但在活動中卻“忽視精神、情感、態(tài)度、價值觀念在班級塑造中獨特的地位，并沒有將行為、物質(zhì)、制度、精神等層面的班級文化深層融合”[16]。其次，缺乏精神自律。在行動中，大學(xué)生往往處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的階段，他們的精神生活并沒有因為物質(zhì)生活的滿足而自動地獲得相應(yīng)的補充。因此，在追求時髦中喪失精神品味將直接影響班級文化建設(shè)價值的體現(xiàn)。

三、大學(xué)班級文化建設(shè)的現(xiàn)實路徑

開展大學(xué)班級文化建設(shè)首先是要在保證學(xué)生與教師有一個正確定位的前提下，積極擴寬教育渠道，搭建實踐平臺，促進學(xué)生全面發(fā)展和健康成才，這樣才能切實增強大學(xué)班級文化建設(shè)的實效性。

（一）擴寬渠道，讓大學(xué)生思想自由釋放

大學(xué)生思想自由釋放將直接影響著大學(xué)班級文化建設(shè)的整體定位與實施效果。因此，在原有的思想政治教育基礎(chǔ)上擴寬班級文化建設(shè)的渠道，釋放大學(xué)生思想自由是開展大學(xué)班級文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。首先，擴寬教育渠道。通過利用主題研討的形式，以“國家夢·社會夢·我的夢”為主要內(nèi)容，結(jié)合思想政治理論課、社會熱點進行每周固定的研究討論，以增強學(xué)生的理想信念、道德修養(yǎng)教育；其次，擴寬宣傳渠道。通過利用班級宣傳欄、海報、編排話劇等喜聞樂見的方式將正確的思想傳遞給學(xué)生，進行潛移默化的教育。最后，擴寬網(wǎng)絡(luò)渠道。“調(diào)查顯示，新媒體成為大學(xué)生獲取信息、了解社會的重要渠道和方式。”[17]由此可見，網(wǎng)絡(luò)渠道成為大學(xué)生最典型、最重要的教育途徑，并起到促進教育渠道、宣傳渠道的作用。網(wǎng)絡(luò)渠道主要通過利用班級網(wǎng)站設(shè)立“班級文化建設(shè)，從我做起”為主題的討論專欄，為班級學(xué)生創(chuàng)造溝通、交流、相互學(xué)習(xí)的機會，并建立專欄維護、監(jiān)督小組，以保證討論專欄的持續(xù)性、話題的準(zhǔn)確性以及班級成員的參與性。

（二）凝聚共識，在尊重價值取向多元化的基礎(chǔ)上，回歸社會主流價值

“文化多元化使整個社會不再有至高無上的文化權(quán)威，人們的道德行為也失去了解釋標(biāo)準(zhǔn)，造成了價值選擇的迷茫、價值尺度的失衡，大學(xué)生也只能跟著感覺走”[18]。因此 ，如何在文化多元化的基礎(chǔ)上，回歸社會主流價值至關(guān)重要。“尋找主流價值取向歸位的途徑和方法，要在充分認(rèn)識大學(xué)生價值取向多樣性、差異性和超前性的基礎(chǔ)上，側(cè)重大學(xué)生價值取向本身合理性的增強及其與社會主導(dǎo)價值取向的整合。”[1]從班級這一獨特的基本組織出發(fā)，凝聚班級學(xué)生思想共識，回歸社會的主流價值是社會、國家發(fā)展的重要路徑。凝聚班級學(xué)生思想共識的內(nèi)容主要包括三個方面：一是要將幸福觀教育與日常情感熏陶相結(jié)合。在日常管理中將正確幸福觀傳遞給班級學(xué)生，解決班級學(xué)生實際問題。其二是要將人文精神、科學(xué)精神教育與推進生涯規(guī)劃與發(fā)展的針對性活動相結(jié)合。班級組織“職業(yè)生涯規(guī)劃分析會、就業(yè)技能培訓(xùn)會”等，針對不同階段，對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)。三是要將培養(yǎng)批判能力與案例分析活動相結(jié)合。“在班級文化建設(shè)中，同樣須經(jīng)歷日常生活世界的批判與重建”[19]。班級文化建設(shè)亦是如此，班級學(xué)生更應(yīng)具有批判能力，班級舉辦案例分析活動，對社會的話題、行為進行分析，培養(yǎng)學(xué)生的選擇、判斷能力，并不斷增強學(xué)生做人做事的自治能力與自律精神。

（三）聯(lián)結(jié)生活，讓大學(xué)生有交往對話空間

大學(xué)生有交流對話空間是推動大學(xué)班級文化建設(shè)的核心要素，要從聯(lián)結(jié)學(xué)生實際生活出發(fā)，拓展主題教育空間，提升大學(xué)生交往對話能力。班級是“組織動員大學(xué)生圍繞教育主題開展教育活動，形成的以依托空間為基礎(chǔ)的特定社會場域”[20]。由于創(chuàng)設(shè)地點、發(fā)展形態(tài)不同，班級將拓展班內(nèi)與班外主題教育空間。首先，班內(nèi)主題教育空間。班級組建班級文化建設(shè)研討組，對班級文化建設(shè)的發(fā)展、特點、趨勢進行探討與分析，增強班級存在感。其次，班外主題教育空間，以“班級夢，志愿行”為主題，開展“三化”志愿服務(wù)活動?；鼗０嗉壴谄h山區(qū)學(xué)校成立志愿服務(wù)基地，幫助貧困學(xué)生實現(xiàn)學(xué)習(xí)夢；團隊化。走進社區(qū)建立班級志愿服務(wù)站，讓學(xué)生在行動中回饋社會；常態(tài)化。以內(nèi)在建設(shè)和外在宣傳兩種途徑打造班級志愿服務(wù)文化。通過建立志愿服務(wù)制度，結(jié)合班歌、班訓(xùn)等文化要素，吸引更多的班級學(xué)生參與到志愿服務(wù)中；同時以內(nèi)部建設(shè)為核心，班級將志愿服務(wù)時刻體現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)與生活中，組建班級一幫一互助小組，實現(xiàn)班級學(xué)生共同成長。

（四）選擇高雅文化，提升大學(xué)生精神品味

精神品味凝聚了文化創(chuàng)造的智慧和理想，內(nèi)涵著人本質(zhì)的全部意義，將對人的情感、價值取向、思維方式產(chǎn)生巨大的影響。因此，大學(xué)班級文化建設(shè)應(yīng)將提升大學(xué)生精神品味作為核心，全面促進大學(xué)生成長成才。首先，要引導(dǎo)班級學(xué)生選擇具有道德感、使命感、責(zé)任感的高雅內(nèi)容，“以理想信念教育為核心，深入進行正確價值觀教育，確立的堅定信仰”[21]，讓社會主義核心價值融入班級文化建設(shè)，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和樹立正確的價值觀。其次，班級文化建設(shè)要注重對大學(xué)生精神品質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)生是班級文化建設(shè)的主體，因此開展班級文化建設(shè)，先要了解和培養(yǎng)大學(xué)生的精神需要，了解他們的興趣與追求，進入他們的精神世界，使其個性聯(lián)結(jié)關(guān)系，聯(lián)結(jié)世界，以提升大學(xué)生個人的精神品質(zhì)。最后，要引導(dǎo)班級學(xué)生選擇社會價值與個人價值相結(jié)合的高雅內(nèi)容，使學(xué)生在社會實踐過程中發(fā)揮個人創(chuàng)造性的同時，不盲目地追求“自我利益”，應(yīng)拒絕現(xiàn)世社會的各種誘惑，不能失去自己的靈魂而淪為現(xiàn)實的附庸，從而在幫助學(xué)生處理好社會價值與個人價值的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提升大學(xué)生的精神品味。

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篇6

當(dāng)前中學(xué)的語文課堂教學(xué)存在著許多不足，效率偏低已經(jīng)是不爭的事實，而語文課堂教學(xué)效率和語文教學(xué)質(zhì)量有著直接的關(guān)系。隨著新課程的改革，課堂教學(xué)也在變革，但無論教學(xué)內(nèi)容怎樣變化，教學(xué)思路怎樣更新，教學(xué)方式怎樣改進，最終的目的都是為了實現(xiàn)教學(xué)的有效性。因此，如何提高課堂問題的有效性以及對問題設(shè)計思路進行分析就顯得尤為重要。

一、什么是語文課堂中的有效問題

語文課堂的有效提問狀態(tài)是指在教學(xué)中，教師能夠根據(jù)教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)情景提出針對性的問題，并且提出的問題能使學(xué)生踴躍地參與進來，啟發(fā)學(xué)生思考，進而取得良好的教學(xué)效果，達到有效的教學(xué)狀態(tài)。有效的課堂提問應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)科的實際特點。因此，教師必須精心設(shè)計、組織課堂提問，讓語文課堂真正變得有效。

二、設(shè)計有效提問的思路

1.問題要具有興趣性

興趣是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的有效途徑，能夠使學(xué)生充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主體性。但并不是每篇課文都能使學(xué)生感興趣，這就需要教師來誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在教學(xué)設(shè)計中，教師應(yīng)當(dāng)尋找教材中的教學(xué)突破點，在語文課中擬定情景，來引發(fā)學(xué)生思考的興趣。可以從文中的人或事物入手，讓學(xué)生進行聯(lián)想和創(chuàng)造，這既能使學(xué)生深入了解課文，又能夠拓寬教學(xué)內(nèi)容。

2.問題的設(shè)計應(yīng)該具有價值

（1）問題應(yīng)新穎。學(xué)生對新鮮事物具有強烈的好奇心，好奇心能幫助學(xué)生增強思維能力并培養(yǎng)注意力。語文的課堂問題需要創(chuàng)新，以此激發(fā)學(xué)生對語文的求知欲。例如，在講授《孤獨之旅》一課時，設(shè)計這樣的問題給學(xué)生：“假如你是主人公杜小康，在這樣的暴風(fēng)雨的洗禮面前，你會如何做呢？”此類的問題，能夠引起學(xué)生的思考興趣，從而加強對課文的把握。

（2）問題應(yīng)有效。語文課堂的問題一定要符合學(xué)生實際，確保所提問題能使學(xué)生得到啟發(fā)，從中獲益。所以，教師在設(shè)計問題時，一定要注意問題的連貫和嚴(yán)謹(jǐn)性，保證問題的數(shù)量和質(zhì)量。只有有效的課堂問題，才能保證教學(xué)獲得最大收益。

（3）問題應(yīng)適度。我們在設(shè)計課堂問題時，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知水平，提出的問題應(yīng)深淺得當(dāng)、難度適中。教師可根據(jù)不同學(xué)生狀況來設(shè)計不同難度的問題，確保每位學(xué)生都可以得到鍛煉，公平、公正地對待每一位學(xué)生，使學(xué)生各得其所，如此，才能提高全體學(xué)生的積極性，從而在實際上提高語文課堂的效果。

綜上所述，有效的語文課堂教學(xué)提問不但能讓學(xué)生獲得語文知識，同時，可能發(fā)展語言技能并提高學(xué)生的語言實際運用能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力，從而促進學(xué)生能力的全面發(fā)展。學(xué)生只有在有交際內(nèi)容以及交流能力的前提下，才能在課堂上真正一起互動。因此，教師唯有改進教學(xué)方法、創(chuàng)新教學(xué)提問設(shè)計以及改善課堂評價，才能真正優(yōu)化中學(xué)語文的課堂教學(xué)效果。

參考文獻：

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篇7

中圖分類號：G647

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2014）05-0054-05

“彰顯大學(xué)生精神風(fēng)貌、蘊含大學(xué)生行為方式的大學(xué)班級文化本質(zhì)在于文以載道、以文化人。”[1]然而，當(dāng)前大學(xué)班級文化在充分發(fā)揮釋放自由、滲透主流價值、促進對話交往、提升精神品質(zhì)等功能的同時，也廣泛存在著深度異化的問題。因此，探求大學(xué)班級文化建設(shè)的思想政治教育價值，追問大學(xué)班級文化建設(shè)方式是大學(xué)班級文化建設(shè)的必經(jīng)之路。

一、大學(xué)班級文化建設(shè)的內(nèi)涵及功能

學(xué)界對“班級文化”理論的闡釋不斷深化，諸如，亞文化視角認(rèn)為，“班級文化是一個班級的大多數(shù)成員在學(xué)校環(huán)境中基于相互交往而產(chǎn)生的生活式樣?！盵2]文化綜合體視角認(rèn)為，“高校班級文化是經(jīng)過反復(fù)實踐而創(chuàng)造的對班級成員的行為模式起導(dǎo)向和約束作用的文化綜合體?！盵3]雖然學(xué)界研究的視角不同，但我們?nèi)匀豢梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)其最基本的內(nèi)涵，主要包含從社會文化、大學(xué)文化、青年文化三個維度對大學(xué)班級文化進行剖析。首先，從社會文化維度，大學(xué)班級文化在繼承、發(fā)揚傳統(tǒng)文化，傳播、借鑒先進外來文化，培育并創(chuàng)新新型文化的同時，將自身與社會文化有機結(jié)合，是社會文化發(fā)展最為牢固的根基；其次，從大學(xué)文化維度，大學(xué)文化通過促進、提升班級文化，對大學(xué)生的思想觀念、價值尺度等產(chǎn)生積極影響，輻射到大學(xué)的各個領(lǐng)域，推動班級文化與大學(xué)文化的共同發(fā)展；最后，從青年文化維度，“青年文化是得到青年基本認(rèn)同的獨特的價值體系、行為規(guī)范以及生活方式的總和”[4]。大學(xué)班級文化的主體是青年人，它是凝聚青年人的精神紐帶，體現(xiàn)著青年人的思維以及對大學(xué)班級文化的認(rèn)同感。雖然不同時期大學(xué)班級文化會產(chǎn)生變化，但大學(xué)班級文化中始終彰顯著青年人特有的氣質(zhì)和精神的價值觀。

明確“大學(xué)班級文化”的基本內(nèi)涵是探討大學(xué)班級文化建設(shè)功能的重要前提。在此基礎(chǔ)上，對大學(xué)班級文化建設(shè)的問題進行分析則是有效開展大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實要求。大學(xué)班級文化建設(shè)就是指在社會文化、大學(xué)文化、青年文化的浸染和影響下，發(fā)揮其釋放、滲透、促進、提升等特有功能，并通過擴寬渠道、凝聚共識、聯(lián)結(jié)生活、選擇高雅文化，從而實現(xiàn)班級文化主體的認(rèn)同和內(nèi)化。

（一）釋放自由功能

“班級文化建設(shè)的最終目的是為了使每個學(xué)生獲得自我教育的自覺意識與能力”[5]。釋放自由功能是指在班級文化建設(shè)中，將班級學(xué)生追求內(nèi)心自由、生命自由，成為實現(xiàn)理想、促進班級學(xué)生全面發(fā)展的真實要義，并讓班級文化成為學(xué)生陶冶、鍛煉、反省、培養(yǎng)的精神搖籃。大學(xué)班級文化為學(xué)生綻放自由、釋放生命的原始能量提供一個自由的生態(tài)環(huán)境?！拔幕系拿恳粋€進步，都是邁向自由的一步?！盵6]大學(xué)班級文化建設(shè)釋放自由的功能主要是通過營造寬松環(huán)境、搭建實踐平臺等方面不斷發(fā)揮作用。釋放班級學(xué)生自由主要體現(xiàn)為兩個優(yōu)勢：其一，激發(fā)班級文化主體的創(chuàng)新能力。自由使創(chuàng)造綿延，班級學(xué)生按照新的方式對原有的信息進行重新組合和聯(lián)想，從而形成獨有的個性特征，進而成為具有創(chuàng)新個性的班級主體。其二，喚醒班級文化主體的自我意識。倡導(dǎo)彰顯學(xué)生個性、重視學(xué)生個人意愿表達的班級目標(biāo)與正確價值觀，使其成為班級學(xué)生認(rèn)同的深層次的行為準(zhǔn)則，喚醒班級學(xué)生的主體意識。

（二）滲透主流價值功能

“高校班級文化建設(shè)就是要千方百計、不遺余力地使這些主導(dǎo)文化進入班級，并被班級文化主體認(rèn)同和內(nèi)化?！盵7]班級文化建設(shè)具有把社會主導(dǎo)文化滲透到學(xué)生中并被學(xué)生吸收、內(nèi)化的功能。所謂滲透主流價值功能，是指通過班級文化環(huán)境、活動等間接的文化形式將正確的價值觀進行滲透性引導(dǎo)，潛移默化地幫助學(xué)生在吸收、整合、內(nèi)化的過程中提升其思想品質(zhì)和素養(yǎng)的功能。一是通過主題滲透。通過理論知識研討、名師座談等渠道，將社會主義核心價值體系滲透到教育內(nèi)容的問題與觀點中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀；二是通過實踐滲透。利用班級文化活動、社會實踐等平臺，幫助學(xué)生靈活運用理論知識引導(dǎo)行動，在行動中滲透知識；三是通過環(huán)境滲透。通過硬件環(huán)境、制度環(huán)境、人文環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的滲透，使其發(fā)揮潛在的導(dǎo)向作用。

（三）促進對話交往功能

“大學(xué)班級文化的移情、承載和凝聚的功能，會通過各種形式和傳播載體，對大學(xué)生的精神面貌產(chǎn)生直接或間接的影響?！盵3]促進對話交往功能是指利用班級活動、班級網(wǎng)站等載體，以提升班級學(xué)生的對話意識與創(chuàng)造對話情境為前提，借助適宜的主題與時機，促進輔導(dǎo)員與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的精神交流與自由對話，并實現(xiàn)班級文化與校園文化、社會文化的相互聯(lián)系。首先，提升班級學(xué)生對話交往意識，創(chuàng)造良好的對話交往情境。輔導(dǎo)員以“激發(fā)者”的身份，鼓勵學(xué)生彰顯個性，尊重學(xué)生的心靈世界，從幫助與關(guān)懷的視角喚起學(xué)生對話興趣。其次，找準(zhǔn)對話交往的主題與時機。選擇貼近學(xué)生生活、具有正確引導(dǎo)性的主題開展班級文化活動，正是激發(fā)學(xué)生思維與言語能力的重要環(huán)節(jié)。最后，促進精神交流與自由對話?！皩υ挼纳顚犹N意就是精神交往，其目的是促進人內(nèi)心世界的豐盈，實現(xiàn)人心靈的陶冶和充實”[8]。大學(xué)班級文化建設(shè)就是以人性為出發(fā)點，重視學(xué)生獨立思考與表達思想的能力，通過知識傳授、生命領(lǐng)悟、行為規(guī)范等方面，激發(fā)班級學(xué)生心靈碰撞，產(chǎn)生共鳴。

（四）提升精神品質(zhì)功能

提升精神品質(zhì)功能是著眼于教育者有意識指導(dǎo)和受教育者潛意識接受，主要以生動有趣、貼近學(xué)生生活的教育方式引領(lǐng)學(xué)生的價值選擇、精神品質(zhì)和理想追求，促使班級學(xué)生追求高層次、高品位的精神生活。“正確的輿論是一種巨大的教育力量，對班級每個成員都有約束、感染、熏陶和激勵的作用。”[9]為此，運用好班級文化形態(tài)中的提升精神品質(zhì)功能是開展大學(xué)班級文化建設(shè)的重要路徑。一是培養(yǎng)班級學(xué)生的理性自覺，這種獨特的理性自覺不僅將學(xué)生的生活意義、價值實現(xiàn)與美好生活的普世價值相聯(lián)系，與校園、社會發(fā)展相聯(lián)系，而且將自己的幸福生活與班級成員的幸福生活相聯(lián)系；二是培養(yǎng)班級學(xué)生追求卓越、優(yōu)秀的精神動力，幫助班級學(xué)生在反思中成長，在成長中建立良好的精神世界；三是培養(yǎng)班級學(xué)生審思明辨的能力，引導(dǎo)學(xué)生明智地處理社會、班級以及個人事務(wù)。

二、大學(xué)班級文化建設(shè)面臨的問題

大學(xué)班級文化建設(shè)，雖有其獨特的優(yōu)勢，但在開展的過程中，依然面臨著一定的困境和問題。

（一）在順應(yīng)中逃離自由

在當(dāng)前的大學(xué)班級文化建設(shè)中，大學(xué)管理者遵循著馬克思所說的“形成真正集體的前提條件是個人自由，集體不應(yīng)該成為個人自由的束縛和絆腳石，而應(yīng)該成為個人自由的重要條件?！比欢?，在開展大學(xué)班級文化建設(shè)中，“在順應(yīng)中逃離自由”的問題十分突出，究其深層原因就是對“自由”本質(zhì)內(nèi)涵的錯誤解讀，以及在追求自由的過程中，行動上發(fā)生了偏差。其具體表現(xiàn)為：一是一味地追求物質(zhì)主義、實用主義。在充滿種種利益誘惑的市場社會，存在著在順應(yīng)中媚俗的大學(xué)班級文化，正如錢理群先生哀嘆的“我們在培養(yǎng)極端的利己主義者。”二是將自由等同于絕對自由，也就是無任何限制的自由。在大學(xué)班級文化建設(shè)中，部分班級學(xué)生認(rèn)為“隨心所欲”最重要。然而，“自由和約束是不可分開的統(tǒng)一體，沒有絕對的自由，也沒有絕對的約束，二者互補互滲。”[10]因此，長期地不能正確地認(rèn)識自由、理解自由，將導(dǎo)致班級學(xué)生認(rèn)識問題發(fā)生偏差、對待事情極端化。

（二）在功利中逃離價值

在開展大學(xué)班級文化建設(shè)的過程中，大學(xué)班級文化異化為犬儒文化，一種順應(yīng)主義的文化。受網(wǎng)絡(luò)媒體錯誤引導(dǎo)的影響，班級學(xué)生在功利中逃離價值的問題表現(xiàn)得最為突出?！氨娌磺鍌€人理想與他人理想之間的關(guān)系，導(dǎo)致個人主義滋長；重視追求物質(zhì)生活之夢，輕視對精神生活之夢的追求”[11]。究其深層原因，就是對主流價值的錯誤認(rèn)知。其具體表現(xiàn)為：一是功利主義成為衡量價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生往往從自身利益出發(fā)，很少關(guān)注集體利益。學(xué)生在參與活動之前首先考慮的是能否對自己的專業(yè)能力、人文素養(yǎng)有幫助，自己的投入與回報是否成正比?！拜^強的目的性導(dǎo)致部分同學(xué)對自己目標(biāo)以外的其它事情不聞不問，認(rèn)為參加活動會浪費自己的時間，因而拒絕參與班級活動”[12]。二是功利主義使班級文化建設(shè)活動形式化。學(xué)生認(rèn)為班級開展班級文化活動完全是在做表面功夫，追求形式。三是功利主義使價值取向個人化。學(xué)生一味地追求顯性的、即時的效益，并不考慮對自己長遠的影響。因此，學(xué)生在功利中逃離價值問題將直接影響大學(xué)班級文化建設(shè)的有效開展。

（三）在形式中逃離對話交往

班級文化活動是開展大學(xué)班級文化建設(shè)最直接、最有效的表現(xiàn)形式。但目前大學(xué)班級文化建設(shè)中存在著班級文化活動形式化的問題。其主要表現(xiàn)在：一是缺乏深入、持續(xù)性。班級活動只是停留在“活動”表面，沉醉于只有概念沒有多少實際內(nèi)涵的“空中樓閣”式的班級文化，把大學(xué)生的真實生命丟得干干凈凈，脫離了學(xué)生真實的“生活世界”[13]；二是缺乏創(chuàng)新性。班級文化活動主要以傳統(tǒng)的娛樂形式開展，未能實現(xiàn)開展活動的真正意義，“并未為人們提供一種充分體現(xiàn)尊嚴(yán)和生命價值的理念信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所?！盵14]而且，開展的活動過于重視數(shù)量而缺少對質(zhì)量的關(guān)注，導(dǎo)致學(xué)生在思想上、行動上的倦怠，以及對班級的集體榮譽感削弱?！皩Υ嗉壩幕ㄔO(shè)，不能只停留在一般性的號召上，也不應(yīng)‘大呼隆’運動式地開展，必須重在發(fā)揮學(xué)生的主體作用，給學(xué)生一個思維創(chuàng)新的空間，一個實踐的舞臺”[15]。因此，班級文化活動是否具有持續(xù)性、創(chuàng)新性、主導(dǎo)性將會影響開展的大學(xué)班級文化建設(shè)的功能發(fā)揮。

（四）在追求外在時尚中喪失精神品味

“人的精神品味是對人的內(nèi)在精神世界的開掘，是人的全面發(fā)展的重要支柱?！盵1]從當(dāng)前大學(xué)班級文化建設(shè)來看，班級學(xué)生存在著在追求時尚中喪失精神品味的問題。一是班級學(xué)生主體選擇具有盲目性，素質(zhì)具有差異性，認(rèn)識具有封閉性；二是功利化問題日趨嚴(yán)重，對思想政治教育定位存在偏差。其具體表現(xiàn)為：首先，盲目追求時尚。班級學(xué)生呼吁舉行以時髦的節(jié)目、話語為主題的班級活動，但在活動中卻“忽視精神、情感、態(tài)度、價值觀念在班級塑造中獨特的地位，并沒有將行為、物質(zhì)、制度、精神等層面的班級文化深層融合”[16]。其次，缺乏精神自律。在行動中，大學(xué)生往往處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的階段，他們的精神生活并沒有因為物質(zhì)生活的滿足而自動地獲得相應(yīng)的補充。因此，在追求時髦中喪失精神品味將直接影響班級文化建設(shè)價值的體現(xiàn)。

三、大學(xué)班級文化建設(shè)的現(xiàn)實路徑

開展大學(xué)班級文化建設(shè)首先是要在保證學(xué)生與教師有一個正確定位的前提下，積極擴寬教育渠道，搭建實踐平臺，促進學(xué)生全面發(fā)展和健康成才，這樣才能切實增強大學(xué)班級文化建設(shè)的實效性。

（一）擴寬渠道，讓大學(xué)生思想自由釋放

大學(xué)生思想自由釋放將直接影響著大學(xué)班級文化建設(shè)的整體定位與實施效果。因此，在原有的思想政治教育基礎(chǔ)上擴寬班級文化建設(shè)的渠道，釋放大學(xué)生思想自由是開展大學(xué)班級文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。首先，擴寬教育渠道。通過利用主題研討的形式，以“國家夢?社會夢?我的夢”為主要內(nèi)容，結(jié)合思想政治理論課、社會熱點進行每周固定的研究討論，以增強學(xué)生的理想信念、道德修養(yǎng)教育；其次，擴寬宣傳渠道。通過利用班級宣傳欄、海報、編排話劇等喜聞樂見的方式將正確的思想傳遞給學(xué)生，進行潛移默化的教育。最后，擴寬網(wǎng)絡(luò)渠道?！罢{(diào)查顯示，新媒體成為大學(xué)生獲取信息、了解社會的重要渠道和方式。”[17]由此可見，網(wǎng)絡(luò)渠道成為大學(xué)生最典型、最重要的教育途徑，并起到促進教育渠道、宣傳渠道的作用。網(wǎng)絡(luò)渠道主要通過利用班級網(wǎng)站設(shè)立“班級文化建設(shè)，從我做起”為主題的討論專欄，為班級學(xué)生創(chuàng)造溝通、交流、相互學(xué)習(xí)的機會，并建立專欄維護、監(jiān)督小組，以保證討論專欄的持續(xù)性、話題的準(zhǔn)確性以及班級成員的參與性。

（二）凝聚共識，在尊重價值取向多元化的基礎(chǔ)上，回歸社會主流價值

“文化多元化使整個社會不再有至高無上的文化權(quán)威，人們的道德行為也失去了解釋標(biāo)準(zhǔn)，造成了價值選擇的迷茫、價值尺度的失衡，大學(xué)生也只能跟著感覺走”[18]。因此，如何在文化多元化的基礎(chǔ)上，回歸社會主流價值至關(guān)重要?！皩ふ抑髁鲀r值取向歸位的途徑和方法，要在充分認(rèn)識大學(xué)生價值取向多樣性、差異性和超前性的基礎(chǔ)上，側(cè)重大學(xué)生價值取向本身合理性的增強及其與社會主導(dǎo)價值取向的整合?！盵1]從班級這一獨特的基本組織出發(fā)，凝聚班級學(xué)生思想共識，回歸社會的主流價值是社會、國家發(fā)展的重要路徑。凝聚班級學(xué)生思想共識的內(nèi)容主要包括三個方面：一是要將幸福觀教育與日常情感熏陶相結(jié)合。在日常管理中將正確幸福觀傳遞給班級學(xué)生，解決班級學(xué)生實際問題。其二是要將人文精神、科學(xué)精神教育與推進生涯規(guī)劃與發(fā)展的針對性活動相結(jié)合。班級組織“職業(yè)生涯規(guī)劃分析會、就業(yè)技能培訓(xùn)會”等，針對不同階段，對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)。三是要將培養(yǎng)批判能力與案例分析活動相結(jié)合?！霸诎嗉壩幕ㄔO(shè)中，同樣須經(jīng)歷日常生活世界的批判與重建”[19]。班級文化建設(shè)亦是如此，班級學(xué)生更應(yīng)具有批判能力，班級舉辦案例分析活動，對社會的話題、行為進行分析，培養(yǎng)學(xué)生的選擇、判斷能力，并不斷增強學(xué)生做人做事的自治能力與自律精神。

（三）聯(lián)結(jié)生活，讓大學(xué)生有交往對話空間

大學(xué)生有交流對話空間是推動大學(xué)班級文化建設(shè)的核心要素，要從聯(lián)結(jié)學(xué)生實際生活出發(fā)，拓展主題教育空間，提升大學(xué)生交往對話能力。班級是“組織動員大學(xué)生圍繞教育主題開展教育活動，形成的以依托空間為基礎(chǔ)的特定社會場域”[20]。由于創(chuàng)設(shè)地點、發(fā)展形態(tài)不同，班級將拓展班內(nèi)與班外主題教育空間。首先，班內(nèi)主題教育空間。班級組建班級文化建設(shè)研討組，對班級文化建設(shè)的發(fā)展、特點、趨勢進行探討與分析，增強班級存在感。其次，班外主題教育空間，以“班級夢，志愿行”為主題，開展“三化”志愿服務(wù)活動。基地化。班級在偏遠山區(qū)學(xué)校成立志愿服務(wù)基地，幫助貧困學(xué)生實現(xiàn)學(xué)習(xí)夢；團隊化。走進社區(qū)建立班級志愿服務(wù)站，讓學(xué)生在行動中回饋社會；常態(tài)化。以內(nèi)在建設(shè)和外在宣傳兩種途徑打造班級志愿服務(wù)文化。通過建立志愿服務(wù)制度，結(jié)合班歌、班訓(xùn)等文化要素，吸引更多的班級學(xué)生參與到志愿服務(wù)中；同時以內(nèi)部建設(shè)為核心，班級將志愿服務(wù)時刻體現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)與生活中，組建班級一幫一互助小組，實現(xiàn)班級學(xué)生共同成長。

（四）選擇高雅文化，提升大學(xué)生精神品味

精神品味凝聚了文化創(chuàng)造的智慧和理想，內(nèi)涵著人本質(zhì)的全部意義，將對人的情感、價值取向、思維方式產(chǎn)生巨大的影響。因此，大學(xué)班級文化建設(shè)應(yīng)將提升大學(xué)生精神品味作為核心，全面促進大學(xué)生成長成才。首先，要引導(dǎo)班級學(xué)生選擇具有道德感、使命感、責(zé)任感的高雅內(nèi)容，“以理想信念教育為核心，深入進行正確價值觀教育，確立的堅定信仰”[21]，讓社會主義核心價值融入班級文化建設(shè)，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和樹立正確的價值觀。其次，班級文化建設(shè)要注重對大學(xué)生精神品質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)生是班級文化建設(shè)的主體，因此開展班級文化建設(shè)，先要了解和培養(yǎng)大學(xué)生的精神需要，了解他們的興趣與追求，進入他們的精神世界，使其個性聯(lián)結(jié)關(guān)系，聯(lián)結(jié)世界，以提升大學(xué)生個人的精神品質(zhì)。最后，要引導(dǎo)班級學(xué)生選擇社會價值與個人價值相結(jié)合的高雅內(nèi)容，使學(xué)生在社會實踐過程中發(fā)揮個人創(chuàng)造性的同時，不盲目地追求“自我利益”，應(yīng)拒絕現(xiàn)世社會的各種誘惑，不能失去自己的靈魂而淪為現(xiàn)實的附庸，從而在幫助學(xué)生處理好社會價值與個人價值的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提升大學(xué)生的精神品味。

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篇8

一、形象思維對于作品的創(chuàng)作來說，不是收斂、歸納式的，而是發(fā)散、聯(lián)想式的。先舉兩個例子：

有9個點，整齊地排成三行三列，要求用連續(xù)的直線，只許3折，把九個點全部穿過。用常規(guī)的思維形式顯然是行不通的，必須“出格”才能成功。

用四根筷子（不許折斷），能否搭出一個“田”字？同樣需換一種思維，將筷子的端部（事先設(shè)定要用一頭圓一頭方的筷子）合成一個“田”字。這時“田”字內(nèi)的空間變成了實的筷端；相反筷的邊沿卻換成了“田”字的實線。這是更深一層的思路了。

設(shè)計師在創(chuàng)作過程中，就要運用這種形象思維方式。當(dāng)然室內(nèi)設(shè)計還應(yīng)當(dāng)顧及許多條件：功能的、結(jié)構(gòu)的、材料的以及時代性、室內(nèi)語義的等等。

室內(nèi)語義，這是一種專業(yè)所特有的設(shè)計思路。例如有些初涉者不懂得材料的特定意義，因此做出來的形象好像紙糊成的，虛假的；或者空間缺乏均衡感等等。當(dāng)然，室內(nèi)語義，也和建筑語義一樣，是個難以說得清楚的詞，不過你可以在應(yīng)用（設(shè)計）中學(xué)，邊做邊體會，慢慢會理解的，這就是“悟”。

室內(nèi)設(shè)計思路須從功能、技術(shù)出發(fā)，但如果作為一個作品，僅僅用這些要素進行創(chuàng)作是不夠的，這些只能視之為基礎(chǔ)性的（但是又是必不可少的）要素，還應(yīng)當(dāng)上升到對風(fēng)格和個性的追求。當(dāng)然初涉者會難以把握這一層次，但不著急，在設(shè)計過程中自然能把握的。

風(fēng)格總是表現(xiàn)性的。表現(xiàn)什么？表現(xiàn)對時代、思潮的見解，表現(xiàn)作者的思想、情態(tài)和藝術(shù)傾向。例如居室中的客廳，往往是居室所有空間中最值得表現(xiàn)的地方，這里是家庭中的公共空間、共享空間。因此，這里也最能體現(xiàn)出設(shè)計者的風(fēng)格和設(shè)計思想。在這里，可以看出設(shè)計者對“家庭”的理解，人際關(guān)系的理解，以及對時代的理解等等。通過這里的一門一窗，一墻一柱，地板、天花、過道、樓梯，以及各種材料、色澤、燈光配置、家具等等許多的“語素”，表述出作者的創(chuàng)作思路和藝術(shù)風(fēng)格、個性。每個設(shè)計者都有自己作品的個性，如何理解個性，用室內(nèi)設(shè)計自身的語義難以說清，還是回到音樂，回到貝多芬或劉熾的作品，相互比較，也許能有所領(lǐng)悟，這就叫“比興”。

風(fēng)格總是表現(xiàn)性的。風(fēng)格與功能、技術(shù)等要素沒有什么關(guān)系。說得更確切些，風(fēng)格是在功能、技術(shù)等實現(xiàn)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來。例如茶座，是在滿足人們喝茶（功能和技術(shù)）的基礎(chǔ)上，追求一種以“茶”為主題的空間形態(tài)。這里的“茶”，就是風(fēng)格所追求的“表現(xiàn)”。中國的茶文化，包括種茶、采茶、制茶、包裝、水質(zhì)、沏茶、茶道、茶具、茶室空間及關(guān)于茶的故事等等綜合而成。要做出茶室的風(fēng)格、個性，設(shè)計者須從這些文化內(nèi)涵（當(dāng)然還應(yīng)當(dāng)包括當(dāng)代的時念和當(dāng)代茶文化理念）中尋找，表現(xiàn)出自己的作品風(fēng)格和個性。

如上所說，美國建筑師賴特的作品，很有自己的個性。他的作品的風(fēng)格和個性，就在于對形的表現(xiàn)，以他自己的話說：“我喜歡抓住一個想法，戲弄之，直至最后成為一個詩意的環(huán)境。”（引自《建筑師》五，219頁）。他的作品在理念上是表述他的“有機建筑論”，但在形式上、直觀的形象上，則表現(xiàn)出自己的作品個性，造型多變而統(tǒng)一，具有節(jié)奏感和韻律感。他的代表作流水別墅，就其形象來說則是：不同方向、不同材質(zhì)，但同一要素，有機地結(jié)合（上下、前后幾個塊體的組合）。他的另一個代表作———紐約的古根海姆美術(shù)館也同樣，圓的、方的、高的、低的，前面的、后面的，但也有同一要素（母題）貫串起來，有機地結(jié)合成一個整體，或者叫和諧。

其實室內(nèi)設(shè)計作品也同樣具有這種個性之美。如芬蘭科學(xué)中心（見《室內(nèi)設(shè)計與裝修》2001－5，24－29頁），從個性來說則是強調(diào)對未來的探索的表達，反映在空間形態(tài)上，其個性（風(fēng)格）就表現(xiàn)在空間的莫測乃至消失。人似乎置身于茫茫宇宙，令人產(chǎn)生更多想象的余地。當(dāng)然我們不太清楚這位作者的其他作品。如果把他的幾個作品放在一起，也許更能領(lǐng)悟他的風(fēng)格和個性。

又如德國卡爾斯魯厄的國家藝術(shù)和多媒體設(shè)計研究中心（ZKM）和卡爾斯魯厄綜合大學(xué)（HFG）設(shè)計學(xué)院，改建舊廠房作為研究機構(gòu)和學(xué)院，不說改建工程上的事，只就其中所展現(xiàn)出來的風(fēng)格和個性，其實也是很有意義的。這些工業(yè)建筑表現(xiàn)出二十世紀(jì)德國工業(yè)時代的魅力，所以作為文化積淀，改造后的建筑形態(tài)，從其風(fēng)格和個性來說，近乎斯提爾派（Style），其中多用粗黑線和簡潔強烈的色塊，令人聯(lián)想起畫家蒙特里安（1872－1944）的作品（實例見《室內(nèi)設(shè)計與裝修》2001－6，62－65頁）。這就符合原來建筑當(dāng)時的建筑思潮。從這些空間的風(fēng)格和個性來說，雖然我們不知道作者本來的風(fēng)格和個性如何，但至少在這一作品中給我們?nèi)绱说睦斫?。反過來說，這一作品出于改建、利用，因此作品本身的個性反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐脑?。這也可以理解作者的設(shè)計思想，當(dāng)然也可以說這就是作品本身的風(fēng)格和個性。

我們對室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格和個性的研究還是很不夠的，而只有對設(shè)計風(fēng)格和個性作深入的研究，才能進一步提高室內(nèi)設(shè)計的水準(zhǔn)。當(dāng)今是多元性的時代，風(fēng)格和個性特別顯得突出，有研究的必要。風(fēng)格和個性看來比較抽象，但仔細(xì)想來也并非不可捉摸，例如室內(nèi)色彩，有的喜歡強烈的色塊，有的喜歡淡雅，用線腳紋飾。又例如有的喜歡在照明、光和色方面有更多的表現(xiàn)；有的喜歡作更多的細(xì)部裝飾；有的則喜歡用簡潔的建筑本身的構(gòu)件來表現(xiàn)。不論是居住空間、辦公空間、餐飲空間等等，風(fēng)格和個性總是如此。

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二、確保有效銜接的關(guān)鍵是合理組織和實施課程能容

本課程目標(biāo)是借助立體原理著力培養(yǎng)和打造學(xué)生對陶瓷造型設(shè)計的判斷力和創(chuàng)作力，而這一目標(biāo)達成的關(guān)鍵則是合理組織課程內(nèi)容和實施項目教學(xué)。課程內(nèi)容注重設(shè)計理論和教學(xué)任務(wù)的有機整合。制定并有計劃的安排知識和能力教學(xué)目標(biāo)，并將其充分體現(xiàn)于教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力、將手與腦的結(jié)合充分發(fā)揮。真正做到兩者的有效結(jié)合。教學(xué)任務(wù)一：立體構(gòu)成原理的認(rèn)識及其訓(xùn)練。知識要點：

①立體構(gòu)成原理；

②立體構(gòu)成各要素與其關(guān)系；

③從平面走向立體；技能要求：從平面到半立體、全立體的轉(zhuǎn)換：平面視圖的立體化；平面材料立體化。教學(xué)任務(wù)實施：分三個實驗完成。

（1）平面到半立體的感知訓(xùn)練：以卡紙為材質(zhì)，從感覺出發(fā)：將酸甜苦辣以線條形式出現(xiàn)，并轉(zhuǎn)為半立體。將酸甜苦辣以美的形式出現(xiàn)在我們面前，從酸甜苦辣四中感覺中體會并抽取元素，進行平面到半立體的感知訓(xùn)練。要求通過面材的紙張設(shè)計，在平面紙上做切割，積極地利用此切割線，把紙進行折疊、彎曲、拉引等處理，使之產(chǎn)生出凹凸的半立體造型來．并將四中感覺通過思考、提取出反應(yīng)相應(yīng)感知的主次、聚散、高低、曲折等要素和空間的關(guān)系，甚至構(gòu)成觸感的肌理，感悟形和形之間的關(guān)系、凹凸相互轉(zhuǎn)換的自然規(guī)律，注重力感和整體感。

（2）平面到半立體的抽象訓(xùn)練：以卡紙為材質(zhì)，將我們抽象的風(fēng)為主題，進行平面到半立體的抽象訓(xùn)練。同樣要求通過面材的紙張設(shè)計，在平面紙上做切割，積極地利用此切割線，把紙進行折疊、彎曲、拉引等處理，使之產(chǎn)生出凹凸的半立體造型來．并將風(fēng)的特征通過思考、提取出反應(yīng)相應(yīng)感知的主次、聚散、高低、曲折等要素和空間的關(guān)系，甚至構(gòu)成觸感的肌理，感悟形和形之間的關(guān)系、凹凸相互轉(zhuǎn)換的自然規(guī)律，注重力感和整體感。

（3）平面到全立體的銜接訓(xùn)練：以卡紙代替泥片，進行器皿杯子的設(shè)計，以達到平面素材的立體裝換。以紙為材質(zhì)，先經(jīng)過造型的構(gòu)思，確定一個圖形，然后按照圖形進行切割（材料不要完全切斷，至少保留一處相連），再通過折疊、穿插和固定，使之成為立體杯子的形態(tài)。這種思考與訓(xùn)練要求實踐者很好的平面構(gòu)思與立體空間想象能力，同時對材料的特性有很好的把握。教學(xué)任務(wù)二：立體構(gòu)成基本形態(tài)的訓(xùn)練。知識要點：

①熟練掌握形式美法則的規(guī)律；

②通過運用材料表現(xiàn)立體構(gòu)成的三種基本形態(tài)。技能要求：熟練掌握線、面、體材構(gòu)成的方法。教學(xué)任務(wù)實施：以面材實驗為主。

任務(wù)實施：面材構(gòu)成訓(xùn)練：以面為基礎(chǔ)元素，并結(jié)合陶瓷造型壺的結(jié)構(gòu)，用面材圍合成一個壺的造型。首先要先理解面材構(gòu)成的概念、特征，分析面，并掌握面材構(gòu)成的方法。其次以壺為基礎(chǔ)，分析壺的各部分結(jié)構(gòu)，將面材構(gòu)成和壺有效的結(jié)合。同時也達到了用紙來研究壺的形狀：壺的結(jié)構(gòu)、解剖面和壺的外輪廓的呈現(xiàn)。把這些面黏在一起來表現(xiàn)作品，模型看起來像一個骷髏，只有骨架。教學(xué)任務(wù)三：立體構(gòu)成綜合形態(tài)訓(xùn)練。知識要點：熟練掌握立體構(gòu)成各基本形態(tài)表現(xiàn)技法，并能綜合運用。

任務(wù)實施：以泥為材質(zhì)，進行陶瓷造型的藝術(shù)性表達，具有綜合性，學(xué)生面臨著很大的挑戰(zhàn)。實驗要求學(xué)生用泥為材質(zhì)，了解泥的特性，運用所學(xué)構(gòu)成的各種方法，分析重組新的造型并體現(xiàn)以下幾個詞：生長、重生、舞者。充分發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)作力，要求學(xué)生不僅對材料具有一定的控制力，還要把立體原理和陶瓷造型的制作美學(xué)要求一致起來。達到在做實驗的過程，就是分析的過程和生成作品的過程。這種過程不僅檢驗學(xué)生的綜合知識運用、技能的掌握，更使學(xué)生在訓(xùn)練中將知識體系重構(gòu)、產(chǎn)生創(chuàng)意的重要過程。學(xué)生通過自己作品所選的元素、肌理、層次、顏色、空間等處理，從內(nèi)容與形式的分析上不斷提高自己的綜合能力。以上教學(xué)任務(wù)的重點主要定位在結(jié)構(gòu)創(chuàng)意和研究陶瓷造型的基礎(chǔ)上，學(xué)生在學(xué)習(xí)中最終要明確：

①立體原理是針對形態(tài)進行三維立體空間整體性的理想把握；

②單純的立體原理訓(xùn)練與陶瓷造型設(shè)計中實用立體形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系，即純粹的立體原理訓(xùn)練在材料可能達到的范圍內(nèi)，可任意發(fā)揮想象力創(chuàng)作新的造型，而陶瓷造型設(shè)計要與陶瓷造型的功能等共同承擔(dān)設(shè)計效果；

③構(gòu)思的表達應(yīng)該大膽的嘗試和運用，將所學(xué)立體原理融會貫通于陶瓷設(shè)計之中，以達到最佳效果。

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二、從字意入手——以意解形

漢字是漢文化的載體，其表意的特征決定每個漢字都有其特定的字意，我們在進行漢字型標(biāo)志設(shè)計的時候首先可以從漢字內(nèi)容所表達的含義入手結(jié)合與之相適應(yīng)的符號變形夸張，將字體的筆畫意象化、具有暗示性，使字體設(shè)計變得有意味。將文字的內(nèi)涵特質(zhì)通過視覺化的表現(xiàn)手法揭示并拓展文字含義，達到文字內(nèi)在意蘊與外在形式的完美融合。杭州的城市標(biāo)志以漢字“杭”篆書形式演變而來，把漢字筆畫替換為航船、城郭、建筑、園林、拱橋等諸多要素，標(biāo)志運用了江南建筑有的翹角屋與圓拱門來表現(xiàn)江南蘊含的中國文化和特有的地域特征。整個標(biāo)志像一艘前行的航船、一座歷史悠久又時尚新潮的城市。抽象的文字與具象的符號圖形結(jié)合象征關(guān)系提升了文字標(biāo)志的意境。

三、文字的圖形化處理

漢字的起源就是圖畫，古代石刻、陶器中均有發(fā)現(xiàn)類似漢字的圖案符號，漢字的造字本身就是“畫成其物，隨體詰詘”取自對自然之物的形體描摹概括，象形文字是從圖畫文字發(fā)展而來，越是古老的漢字越是具有較強的象形特征。以漢字為主題的漢字型標(biāo)志，利用漢字“以形見意”的特征，結(jié)合現(xiàn)代標(biāo)志圖形的設(shè)計手法，設(shè)計成形式獨特又具有民族特色的標(biāo)志。

1.字體設(shè)計的局部圖形化處理

漢字字體設(shè)計中局部圖形化處理在現(xiàn)代包裝、招貼、標(biāo)志中常常見到。一般根據(jù)產(chǎn)品特征、公司文化、廣告?zhèn)鬟_內(nèi)容結(jié)合文字本身內(nèi)容含義，將漢字中一個或幾個筆畫置換為意義相關(guān)的圖形，使文字的含義形象化，內(nèi)涵得到充分展示。如1992年國際拍賣會標(biāo)志，采用標(biāo)準(zhǔn)宋體字“拍”，利用置換同構(gòu)的手法，將文字的局部替換為設(shè)計圖形符號，用代表拍賣行業(yè)的小錘子替換“白”上方的撇，文字由抽象轉(zhuǎn)換為具象，形與意高度提煉概括。文字外觀的印章式圓環(huán)，則是象征拍賣會的公正、誠信、嚴(yán)肅。這種將文字的形象化、符號化的處理方式，能將標(biāo)志信息準(zhǔn)確、直觀的表現(xiàn)出來，充分發(fā)揮漢字的圖式性、象征性的特點，“半字半圖”的設(shè)計方式，使標(biāo)志圖形寓意深刻。

2.字體設(shè)計的整體圖形化處理

與文字與圖形融合的局部處理方式不同，整體圖形化的字體設(shè)計方式是將文字所有筆畫向圖形轉(zhuǎn)換。將文字的內(nèi)容與外在造型所表現(xiàn)的含義融合，既是可以辨識閱讀的文字，又是具有形式美感的圖畫。在保證字體大體框架結(jié)構(gòu)的同時，利用漢字的筆畫連接、穿插、變形等處理手法將文字形象化，使字體符號不僅可以“讀”還可以“看”。如2010年的上海世博會的會徽設(shè)計就是取用“世”字，在保有原有字形的基礎(chǔ)上將字體變形為牽手舞動三口之家，并且巧妙的與下方的“2010”結(jié)合，整體變?yōu)閳D案，較好地表達的家庭和睦的涵義，廣義上又可以理解為“你”“我”“他”的全人類和諧相處美好愿景，標(biāo)志整體圖案拓展了原有字體的寓意，內(nèi)涵更加豐富。