導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇鐘表文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.教學(xué)模式的選擇應(yīng)立足課堂教學(xué)實(shí)際

在新課標(biāo)的背景下，高中化學(xué)教學(xué)模式的選擇是保證課堂教學(xué)積極效果的關(guān)鍵，在這一過程中，要想保證教學(xué)模式能夠滿足教學(xué)需要，達(dá)到促進(jìn)教學(xué)發(fā)展的目的，就要立足課堂教學(xué)實(shí)際，充分發(fā)掘課堂教學(xué)潛力，選擇與課堂教學(xué)緊密結(jié)合的教學(xué)模式，提高整體教學(xué)效果。

2.教學(xué)模式的選擇要考慮學(xué)生的接受能力和基礎(chǔ)

在教學(xué)模式選擇過程中，既要保證教學(xué)模式具有一定的先進(jìn)性，同時(shí)還要使教學(xué)模式能夠符合教學(xué)實(shí)際和學(xué)生的接受能力。換句話說，教學(xué)模式的選擇要與學(xué)生的基礎(chǔ)和能力配套，不然就無法起到提高課堂教學(xué)質(zhì)量的目的。所以，教學(xué)模式的選擇要以學(xué)生的接受能力和基礎(chǔ)為準(zhǔn)。

3.教學(xué)模式的選擇要符合教學(xué)規(guī)律

考慮到高中化學(xué)的實(shí)際難度，以及高中化學(xué)教學(xué)實(shí)際，教學(xué)模式的選擇應(yīng)同整個(gè)教學(xué)過程綜合在一起考慮，使教學(xué)模式能夠符合教學(xué)規(guī)律，達(dá)到促進(jìn)教學(xué)發(fā)展的目的。所以，教學(xué)模式的選擇應(yīng)在充分了解教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，以追求實(shí)效性為主要目的。

二、新課標(biāo)下高中化學(xué)教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的創(chuàng)新

在高中化學(xué)教學(xué)中，教學(xué)方法的選擇十分重要。新課標(biāo)推出以后，傳統(tǒng)教學(xué)方法已經(jīng)難以滿足高中化學(xué)教學(xué)需要，對(duì)現(xiàn)有教學(xué)方法創(chuàng)新成為了保證高中化學(xué)整體教學(xué)效果的關(guān)鍵。目前來看，新課標(biāo)下高中化學(xué)教學(xué)方法的創(chuàng)新應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

1.高中化學(xué)教學(xué)方法的創(chuàng)新，應(yīng)以傳統(tǒng)教學(xué)方法為基礎(chǔ)

在高中化學(xué)教學(xué)方法創(chuàng)新過程中，應(yīng)積極吸收傳統(tǒng)教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)，做到立足傳統(tǒng)教學(xué)方法，在繼承中進(jìn)行創(chuàng)新，使教學(xué)方法能夠滿足課堂教學(xué)需要，達(dá)到提高整體教學(xué)質(zhì)量的目的。

2.高中化學(xué)教學(xué)方法的創(chuàng)新，應(yīng)與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合

如人教版《化學(xué).1》“化學(xué)計(jì)量在實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用”一節(jié)的第一部分：“物質(zhì)的量的單位———摩爾”，教材內(nèi)容雖然簡(jiǎn)化了“阿伏加德羅常數(shù)”的概念，沒有出現(xiàn)物質(zhì)的量與微粒數(shù)、物質(zhì)的量與物質(zhì)質(zhì)量的計(jì)算例題與練習(xí)，但在“學(xué)與問”中出現(xiàn)了相關(guān)的問題（計(jì)算），并且我認(rèn)為學(xué)生也很有必要掌握這部分知識(shí)，也就是說教學(xué)中有必要下功夫讓學(xué)生掌握它。

3.高中化學(xué)教學(xué)方法的創(chuàng)新，應(yīng)注重實(shí)效性

高中化學(xué)教學(xué)方法的創(chuàng)新，其根本目的是為了提高教學(xué)質(zhì)量?；谶@一目標(biāo)，我們應(yīng)努力探索新的教學(xué)方法，以教學(xué)實(shí)效性為主要出發(fā)點(diǎn)，使創(chuàng)新后的教學(xué)方法能夠滿足教學(xué)需要。

三、新課標(biāo)下高中化學(xué)教學(xué)應(yīng)正確發(fā)揮實(shí)驗(yàn)教學(xué)的作用

從高中化學(xué)教學(xué)來看，實(shí)驗(yàn)教學(xué)是重要的組成部分，對(duì)于高中化學(xué)具有重要作用。由于高中化學(xué)中涉及到的化學(xué)反應(yīng)較多，單純以講解的方式難以在學(xué)生頭腦中形成正確的概念。為此，只有依托實(shí)驗(yàn)教學(xué)，以生動(dòng)的實(shí)驗(yàn)實(shí)例，才能達(dá)到提高課堂教學(xué)效果，加深學(xué)生對(duì)化學(xué)元素和概念的理解。目前來看，在高中化學(xué)教學(xué)中，應(yīng)正確發(fā)揮實(shí)驗(yàn)教學(xué)的作用。具體應(yīng)做好以下幾方面工作：

1.制定詳細(xì)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)計(jì)劃，重視課堂實(shí)驗(yàn)的作用

為了有效提高化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量，我們應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容編制詳細(xì)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)計(jì)劃，積極開展課堂化學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生能夠在理論知識(shí)和動(dòng)手能力上都能有所提高，滿足教學(xué)需要。

2.將課堂教學(xué)內(nèi)容與實(shí)驗(yàn)教學(xué)結(jié)合在一起，發(fā)揮實(shí)驗(yàn)教學(xué)的作用

在實(shí)驗(yàn)教學(xué)的開展過程中，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容合理選定實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，保證實(shí)驗(yàn)教學(xué)具有一定的針對(duì)性，使實(shí)驗(yàn)教學(xué)的作用能夠得到充分的發(fā)揮，達(dá)到促進(jìn)課堂教學(xué)的目的。

3.對(duì)重點(diǎn)化學(xué)原理配以相應(yīng)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，加深學(xué)生對(duì)化學(xué)原理的理解

考慮到實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性，在講解重點(diǎn)化學(xué)原理時(shí)，應(yīng)配以相應(yīng)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生能夠?qū)瘜W(xué)原理有更加直觀的印象，達(dá)到加深學(xué)生對(duì)化學(xué)原理理解的目的，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

篇2

線條、筆墨是中國(guó)畫的主要表現(xiàn)語言,董其昌云:“以境之奇怪論,則畫不如山水,以筆墨之精巧論,則山水決不如畫?！雹圩⒅毓P墨,追求筆墨的精妙在傳統(tǒng)中國(guó)文人畫中居于首要地位,在這里筆和墨已具備了獨(dú)立的審美意義,具有一定的抽象性。wWW.133229.cOM以“筆”而論,正所謂:“石如飛白木如籀,寫竹還應(yīng)八法通,若也有人能會(huì)此,須知書畫本同來?！睍嬐词沟脮ǖ挠霉P和線條引注于繪畫,通過流動(dòng)有律的線條來表達(dá)生命的節(jié)奏,表現(xiàn)物象的“骨”和“神”,從而使畫面物象的構(gòu)成和用筆更加豐富多彩,使繪畫的線條更富于力度、美感和文化的素養(yǎng)。作為書法的用筆、線條本身是一種非文字的、非辨識(shí)的形式知覺,是對(duì)線條及其相關(guān)形式表現(xiàn)的審美感知。它不是具體的再現(xiàn)某一事物,而是在一切具體事物之上進(jìn)行高屋建瓴的概括、抽象的結(jié)果。造型心理學(xué)講,大自然并不存在線條,它反映的是人類對(duì)世界的抽象意識(shí),中國(guó)畫以線條作為造型最主要的手段并賦予線條一種內(nèi)在的生命力和個(gè)性特征,這就使中國(guó)畫的線條更具有一種獨(dú)立于象外的審美價(jià)值和情趣,它是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史和文化積淀形成的被人們的審美意識(shí)所肯定的獨(dú)特的表現(xiàn)形式,是具有一定穩(wěn)固性的表現(xiàn)形態(tài),是作者審美情感、精神修養(yǎng)、人性品格的抽象表現(xiàn),這種表現(xiàn)深刻、概括并且具有廣闊的涵蓋力,是一種抽象性的表現(xiàn)形式。

再來看中國(guó)畫的表現(xiàn)語言“墨”。王維《畫學(xué)秘訣》中說:“夫畫道之中,水墨為上,肇自然之性,成造化之功?！雹軓垙┻h(yuǎn)《歷代名畫記》中“草木敷榮,不待丹綠之采,云雪飄揚(yáng),不待鉛粉而白……是故運(yùn)墨而五色具,謂之得意?！雹葜袊?guó)傳統(tǒng)水墨畫略去光線,獨(dú)鐘水墨,利用墨色的濃淡干濕形成的韻味來表現(xiàn)五彩繽紛的大千世界。從“墨”本身來看,作為凈化升華的色彩,它是具備了無限可能的抽象色,是創(chuàng)作主體賦予外物的假定,它根源于藝術(shù)家在視覺表象上對(duì)色彩的非知覺的處理,以這一種墨色表現(xiàn)宇宙萬象,這種反映不是真實(shí)再現(xiàn)的忠實(shí)反映,是一種主觀化的反映,是在掙脫現(xiàn)實(shí)世界自然萬物光彩奪目的色彩,而得到的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“質(zhì)”的主觀反映,這里的“質(zhì)”就是前邊所引的“自然之性”,很顯然這種“墨”的表現(xiàn)方式是具有一定抽象性的。如追溯其文化的淵源,應(yīng)該與孔子“繪事后素”在繪畫上以靜素淡泊為高雅以及儒學(xué)理性主義的文化態(tài)度有聯(lián)系,再就是以道家“五色令人目盲”和復(fù)歸自然的人生價(jià)值觀為基礎(chǔ),它們共同奠定了傳統(tǒng)水墨畫抽象色的表現(xiàn)風(fēng)貌。

筆與墨的骨肉融合作為中國(guó)畫的主要表現(xiàn)語言,體現(xiàn)了中國(guó)畫特有的形式美感,是中國(guó)畫藝術(shù)中不可或缺的內(nèi)容,有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵?！澳疄R筆也以靈,筆之運(yùn)墨也以神,墨非蒙養(yǎng)不靈,筆非生活不神,能受蒙養(yǎng)之靈而不解生活之神,是有墨無筆也,能受生活之神而不變蒙養(yǎng)之靈,是有筆無墨也”。⑥在這里筆、墨、蒙養(yǎng)和生活被巧妙的融合升華,這種精神與筆墨的結(jié)合運(yùn)用因人的技巧、力量、線條、筆觸等純形式因素的存在,給人以遠(yuǎn)非自然形式所能給予的東西,借助于各式抽象的點(diǎn)、線、渲、皴、擦,攝取萬物的骨象來表現(xiàn)作者的審美情感和人文氣質(zhì),這種點(diǎn)線交流律動(dòng)的筆墨表現(xiàn)形式是一種有“意味”的形式,它是中國(guó)畫的主要抽象形態(tài)。

二、寫意性表現(xiàn)方式所具有的抽象性

寫意性是中國(guó)藝術(shù)觀的一大特點(diǎn),從《易經(jīng)》開始“意”即被看作萬物內(nèi)部的本質(zhì),圣人“立象以盡意”、“得意而忘象”,其次“意”又指人們主觀的心意,明代王履聲稱“畫雖狀形主乎意”。⑦萬物內(nèi)部的“本質(zhì)”則是在自然界萬千事物具體形象(包括不同類屬的具體形象)的基礎(chǔ)之上抽離概括升華出的事物的本質(zhì)規(guī)律。人們的主觀“心意”則是人們對(duì)自然界萬物本質(zhì)的主觀反映。無論是萬物內(nèi)部的“本質(zhì)”,還是人們主觀的“心意”都不是對(duì)自然動(dòng)植物的模擬再現(xiàn),而是在自然萬象基礎(chǔ)上進(jìn)行的分離和概括,其中有一定主觀化情緒化方面的成分。中國(guó)畫的這種寫意性的表現(xiàn)方式中蘊(yùn)含著一定的抽象性因素。以下分述之:

(1)重“神似”的審美的表現(xiàn)方式

“傳神寫照”乃是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫寫意精神的核心,中國(guó)傳統(tǒng)文人畫重在追求“神似”,而對(duì)“形似”的要求又不太苛刻(和西方古典繪畫相比),即不過分執(zhí)著于事物的外在自然屬性如比例、結(jié)構(gòu)、透視。重“神似”的寫意不是簡(jiǎn)單地描繪含混不清的圖像和意念,而是作者對(duì)民族個(gè)性、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代精神以及自然規(guī)律深刻體察的總和,畫家或借物喻人或寄情予物,情景交融,使人與自然成為一個(gè)整體達(dá)到“物我兩忘”的境地,這是一種意識(shí)與精神的升華。不過分求“形似”通過“寫意”以“參贊造化”,正如齊白石所說“妙在似與不似之間,不似則欺世,太似則媚俗”。注重追求“氣韻生動(dòng)”的境界,這種通過寫“神”來表現(xiàn)生命風(fēng)采的寫意方法,不是一種照鏡子的寫實(shí)方法,而是一種在客觀自然基礎(chǔ)之上的主觀表現(xiàn)方法,是和心靈對(duì)應(yīng)的抽離,是“師造化”和“師心”的結(jié)合,其中含有一定的抽象成分。

(2)擺脫自然時(shí)空限制的表現(xiàn)方式

通過擺脫自然時(shí)空的限制來追求藝術(shù)表現(xiàn)和概括的自由,強(qiáng)調(diào)宏觀地把握世界,用歷史的全局的眼光來觀察世界是中國(guó)畫空間表現(xiàn)方式的一個(gè)特點(diǎn)。“以大觀小”,移步換景的觀察方法,作者的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透視焦點(diǎn),而是流動(dòng)著飄瞥上下四方,一目千里,抓住自然的內(nèi)部節(jié)奏,把全部景界組成氣韻生動(dòng)的藝術(shù)畫面,一幅畫中可以畫不同季節(jié)、不同時(shí)代的幾種事物,或不同地區(qū)的不同事物,充分發(fā)揮畫家的主觀性和藝術(shù)自由性,所謂“天地造物,隨其剪裁,陰陽大化,任其分合”,仿佛是胸中造化吐露于筆端。畫面上空白的特殊處理是突破空間的另一種方式,空白處可以是天、地、水、云煙,也可以什么都不是,“位置相戾,有畫處多屬贅疣,虛實(shí)相生,無畫處皆成妙境”,⑧這不僅喚起對(duì)各種實(shí)體的聯(lián)想,而且造成“咫尺有千里勢(shì)”之感。再看中國(guó)的“三遠(yuǎn)”之法,“自山下而仰山巔,謂之高遠(yuǎn);自山前而窺山后,謂之深遠(yuǎn);自近山而望遠(yuǎn)山,謂之平遠(yuǎn)”,⑨對(duì)于同一片景物“仰山巔,窺山后,望遠(yuǎn)山”,用流動(dòng)轉(zhuǎn)折的視線,俯視往還,處處流連,這種擺脫自然時(shí)空的限制,畫家從高處把握全局按照需要自由組織空間的表現(xiàn)方法,不是對(duì)自然真實(shí)空間的再現(xiàn),而是對(duì)無限世界的相對(duì)集中和概括,其精神的著重點(diǎn)在全幅的節(jié)奏和生命,它與抽象的筆墨語言的結(jié)合形成一種永恒的“有意味”的表現(xiàn)方式,這種表現(xiàn)方式是對(duì)外在具體形象與時(shí)空的“隔離”和“抽離”,它具有一定的抽象性。

三、程式化表現(xiàn)方式所具有的抽象性

以“程式”為主的高度意匠是中國(guó)畫表現(xiàn)方式的又一特點(diǎn)?！俺淌健鳖櫭剂x,即一定的模式,是前人經(jīng)過漫長(zhǎng)的積累、提煉、歸納、概括出來的集大成的范本,是一門藝術(shù)的基本構(gòu)成要素所表現(xiàn)出的有規(guī)律有固定模式的表達(dá)方式,是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)組織、加工素材,表達(dá)自己的主觀感受要依據(jù)的基本方法和語言。從彩陶、三代銅器物上的幾何線型到楚漢帛畫、漆畫上的自由線型,再到傳統(tǒng)繪畫中的各種線描、勾皴法、點(diǎn)法等。至此以線條作為形式框架的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)語言已經(jīng)被引申發(fā)展為各種具有抽象意味的程式化的表現(xiàn)方式,如后來的游絲、鐵線、釘頭鼠尾等十八描,折帶皴、斧劈皴、小混點(diǎn)、梅花點(diǎn)……等等各種皴法和點(diǎn)法,這是由裝飾紋樣變?yōu)楸砬榉?hào)的歷程,是人對(duì)美的感受變得愈益豐富,表現(xiàn)更加隨意的歷程。在原始自然的基礎(chǔ)之上經(jīng)過積淀建立的新的感性使藝術(shù)由再現(xiàn)變?yōu)楸憩F(xiàn),由具體形象變?yōu)槌橄蟮男问?這不是一朝一夕形成的,這是人們根據(jù)長(zhǎng)期觀察自然的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)生活的提煉與積淀,結(jié)合民族的審美習(xí)慣和文化傳統(tǒng)形成的相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)表現(xiàn)形式的過程,是“程式化”的過程,是在“自然的人化”過程中形成的相對(duì)固定形式的“人化的自然”,這個(gè)過程中蘊(yùn)含著一個(gè)抽象化過程的存在。

對(duì)中國(guó)畫家來說,文人畫所表達(dá)的并不單純是客觀世界,其借助筆墨程式所表達(dá)的是中國(guó)文人的思維方式和價(jià)值取向,它除了依靠筆墨語言的變化外,要依托的就是這種語言程式了。譬如:人物畫中衣紋線描中的“蘭葉描”、“鐵線描”、“釘頭鼠尾描”等,它們的區(qū)別不僅僅是哪種描法表現(xiàn)了哪種衣服的質(zhì)感,而在于這些程式化的描法都含有一種“抽象美”性質(zhì)的“程式”性結(jié)構(gòu)。就像中國(guó)戲曲中“程式化”的身段動(dòng)作,同現(xiàn)實(shí)日常生活中的動(dòng)作有極大的距離,但其中的唱、念、做、打單獨(dú)欣賞時(shí)就是非常美的藝術(shù)。中國(guó)畫歷經(jīng)宋元明清乃至今日,它的程式傳承都未改變,仍為畫家創(chuàng)作的法度,由此看來中國(guó)畫同中國(guó)戲曲一樣是有著特殊表現(xiàn)方式的藝術(shù)。大凡要離開生活的自然形態(tài)遠(yuǎn)一點(diǎn),即加工美化較多,形式感較強(qiáng)的藝術(shù),都會(huì)有某種程式。中國(guó)戲曲和中國(guó)畫的造型和表現(xiàn)形式都證實(shí)了這一點(diǎn),它的這種程式化存在的美學(xué)性質(zhì)即在于其中的抽象性因素。

總之,在中國(guó)畫的表現(xiàn)方式中有一定的抽象性因素存在。從橫向來說,它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種具體事物的形態(tài)、動(dòng)態(tài)、情趣、意象等的抽離和升華;從縱向來說,它是在漫長(zhǎng)的人類藝術(shù)實(shí)踐中由內(nèi)容到形式的積淀過程。這種抽象因素對(duì)各種表現(xiàn)形式具有廣闊的涵蓋力、溶解性、包容性,其目的在于追求具體物象以外的某種情趣、意象。它與中國(guó)畫本身具有的隨意性、個(gè)性化等特點(diǎn)以及現(xiàn)代的思維模式如:開放、互通、交流、包容等具有一致性,這就決定了中國(guó)畫在當(dāng)代文化的整體格局中,在保證民族性的前提下同其他藝術(shù)交流的可能性,從而證明中國(guó)畫在新時(shí)期的文化踐履中必將有勃興的契機(jī)。

①李澤厚《美學(xué)三書》,安徽文藝出版社,1999年版,第489頁。

②王宏建､袁寶林《美術(shù)概論》,高等教育出版社,1998年版,第460頁。

篇3

檔案工作標(biāo)準(zhǔn)化是檔案工作領(lǐng)域中的各種標(biāo)準(zhǔn)的總稱，是檔案工作中有關(guān)單位和個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵守的共同準(zhǔn)則和依據(jù)。在數(shù)字化條件下，由于電腦系統(tǒng)在人工智能方面存在先天的局限性，因此在檔案信息化建設(shè)中所涉及的標(biāo)準(zhǔn)化問題，將更加尖銳和苛刻，也就更需要統(tǒng)一全面的檔案信息化技術(shù)和規(guī)范。

一、檔案信息化建設(shè)現(xiàn)在面臨的標(biāo)準(zhǔn)化問題

1、統(tǒng)籌指導(dǎo)缺失，導(dǎo)致系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的制定滯后。我國(guó)檔案計(jì)算機(jī)管理技術(shù)的應(yīng)用早在上世紀(jì)80年代初已起步，并迅速普及到眾多的機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位；90年代以后，電子文件大量出現(xiàn)，電子檔案管理日益成為廣泛需要。然而，我國(guó)檔案計(jì)算機(jī)管理和信息化建設(shè)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的制定工作直至90年代末才剛起步，嚴(yán)重滯后于實(shí)踐發(fā)展；即便定標(biāo)工作已經(jīng)起步，但進(jìn)展緩慢，已制定出臺(tái)的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)寥寥無幾，內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性、配套性，對(duì)于實(shí)際工作需要杯水車薪i。標(biāo)準(zhǔn)化工作的滯后已經(jīng)使檔案信息化建設(shè)因缺乏必要的規(guī)范和引導(dǎo)而陷于盲區(qū)之中。

從現(xiàn)狀看，雖然早在上世紀(jì)80年代中期開始的各類檔案管理升級(jí)中，國(guó)家檔案局對(duì)企業(yè)事業(yè)單位和機(jī)關(guān)、檔案館普遍提出的以計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用為核心的檔案現(xiàn)代化管理要求，在客觀上是一種國(guó)家推動(dòng)力，但對(duì)工作深入發(fā)展的組織力度和后續(xù)措施顯然不夠，因而使工作較多地流于形式而缺乏實(shí)效。

2、各自為政，系統(tǒng)、數(shù)據(jù)不兼容。在社會(huì)信息化的大背景下，近年來，各級(jí)各類檔案機(jī)構(gòu)，尤其是國(guó)家綜合性檔案館紛紛開展檔案信息化建設(shè)，在檔案管理系統(tǒng)的構(gòu)建上已經(jīng)有所突破。但是，由于各自為政，獨(dú)立開發(fā)，首先是致使各機(jī)構(gòu)的檔案管理基礎(chǔ)軟件標(biāo)準(zhǔn)不一，造成檔案信息資源的分散孤立，難以共享；其次是采集數(shù)據(jù)的內(nèi)容、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)各異，良莠不齊，形成基礎(chǔ)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的鴻溝，造成信息資源整合上先天困難。

這種現(xiàn)狀之下，必然造成極大的人力、物力的浪費(fèi)，并拖慢檔案信息化建設(shè)的步伐。⑴由于各地區(qū)、各單位各行其是、互不溝通，技術(shù)研發(fā)低水平重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，影響了檔案信息化建設(shè)整體水平的提高；⑵由于盲目研發(fā)，各地區(qū)、各單位出現(xiàn)了大量非兼容的系統(tǒng)和數(shù)據(jù)庫(kù)，檔案信息化運(yùn)行中的文件格式、數(shù)據(jù)內(nèi)容、庫(kù)結(jié)構(gòu)的規(guī)定各不相同，形成了“信息孤島”現(xiàn)象，嚴(yán)重影響到檔案信息的共享，制約了檔案信息資源的價(jià)值；⑶增加了工作量，降低了效益，不僅因大量低水平技術(shù)重復(fù)研發(fā)使總成本拉高，更由于日后隨著相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，新系統(tǒng)研發(fā)、原數(shù)據(jù)庫(kù)轉(zhuǎn)換等，必然發(fā)生二次投入的現(xiàn)象。

3、現(xiàn)有檔案管理標(biāo)準(zhǔn)與信息技術(shù)契合度低，導(dǎo)致高新科技利用水平低。

我國(guó)現(xiàn)行檔案管理標(biāo)準(zhǔn)體系基本是針對(duì)有形檔案資料來制定的，缺乏專門針對(duì)信息化條件下的管理標(biāo)準(zhǔn)，從而嚴(yán)重制約了高新技術(shù)設(shè)備在檔案工作中的利用水平。

二、解決檔案信息化建設(shè)中標(biāo)準(zhǔn)化問題的對(duì)策

1、必須以國(guó)家戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，自上而下地組織對(duì)檔案信息化的標(biāo)準(zhǔn)制定。檔案信息化建設(shè)不僅涉及技術(shù)，更是涵蓋了紛繁復(fù)雜的法制、體制、機(jī)制問題，檔案作為社會(huì)性極強(qiáng)的信息形式，連結(jié)著復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，協(xié)調(diào)和解決與之相關(guān)的問題，僅依靠社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)的低層努力，實(shí)在勉為其難，因而必須從政府和國(guó)家層面入手。社會(huì)信息化迅猛發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，檔案信息化建設(shè)迫切需要緊密依托政策導(dǎo)向，加強(qiáng)統(tǒng)籌組織，明確工作走向，以求有序、健康、快速發(fā)展。與傳統(tǒng)的檔案工作相比，檔案信息化建設(shè)更加需要講求統(tǒng)一的技術(shù)體系，更加需要講求標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，因此先天上更加需要統(tǒng)籌規(guī)劃，以便最終達(dá)成高度的信息共享。加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，有效規(guī)范檔案信息化工作已十分緊迫，而此項(xiàng)工作應(yīng)是政府的職責(zé)，因而檔案信息化建設(shè)的根本出路在于制定實(shí)施國(guó)家戰(zhàn)略。

2、檔案信息化建設(shè)必須貫徹標(biāo)準(zhǔn)化先行的原則。我國(guó)檔案行政管理部門對(duì)檔案信息化技術(shù)研發(fā)工作的總體效果并不理想，究其原因，重具體技術(shù)研發(fā)、輕標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范研制是重要的癥結(jié)所在。各地檔案行政管理部門組織實(shí)施的科研中，從課題的內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，幾乎都是為了解決各單位個(gè)性化問題，僅僅針對(duì)和解決各個(gè)點(diǎn)上的局部需要，日益增多的課題研究反而加劇了檔案信息化建設(shè)中的各自為政、分散孤立的信息孤島現(xiàn)象。這表明，檔案信息化建設(shè)的投入不應(yīng)僅僅囿于個(gè)別和局部，解決具體的微觀問題，檔案行政管理部門必須面向檔案信息化建設(shè)的全局，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)先行的原則，把工作重點(diǎn)從解決具體、局部操作問題轉(zhuǎn)向標(biāo)準(zhǔn)的制定、實(shí)施上來，有力提升對(duì)檔案信息化建設(shè)工作標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的指導(dǎo)力度iii。

隨著整個(gè)社會(huì)信息化水平的提高和檔案信息化建設(shè)的推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)檔案信息資源整合已是大勢(shì)所趨。各級(jí)檔案部門都應(yīng)通力合作，協(xié)力構(gòu)建全國(guó)統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)檔案信息資源整合平臺(tái)，向社會(huì)公眾提供優(yōu)質(zhì)高效的檔案信息服務(wù)。而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)檔案信息資源的整合，構(gòu)建統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)檔案信息資源交換與共享平臺(tái)，使之能聯(lián)結(jié)各個(gè)應(yīng)用系統(tǒng)，從而為網(wǎng)絡(luò)檔案信息資源的共享創(chuàng)造基礎(chǔ)條件。就必須做到所有入網(wǎng)的檔案信息都執(zhí)行統(tǒng)一的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，形成統(tǒng)一的邏輯數(shù)據(jù)庫(kù)。因此只有提供關(guān)于信息資源系統(tǒng)整合的一系列完整的標(biāo)準(zhǔn)，并在資源的開發(fā)、產(chǎn)品化和組織管理的過程中加以遵循，才能實(shí)現(xiàn)信息資源的理想整合，所以應(yīng)圍繞標(biāo)準(zhǔn)化來推進(jìn)信息資源的整合，堅(jiān)持檔案信息化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化先行原則。

3、必須做到目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、高屋建瓴的制定適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)體系。一方面由于信息處理技術(shù)日新月異的飛速發(fā)展，而應(yīng)用研發(fā)與實(shí)際推廣又需要一定時(shí)間，因此往往形成技術(shù)應(yīng)用與技術(shù)發(fā)展的代差，使得廣大檔案工作者一邊羨慕和暢想著新技術(shù)的好處，一邊抱怨著手中的軟硬件設(shè)備生澀落后；另一方面，在信息化建設(shè)中容易形成希望硬件設(shè)備的配置應(yīng)該是高檔次先進(jìn)的，軟件系統(tǒng)的設(shè)計(jì)應(yīng)該是面面俱到的想法，好像不這樣，不足以體現(xiàn)現(xiàn)代化和先進(jìn)性。實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)是不科學(xué)的。IT產(chǎn)業(yè)有一個(gè)著名的“摩爾定律”，即每18個(gè)月芯片的運(yùn)算速度便增長(zhǎng)一倍。盲目跟進(jìn)的結(jié)果，將導(dǎo)致原有設(shè)備還未充分發(fā)揮作用就被新設(shè)備所淘汰的局面，損失可想而知。

解決這一問題首先是在制定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)對(duì)技術(shù)的發(fā)展作出適當(dāng)預(yù)判；其次是設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)研究的常設(shè)機(jī)構(gòu)，形成標(biāo)準(zhǔn)跟隨技術(shù)進(jìn)步而銜接發(fā)展的常規(guī)體系。只有這樣，才能在標(biāo)準(zhǔn)體系制定時(shí)做到目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、高屋建瓴，使標(biāo)準(zhǔn)體系不形成對(duì)新技術(shù)應(yīng)用的瓶頸，既可以使檔案工作者切實(shí)應(yīng)用到先進(jìn)技術(shù)設(shè)備，又可以指導(dǎo)信息化建設(shè)的適當(dāng)水準(zhǔn)，不會(huì)造成因盲目建設(shè)而造成巨大浪費(fèi)。

參考文獻(xiàn)

1 吳品才.檔案信息化建設(shè)現(xiàn)狀、問題與對(duì)策.中國(guó)學(xué)術(shù)聚合門戶網(wǎng)，2008.7.25

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2007年4月3日，中國(guó)保險(xiǎn)行業(yè)協(xié)會(huì)在北京召開新聞會(huì)，引起廣泛關(guān)注和諸多爭(zhēng)議的重大疾病保險(xiǎn)的疾病定義終于敲定，從4月3日起，中國(guó)保險(xiǎn)行業(yè)開始執(zhí)行統(tǒng)一的重大疾病保險(xiǎn)疾病定義及《重大疾病保險(xiǎn)的疾病定義使用規(guī)范》，這是我國(guó)針對(duì)重大疾病保險(xiǎn)建立的第一個(gè)行業(yè)規(guī)范性操作指南。至此，我國(guó)成為英國(guó)﹑新加坡﹑馬來西亞后第四個(gè)制訂并使用行業(yè)統(tǒng)一重疾定義的國(guó)家。

一、重疾險(xiǎn)的起源

重疾險(xiǎn)是重大疾病險(xiǎn)的簡(jiǎn)稱，1983年在南非問世，其根本宗旨是為了給疾情嚴(yán)重，花費(fèi)巨大的疾病治療提供經(jīng)濟(jì)支持，最先由外科醫(yī)生馬里優(yōu)斯·巴納德提出，起因是當(dāng)他看到許多病人在實(shí)施了心臟移植手術(shù)或其他重大手術(shù)被救活后，卻因承擔(dān)大量債務(wù)使生活陷入困境，因而無力維持后續(xù)康復(fù)治療而再度面臨生命危險(xiǎn)，隨后他與南非一家保險(xiǎn)公司合伙開發(fā)了重疾保險(xiǎn)，此后重大疾病保險(xiǎn)被陸續(xù)引入英國(guó)、加拿大、澳大利亞、東南亞等國(guó)家和地區(qū)，并得到迅速發(fā)展。

重大疾病險(xiǎn)對(duì)于那些社會(huì)保障體系還不完善的國(guó)家顯得尤為重要，它不僅能夠幫助被保險(xiǎn)人支付高昂的重疾治療費(fèi)用，即使是在社會(huì)治療體系比較成熟完善的國(guó)家，重大疾病保險(xiǎn)對(duì)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)保障也可起到很好的補(bǔ)充作用，因而逐步得到廣泛認(rèn)可和肯定，市場(chǎng)潛力巨大。

二、我國(guó)重疾險(xiǎn)定義的出臺(tái)

1995年，我國(guó)內(nèi)地引入重大疾病保險(xiǎn)，隨著其保障范圍逐漸擴(kuò)大，保障功能日趨完美，已發(fā)展成為人身保險(xiǎn)市場(chǎng)上重要的保障型產(chǎn)品，但隨后實(shí)施過程中問題也逐漸顯露出來，其原因是大多國(guó)內(nèi)保險(xiǎn)公司對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都是“各自為政”，而對(duì)于賠付標(biāo)準(zhǔn)和原則大部分移植的是國(guó)外數(shù)據(jù)，造成重疾險(xiǎn)產(chǎn)品定義混亂，訂立賠付標(biāo)準(zhǔn)不符合我國(guó)臨床醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并由此引發(fā)一系列爭(zhēng)議，如2006年2月，深圳6名重疾險(xiǎn)投保人以“沒有履行如實(shí)告知義務(wù)”為由告狀某知名保險(xiǎn)公司，要求撤銷合同，全額退保，引起消費(fèi)者對(duì)保險(xiǎn)行業(yè)的信用危機(jī)，不久之后又有25名投保人再次狀告該保險(xiǎn)公司，集體要求退保，由此，制定統(tǒng)一的重疾險(xiǎn)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)已勢(shì)在必行。

為了保證重大疾病保險(xiǎn)中的疾病定義與醫(yī)學(xué)發(fā)展緊密銜接.減少各保險(xiǎn)公司獨(dú)自操作帶來的爭(zhēng)議，也為了便于消費(fèi)者比較和選擇該險(xiǎn)種，2006年4月，中國(guó)保險(xiǎn)行業(yè)協(xié)會(huì)專門成立了重大疾病定義辦公室，經(jīng)過了一年的努力，2007年4月3日，中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)和中國(guó)保險(xiǎn)行業(yè)協(xié)會(huì)正式對(duì)外公布了《重大疾病保險(xiǎn)的疾病定義使用規(guī)范》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)范》）?！兑?guī)范》要求，各保險(xiǎn)公司啟用行業(yè)統(tǒng)一的重大疾病定義，按行業(yè)相關(guān)規(guī)定開發(fā)和管理重疾險(xiǎn)產(chǎn)品，并要求8月1日后市場(chǎng)銷售的所有重疾險(xiǎn)產(chǎn)品必須遵照新定義使用行業(yè)統(tǒng)一的重疾定義。一方面，有利于消費(fèi)者深入了解重大疾病保險(xiǎn)產(chǎn)品，保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益；另一方面，有利于我國(guó)自行積累重大疾病保險(xiǎn)的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，著手解決長(zhǎng)期困擾我國(guó)健康保險(xiǎn)發(fā)展的數(shù)據(jù)難題，促進(jìn)重疾險(xiǎn)產(chǎn)品健康發(fā)展。

三、制定重疾險(xiǎn)定義必須考慮的因素

保險(xiǎn)合同關(guān)于重疾險(xiǎn)的定義與定價(jià)基礎(chǔ)是相對(duì)等的，保險(xiǎn)公司必須對(duì)重大疾病作出明確規(guī)定，才可能在發(fā)生保險(xiǎn)理賠時(shí)，保持保險(xiǎn)公司與客戶之間具有公平一致的判定標(biāo)準(zhǔn)，從而才能真正保障被保險(xiǎn)人利益，最大程度維護(hù)保險(xiǎn)人的誠(chéng)信。因此，規(guī)定重疾險(xiǎn)定義必須考慮的因素有:

1﹑重大疾病定義必須依據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)定義。重大疾病保險(xiǎn)所定義的“重疾”指的是嚴(yán)重的、可能造成死亡的、顯著加速生存者提前死亡的，直接影響生存工作能力和生活能力的疾病，這些疾病可能導(dǎo)致死亡，或在死亡之前的某個(gè)生理過程中體現(xiàn)，因此，重大疾病保險(xiǎn)和健康險(xiǎn)有本質(zhì)區(qū)別，這是重疾險(xiǎn)設(shè)計(jì)初衷。

2﹑重疾險(xiǎn)是以經(jīng)濟(jì)救助為宗旨。重疾險(xiǎn)的目的是幫助那些因罹患重大疾病而使經(jīng)濟(jì)陷入困境或無力支付后續(xù)治療費(fèi)用的病人支付高昂的重疾治療費(fèi)用，使他們得到充分的治療，獲得生存下去的希望。

3﹑重大疾病的定價(jià)基礎(chǔ)。重大疾病的定價(jià)基礎(chǔ)是重大疾病的風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生率，而該風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生率的確定必須與合同中規(guī)定的重大疾病的定義及其限定條件相對(duì)應(yīng)，必須客觀、明確，避免主觀性的模糊概念并具有明確的可操作性。重疾險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生率的確定是對(duì)符合重疾定義及其限定條件的重大病疾的實(shí)際賠付的長(zhǎng)期數(shù)理統(tǒng)計(jì)和科學(xué)計(jì)算而得到。

4﹑便于消費(fèi)者準(zhǔn)確了解產(chǎn)品。我國(guó)重大疾病保險(xiǎn)是在起步階段，但其產(chǎn)品形態(tài)和保障功能與國(guó)外重疾險(xiǎn)發(fā)展成熟國(guó)家非常相似，它包括重疾險(xiǎn)所涵蓋的重疾定義，重疾種類和限定范圍，使重疾險(xiǎn)中疾病定義與醫(yī)學(xué)發(fā)展緊密銜接，減少了保險(xiǎn)公司獨(dú)自操作帶來的差異，便于消費(fèi)者準(zhǔn)確深入了解該產(chǎn)品，使得重大疾病保險(xiǎn)在我國(guó)逐步得到人們的認(rèn)可和肯定。

四、重疾險(xiǎn)定義及保險(xiǎn)功能

1、重疾險(xiǎn)定義。重大疾病保險(xiǎn)是當(dāng)被保險(xiǎn)人在保險(xiǎn)期間內(nèi)發(fā)生保險(xiǎn)合同約定的疾病，并達(dá)到約定的疾病狀態(tài)或?qū)嵤┝思s定的手術(shù)時(shí)，給付保險(xiǎn)金的健康保險(xiǎn)產(chǎn)品，其目的是為病情嚴(yán)重、藥費(fèi)巨大的疾病治療提供經(jīng)濟(jì)支持。重大疾病保險(xiǎn)產(chǎn)品是健康保險(xiǎn)中疾病保險(xiǎn)產(chǎn)品的一種，該保險(xiǎn)產(chǎn)品只有在被保險(xiǎn)人發(fā)生符合重疾險(xiǎn)定義的風(fēng)險(xiǎn)事故時(shí)，保險(xiǎn)人才履行給付保險(xiǎn)金義務(wù)。重疾險(xiǎn)所承保的必須是真正“重大的”、能夠明顯地影響壽命和生活方式的疾病。這也是為什么在“重大”疾病定義中加入了一些限定條件，甚至除外責(zé)任。例如在臨床醫(yī)學(xué)中，一系列的癥狀和檢查結(jié)果如果符合某種疾病的診斷標(biāo)準(zhǔn)就可做出臨床診斷，但是，某種疾病處于不同的階段，其對(duì)整個(gè)身體的影響可能截然不同。如部分原位癌，雖然也稱為“癌”，但它的治療和預(yù)后與其他階段的惡性腫瘤大為不同，大部分均可臨床治愈，必須能真正體現(xiàn)重大疾病保險(xiǎn)的宗旨與意圖，合同中的重大疾病必然不同于臨床的診斷，必須能真正體現(xiàn)重大疾病保險(xiǎn)的“重大”，被保險(xiǎn)人因此而得到的補(bǔ)償才是合理的、公平的、有依據(jù)的。

2、重疾險(xiǎn)保障條件。重疾險(xiǎn)保障的“重大疾病”要滿足兩個(gè)條件:一是治療藥費(fèi)巨大，此疾病需要進(jìn)行較為復(fù)雜的藥物或手術(shù)治療，需要患者支付高昂的醫(yī)療費(fèi)用;二是病情嚴(yán)重，會(huì)在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響到患者及其家庭正常的工作與生活。

3﹑重疾險(xiǎn)保障功能。重疾險(xiǎn)保障功能有兩個(gè)方面，一是為被保險(xiǎn)人支付因疾病，疾病狀態(tài)或手術(shù)治療所花費(fèi)的高額醫(yī)療費(fèi)用;二是為被保險(xiǎn)人提供經(jīng)濟(jì)保障，盡可能減少或避免被保險(xiǎn)人家庭經(jīng)濟(jì)困難，以維持其正常生活和后續(xù)治療。

4﹑重疾險(xiǎn)保險(xiǎn)金給付判定標(biāo)準(zhǔn)。從重疾險(xiǎn)的起源、目的和它所承擔(dān)的主要保險(xiǎn)責(zé)任來看，重疾險(xiǎn)保險(xiǎn)金給付的判斷標(biāo)準(zhǔn)為被保險(xiǎn)人在保險(xiǎn)期間內(nèi)是否發(fā)生合同約定的疾病、達(dá)到約定的疾病狀態(tài)或?qū)嵤┝思s定的手術(shù)，與被保險(xiǎn)人發(fā)生的其他醫(yī)療費(fèi)用無直接關(guān)系。

5﹑重疾險(xiǎn)對(duì)“重疾”種類明確規(guī)定。此次由中國(guó)保險(xiǎn)行業(yè)協(xié)會(huì)與中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)合作，根據(jù)成年人重大疾病保險(xiǎn)的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)重大疾病保險(xiǎn)產(chǎn)品中最常見的25種疾病作了明確表述和統(tǒng)一規(guī)定。這25種產(chǎn)品所包括的都是一些對(duì)我國(guó)人群威脅較大的疾病，如癌癥、心臟病、中風(fēng)等。

6、重疾險(xiǎn)確定六種必保疾病。為何6種疾病必保？因?yàn)樵谥丶搽U(xiǎn)所保障的多種疾病中，發(fā)生率和理賠率較高的疾病主要集中在6種，這些疾病對(duì)重疾險(xiǎn)產(chǎn)品價(jià)格影響最大。因此為了保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益，充分發(fā)揮重疾險(xiǎn)的保障功能，本次特別規(guī)定重疾險(xiǎn)保障范圍必須包括25種疾病中發(fā)生率最高的6種疾病——惡性腫瘤、急性心肌梗塞、腦中風(fēng)后遺癥、冠狀動(dòng)脈搭橋術(shù)（或稱冠狀動(dòng)脈旁路移植術(shù)）、重大器官移植手術(shù)或造血干細(xì)胞移植術(shù)、終末期腎病（或稱慢性腎功能衰竭尿毒癥期）；《規(guī)范》范圍內(nèi)的其他疾病，保險(xiǎn)公司也可以選擇使用，但必須符合此次統(tǒng)一的定義要求。

五﹑規(guī)劃重疾險(xiǎn)的理由

1、重疾險(xiǎn)是一張?；畹谋巍Ｖ卮蠹膊”ｋU(xiǎn)，是一張?；畹谋?，它的生效并不在于生命的終止，相反地，它與被保險(xiǎn)人站在同一個(gè)陣線，共同對(duì)抗病魔，當(dāng)被保險(xiǎn)人不幸罹患重大疾病時(shí)，只要憑籍醫(yī)師診斷書及相關(guān)文件就可以申請(qǐng)理賠，被保險(xiǎn)人可以利用這筆理賠金，得到最有利的治療，從而延續(xù)寶貴的生命，徹底消除了以往許多消費(fèi)者認(rèn)為重疾險(xiǎn)“保死不保病”的質(zhì)疑。

2、保障內(nèi)容包括了25種對(duì)人們威脅較大的疾病，其中6種高危疾病為必保疾病。根據(jù)醫(yī)學(xué)資料顯示，惡性腫瘤(癌癥)﹑腦血管疾病(腦中風(fēng)﹑癱瘓)、心臟疾病(導(dǎo)致心機(jī)梗塞﹑冠狀動(dòng)脈旁路手術(shù))﹑糖尿病(引發(fā)腎衰竭)﹑腎炎﹑慢性腎衰竭是現(xiàn)代人群中的高發(fā)病和多發(fā)病，也是導(dǎo)致死亡的主要原因，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界死亡人數(shù)中，66%的人死于疾病，30-45歲患重大疾病的機(jī)率超過50%.而重大疾病保險(xiǎn)正是承保這類發(fā)病率高的疾病的。因此，重大疾病保險(xiǎn)幾乎可以說是一張人人用得到的保單。

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孝文化指在孝敬父母的問題上所形成的觀念系統(tǒng)?！段幕瘜W(xué)辭典》對(duì)“孝文化”的闡述是：“中華古代文化的一種范式，是最具中國(guó)特色的文化現(xiàn)象之一，被古代百姓所普遍接受?！敝袊?guó)“孝文化”是在華廈千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來的。孝的思想觀念經(jīng)過歷代圣哲與統(tǒng)治層的大力倡導(dǎo)，已經(jīng)深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，成為中華民族深層的文化心理積淀，不僅影響中國(guó)歷朝歷代人的思想，而且成為支配人們行為的準(zhǔn)則和評(píng)判人之德行的標(biāo)準(zhǔn)。

衢州，古稱姑蔑、大末、信安，唐初因境內(nèi)三衢山而得名“衢”。衢州地處浙江西部，具有獨(dú)特的地理位置，秀麗的一方山水，勤勞而智慧的勞動(dòng)人民，孕育出燦爛的歷史文化。而一處處史跡，一件件文物，一個(gè)個(gè)名人在述說著衢州六千年的歷史文明，“孝文化”活生生地存在其中。根據(jù)浙西衢州的歷史痕跡和平日工作的接觸，“地名”、“牌坊”、“祠廟”、“戲曲”、“雕刻”與“口頭傳說”等均對(duì)“孝文化”進(jìn)行了有力的闡述與表現(xiàn)。

一、有關(guān)“孝地名”文化的表現(xiàn)形態(tài)

今浙江省衢州市柯城區(qū)信安街道“沙灣村”古地名“孝悌里”，位于城市北面衢江南岸。作為古地名，忠實(shí)地記載一則千年以前的“孝悌”故事和相關(guān)“孝悌”文化遺存?！靶├铩庇凇睹饕唤y(tǒng)志》中載：“在府城北五里，宋趙宅，趙喪繼母與弟趙拊結(jié)廬守墓三年，足不出廬。”縣令榜其孝悌，南宋文學(xué)家樓鑰題書“忠孝之家”，因此沙灣村又稱“孝悌里”。但孝悌里作為村莊地名已鮮為人知，僅在歷史文獻(xiàn)中能查閱。

中國(guó)的孝悌文化，孝在傳統(tǒng)文化中排在第二，即忠、孝、節(jié)、義。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，孝，成為基本道德觀念之一，也是“人道”之行為準(zhǔn)則：親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、尊尊的自律規(guī)范。地名“孝悌里”用最簡(jiǎn)單明了的孝悌文化，對(duì)廣大民眾宣傳尊重、供養(yǎng)長(zhǎng)輩，“人道”之行為準(zhǔn)則。親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、尊尊的自律規(guī)范是中華民族的傳統(tǒng)教育素材。

以地名形態(tài)表現(xiàn)“孝”文化的在全國(guó)各地也有存在，也是農(nóng)耕社會(huì)宣傳、傳播“孝悌”文化的有效辦法和工具。例如：山西省“孝義”縣，以縣人鄭興孝孝義得名。湖北省有“孝感”縣，以南朝孝子董黯立為縣名。浙江省湖州原有“孝豐”縣，相傳孝豐歷代多孝子故名，并縣后稱孝豐鎮(zhèn)。金華市有“孝順”鎮(zhèn)，相傳古時(shí)有許姓孝子孝順父母得名。江西省東鄉(xiāng)縣東有“孝崗”鎮(zhèn)，源自孝子崗地名。四川德陽市有“孝泉”鎮(zhèn)，以東漢孝子姜詩家居園中泉池“孝感躍鯉”詔名“孝感泉”得名。此外還有廣州“光孝路”、“光孝寺”；徽州“慈孝里”；南京“孝陵”等以“孝”命（得）名的地名，作為地名標(biāo)識(shí)在留存。每一處地名背后都有一個(gè)動(dòng)人的“孝”文化典故，也是傳播、記錄“孝”文化的一種形態(tài)。

二、有關(guān)“孝牌坊”文化的表現(xiàn)形態(tài)

衢州北門外趙故里沙灣村“孝悌里”牌坊，又稱“忠孝之家”牌樓。舊志按：其地在今城北，名書院。上僅住村民十余戶，無復(fù)有趙氏子孫居之，牌坊已圮，然殘碑、斷碣略猶有存者。此牌坊為四柱三門五樓青石牌樓（坊），原立于沙灣村書院自然村口。坊額為正面書“忠孝”，背面書“忠孝之家”。最早坊額為蘇公（東坡）所書，因時(shí)間久遠(yuǎn)字跡已模糊不清。到清乾隆三十一年（1766）衢州知府林明倫出北郊過“孝悌里”時(shí)，有感并書“忠孝”，額序：“衢州孝悌里宋清獻(xiàn)?！贝朔浑m已殘圯，但其內(nèi)涵和孝悌精神尚存，是孝道文化傳播的遺址。

以牌坊（牌樓）形態(tài)表現(xiàn)“孝”文化的在大江南北，各地曾普遍存在，也是農(nóng)耕社會(huì)宣傳、傳播“孝”文化的有效辦法和工具。以安徽黃山歙縣為例有：“慈孝里”牌坊（在富竭鄉(xiāng)棠越村）；“黃氏節(jié)孝坊”（在鄭村鄉(xiāng)鄭村）；“旌孝坊”（在潭渡鄉(xiāng)）；“雙節(jié)孝坊”（在許村鄉(xiāng)環(huán)泉村）；“章氏節(jié)孝坊”（在北岸鄉(xiāng)青林凹村）；“節(jié)孝坊”（在定潭鄉(xiāng)）；“汪氏節(jié)孝坊”（在溪頭鄉(xiāng)藍(lán)田村）；“宋享遐妻節(jié)孝坊”（在上豐鄉(xiāng)潛口村）；“方氏節(jié)孝坊”（在富竭鄉(xiāng)稠墅村）；“吳氏節(jié)孝坊”（在富竭鄉(xiāng)稠墅村）等，不勝枚舉。

以牌坊（樓）傳播“孝”文化，是一種具有廣泛宣傳效果的手段。作為古代城市雕塑的牌坊，立于街頭渡口，時(shí)時(shí)刻刻地向過往行人傳播“孝”道德文化。在現(xiàn)代文明的沖擊下，由于對(duì)以牌坊（樓）傳播“孝”文化的愚昧無知，使各地古牌坊被大量拆毀破壞。牌坊雖然消失殆盡，成為“隱性“孝”文化遺產(chǎn)”，但其歷史文化內(nèi)涵仍然存在。

牌坊俗稱牌樓，又稱坊表。古人言可為坊，行可為表，坊表名義見于《禮經(jīng)》。宋以后乃用以表揚(yáng)人物，而揭橥之名曰“牌坊”。每一處“孝”牌坊背后都有一個(gè)動(dòng)人的“孝”文化典故，牌坊也是傳播、記錄“孝”文化一種形態(tài)。作為城市雕塑“牌坊”是以一種高貴形態(tài)出現(xiàn)的點(diǎn)綴建筑，且具有傳統(tǒng)儒家智慧和道德的文化內(nèi)涵。

三、有關(guān)“祠廟孝悌”文化的表現(xiàn)形態(tài)

以祠廟傳播“孝悌”文化最典型的是“周王廟”，全稱周宣靈王廟，亦稱周孝子祠，在浙江境內(nèi)（錢塘江流域）較多。衢州周王廟，位于城內(nèi)下營(yíng)街，南宋時(shí)為周雄而立，系浙江和江西各地周王廟的祖廟，供奉周王漆布金身。據(jù)志書記載：周雄系新城縣人（今富陽新登），宋淳熙戊申（1188）三月初四日生。幼時(shí)隨父到衢行商，與衍圣公孔文遠(yuǎn)同學(xué)，相交甚密。嘉定初，周雄24歲時(shí)，因母病禱于婺源之五顯圣王廟。歸舟至衢，聞母死訊，即仰天捶胸一慟而絕，其尸僵立舟中不仆，衢人異之。南宗孔氏家廟衍圣公孔文遠(yuǎn)感其誠(chéng)孝，為其捐款漆身塑像立廟以祀。由此可見，周王廟始建于宋嘉定四年（1211）。

“周孝子祠”廟內(nèi)雕刻有二十四孝圖。內(nèi)涵是傳承中國(guó)的孝悌文化，孝在傳統(tǒng)文化中排在第二，即忠、孝、節(jié)、義。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，孝，成為基本道德觀念之一，也是“人道”之行為準(zhǔn)則：親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、尊尊的自律規(guī)范。孟子《離婁上》有“不孝有三，無后為大”一詞。所謂不孝的三種情況指：（1）對(duì)父母的過錯(cuò)曲意順從，使父母陷于“不義”；（2）家中貧困，父母年老，子女不供養(yǎng)父母；（3）不娶妻，沒有兒子，斷絕子嗣。傳統(tǒng)的“孝”以血緣“親親”關(guān)系為紐帶，以個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)?！爸苄⒆屿簟庇米詈?jiǎn)單明了的孝悌文化，對(duì)廣大百姓民眾宣傳尊重、供養(yǎng)長(zhǎng)輩，“人道”之行為準(zhǔn)則：親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、尊尊的自律規(guī)范。

以祠廟形態(tài)表現(xiàn)“孝悌”文化的在各地普遍存在，也是農(nóng)耕社會(huì)宣傳、傳播“孝悌”文化的有效辦法和工具，以祠廟為中心，使廣大民眾接受“孝悌”文化的教育（熏陶）。

四、有關(guān)“戲曲孝悌”文化的表現(xiàn)形態(tài)

戲曲文化在明、清二朝代得以充分發(fā)展，作為農(nóng)耕文明時(shí)代，戲曲是社會(huì)中重要的娛樂活動(dòng)。衢州在明、清二朝代“周宣靈王廟會(huì)”舊時(shí)以農(nóng)歷三月初四到四月初八，為周宣靈王之誕辰，連續(xù)演出三十五日的戲曲，以示慶典，亦稱“周王廟會(huì)”。因?yàn)閺R會(huì)以看戲曲為主，所以俗稱：“看三月三”。

廟會(huì)以舊時(shí)衢州城關(guān)為核心，各街坊社隅，均分社迎神，沿街張幔植臺(tái)，演劇以樂神。大街小巷熱鬧非凡。清鄭桂東有詩說到此事：“農(nóng)忙時(shí)節(jié)入城來，歌舞沿街?jǐn)D不開，三月三連四月八，大周王廟看開臺(tái)?！?/p>

廟會(huì)實(shí)際上是一次傳統(tǒng)孝文化的大宣傳。所演戲劇有西安高腔的《孝順歌》、《母子相會(huì)》、《三孝子》、《孝守節(jié)》、《連中三元》、《香山顯靈》等；衢州昆腔的《桂花亭》、《狀元拜堂》、《爛柯山》、《漁家樂》、《寶蓮燈》等，以及務(wù)劇、徽戲、浙西目連戲等，類似今朝的戲曲大會(huì)演。

以戲曲形態(tài)表現(xiàn)“孝悌”文化的在各地曾普遍存在，也是農(nóng)耕社會(huì)宣傳、傳播“孝悌”文化的有效辦法和工具，在歲時(shí)節(jié)令、廟會(huì)佛節(jié)、壽慶婚禮、會(huì)館慶典等場(chǎng)合，深受廣大民眾的歡迎。

五、有關(guān)“孝雕刻”文化的表現(xiàn)形態(tài)

在衢州市柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)萬川村，有一座陳氏祠堂的磚雕“二十四個(gè)孝”，陳氏祠堂的“二十四孝”磚雕是在1915年所雕，至今已有90多年的歷史。它是浙西地區(qū)現(xiàn)存磚雕中的極品，保存完整，堪稱歷史文化瑰寶。全國(guó)各地在古建筑由采用雕刻技法，用石雕、木雕、磚雕等材料，采用圓雕、透雕、浮雕、平雕、線雕等表現(xiàn)手法，把二十四孝圖的人物故事雕刻得情景交融、形神兼?zhèn)洌o人以藝術(shù)享受，把“孝感動(dòng)天”、“親嘗湯藥”等二十四個(gè)孝故事刻得栩栩如生、活靈活現(xiàn)，其工藝精湛，人物造型古樸，構(gòu)圖巧妙，保存完整。從不同角度、不同環(huán)境、將二十四個(gè)行孝的故事，以人物為主體，以山水、花草、禽獸、樓閣等為襯托，形象生動(dòng)，通俗易懂地傳播儒家思想的畫圖，栩栩如生，實(shí)現(xiàn)生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的完美統(tǒng)一。例如：在普陀山法雨寺有一組著名的“二十四孝”石雕圖組，在社旗縣山陜會(huì)館發(fā)現(xiàn)的元朝畫家郭居敬繪制的、用灰色大理石雕刻在柱礎(chǔ)上的二十四個(gè)孝圖，在衢州周宣靈王廟存“二十四孝”木雕圖組。每一則故事都詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的年代、人物和孝舉，圖文并茂，雅俗共賞，既獨(dú)立成章，又可連成一片，組成一幅大氣、樸拙、本色、自然的考文化作品。

同時(shí)在民間民居中，也存在大量的以“孝文化”為內(nèi)容的建筑裝飾構(gòu)件，在石材、木材、青磚等材料上，將孝的故事以人物為主體，以山水、花草、禽獸、樓閣等為襯托，形象生動(dòng)、通俗易懂地傳播儒家思想的畫面，栩栩如生，實(shí)現(xiàn)生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一，在日常生活中起到教化的作用。

六、有關(guān)“孝口頭傳說”文化的表現(xiàn)形態(tài)

二十四位孝子的感人故事，相傳為元代郭居敬選輯的，它流傳了700余年，幾乎達(dá)到了家喻戶曉的地步，對(duì)弘揚(yáng)孝道文化起著重要的作用?！岸男ⅰ奔案鞯胤桨娴摹靶ⅰ蔽幕适略从谖覈?guó)民間，多以口頭形式流傳至今。

《搜神記》這則故事雖然只有179字，非常簡(jiǎn)練，但有頭有尾、有始有終、有情有節(jié)，十分完整，并為董永賣身葬父這個(gè)故事首開神話之端。其實(shí)，早在三國(guó)魏槽植的《靈芝篇》這首詩中，就有了這則故事的輪廓。由此證明，董永賣身葬父的故事發(fā)生在三國(guó)之前。

篇6

中圖分類號(hào)：J211.26　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-5312(2009)24-0011-01

中國(guó)古典傳統(tǒng)山水畫的形成起始于脫離人物畫而獨(dú)立，是在晉室東遷以后，當(dāng)時(shí)的文人、學(xué)士、畫家受中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的影響，以天、地、人的關(guān)系為基礎(chǔ)，提出了全方位認(rèn)識(shí)人與自然的方法，諸如周易及老莊哲學(xué)中，老子“無狀之狀，無物之象”的天道觀和魏晉玄學(xué)家的“盡意莫若象，盡象莫若言”。莊子“天地與我并生，而萬物與我合一”的天人合一的思想給中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中人和自然、主觀和客觀、審美主體與審美對(duì)象、表現(xiàn)和再現(xiàn)、具象和抽象之間架起了橋梁。使中國(guó)古代山水畫家在觀察自然萬物時(shí)不僅注意外在的表象，同時(shí)也注意內(nèi)在的體會(huì)，這種審美意識(shí)的思維方法使古代山水畫家重視繪畫作品的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)繪畫作品“空靈”、“神韻”的藝術(shù)境界，形成了中國(guó)山水畫獨(dú)有的審美意識(shí)與藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。如東晉畫家顧愷之的“以形寫神”、“遷想妙得”，唐畫家張璨的“外師造化，中得心源”，宋代畫家郭熙的“景外意”、“意外妙”，清畫家笪重光的“神無可繪，真景逼而神境生”等等審美理論。都是受中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)影響的體現(xiàn)。

再有中國(guó)禪宗佛學(xué)的“色空”思想，給中國(guó)古典文化的發(fā)展帶來更深層次的影響，加深了古代山水畫家對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)。佛學(xué)的“色空”理念是：凡有形的物質(zhì)皆稱為“色”，看不到的或非物質(zhì)的皆稱為“空”。色空本一體，因此。色不異空、空不異色。沒有“色”就無所謂“空”，沒有“空”也無所謂“色”，色即是空，空即是色。在中國(guó)山水畫中，墨色可謂“色”，留白可謂“空”。以“色空”觀的“空中有色”、“色中有空”之理，巧妙地處理水墨山水藝術(shù)的表現(xiàn)形式，會(huì)使水墨山水產(chǎn)生即有又無，即實(shí)又虛；有中見無，無中見有；實(shí)中見虛，虛中見實(shí)的藝術(shù)效果。禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到中國(guó)山水畫的藝術(shù)境界之中，將中國(guó)山水畫藝術(shù)推向了一個(gè)講究?jī)?nèi)涵、講究深度、超曠空靈的藝術(shù)境界，形成并完善了中國(guó)畫獨(dú)有的創(chuàng)作理念與藝術(shù)風(fēng)格。

中國(guó)古代山水畫家在禪、道傳統(tǒng)哲學(xué)的特定中國(guó)文化背景影響下，使審美意識(shí)的藝術(shù)思維于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。唐代大畫家、詩人王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。寫出了“目既往返，心亦吐納，情往似贈(zèng)，興來如答”的精神意趣。中國(guó)人撫愛萬物，與萬物同其節(jié)奏；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波。其宇宙觀是“一陰一陽之謂道”，道是虛靈的，是出沒太虛自成文理的節(jié)奏與和諧。中國(guó)山水畫家由紛紜萬象的觀察、凝思、摹寫以證悟到“大象無形”，用太空、太虛、無、混茫，來暗示或象征這虛靈的道，這永恒創(chuàng)化著的原理。

篇7

年限比較長(zhǎng)的建筑具有一定的歷史意義，其可以反映出當(dāng)?shù)氐臍v史文化，還可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情。建筑有時(shí)像一面鏡子，去可以反射出地域文化的差異性，在我國(guó)一些古建筑已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從這些建筑的結(jié)構(gòu)與外形可以看出設(shè)計(jì)師獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)理念。建筑是地域文明的象征，隨著現(xiàn)代城市發(fā)展速度的加快，一些具有歷史意義的建筑遭到了拆除，其被一些風(fēng)格雷同的現(xiàn)代建筑所取代，這對(duì)傳承當(dāng)?shù)氐臍v史文化造成了不利的影響，不同地區(qū)的建筑應(yīng)該具有當(dāng)?shù)氐奶厣@樣也可以增加辨識(shí)度，否則會(huì)引起人們的審美疲勞。

1 建筑設(shè)計(jì)中地域文化因子的概念

建筑在人們的生活中隨處可見，一些具有歷史價(jià)值的建筑也是人類寶貴的財(cái)富，建筑設(shè)計(jì)具有多樣性與豐富性，其可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土文化，也可以體現(xiàn)出當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地理環(huán)境。建筑設(shè)計(jì)的過程中，需要考慮當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境與水文環(huán)境，還要結(jié)合當(dāng)?shù)氐?、生活方式以及社?huì)行為，優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)方案，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的聰明才干，其具有創(chuàng)新的意識(shí)，這樣才能避免出現(xiàn)設(shè)計(jì)雷同的現(xiàn)象。將地域文化因子引入到建筑設(shè)計(jì)中，可以體現(xiàn)出建筑的地域特色，也可以充分的展示出設(shè)計(jì)師才能，建筑是人類腦力與體力結(jié)合的成果，也是人類智慧的結(jié)晶。建筑的地域特色，使其更具辨識(shí)度，而且外形特異的建筑可以給人留下深刻的印象，使其成為當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣坝^。

建筑還蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，受到當(dāng)?shù)鼐用袼枷?、心理、行為潛移默化的影響，建筑可以體現(xiàn)出更多的地域文化因子，設(shè)計(jì)師根據(jù)人們的需求可以設(shè)計(jì)出具有特殊功能的建筑，從而滿足人們對(duì)其特殊的要求。建筑設(shè)計(jì)與地域文化具有相輔相成的關(guān)系，其的推動(dòng)建筑不斷發(fā)展與演進(jìn)的動(dòng)力。建筑內(nèi)涵在各自的領(lǐng)域中都有著與眾不同的特殊性，這些特征是動(dòng)態(tài)的、是發(fā)展的，用建筑的方式來展現(xiàn)地域文化的風(fēng)采，這不僅對(duì)建筑，也是對(duì)地域文化的一次生動(dòng)而又形象的完美詮釋。

2 建筑設(shè)計(jì)中增加地域文化因子的作用

隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑的結(jié)構(gòu)與類型越來越多，施工難度也越來越大，隨著人們審美的提高，建筑設(shè)計(jì)的類型也越來越偏重于現(xiàn)代化的風(fēng)格。在有的地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)比較落后，在城市發(fā)展規(guī)劃的過程中，一味的模仿發(fā)達(dá)城市的規(guī)劃方案，忽視了自身地域的特色，使得我國(guó)建筑趨同現(xiàn)象較為嚴(yán)重。建筑與當(dāng)?shù)氐臍v史文化有一定關(guān)系，在設(shè)計(jì)的過程中，可以借鑒創(chuàng)新的理念，引進(jìn)先進(jìn)的設(shè)計(jì)技術(shù)，還要多引入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕蜃?，設(shè)計(jì)出具有特色的建筑方案。改革開發(fā)以來，我國(guó)建筑風(fēng)格出現(xiàn)了較大的變化，引用了大量國(guó)外的文化與建筑風(fēng)格，雖然城市的形象得到了提升，出現(xiàn)了煥然一新的面貌，但是卻缺少了我國(guó)民族的特色，當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕艿搅藟褐疲ㄖ淄默F(xiàn)象非常嚴(yán)重。

在建筑設(shè)計(jì)中加入地域文化因素，可以更好的發(fā)揚(yáng)與傳承當(dāng)?shù)氐臍v史文化，還可以增加建筑的特色與個(gè)性，使外地游客更了解當(dāng)?shù)氐牡乩硇畔⑴c歷史進(jìn)程。地域文化是建筑設(shè)計(jì)的精髓與靈魂，具有特色的建筑也是當(dāng)?shù)匚幕臉?biāo)志，可以成為一大旅游景點(diǎn)，有的年限比較長(zhǎng)的古老建筑已經(jīng)標(biāo)記為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國(guó)是有著五千年?duì)N爛文明的大國(guó)，56個(gè)民族里個(gè)個(gè)都擁有著自己獨(dú)特、深厚的文化，將地域文化融入到建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，就是一個(gè)完美的舉措，優(yōu)秀的建筑可以代表一個(gè)地域的精神面貌、文化內(nèi)涵，將不同的地域風(fēng)格，不同的歷史傳統(tǒng)，不同的民族背景用建筑設(shè)計(jì)者的大畫筆可以體現(xiàn)的淋漓盡致。建筑設(shè)計(jì)師要保護(hù)各地方的文化遺產(chǎn)，設(shè)計(jì)要彰顯個(gè)性，突出特點(diǎn)，讓寶貴的地域文化依附建筑世代傳承。

3 地域文化因子在建筑設(shè)計(jì)中的表達(dá)措施

3.1 找準(zhǔn)切入點(diǎn)

關(guān)于地域文化建筑的切入點(diǎn)，顧名思義，就是要注重地域與文化。中國(guó)的文化歷史源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，一方水土養(yǎng)育一方人，不同的地方造就不同的建筑特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)美的概念要求越來越高，處于全球一體化經(jīng)濟(jì)的今天，國(guó)外現(xiàn)代建筑的各種理論思潮、流派如洪水般的涌入，建筑設(shè)計(jì)主題也是空前的活躍。那么，如何找準(zhǔn)地域文化建筑的切入點(diǎn)，如何繼承并且汲取先進(jìn)建筑文化的精華而又不失對(duì)原有文化的保留，這是每一個(gè)建筑設(shè)計(jì)師值得認(rèn)真思考的問題。

3.2 突出重點(diǎn)、表達(dá)準(zhǔn)確

地域文化在建筑設(shè)計(jì)的表達(dá)，不是對(duì)軀殼的塑造，而是注重感情的抒發(fā)。建筑設(shè)計(jì)者在對(duì)地域文化建筑的創(chuàng)作過程中，要將人們的價(jià)值取向、生活方式、風(fēng)俗、心理需求、思維模式等因子融入到建筑構(gòu)造中去，同時(shí)，對(duì)地理環(huán)境、民族風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面也要進(jìn)行綜合、全面的分析，注意環(huán)境問題和生態(tài)問題，從根本上、深層次找到建筑靈感，從而創(chuàng)建新的思路。地域文化建筑的特點(diǎn)就是民族、民間特色性，過于注重表面形式而忽略建筑內(nèi)涵和地域文化的設(shè)計(jì)是沒有生命力的，也是經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)的。建筑設(shè)計(jì)師不能隨波逐流，不要只會(huì)復(fù)制和粘貼，民間文化是一切藝術(shù)之根本，每個(gè)地區(qū)和每個(gè)民族都要形象化、現(xiàn)實(shí)化的表現(xiàn)建筑藝術(shù)，創(chuàng)造出與地域文化相結(jié)合，反映地域特色的建筑。

3.3 總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，選學(xué)得當(dāng)

建筑設(shè)計(jì)者就像一位優(yōu)秀的裁縫和藝術(shù)家，可以將人們所想、所看、所表達(dá)的用形狀建筑體現(xiàn)出來。所以，每一件有關(guān)地域文化的建筑作品都要細(xì)細(xì)斟酌、盡善盡美，要充分考慮與環(huán)境的相融合，尊重當(dāng)?shù)氐牡乩硖卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境，靈活地運(yùn)用當(dāng)?shù)氐牡胤叫圆牧?，因地制宜，就地取材，適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，總結(jié)以往建筑經(jīng)驗(yàn)，搜集民間特色信息，使得地域文化在建筑設(shè)計(jì)中得以充分釋放與發(fā)揚(yáng)。

結(jié)束語

在建筑設(shè)計(jì)中加入地域文化因子，可以起到傳承與發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕淖饔?。建筑設(shè)計(jì)的質(zhì)量與設(shè)計(jì)師的素質(zhì)與水平有很大關(guān)系，建筑的構(gòu)思來源于生活，設(shè)計(jì)師需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩硇畔?、氣候條件以及當(dāng)?shù)鼐用竦男枨筮M(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，地域文化是建筑設(shè)計(jì)的核心與基礎(chǔ)，隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，建筑單位引進(jìn)了大量外國(guó)先進(jìn)的理念，在應(yīng)用的過程中，要取其精華去其糟粕，還要注意弘揚(yáng)我國(guó)的歷史文化，使建筑體現(xiàn)出地域特色，這樣才能真正提升我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào):C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)21-0117-01

苗族是我國(guó)西南人口較多、分布地域?qū)拸V的少數(shù)民族之一。苗族人民在不斷適應(yīng)環(huán)境的過程中,經(jīng)過反復(fù)的篩選和積淀,創(chuàng)造了多元而豐富的文化。

苗族原生態(tài)節(jié)日文化便是其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。

原生態(tài)節(jié)日是指人類在歷史上創(chuàng)造并傳承至今的,未經(jīng)外來文化(特別是官方和學(xué)界)刻意改變過的傳統(tǒng)節(jié)日。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注設(shè)計(jì)的民族性問題,對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)符號(hào)歷史意義與創(chuàng)新應(yīng)用等問題的研究也在不斷增多。事實(shí)上,中國(guó)眾多的少數(shù)民族,包括古老的苗族,所形成的豐富的視覺符號(hào),絕大多數(shù)同該民族原生態(tài)的節(jié)日慶典有關(guān)。例如,節(jié)日中雍容、華貴、講究的節(jié)日盛裝;盛裝上的各色紋飾;用以祭神祭祖的食物;具有特殊意義的器皿;源于娛神的戲劇、歌舞及各種民俗表演等。

一、苗族原生態(tài)節(jié)日文化原生視覺表現(xiàn)

(一)圖形表現(xiàn)

人是使用圖形符號(hào)表達(dá)意義的動(dòng)物,苗族人民尤喜愛使用象征型的審美圖形來表達(dá)節(jié)日文化的原始意義。在這些象征型圖形中,有的是為了表達(dá)自己的,為了獲得神靈的庇佑。如苗族盛大祭祖節(jié)日“鼓藏節(jié)”的禮服百鳥衣,用象征祖神的圖騰符號(hào)楓葉紋和鳥紋裝飾,整體呈現(xiàn)錦雞狀,穿有這種禮服的使者,被認(rèn)為可以獲得與神圣世界中的祖神溝通對(duì)話的能力。

有的圖形則是對(duì)歷史故事的視覺化記憶。譬如在苗族“花山節(jié)”上,苗族婦女頭戴象征苗族皇帝皇冠的銀飾,身穿象征苗族皇帝大印的錦衣,外加一種名為“遷徙裙”的裙裝,這些均是對(duì)九黎部落歷史的圖形象征。

(二)器物表現(xiàn)

在苗族原生態(tài)節(jié)慶中,伴隨著原始思維的推動(dòng),以及實(shí)際活動(dòng)的需要,形成了大量而豐富的視覺化器物表現(xiàn)形式。

在這些慶典祭祀專用器物中,有的從苗族祖起之時(shí),便富含了自己獨(dú)特的信仰含義。如銅鼓,在苗族人民的宇宙觀、生命觀中認(rèn)為,銅鼓是象征祖宗安息的地方。

而另一些器物可能在節(jié)日形成之初具有實(shí)際的作用及功能,而當(dāng)儀式隨著時(shí)間的流逝凝固為民族節(jié)日時(shí),這些器物形象便自然轉(zhuǎn)變成獨(dú)具象征性與紀(jì)念性的符號(hào)。譬如苗族“花山節(jié)”中的花桿,以前是為了方便散居各方的人民明確團(tuán)聚地點(diǎn),而今人們則是圍著花桿載歌載舞,以表達(dá)懷念、慶賀之情。

(三)色彩表現(xiàn)

每個(gè)民族都有自己一套獨(dú)特的色彩觀,在西南少數(shù)民族色彩體系中,由于傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響,多為時(shí)空色彩觀,其特點(diǎn)是以東方主青色、西方主白色、南方主赤色、北方主黑色、中央主黃色的空間色彩組合及春青色、夏紅色、長(zhǎng)夏黃色、秋白色、冬黑色的時(shí)間色彩組合為主。在“姊妹飯節(jié)”中一個(gè)獨(dú)具特色的食品――姊妹飯,分別由黃、青、紅、黑、白染制成的五色糯米飯便充分體現(xiàn)了這樣的色彩觀。

另外,作為以母系為社會(huì)主要支柱的苗族,與他族色彩觀最大的不同在于苗族婦女對(duì)于色彩意象性的運(yùn)用。譬如苗族節(jié)日盛裝上的織繡中,為了突出喜慶,畫面通常以紅色為主,無論是飛禽走獸、樹木花草都可以用紅色描繪。

二、苗族原生態(tài)節(jié)日文化衍生視覺表現(xiàn)

(一)平面視覺中的表現(xiàn)及應(yīng)用

苗族原生態(tài)節(jié)日文化在平面視覺中的表現(xiàn)形式主要分為三類:即當(dāng)?shù)剞r(nóng)民藝術(shù)家的農(nóng)民畫、民間美術(shù)家的壁畫陶藝創(chuàng)作以及影像工作者的民俗攝影作品。

其中,農(nóng)民畫的創(chuàng)作者多是直接來自于當(dāng)?shù)氐拿缱鍕D女,她們將自己對(duì)本民族原生態(tài)節(jié)日的信仰,結(jié)合自身從小到大在苗族刺繡、挑花、剪紙中培養(yǎng)出來的圖形色彩審美觀念,借助手中的畫筆直接描繪出來,從而形成一種獨(dú)具審美意味的嶄新視覺表現(xiàn)形式。

而設(shè)計(jì)工作者參與較多的,則在民間美術(shù)家及影像工作者中。民間美術(shù)家有的確實(shí)來自于傳統(tǒng)工藝間,但也有相當(dāng)一部分接受過正規(guī)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。他們多是靠自己對(duì)于苗族原生態(tài)文化深入而細(xì)膩的考察認(rèn)知,加上自我的主觀意象性來創(chuàng)作作品。他們的作品往往在滿足藝術(shù)性的同時(shí),也充分兼顧了商業(yè)性。

影像工作者的民俗攝影作品,被廣泛的運(yùn)用在民俗專題報(bào)道中,因?yàn)槠湟髧?yán)格遵循事物的真實(shí)性,所以多是對(duì)苗族原生態(tài)節(jié)日文化直接的視覺再現(xiàn),但由于攝影藝術(shù)直觀、真實(shí)、生動(dòng)的獨(dú)特魅力,往往能產(chǎn)生新的審美及藝術(shù)價(jià)值。

(二)歌舞戲劇中的表現(xiàn)及應(yīng)用

剪輯,體現(xiàn)出一種視覺交錯(cuò)的速度美感,在融入了攝錄及編輯者獨(dú)特的視覺角度之后,畫面通常更多的呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史感與使命感,如貴州旅游宣傳片《多彩貴州》。

三、原生態(tài)節(jié)日文化與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的結(jié)合

中國(guó)擁有豐富的少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化,這些文化又孕育出多彩的視覺表現(xiàn)形式,如何有效的運(yùn)用這些資源,在保護(hù)與傳承民族文化的同時(shí),將之更好的應(yīng)用結(jié)合在設(shè)計(jì)領(lǐng)域,從而使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的審美價(jià)值,使中國(guó)的設(shè)計(jì)更具民族特色,是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)人員都應(yīng)該努力鉆研與探索的方向。

通過對(duì)苗族原生態(tài)節(jié)日文化視覺表現(xiàn)的探索與研究,在少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)結(jié)合上,我認(rèn)為首先一個(gè)族群文化的視覺設(shè)計(jì)應(yīng)建立在對(duì)于這個(gè)民族內(nèi)部信仰崇拜等核心價(jià)值觀的深入了解之上。其次,在運(yùn)用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方法表現(xiàn)少數(shù)民族信仰崇拜等文化時(shí),要善于將抽象的精神意念轉(zhuǎn)化成視覺形式,在紛雜的外在視覺表現(xiàn)中抽取最合適的元素傳達(dá)主題,具體可以通過該民族的圖騰、族標(biāo)等視覺元素進(jìn)行改造,也可以選用能表達(dá)主旨意義的視覺符號(hào)以表示。

此外,在充分運(yùn)用民族民間工藝技術(shù)的同時(shí),還需要努力創(chuàng)造有自己特色的新的表現(xiàn)形式與之相結(jié)合,在繼承前人審美意念的同時(shí)進(jìn)行自我發(fā)展,而不是單純的復(fù)制挪用。而那些源于民間的原生視覺表現(xiàn)形式,我們可以保留其中一些較有特色與識(shí)別性的部分,替換剩余部分來表達(dá)新的涵義與思想,使之煥發(fā)新的意寓。

最后,少數(shù)民族原生態(tài)節(jié)日文化視覺表現(xiàn)中經(jīng)常運(yùn)用單純卻極有張力的色彩搭配,將這些具有強(qiáng)烈對(duì)比與不協(xié)調(diào)感的配色方法進(jìn)行提煉,再運(yùn)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,將會(huì)有效的形成具有鮮明地域氛圍的設(shè)計(jì)新風(fēng)格。

四、結(jié)語

在這樣一個(gè)多元化的時(shí)代,外部世界變得越來越相似,民族在淡化,地區(qū)文化也在淡化。然而,任何民族的傳統(tǒng)文化,其本身并不能自然地轉(zhuǎn)變成緊跟時(shí)代步伐的新的藝術(shù)形式。所以,用現(xiàn)代人的眼光和觀念解構(gòu)少數(shù)民族原生態(tài)文化資源,轉(zhuǎn)化成新的思想和表現(xiàn)形式,運(yùn)用新的技術(shù)進(jìn)行新的嘗試與創(chuàng)造,才能對(duì)一個(gè)民族文化身份進(jìn)行確認(rèn),并在多元文化中顯現(xiàn)他們獨(dú)特的自我價(jià)值。

篇9

【中圖分類號(hào)】G807.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）11-0170-02

前言：新課標(biāo)，國(guó)家實(shí)施的《課程標(biāo)準(zhǔn)》。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)課程的基礎(chǔ)性、實(shí)踐性和綜合性。體現(xiàn)課程的整體健康觀和育人功能，突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，重視建立完整的的課程目標(biāo)體系和發(fā)展性的評(píng)價(jià)體系，注重教學(xué)內(nèi)容的的可選擇性和教學(xué)方法的多樣性?，F(xiàn)今人們對(duì)校園體育文化認(rèn)識(shí)上存在很多誤區(qū)，認(rèn)為體育課是等于運(yùn)動(dòng)課。部分管理者和教育者對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)和重視程度不高。學(xué)生在高中對(duì)體育課的喜愛程度降低，也未深入思考體育文化與自身和社會(huì)及工作的重要關(guān)系。許多師生對(duì)新課標(biāo)的課程價(jià)值和理念認(rèn)識(shí)不清。這就使我們有必要探索影響高中中學(xué)生體育健康狀況的原因和高中校園體育文化的改變對(duì)高中體育產(chǎn)生的影響。

一、新課標(biāo)下的高中校園體育文化

1.高中校園體育文化，是指圍繞學(xué)校體育順利開展的一切體育文化因素的總和。它是以學(xué)生、教師參與為主體，以身體練習(xí)為手段，以多種多樣的體育鍛煉項(xiàng)日為主要內(nèi)容，具有獨(dú)特表現(xiàn)形式的一種群體文化。它由三個(gè)層面內(nèi)容構(gòu)成：一是表層，包括體育廳、體育器材體育用品、等相關(guān)物質(zhì)層。然后是體育文化活動(dòng)層，包括中間層、物質(zhì)與精神的結(jié)合、新課程體系、體育運(yùn)動(dòng)規(guī)律、體育教學(xué)、課外體育活動(dòng)、體育課程設(shè)置等。體育精神文化中的內(nèi)層，則包含體育價(jià)值，體育意識(shí)，體育倫理，體育精神。三個(gè)層次之間相互促進(jìn)，相互聯(lián)系。精神層面則是主導(dǎo)地位。在所有的精神文化，物質(zhì)和表面活動(dòng)的人的教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化的校園文化是一個(gè)強(qiáng)大的支持主體的文化實(shí)踐活動(dòng)，校園體育文化在所有活動(dòng)中，體現(xiàn)了三個(gè)有機(jī)整體，一起完成校園體育文化建設(shè)。

2.學(xué)校實(shí)行新課標(biāo)以來，校園體育文化的建設(shè)就要圍繞新課標(biāo)為中心，體現(xiàn)以學(xué)生為主體的體育文化，制定一個(gè)學(xué)生發(fā)展為中心，激發(fā)學(xué)生運(yùn)動(dòng)興趣、提高心理健康水平、增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力和獲得體育與健康知識(shí)和技能的制度，營(yíng)造一個(gè)良好的校園文化運(yùn)作平臺(tái)。學(xué)習(xí)和開發(fā)適合新課標(biāo)中體現(xiàn)健康第一的精神。高中校園體育文化與社會(huì)體育文化的不同是范圍和主體對(duì)象的差別。高中校園體育文化的主要范圍和環(huán)境是中學(xué)，主體對(duì)象是中學(xué)生，所以優(yōu)化建設(shè)高中校園體育文化必須從學(xué)生的角度出發(fā)，高中校園體育文化的各層面建設(shè)都圍繞學(xué)生身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)能力發(fā)展而進(jìn)行。

二、高中校園體育文化現(xiàn)狀存在的主要問題

1.高中體育場(chǎng)館設(shè)施存在的問題 高中體育設(shè)施建設(shè)中存在的主要問題包括：高中體育設(shè)施的經(jīng)費(fèi)投入普遍匾乏：體育設(shè)施建設(shè)數(shù)量、體育設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)偏低：體育設(shè)施管理、科研下作薄弱，制約著體育設(shè)施的建設(shè)發(fā)展：體育設(shè)施的服務(wù)、利用率較低。新世紀(jì)下，許多高中都擴(kuò)大招生，但是學(xué)校體育硬件設(shè)施并沒有跟上，僧多粥少，很多學(xué)生除了上體育課外就沒有參加體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)和意識(shí)了。體育場(chǎng)管的管理不能滿足學(xué)生的要求，甚至有的是對(duì)一些學(xué)生的資格進(jìn)行限制，這里有弊有利，但是管理制度的方法是還待改善。還有各校之間的體育資源共享存在一定的難題，很多學(xué)校只允許本校學(xué)生在場(chǎng)管進(jìn)行鍛煉，對(duì)外校的學(xué)生實(shí)行收費(fèi)或者“打紅燈”，這對(duì)學(xué)生自主進(jìn)行體育鍛煉的可行性大打折扣。盈利性場(chǎng)館普遍收費(fèi)教高，因此把想?yún)⒓舆\(yùn)動(dòng)鍛煉的學(xué)生“拒”之門外了。

2.目前體育課課程設(shè)置缺少健身和體閑娛樂項(xiàng)目 不少學(xué)校通過改革形成了較好的課程體系如：

學(xué)生在校期間可選修1到2門課程，但在實(shí)施過程中完全按照競(jìng)技教育的要求進(jìn)行，課程教學(xué)上并沒有得到響應(yīng)的跟進(jìn)。在社會(huì)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)群眾健身和體閑娛樂方式有以下幾種：（1）跑步、走步、游泳（2）秋歌、健身操 （3）武術(shù)、太極、器械（4）氣功、跳繩、踢毽子（5）獨(dú)輪車、輪滑、滑板（6）網(wǎng)球、羽毛球、乒乓球 （7）放箏、寫字、唱戲、唱歌（8）溜狗、釣魚。目前高中開設(shè)的體育項(xiàng)目與這些健身體閑娛樂項(xiàng)目有很大差距。項(xiàng)目少使很多學(xué)生失去對(duì)自己喜歡的運(yùn)動(dòng)的追求，也難以引起更多的學(xué)生對(duì)體育鍛煉的參與。很多學(xué)生覺得參加一些自己不喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目是很乏味的，所以逐漸對(duì)體育產(chǎn)生厭倦感。還有很多體育課程安排的不合理性：有課程順序安排的不合理、場(chǎng)地安排的不合理、上課班次安排的不合理教學(xué)進(jìn)度安排不合理等。學(xué)生學(xué)習(xí)體育鍛煉感到力不從心、奔波疲憊。現(xiàn)在在高中就讀的學(xué)生人部分都是獨(dú)生子女，許多學(xué)生在家被溺愛慣了，而且從小學(xué)到高中忙著升學(xué)考試，對(duì)體育活動(dòng)不太重視，所以，他們的身體素質(zhì)，尤其是女性的素質(zhì)不好，一般來說，體育課不高。體質(zhì)健康，從長(zhǎng)相看的學(xué)生在身體素質(zhì)、學(xué)習(xí)或工作、工作和學(xué)習(xí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，提高工作效率，保證健康長(zhǎng)壽。因此，目前我國(guó)在學(xué)校中培養(yǎng)學(xué)生的體育意識(shí)和生活習(xí)慣。科學(xué)技術(shù)體系，學(xué)生對(duì)整個(gè)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀，體育科學(xué)教師，科學(xué)合理，建立合理的教學(xué)計(jì)劃，可以提供一個(gè)教案。學(xué)生對(duì)健康水平的理解，激發(fā)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的主體性，促進(jìn)國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、教師和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生體質(zhì)的健康保健。我國(guó)政府與政府對(duì)體育教師和學(xué)校的認(rèn)識(shí)和解決問題，以及體育教師和學(xué)校對(duì)理解和解決問題的影響。

（1）學(xué)生是新世紀(jì)體育課的基本基本。第十一世紀(jì)的人力資源開發(fā)，發(fā)展個(gè)性與健全的人格、認(rèn)知能力和生存能力，有良好的合作能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。在體育活動(dòng)中，許多原因的目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)體育教育的目標(biāo)，學(xué)生不能成為建立終身體育的好主意，對(duì)缺乏體育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)。學(xué)生對(duì)新課標(biāo)的認(rèn)識(shí)太淺，“健康第一”的指導(dǎo)思想還只是許多學(xué)生表面上的意思。特別是很多女生在空余時(shí)間的時(shí)候很少會(huì)有想身體鍛煉意識(shí)。女生怕累，怕出汗。她們很大一部分存在思想上的誤區(qū)：以為體育鍛煉會(huì)讓肌肉太發(fā)達(dá)。以至于她們對(duì)體育鍛煉產(chǎn)生恐懼感。大部分的男生則更喜歡上網(wǎng)玩游戲、打牌等，體育健身偏少。很多學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)管利用高峰期產(chǎn)生恐懼心理，但并沒有找到相應(yīng)的對(duì)策進(jìn)行避免，參加課外鍛煉就不了了之。學(xué)生課外的體育鍛煉在時(shí)間上和項(xiàng)目上都很缺乏，不是中學(xué)生時(shí)間上的緊張，而是與動(dòng)參與與興趣的問題，還有對(duì)體育文化的一種不理解和存在誤區(qū)的問題。學(xué)校和老師在鼓勵(lì)課外活動(dòng)的作用上也沒有好好體現(xiàn)出來，以至學(xué)生放學(xué)后就“放羊”。

4.注重課外體育文化的培養(yǎng)

注重課外活動(dòng)，拓展教學(xué)的時(shí)間和空間，實(shí)現(xiàn)學(xué)生完美人格的培養(yǎng)。課外活動(dòng)是學(xué)校體育的重要組成部分，目前的情況難以計(jì)算，很難組織開展工作活動(dòng)，近期形成的只有集中在課堂上、課外體育活動(dòng)。根據(jù)課外體育活動(dòng)的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該考慮開設(shè)無課類課程，不一定有時(shí)間要求，但一定要有學(xué)分。如設(shè)置一些指導(dǎo)站，在上午和下午，學(xué)校體育教師和學(xué)生體育專業(yè)體育指導(dǎo)員，內(nèi)容可以安排：體育舞蹈、健美操、太極拳、太極劍游泳和滑冰和滑雪、登山等季節(jié)性項(xiàng)目也可以組織和遠(yuǎn)足活動(dòng)，沒有時(shí)間來處理“約束運(yùn)動(dòng)”的自由選擇和自由。對(duì)于學(xué)生參加這樣的活動(dòng)，應(yīng)該給予學(xué)校給予表揚(yáng)，甚至在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)上給予分。同時(shí)，學(xué)校要積極支持學(xué)校的體育俱樂部和體育協(xié)會(huì)，為學(xué)校提供必要的時(shí)間、人力、物力、財(cái)力等必要條件。通過課程、課外和自然協(xié)調(diào)運(yùn)作的三個(gè)層次，單一改變教學(xué)活動(dòng)，拓展不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和不同的教學(xué)空間環(huán)境，增加教學(xué)實(shí)踐的靈活性，拓展課堂教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育和財(cái)務(wù)知識(shí)能力的培養(yǎng)，使學(xué)生的全面發(fā)展

四、總結(jié)

建設(shè)新型的高中校園體育文化，要符合學(xué)生的成長(zhǎng)，以新課標(biāo)的理念為指導(dǎo)。在校園體育文化三個(gè)層面上共同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)體育文化制度和體育精神文化層的規(guī)劃和建設(shè)，以學(xué)生為主體，從學(xué)生角度出發(fā)，一切為了學(xué)生的發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生成為具有健全的人格和個(gè)性，具有良好的認(rèn)知能力、生存能力、協(xié)作能力、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的新型人才為高中校園體育文化最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]論現(xiàn)代體育與人文環(huán)境的關(guān)系[M].王秋娥 （南京工程學(xué)院體育部，南京 210013）

篇10

作者：張洪亮 單位：北華大學(xué)師范分院

體現(xiàn)民族性、傳統(tǒng)性也是挖掘標(biāo)志設(shè)計(jì)內(nèi)涵的一個(gè)手段，它能豐富標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言，增強(qiáng)標(biāo)志設(shè)計(jì)的含金量、表現(xiàn)力，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫、書法及吉祥圖案藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。被譽(yù)為有著東方特色的中國(guó)畫，在表現(xiàn)手法上具有非常獨(dú)到之處，從畫面構(gòu)圖、題款到筆墨的運(yùn)用，都有著自身豐富的表現(xiàn)形式，除了技法的玄妙，中國(guó)畫還重視寫意，以形寫神，其意境更富含中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。書法藝術(shù)是中國(guó)特有的具有筆墨情趣的書寫藝術(shù)，是在漢字發(fā)展的歷史中逐漸形成的。漢字的發(fā)展經(jīng)歷了多種形態(tài)，甲骨文、金文、篆書、隸書、草書、行書、楷書，各個(gè)階段的字體結(jié)構(gòu)和風(fēng)格都有其不同的特點(diǎn)。如，篆書的規(guī)整勻稱、楷書的嚴(yán)謹(jǐn)端莊、隸書的古樸剛毅、行草書的飄逸秀美等，而且一種字體就有多種風(fēng)格。其實(shí)，能夠理解和掌握書法本身就是一種設(shè)計(jì)。

中國(guó)古代紋樣及吉祥圖案有著悠久的歷史，如商代青銅器上的饕餮圖形、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪紋、漢代漆器上的鳳紋、唐代的寶相花紋等。龍的圖案發(fā)展到今天經(jīng)歷了無數(shù)的變化，造型豐富多樣。在商周以前由于人的信仰崇拜等觀念，龍成了超自然的力量的代表，紋樣粗獷、猙獰。

春秋時(shí)期以后，龍紋變得大方，富有生活氣息，開始給人以華美之感。到了唐朝以后，龍紋愈發(fā)具有華麗、升騰、興旺的含義。如今龍已是中華民族精神的象征。又如，古代傳說中鳳凰喻示吉祥、幸福；中國(guó)結(jié)圖形象征喜慶、團(tuán)圓；圓形方空錢喻示富足、安泰；太極圖中蘊(yùn)含陰陽回轉(zhuǎn)、互利共生的哲學(xué)理念；等等，這些都是民族文化的傳統(tǒng)視覺意義和思想價(jià)值體現(xiàn)。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)——“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”，力求單純、明快、富有深刻內(nèi)涵并獨(dú)具中國(guó)特色。此設(shè)計(jì)將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形；并且一形多義，運(yùn)動(dòng)員即漢字“京”字，代表華夏人文形象與北京地域特征，弘揚(yáng)了中華民族文化，又表達(dá)了運(yùn)動(dòng)員奔跑喜迎奧運(yùn)的精神，達(dá)到形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一，受到世界人民的好評(píng)，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。將本民族的傳統(tǒng)文化與不同藝術(shù)形式的視覺語言相結(jié)合，并融會(huì)貫通在標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，可深化作品的文化底蘊(yùn)，強(qiáng)化作品的視覺效果，延續(xù)和開拓標(biāo)志設(shè)計(jì)的本土風(fēng)格。

回顧中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史我們可以清晰地看到，杰出的平面設(shè)計(jì)是將中國(guó)民族特征和國(guó)際性的視覺語言融為一體的典范。如著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)等，他們的作品各有千秋，具有獨(dú)特的風(fēng)格和內(nèi)涵，但他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即立足于深厚的民族文化土壤，并融合現(xiàn)代視覺語言。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，而設(shè)計(jì)就是對(duì)文化內(nèi)核的理解和消化并加以發(fā)揮和引申?，F(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，要強(qiáng)調(diào)的是這種結(jié)合不是對(duì)傳統(tǒng)紋樣的簡(jiǎn)單拷貝和挪用，而要求教師理解和掌握民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行提煉和加工，深化標(biāo)志所傳達(dá)的理念，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)念相結(jié)合，讓傳統(tǒng)的元素有新意，使現(xiàn)代的設(shè)計(jì)包含民族元素，使學(xué)生切身體會(huì)到設(shè)計(jì)所包含的傳統(tǒng)文化知識(shí)，更好地為創(chuàng)意插上民族的翅膀，從而設(shè)計(jì)出更多更具特色的標(biāo)志作品。