導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇斯賓塞的快樂教育，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

《斯賓塞的快樂教育》讀后感

讀《斯賓塞的快樂教育》，真有種相見恨晚的感覺，應(yīng)該說這是一本寫給孩子父母的書，主要講的是家庭教育問題，但我從教師的角度來審視，同樣獲益匪淺。因為從某種程度上來說，家庭教育就是學(xué)校教育的前奏，學(xué)校教育就是家庭教育的延伸，父與子，師與生，誰人能輕易否定這兩對關(guān)系的相似性？

赫伯特·斯賓塞，出生在英格蘭中部德比城郊的一個不知名的小鎮(zhèn)，祖父、父親和兩個叔叔都是教師，他本來有很姐妹，但不幸的是先后有六弟妹夭折，在斯賓塞看來，這是由于父母“缺乏最起碼的育兒知識造成的”。書中反復(fù)提及的小斯賓塞其實并不是他的親生兒子，而是他的遠房兄弟丹尼·斯賓塞的遺孤，但赫伯特·斯賓塞為了這個可憐的孩子，竟擔(dān)當(dāng)起了父親的角色，甚至為此終身未娶?？梢赃@樣說，他遭遇了家庭的不幸，但又拯救了不幸的家庭。也許是承受的不幸太多，所以特別看重快樂。作者以小斯賓塞的成長經(jīng)歷為線索，以快樂教育為主題，融理論于實踐，寓思想于方法，以小見大，因事說理，讀來頗有教益。涉及教育、心理、醫(yī)學(xué)、生理的方方面面，確系一本難得的育人全書。

做一個快樂的教育者，首先要會尋找快樂，努力做一個樂觀、快樂的人。在教學(xué)工作中我們的可能會遇到很多令我們不快樂的事，如有的同學(xué)上課趴桌子，有的同學(xué)練習(xí)冊沒寫，有的同學(xué)考試又得了零分。每當(dāng)這時我們應(yīng)該學(xué)會克制與寬容。一個快樂的人，看待自己的學(xué)生時，更多的是看到他的優(yōu)點，而一個不快樂的人看到的更多是學(xué)生的缺點。其實，當(dāng)我們以快樂的心態(tài)、欣賞的眼光去看待學(xué)生，會發(fā)現(xiàn)身邊有很多很多優(yōu)秀的學(xué)生；每當(dāng)批評完一個學(xué)生的時候，他都不忘記和你說聲“謝謝老師，老師再見”，因為他并沒有記恨在心，他知道你是為他好；每當(dāng)放學(xué)回家的時候，學(xué)生們總是爭先恐后地和你再見；每當(dāng)過節(jié)時候，總是有無數(shù)的祝福包圍著你。想到這些的時候，心里就有許多暖意。這就是快樂，這就是生活中最難得的收獲。和學(xué)生們在一起，感受到的是他們的快樂和純真。那種快樂的感覺常常包圍我整個的心靈，而這種快樂是無法用金錢買到的。只有在快樂中工作，工作才不會成為一種負擔(dān)；有熱愛工作本身，我們才會被這種快樂所滋養(yǎng)，所潤澤。

教育的目的是讓孩子成為一個快樂的人，教育的手段和方法也應(yīng)該是快樂的。就像一根細小的蘆葦管，你從這一頭輸進去的如果是苦澀的汁水，在另一端流出的也絕不會是甘甜的蜜汁。孩子在快樂的時候，他學(xué)習(xí)任何東西都比較容易，相反在情緒低落、精神緊張的狀態(tài)下，他的信心會減弱，這時即使是一個偉大的教育家面對他們，也不會有任何辦法。惟一的方法是先把他們的情緒調(diào)節(jié)到快樂、自信、專注，然后再開始學(xué)習(xí)。

篇2

既然是美術(shù)老師那就先從繪畫說起吧，斯賓塞先生在孩子心智成長的規(guī)律一章中談到繪畫，是否對所有孩子的心智培養(yǎng)都具有普遍作用？繪畫僅僅是一門專門的技藝，還是也是兒童早期教育的一部分？經(jīng)過多年的爭論和教育實驗，這個問題已基本得到了答案，繪畫，的確是智力教育的一部分，特別是在孩子的早期教育中。而且，由于繪畫幾乎完全是由孩子自己完成的，因此也是一個快樂的自我教育的過程。

繪畫的興趣對孩子來說，會持續(xù)很長時間，不管他是否會在這方面去發(fā)展，鼓勵和培養(yǎng)這種興趣對孩子都是有益的。

二、孩子在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)最有效

斯賓塞在對孩子的教育過程中，提出了許多有價值的觀點?！伴L期以來的教育誤區(qū)，把教育僅僅看做是在嚴肅教室中的苦行僧的生活，而忽視了對孩子來說更有意義的自然教育和自助教育”，對于知識的學(xué)習(xí)，斯賓塞談到：痛苦的功課使人感到知識討厭，而愉快的功課會使知識吸引人。那些在恐嚇和懲罰中得到知識的人們，日后很可能不繼續(xù)鉆研；而那些以愉快的發(fā)現(xiàn)獲得知識的人們，不只是因為知識本身是有趣的，而且許多成功的體驗將促使他們終身進行自我教育，所以教育的過程與學(xué)習(xí)的過程都應(yīng)該是快樂的，在如何對孩子進行快樂教育一章中，斯賓塞先生說起他做過的一個試驗，帶兩群孩子來到河邊，他告訴其中一群孩子：我一發(fā)出口令你們就跑到教堂那里去，那里正在舉行婚禮，先跑到的有可能會得到小糖果。另一群孩子只告訴他們：你們要盡快跑到教堂那里，越快越好，誰落后我就會懲罰誰。隨著一聲口令，兩群孩子都飛快地跑起來，要知道從河邊到教堂不是一段很短的路程。結(jié)果呢，知道教堂在進行婚禮的孩子，先跑到的很多，而且到了以后，大多還很興奮。而另一群孩子，有的掉隊了，有的干脆跑了一半就停下來了。停下來的孩子多了，大家也就不怕懲罰了。

從這個實驗可以看出，一群孩子在開始跑的時候，就把“跑到教堂”這件事當(dāng)成了一件快樂的事，因此跑起來就輕松得多，而另一群孩子則把“跑到教堂”這件事當(dāng)做了一個命令，只是被動地去執(zhí)行，盡管有懲罰的威脅，但仍然作用不大。

孩子的快樂是多種多樣的，大多是沒有社會目的的，教育則是要引導(dǎo)孩子得到“有目的的快樂”。因此，對于教育者來說，應(yīng)該先讓孩子們快樂起來，然后再給出可行的目標。這個實驗告訴我們孩子在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)最有效。

三、教孩子懂得愛的情感

對于教育來說，愛的情感使教育中太尖銳的矛盾得到化解，也使孩子以更高的熱情去實現(xiàn)教育的目標。斯賓塞先生在這里又說起了一個事例：

小斯賓塞10歲的時候，有一天夜里，下起了很大雨，一個人捎信來說，我父親病得很重，需要從德比買些藥送去。這時已經(jīng)是晚上9點多鐘，我趕緊去買好藥準備連夜送回鄉(xiāng)下去。從德比到我父親住的地方有20多英里，這時已沒有馬車，天又下著很大的雨。小斯賓塞一定要和我同去，他臉上緊張嚴肅的表情讓我無法拒絕，于是我們很快上路了。

雨下得越來越大，風(fēng)一陣又一陣的吹來，雨點密密地抽在我們臉上。不時還有閃電從夜空劃過，把路面和四周的田野照得雪亮。小斯賓塞緊緊地抓住我的手，不時用另一只小手抹去順著頭發(fā)淌下的雨水，眼睛睜得大大的。路上坑坑洼洼，四周漆黑一片。我們手中的小馬燈只能照到很小的一點路面。走了大約一半路程時，路邊出現(xiàn)了一戶人家，我也感到小斯賓塞已經(jīng)太累了，于是建議我們在這里躲躲雨，歇上一會兒。但小斯賓塞卻說“我們還是走吧，去晚了也許爺爺就不行了。”聽到這話，我心里有說不出的感動，于是我們繼續(xù)在風(fēng)雨里趕路。當(dāng)我和小斯賓塞最終把藥送到時，小斯賓塞已經(jīng)累得站不穩(wěn)了。小斯賓塞醒來的第一句話就問“爺爺好了嗎？”

我心里反復(fù)感嘆：這就是愛的力量??！

篇3

斯賓塞的快樂教育思想就像一塊寶石，經(jīng)過歲月和時光的打磨后，更加光彩奪目，它因為揭示了教育的規(guī)律和兒童心智發(fā)展的規(guī)律，而使無數(shù)的孩子和家庭受益。也正因為如此，許多教育學(xué)家和科學(xué)家們把斯賓塞尊稱為“人類歷史上的第二個牛頓”、“現(xiàn)代的亞里士多德”，說他是“一位真正的教育先鋒”、“他的教育思想值得每一位父母和老師聆聽”。著名教育家杜威也稱贊他為“教育史上的一座紀念碑”。學(xué)習(xí)他的教育思想，一定對我們今天的父母具有非常重要的意義。

“對父母進行專門的教育”!這是一個世紀以前這個歐洲富有智慧的哲人對后人的忠告。讓我們記住他的教誨吧。

《斯賓塞的快樂教育》：這是一本對世界上許多家庭和學(xué)校都產(chǎn)生過巨大影響的著作，作者斯賓塞博士客觀地分析了家庭教育中存在的一些問題，提出了快樂教育的原則和方法，為父母探索教育孩子的道路點亮了一盞明燈。在這本書里，斯賓塞博士告訴父母：孩子在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)效果最好，父母要遵循孩子心智成長的自然規(guī)律，誘導(dǎo)孩子的興趣發(fā)展，鼓勵孩子進行自我教育，培養(yǎng)孩子良好的習(xí)慣，發(fā)揮父愛的積極作用，幫助孩子樹立快樂的心態(tài)和學(xué)習(xí)方式。

其實，每一個家庭都應(yīng)該讀一讀《斯賓塞的快樂教育》，它好像一位睿智的良師益友，時刻幫助你在智力上、道德上、意志品質(zhì)上以最好的方式培育孩子，使孩子健康文明地成長。

我深深地被斯賓塞富于人性的教育思想所震撼，為他奇妙的開創(chuàng)性的教育方法所吸引。真正的有成效的“快樂教育”不是一個簡單的概念。而是一系列完整的教育方法和觀念;只有“快樂教育”才能最大限度地調(diào)動起求知欲、創(chuàng)造欲和自信心。我想，快樂應(yīng)該是學(xué)習(xí)的真諦，是人生的真諦。我不時為自己在日常教育中曾經(jīng)有過的一些過失而慚愧，也為自己偶爾的一些與斯賓塞的方法相同的成功教育方法而高興。

對于知識的學(xué)習(xí)，斯賓塞談到：痛苦的功課使人感到知識討厭，而愉快的功課會使知識吸引人。那些在恐嚇和懲罰中得到知識的人們，日后很可能不繼續(xù)鉆研;而那些以愉快的發(fā)現(xiàn)獲得知識的人們，不只是因為知識本身是有趣的，而且許多快意和成功的體驗將促使他們終身進行自我教育，這不就是教育的真諦嗎?我相信每一個有責(zé)任心的老師都如我一樣，希望自己的課堂成為愉快的課堂，希望自己的學(xué)生快樂學(xué)習(xí)并學(xué)有所成，這也將成為我們共同努力的方向。

我很羨慕斯賓塞先生，因為他說他可以完全按自己快樂教育的方法來教學(xué)，而我們卻有著種種束縛。但不管怎樣，我期待著能以斯賓塞快樂教育的精髓，努力學(xué)習(xí)做一個快樂的教育者，帶著孩子們?nèi)ァ跋硎軐W(xué)習(xí)的快樂”。

范文二

這天，我讀了蘇霍姆林斯基《怎樣培養(yǎng)真正的人》。其中明白一條是教師要培養(yǎng)學(xué)生的愛心，尤其是能具有感受到別人的愛心(或是痛苦)的潛力，進而才有可能把他培養(yǎng)成為一個真正的有愛心的善良的人。

愛是教育的永恒的主題。韓軍的人文主義精神，教育在線中的朱永新教授高舉的愛的旗幟的新教育實驗;李鎮(zhèn)西的“走進心靈”的教育，似乎無不凝聚著愛的核心。

反思自我的成長經(jīng)歷，尤其是在多年的教育實踐中，所奉行的不也是愛的惟一原則嗎?

記得，我還是學(xué)生的時候，我就發(fā)誓成為一個善良的人。我要用我的善良感染周圍的每一個人。那時候，我在學(xué)校住宿，在同寢室中，我的人緣很好。因為，我當(dāng)時做人的準則就是：無論是誰，只要有事求我，我就務(wù)必答應(yīng)他;既然求我肯定就有難處，我要幫忙每一個有困難的人。那時，我家里也不富裕，我吃和穿都很節(jié)省，但是只要有同學(xué)跟我借錢，只要我兜里還有錢我就必須會借。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)我眼中的世界似乎變了，每一天我都會有無窮的快樂，每當(dāng)我躺在床上要入睡的那一刻，我似乎都能感受到明天又是一個燦爛輝煌的日子。

再之后，我當(dāng)了一名老師。在教育教學(xué)中，我首先教育孩子要學(xué)會關(guān)愛他人。關(guān)愛他人是現(xiàn)代社會中人所必備的素質(zhì)之一，只有關(guān)心他人勝過關(guān)心自己的人，才能把我融入到使周圍的人都快樂的大我之中，實現(xiàn)自我的人生價值。人與人之間需要互相關(guān)心，互相愛護，互相幫忙，相互提高。學(xué)會幫忙他人，也就學(xué)會了關(guān)愛自己。我給他們講了這樣一個故事，充分說明了關(guān)愛與合作對人的健康成長至關(guān)重要：上帝到天堂和地獄去考察，發(fā)現(xiàn)天堂里的人同地獄里的人一樣都是圍著一口鍋，拿著兩米長的勺子喝著相同的肉湯。但是，天堂里的人卻精神煥發(fā)，滿面紅光，地獄里的人卻萎靡不振，面容憔悴，這是什么原因呢?原先，地獄里的人心中只有自己，手里拿著長勺子舀湯喝，勺柄太長，總是喝不上，而天堂里的人則相反，他們的心中有他人，手拿長勺子舀湯第一口總是先喂他人，然后再被別人喂。由于有了先己后人和先人后己之別，于是也就有了天堂地獄之分。在和孩子們朝夕相處的日子里，我發(fā)現(xiàn)了，比我的世界更動人的孩子們的心靈世界，在那里如小石潭記中的潭水一樣的清澈，在那里如桃花源記中的桃源一樣的美麗;在那里像圣經(jīng)里的天堂一樣沒有苦難只有關(guān)愛，在那里像佛教中的佛心一樣沒有憎恨只有善良。你愛他們，他們也愛你。

篇4

快樂教育起源于西方國家，19世紀60年代，斯賓塞出版了

《教育論》一書，主張從情感入手，以情感為動力，以“以人為本”為出發(fā)點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，喚起學(xué)生的自覺性、主動性和創(chuàng)造性，并且能夠體驗成功的快樂。事實證明，斯賓塞的快樂教育思想對近兩個世紀西方國家的教育產(chǎn)生了深遠的影響。

一、我國快樂教育發(fā)展概況

我國針對學(xué)生課業(yè)負擔(dān)重、學(xué)校片面追求升學(xué)率等問題，于20世紀80年代中期，在北京、上海、廣州、四川、江蘇以及遼寧等省市的一些學(xué)校開展了以兒童情感為切入點的快樂教育實驗班，二十多年來取得了很大的成績，在國內(nèi)產(chǎn)生了很大的影響。

在國內(nèi)快樂教育實踐者中，北京市第一師范附屬小學(xué)（簡稱“一師附小”）可謂一枝奇葩。自1986年起，一師附小就大膽地提出了快樂教育，并堅持快樂教育的實驗研究。根據(jù)20多年的快樂教育歷程，“一師附小”教師總結(jié)出了快樂教育的核心理念：（1）只有那些始終不忘記自己也曾經(jīng)是個孩子的人才能成為真正的教師。（2）不要去強制人的靈魂，要去細心關(guān)注每個孩子的自然發(fā)展規(guī)律，關(guān)注他的特性、意向和需求。（3）教育的目的不僅是培養(yǎng)國家的建設(shè)者，更應(yīng)該使受教者和施教者成為幸福的人。

目前國內(nèi)一線教師越來越關(guān)注快樂教育。周寧結(jié)合自身的教學(xué)實踐，探究了在課堂教學(xué)過程中如何實現(xiàn)課堂教學(xué)實施過程中學(xué)生的主體地位；李東紅在品德和社會課教學(xué)的實踐中，讓學(xué)生“親其師，信其道”“正其身，善其行”“享其學(xué)，用其成”。

二、中學(xué)歷史快樂教育發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，就中學(xué)歷史教學(xué)而言，歷史快樂教學(xué)研究不斷深入，“歷史快樂課堂”正向我們走來。因此，歷史教學(xué)如何使學(xué)生獲得一種愉快的情感體驗，達到“樂學(xué)、會學(xué)”的目的，已經(jīng)成為歷史教學(xué)研究的重要課題。金春琴探究了歷史快樂課堂中的幽默教學(xué)方法，她認為要認真對待幽默，運用時要慎重、含蓄，所授知識寓于其中，不能搞低級趣味，應(yīng)該“樂而不嬉”；胡月琴基于英國著名教育學(xué)家斯賓塞的快樂教育思想，圍繞中學(xué)歷史新課程改革要求，結(jié)合多年的中學(xué)歷史教學(xué)實踐，從教師角度出發(fā)探討構(gòu)建中學(xué)歷史快樂課堂的理論、手段和方法，并用教學(xué)案例進行闡述和說明。

三、中學(xué)歷史快樂教育存在的問題

從國內(nèi)目前從事歷史快樂課堂教學(xué)、實施歷史快樂教育的情況看，筆者認為存在的不足主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.歷史教師在傳統(tǒng)教育和快樂教育之間徘徊

新課改后，教育部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)積極推進素質(zhì)教育，但對于大多數(shù)中學(xué)歷史教師還存在很多的疑惑：盡管新課改在積極推進，但實際上“唯分數(shù)論”還在主導(dǎo)著教育部門和學(xué)校管理者的理念，學(xué)校對于歷史教師的評價制度沒有改變，歷史教師的利益仍然與學(xué)生的考試成績掛鉤。有些歷史教師想創(chuàng)新，想開展歷史快樂課堂教學(xué)，但擔(dān)心教學(xué)后果，所以沒有真正實施歷史快樂課堂教學(xué)。這些歷史教師的教學(xué)方式在傳統(tǒng)教育和快樂教育之間徘徊。

2.歷史快樂課堂教學(xué)理論和實踐缺乏系統(tǒng)性

國內(nèi)興趣教學(xué)、快樂教育和歷史快樂課堂教學(xué)的理論主要來源于西方國家。由于中國和西方國家文化背景、教學(xué)觀念的差異，中國歷史教師若完全采用西方那一套快樂教育理念，則不一定適合目前中國歷史教學(xué)的現(xiàn)狀，因此，需要國內(nèi)中學(xué)歷史教師自己摸索、探討歷史快樂教學(xué)。

3.歷史快樂課堂教學(xué)思想缺乏宣傳力度

在國內(nèi)一些較落后地區(qū)，特別是農(nóng)村和偏遠山區(qū)，傳統(tǒng)歷史課教學(xué)得不到學(xué)校和學(xué)生家長的支持，停留在“副科”不被重視的階段，更談不上實施歷史快樂課堂教學(xué)。所以必須加強歷史快樂課堂教學(xué)思想宣貫，讓這些地區(qū)的學(xué)校和先前開展歷史快樂課堂教學(xué)并取得顯著教學(xué)效果的學(xué)校教師間進行交流和研討，讓國內(nèi)更多地區(qū)的學(xué)生享受歷史快樂教育。

參考文獻：

[1][英]赫伯特·斯賓塞.斯賓塞的快樂教育[M].顏真，譯.福州：海峽文藝出版社，2005.

篇5

一、關(guān)于斯賓塞教育思想

19世紀后半期英國著名的教育家赫伯特?斯賓塞（Herbert Spencer）是英國著名的哲學(xué)家和教育家，他的科學(xué)教育思想是其教育思想的精髓，在近代科學(xué)教育的發(fā)展史上有重要的地位。

1861年，他的教育思想的重要著作《教育論》正式出版，該書是集合其最為重要的四篇教育論文，即《什么知識最有價值》《智育》《德育》和《體育》。在《教育論》中，他繼承并發(fā)展了實證主義的哲學(xué)思想和庸俗進化論的社會政治思想，全面闡述了科學(xué)的教育思想。

1.斯賓塞《教育論》主要內(nèi)容

（1）在《什么知識最有價值》中，斯賓塞將個人生物體的生存、繁衍與生活的安樂舒適概括為“保全自己的活動”“獲得生活必需品的活動”“撫養(yǎng)教育子女的活動”“維持正常社會政治關(guān)系有關(guān)的活動”“在生活中的閑暇時間滿足愛好和感情的各種活動”共五種活動，以此建立了科學(xué)課程體系，并總結(jié)性回答了“科學(xué)知識是最有價值”的論點。

（2）在《智育》中，根據(jù)對人類心理發(fā)展規(guī)律，提出“快樂教育”思想，建立四條基本教育原則和四種學(xué)習(xí)方法，即循序漸進原則、自我教育原則、自然教育原則、快樂學(xué)習(xí)原則，歸納法、實物教學(xué)法、觀察法、實驗法。這些原則和方法遵循教育規(guī)律和客觀事物發(fā)展規(guī)律，使整個教學(xué)成為一種“愉快的教育過程”，對教師組織課堂教學(xué)內(nèi)容及過程提出了科學(xué)性、藝術(shù)性的要求。

（3）在《德育》中，斯賓塞借鑒了盧梭的思想，提出了“用當(dāng)時或者日后的整個結(jié)果是否有益來判別當(dāng)時行為是否良好的‘自然后果法’”，以此判別正確與錯誤行為，最終達到一個能夠自治的人。

（4）在《體育》中，斯賓塞依據(jù)生理學(xué)和心理學(xué)的基本原理，根據(jù)兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律提出了科學(xué)的體育原則和實現(xiàn)方法，從而使幼兒園和學(xué)校的生活制度符合了近代科學(xué)上確認的真理。

2.斯賓塞教育思想對當(dāng)前校外科技教育的價值

斯賓塞《教育論》中的科學(xué)教育思想則反映了近代科學(xué)教育的趨勢，他強調(diào)建立近代自然科學(xué)知識的課程體系，重視學(xué)校教育，在教學(xué)過程中強化自我教育，主張教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)適合兒童心理發(fā)展規(guī)律，并使整個過程充滿“溫馨”和“快樂”。

校外科技教育有別于學(xué)校教育，側(cè)重對青少年個性品質(zhì)的培養(yǎng)，在課余時間提供一個廣闊的活動空間，關(guān)注青少年在科技方面的興趣和才能發(fā)展，這些教育目標與斯賓塞的科學(xué)教育思想有相同的觀點。

因此，借鑒斯賓塞的教育思想精髓對發(fā)展當(dāng)前校外科技教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才非常有價值。

二、在我區(qū)校外科技教育中實施斯賓塞教育思想的原因

1.我區(qū)校外科技教育新一輪發(fā)展的需要

“科技教育以培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新精神、深化科技活動內(nèi)涵為指導(dǎo)……培育優(yōu)秀青少年科技人才……”這是校外科技教育的基本理念，因此為了進一步探索我區(qū)信息科技人才的培養(yǎng)機制，我嘗試在信息科技教育中實踐斯賓塞的教育理論，以更符合學(xué)生心智發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法來培育科技創(chuàng)新人才。斯賓塞《教育論》的《智育》中所提及的歸納法、實物教學(xué)法、觀察法和實驗法，這四種符合學(xué)生心智發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法為培養(yǎng)創(chuàng)新人才提出了有效的解決方法。

2.學(xué)科發(fā)展的需要

信息科技學(xué)科比較受學(xué)生的喜愛，這門學(xué)科最能直接讓學(xué)生感受到現(xiàn)代科技的發(fā)展，因此要保持學(xué)科活力，就必須總體規(guī)劃課程體系，使體系中的課程能夠相互支持，并建立短期、中期和長期發(fā)展目標，這樣就能使學(xué)生相對穩(wěn)定地在所設(shè)置的課程體系中參加學(xué)習(xí)，課程內(nèi)容也會更容易得到學(xué)生的認同。斯賓塞《教育論》中提出的構(gòu)建一個以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的教育課程體系，為此提供了一個參考依據(jù)。

3.學(xué)生發(fā)展的需要

校外信息科技教育作為學(xué)校課程的補充，給學(xué)生提供了廣闊的發(fā)展空間，學(xué)生可以不再受學(xué)校學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的局限，根據(jù)自己的興趣，主動選擇喜愛的內(nèi)容進行發(fā)展，通過培訓(xùn)、參加科普活動、競賽等方法，逐步成為這一領(lǐng)域中學(xué)有專長的學(xué)生。斯賓塞在《教育論》中，集中探究了兒童的心智發(fā)展規(guī)律，這為校外科技教育開展以素質(zhì)教育為基本內(nèi)容，體驗科學(xué)探究的教育過程，指明了發(fā)展方向。

4.教師專業(yè)化發(fā)展的需要

教師作為研究者，經(jīng)常要進行教學(xué)反思，以此來提高教學(xué)水平、自身的專業(yè)素養(yǎng)。這個過程既需要先進的教育理論指導(dǎo)，又需要教師創(chuàng)造性地運用一定的理論，來解決實際教學(xué)中的具體問題。教師在教學(xué)過程中，積累教學(xué)經(jīng)驗，并將理論與實際相結(jié)合，建構(gòu)自己的知識和能力體系，逐步使自己成為教學(xué)的研究者。斯賓塞《教育論》中所闡述的基本教學(xué)原則和教學(xué)方法，為教師專業(yè)化發(fā)展提供了保障。

三、斯賓塞的教育思想運用到校外信息科技教育的嘗試

校外信息科技學(xué)科是校外科技教育中重要的組成部分，它既有學(xué)校信息科技學(xué)科的特性，又有校外教育的特點。我將所理解的斯賓塞教育思想運用到校外信息科技學(xué)科的課程建設(shè)及課堂教學(xué)中，以此推進我區(qū)校外信息科技人才的培養(yǎng)。

1.制定科學(xué)的、系統(tǒng)的信息科技學(xué)科課程內(nèi)容

斯賓塞在《什么知識最有價值》提出“為完滿生活做準備”的教育目的，將人類生活劃分了五種教育類別和五大類課程，從而推導(dǎo)出綜合的科學(xué)課程體系，這就可以成為我們構(gòu)建課程體系的參考標準。因此，結(jié)合學(xué)校一線教師的建議，并從學(xué)生的興趣愛好和進一步發(fā)展出發(fā)，對原有的課程內(nèi)容進行了梳理和調(diào)整，現(xiàn)將我區(qū)校外信息科技類課程分為4個大類（16個子類），即程序設(shè)計類、應(yīng)用設(shè)計類、硬件動手類和課題研究類。在動手類、應(yīng)用設(shè)計類等基礎(chǔ)性課程的設(shè)置，傾向于中低年級的學(xué)生；有關(guān)課題研究類，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的課程，側(cè)重于高年級同學(xué)，同時兼顧中、低年級學(xué)生。

2.建立以學(xué)生為主體的課堂學(xué)習(xí)形式

斯賓塞提出了自我教育的原則，這個原則是指在教育中應(yīng)該盡量鼓勵個人發(fā)展的過程，教師應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進行探討、推論、發(fā)現(xiàn)知識。根據(jù)這個原則，我在教學(xué)的過程中，創(chuàng)設(shè)更多讓學(xué)生自主實踐和與他人交流的機會，以實現(xiàn)鼓勵個人發(fā)展的目標。例如，在程序設(shè)計類和應(yīng)用類課程中，我讓學(xué)生來做“一分鐘IT名詞解釋”，在這個教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師坐在學(xué)生之間，每次請1位學(xué)生將事先準備好的IT名詞進行解釋，讓學(xué)生成為1分鐘小老師。這樣的學(xué)習(xí)形式，有利于提高學(xué)生在教學(xué)環(huán)節(jié)中的參與度和發(fā)揮主體作用。

3.問題設(shè)計的生活化

斯賓塞在《什么知識最有價值》中提出“為完滿生活做準備”的教育目的，也就是說，學(xué)生從教育中獲取的知識是用來解決生活中存在的問題。因此，在設(shè)計問題時，要能夠充分考慮學(xué)生的生活背景，找出課題教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活中的切合點，將生活中豐富的教育資源引入課堂教學(xué)過程中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的知識就是生活中遇到的，例如，在教授“選擇語句結(jié)構(gòu)”（程序類課程）時，就會盡力將例題組織成為“今天你和媽媽在超市購買日用品……”類的生活情景題，學(xué)生經(jīng)常會遇到，有親切感。這樣一方面，使學(xué)生對例題中所引出的教學(xué)內(nèi)容更容易理解，另一方面，對這些常常在生活中遇到的問題也可以獲得科學(xué)的解決方案，一舉兩得。

4.問題設(shè)計情景化

在教學(xué)過程中，長時間、單純的知識灌輸會使學(xué)生感到枯燥乏味，甚至產(chǎn)生厭煩感。斯賓塞在《智育》中表述，“教育使人愉快，要讓一切教育帶有樂趣”。事實證明，如果學(xué)生對某些知識感興趣，就會主動參與學(xué)習(xí)，這有利于學(xué)生的智慧活動和道德水平成長。因此，我嘗試設(shè)計一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的情景故事，讓學(xué)生參與其中角色出演，以此來提高學(xué)生興趣，調(diào)動積極性。例如，在教學(xué)程序類課程中“枚舉算法”的時候，引入名偵探柯南遇到命案的情節(jié)，教師做案情演示，請學(xué)生來做偵探團成員判斷結(jié)果，并將推理結(jié)果演繹得最好的同學(xué)稱為“小柯南”。這樣情景化設(shè)計創(chuàng)設(shè)了樂學(xué)和愉快的教學(xué)情景，不僅調(diào)動了學(xué)生參與情景的積極性，而且提高了辨別是非的能力。

5.增加走出課堂的教學(xué)形式

斯賓塞吸取了夸美紐斯的“自然適應(yīng)教學(xué)原則”，在《智育》中指出“沒有任何一個成功且具備良好品行的人，不是大自然這位導(dǎo)師的受益者”。他認為，體驗自然可以培養(yǎng)兒童的美感，又可以啟發(fā)兒童的悟性。處在初中、小學(xué)階段的學(xué)生天性好動，如果校外課程的學(xué)習(xí)與校內(nèi)課程一樣，一味采取坐在課堂中聽老師講授的教學(xué)形式，長此以往就會失去對學(xué)生的吸引力，課程也缺乏生命力。校外教育的最大優(yōu)勢在于靈活，可以靈活地組織課程和教學(xué)內(nèi)容，因此增加學(xué)生進入與課程內(nèi)容相關(guān)的科普場館，就能使學(xué)生親自演練課堂上了解的理論知識，得到體驗科學(xué)的機會。例如，本學(xué)期組織某校興趣小組學(xué)生參觀上?？萍拣^，科技館中“信息傳遞模擬器”，對網(wǎng)絡(luò)傳輸信息有很好的模擬，它用實體來表現(xiàn)信息傳遞的過程，對學(xué)生理解信息傳遞有很大的幫助。

6.提供學(xué)生動手實踐的機會

斯賓塞在《智育》中，對古典課程的教育方法進行了改革，提出實物教學(xué)原則，其表述為“科學(xué)訓(xùn)練的最大特點是使心智能直接和事物接觸，并運用科學(xué)歸納法從直接的自然觀察的知道的特殊事物中概括出一般結(jié)論?！焙⒆拥奶煨允呛脛拥?，因此在“課堂聽講”或者“動手實踐”的學(xué)習(xí)環(huán)境時，大多數(shù)學(xué)生都愿意選擇后者來獲取知識。如果采用實物教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生觀察、動手，學(xué)生就能感性地得到事物及事物發(fā)展的規(guī)律，學(xué)習(xí)效果更顯著。例如，在動手類的硬件組裝課程中，主要安排學(xué)生打開計算機機箱，用手來實實在在地接觸硬件設(shè)備，通過看、摸、裝來感受硬件的不同，并歸納出組裝的方法和步驟。

7.制定“等級評測”來衡量課堂教學(xué)效果

學(xué)校中信息科技學(xué)科有課程標準，在課程標準中體現(xiàn)學(xué)習(xí)目標和評價標準。校外教育作為學(xué)校教育的拓展和補充，長期以來缺乏統(tǒng)一的課程標準，這樣的情況不利開展課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評價。斯賓塞在闡述“科學(xué)知識最有價值”的過程中，提出了知識的實用價值、比較價值、訓(xùn)練價值和教育價值，根據(jù)這個觀點，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果可以參考知識的價值來制定衡量標準。因此，我根據(jù)當(dāng)期課程的大綱和參考教材，將知識的實用價值、訓(xùn)練價值作為參考依據(jù)，提出了階段性的等級評測標準。例如，在第五期解題類程序設(shè)計課程的評測中有這樣的綜合題“從1開始的自然數(shù)中，把能表示成兩個整數(shù)的平方差的數(shù)從小到大排成一列，則這列數(shù)中，第98個數(shù)、第198個數(shù)、第1998個數(shù)分別是幾，請寫出該題涉及到的數(shù)學(xué)知識，并設(shè)計程序求出這三個數(shù)字？”在這題中出現(xiàn)的知識點就是檢驗學(xué)習(xí)的實用價值，在平時有相類似的題目曾經(jīng)讓學(xué)生練習(xí)過，這就是在檢驗學(xué)習(xí)的比較價值、訓(xùn)練價值，最終以測評結(jié)果衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平、教師的教學(xué)效果、所開設(shè)課程價值。

四、結(jié)束語

在以斯賓塞教育思想為指導(dǎo)而建立的課程體系、教學(xué)效果評價機制逐步受到學(xué)校教師、家長和學(xué)生的認可。最直接的表現(xiàn)為我們開設(shè)多達4個大類16個子類30個科技常規(guī)班，每年約500人次左右的學(xué)生參加培訓(xùn)，這說明課程內(nèi)容符合社會的需要。其次表現(xiàn)為，常規(guī)多期班的學(xué)生鞏固率逐年提高，現(xiàn)已達到85%左右，學(xué)生對課程內(nèi)容喜歡，學(xué)習(xí)的忠誠度也會提高了。再次表現(xiàn)為，經(jīng)過統(tǒng)計在整個課程體系中學(xué)習(xí)的學(xué)生中，50%左右在各級競賽中獲得等第獎項。

在經(jīng)過三個學(xué)期的實踐后，我取得了一些成效，但發(fā)現(xiàn)仍然還有很大的提升空間。例如，學(xué)生的實踐能力、團結(jié)協(xié)作能力、創(chuàng)新能力的提高，體現(xiàn)在哪些地方？教師專業(yè)化發(fā)展如何體現(xiàn)和衡量？諸如這些問題還需要一定的時間積累和數(shù)據(jù)的比較來得到正確的分析結(jié)果。

愛因斯坦說過：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種珍貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)去負擔(dān)。”校外科技教師更有機會創(chuàng)造“快樂”的教育過程，讓學(xué)生學(xué)在快樂的氛圍中培養(yǎng)學(xué)科興趣、創(chuàng)新精神和實踐能力，關(guān)注和諧交流、社會責(zé)任感、健全的人格，促進自身的全面發(fā)展。

參考文獻：

［1］王天一.外國教育史.北京：北京師范大學(xué)出版社，1993.

［2］［英］斯賓塞著，胡毅，王承緒譯.外國教育名著叢書-斯賓塞教育論著選.北京：人民教育出版社，2005.

［3］［英］斯賓塞著.方舟編譯.斯賓塞的快樂教育.北京：朝華出版社，2010，11.

篇6

一、理論支撐：自然和自由教育思想

當(dāng)代學(xué)者在論述愉快教育思想的理論基礎(chǔ)時更多地訴諸教育學(xué)和心理學(xué)，而沒有意識到自然教育思想和自由教育思想也是愉快教育思想的重要理論基礎(chǔ)。其實，這個重要的理論基礎(chǔ)早在西方自然教育家那里就形成了傳統(tǒng)，得到了確認。早在文藝復(fù)興時期，西班牙人文主義教育家維夫斯辯證地指出：“教師應(yīng)該按照學(xué)生的年齡特征和所傳授的知識選擇所教的東西。最重要的是，孩子們必須習(xí)慣于一切令人高興的好事并熱愛它們，見到壞事便傷心憎惡它們。但是，他們關(guān)于善和惡的看法應(yīng)該適應(yīng)其思想能力，因為他們不能一下子便領(lǐng)悟最高最完全的東西。” [1 ]夸美紐斯一方面強調(diào)“教導(dǎo)的嚴謹秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的”，這是“教與學(xué)的方法所能根據(jù)的磐石一般的原則” [2 ]。為此，他要求盡可能地使教學(xué)藝術(shù)的步驟符合自然的步驟，只有當(dāng)教學(xué)藝術(shù)步隨自然的后塵，教學(xué)過程才能來得“容易并且快意”，才能使教學(xué)成為把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。另一方面，他強調(diào)應(yīng)遵循兒童的自然本性，不壓制自然本性。因為“人性的特點自然地顯露出什么東西使它高興，什么東西使它不悅” [2 ]，因此，他把遵循兒童的自然本性看做是愉快教學(xué)的總原則。他指出：“把自然本性看做本性的要求，這是愉快的進步的基礎(chǔ)。不?@樣看待自然傾向就是與本性作斗爭，也就是阻礙、破壞和壓制本性的努力?！?[2 ]在盧梭看來，“自然教育”的意蘊就是遵循兒童天性的自然發(fā)展，讓兒童回歸自然狀態(tài)，在自由自在的環(huán)境中愉快地成長?！坝淇臁笔亲匀唤逃膬?nèi)在意蘊，是衡量兒童全面自由發(fā)展的重要指標。盧梭對“愛彌兒”的教育過程始終充滿快樂，無論是由活動、游戲或作業(yè)構(gòu)成的教育內(nèi)容，抑或是由天性教育、消極教育、自由教育、感覺教育、智慧教育、生命教育等構(gòu)成的自然教育路徑，都有快樂的意蘊，無不折射出盧梭對兒童的關(guān)愛以及以兒童為本位的精神。他提出的“把兒童看作兒童”的兒童觀，更是彰顯出他對兒童天性、需要的尊重，是為了兒童的幸福，“按照人的天性處理人的欲念”。正因為自然教育是快樂的，因而培養(yǎng)出來的兒童充滿自由和快樂。斯賓塞在繼承前人的基礎(chǔ)上，更是強調(diào)自然教育思想在愉快教育中的基礎(chǔ)地位。一方面，無論是兒童的心智，還是能力的發(fā)展，都是有一定順序的，教育者應(yīng)為兒童心智或能力的發(fā)展找出這個順序，提供不同的知識。另一方面，無論兒童的品質(zhì)、性格和智慧，還是在以后的生活中是否感到快樂和幸福，都必然與自然教育相關(guān)聯(lián)。他提倡的快樂寫作和快樂教育都是建立在自然教育思想的基礎(chǔ)上，因為順應(yīng)兒童自然的次序、興趣比其他教育方法來得更有效果、更有益處。由此，他斷言：“真正的自然教育是快樂的。” [3 ]

此外，西方自然教育家還論述了愉快教育思想的另一個理論基礎(chǔ)――自由教育思想。西班牙的維夫斯認為：“人類的思想都傾向美好的自由。它允許自己從事工作，但是一旦被強迫，便會受到損害。我們知道，當(dāng)驅(qū)使一個人懷著勉強的思想去從事一件不合志趣的工作時，結(jié)果便會很糟糕。” [1 ]在盧梭的視野中，自由教育是指教育者按照兒童的意志實施的讓兒童自由自在地學(xué)習(xí)和生活，成為自己的主人的活動。在《愛彌兒》中，盧梭對自我意志的重要性給予高度的肯定：自我意志是可貴的，它比其他所有財富更為重要。因為按照自我意志行事，兒童才能體驗到自由，反之，當(dāng)兒童與自我意志分離的時候，他就不可能獲得自由。而沒有自由的教學(xué)，就會使學(xué)生的身心發(fā)展受到限制，難以獲得愉悅感。

這兩個理論基礎(chǔ)應(yīng)成為當(dāng)代愉快教育思想的重要的理論支撐。就前者而言，只有遵循自然法則和自然本性的教育，才是符合學(xué)生身心發(fā)展特點的教育，才會為學(xué)生所樂意接受，才會喚起學(xué)生快樂的情緒，為兒童獲取知識、發(fā)展智力創(chuàng)造一個輕松愉快的氛圍和背景。因為愉悅的情感在學(xué)生的認知活動中起著動力的作用，能夠有效地促進學(xué)生的知覺、記憶、思維和注意。學(xué)生就會體驗到學(xué)習(xí)的愉悅，正如斯賓塞所言：真正的自然教育是令人愉悅的?？鞓返墓φn會提升學(xué)生智力活動的效率。沒有愉快的情感，學(xué)生就不會有發(fā)現(xiàn)真理、掌握知識、發(fā)展智慧后的快樂體驗。就后者而言，首先，自由是愉快教學(xué)的前提。如果學(xué)生的言行處處受到強制和束縛，身心處在不自由和被動狀態(tài)，就不會產(chǎn)生由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的強烈的學(xué)習(xí)興趣，更體驗不到教學(xué)中的快樂。反之，如果學(xué)生的身心處在自由狀態(tài)下，學(xué)生的行為不受拘束，可以自由自在，其學(xué)習(xí)就會充滿樂趣。其次，“自由”意味著做自己的主人，能按自己的意志行事，使自己的行為、意志、情感、精神處在自主的狀態(tài)，不受外力的干擾和壓迫?？傊?，愉快教學(xué)是在自由自在的狀態(tài)中發(fā)生的，自由是愉快教學(xué)不可或缺的前提。

二、愉快教學(xué)目標：快樂的發(fā)展

快樂的發(fā)展作為教學(xué)目標得到了夸美紐斯、盧梭和斯賓塞的一致認可，構(gòu)成了西方愉快教育思想的一個重要傳統(tǒng)。夸美紐斯把獲得快樂看成教育的重要目的。他建構(gòu)的“大教學(xué)論”的意圖在于：“將一切事物教給一切人的無所不包的藝術(shù)，它是真正能以確定性教授它們、務(wù)使必有成效的教學(xué)藝術(shù)，它是愉快地進行教授的藝術(shù)?！?[2 ]盧梭期待的教學(xué)目標是：愛彌兒度過了他的童年，他長大為成熟的兒童，不僅獲得了快樂，而且發(fā)展了理智。他獲得完滿成熟的過程與他度過的快樂和自由時光是齊頭并進的。也就是說，理智、自由和快樂在自由教育中可以同時獲得，不必犧牲一方而成全另一方?！八热魏稳硕几鼞?yīng)該依靠他自身，因為他完全達到了他那樣年齡的人所能達到的圓滿境地。他沒有犯過什么過失，或者說，他所有的惡習(xí)都是任何人不能保證自己沒有的。他的身體強壯，四肢靈活，思想健全而無偏見，心地自由而無欲念……因而可以按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意、快樂和自由?！?[4 ]可以說，滿意、快樂和自由是自由人的必備素質(zhì)，也是自由教育所要追求的目標。斯賓塞強調(diào)教育的目的就是讓兒童在教育過程中保持快樂，并斷言這是一個有價值的目標。

我們應(yīng)當(dāng)繼承這個傳統(tǒng)，把快樂作為教學(xué)目標，以實現(xiàn)學(xué)生的生動、活潑、主動的發(fā)展。在傳統(tǒng)的教育目的中，人們過多地重視學(xué)生知識的獲取和智力的發(fā)展，而忽視了情感的發(fā)展，割裂了認知與情感的統(tǒng)一。唯理性的教育和模式化的教育，過度地發(fā)展了人的理性，使人的情感、個性的發(fā)展邊緣化，被排除在教育目的的視野之外。事實上，情感是人的身心發(fā)展的重要維度。沒有愛和情感，就不會有學(xué)生的幸福和快樂，也就不會有真正的教育，更不會有學(xué)生身心自由而愉悅的發(fā)展。教育的成功并不在于獲取多少知識，而在于造就對生活充滿愛、能快樂地學(xué)習(xí)、積極地生活、身心愉悅發(fā)展的人。愛、贊許等情感在學(xué)生的認知活動和身心發(fā)展中起著內(nèi)驅(qū)力的作用，能使學(xué)生高效地獲取知識，推?幼叛?生的身心朝著快樂和幸福的方向發(fā)展?？梢姡鞓肥且粋€有價值的教育目標，只有在快樂教育目標的指引下，學(xué)生才能學(xué)得愉快，學(xué)有所成，身心才能得到生動、活潑和主動的發(fā)展。

三、愉快教學(xué)過程：愉悅、探究和自我教育

西方自然教育家關(guān)于愉快教學(xué)過程的研究為我們把握愉快教學(xué)過程的本質(zhì)提供了重要的啟示。

啟示之一：教學(xué)過程是令人愉快的過程。正如夸美紐斯所指出的：在教學(xué)過程中，要消解和防止教學(xué)的禍患――厭煩和憎惡的潛入，必須依賴于愉快，因為它是刺激學(xué)生的心理、吸引學(xué)生對功課感興趣的重要手段。斯賓塞同樣要求教學(xué)過程應(yīng)是愉快的過程，因為他認識到：愉快的功課會使知識富有吸引力，而痛苦的功課會敗壞學(xué)生的興致，產(chǎn)生厭煩的心理。前者會導(dǎo)致學(xué)生熱愛知識的學(xué)習(xí)，蘊含于其中的成功體驗有助于學(xué)生進行終身的自我教育；后者會讓學(xué)生體會到恐嚇和懲罰，中斷學(xué)業(yè)。這也就是說，趨樂避苦是兒童的天性，他們喜歡在愉悅的環(huán)境中快樂地學(xué)習(xí)，這種愉快氛圍能激活知識和智慧，喚醒兒童的潛能，張揚他們的個性，使他們對知識的獲得充滿樂趣。因此，教師的教學(xué)要講究藝術(shù)，既合目的又合規(guī)律，使教學(xué)具有美的特性，使師生都陶醉于美的和快樂的情景中，既樂教，又樂學(xué)。雖然愉快教學(xué)主要彰顯的是快樂，但并不排斥學(xué)生刻苦鉆研，以頑強的意志克服困難，更多的是要使苦學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闃穼W(xué)，樂學(xué)既是手段，又是教學(xué)過程應(yīng)達成的目標。所謂“學(xué)海無邊樂作舟，書山有路趣為徑”就是對后者的真實寫照。

啟示之二：教學(xué)過程應(yīng)是激發(fā)學(xué)生興趣、發(fā)現(xiàn)知識的過程。盧梭對這一教學(xué)過程進行了深刻闡釋。盧梭認為，教學(xué)過程是激發(fā)學(xué)生興趣、發(fā)現(xiàn)知識的過程。他強調(diào)教師只要用巧妙辦法，就既可以使兒童對任何事情發(fā)生興趣甚至熱愛，又可以使他避免產(chǎn)生不良的心理，如虛浮、競爭和妒忌。他們的活潑的性情、模仿心，尤其是快樂的天性，能夠幫助他們有把握地做到這一點。“問題不在于怎樣用強力迫使他進行活動，而是要使他產(chǎn)生某種欲望，從而促使他去進行活動。這種欲望，如果在自然的秩序中善加選擇的話，就可使我們達到一舉兩得的目的?！?[4 ]在盧梭看來，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)問的愛好和興趣，并在此基礎(chǔ)上讓他掌握研究學(xué)問的方法，比掌握各種學(xué)問的本身更為重要。毫無疑問，一切良好的教育都應(yīng)遵循這個基本原則。這也就是說，興趣是學(xué)問獲得的前提條件，沒有興趣，學(xué)問就難以獲得。學(xué)生對事物的探索和發(fā)現(xiàn)，是由興趣驅(qū)動的，興趣是學(xué)生認知活動的推動力，是動機中最具活力的成分，有助于學(xué)生進行智慧的和創(chuàng)新的活動。在教學(xué)過程中，對學(xué)生興趣的培養(yǎng)和激發(fā)，是愉快教學(xué)的前提和基礎(chǔ)。而要激發(fā)學(xué)生樂學(xué)的興趣離不開教師的樂教的興趣，后者是前者的基礎(chǔ)。教師只有在教學(xué)中精神飽滿、精力充沛、充滿愉快，才能對學(xué)生產(chǎn)生同樣的效果，使學(xué)生的靈魂和精神得以喚醒。因為只有在精神與精神的影響中，生命與生命的喚醒中，愛與愛的交流中，雙方體驗到美和愉悅，才能實現(xiàn)馬斯洛所說的“高峰體驗”。因此，我們不僅要激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的樂學(xué)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使他們做愉快教學(xué)活動的主人，同時也要注重教師樂教興趣的激發(fā)和培養(yǎng)，發(fā)揮他們的主導(dǎo)作用，使教師的“主導(dǎo)”與學(xué)生的“主體”統(tǒng)一，樂教與樂學(xué)有機結(jié)合。只有如此，才能高效地啟動學(xué)生樂學(xué)的興趣。

啟示之三：教學(xué)過程應(yīng)是自我教育的過程。斯賓塞對教學(xué)過程理論提出了自己獨到的見解，構(gòu)建了一個自我教育與快樂教育相結(jié)合的教學(xué)過程。斯賓塞對這一過程中自我教育與快樂教育的關(guān)系作了辯證的闡釋：培養(yǎng)自我教育能力應(yīng)成為整個教學(xué)過程的核心，教學(xué)過程所引起的心智活動應(yīng)與兒童的心理特點相適應(yīng)，是兒童樂意接受的。前者科學(xué)概括了心智成長的規(guī)律，后者彰顯了心智成長的藝術(shù)。斯賓塞還進一步探討了自我教育過程的機制。他認為，在情緒不好的情況下，兒童的學(xué)習(xí)效果就不好，而在快樂的狀態(tài)下學(xué)習(xí)是最有效的。在同等情況下，教學(xué)的效率顯然與學(xué)生體驗到的快樂學(xué)習(xí)的程度成正比?？鞓?、自信、專注是學(xué)習(xí)獲得成功的重要因素。

這一教學(xué)過程觀對于我們理解自我教育的過程富有啟示價值。自我教育是教學(xué)過程的核心，這取決于如下因素：首先，學(xué)生在教學(xué)過程中處于主體地位?，F(xiàn)代教育主張學(xué)生是教學(xué)過程的中心，處于主體地位。知識的獲得、良好教學(xué)效果的取得必須依賴于學(xué)生主動性和積極性的充分發(fā)揮。學(xué)生只有經(jīng)過刻苦鉆研、獨立思考、積極內(nèi)化的過程，才能把外在的教育影響和客觀化的知識轉(zhuǎn)換成自己的精神財富，把知識學(xué)活，融會貫通地掌握和應(yīng)用。在這一過程中，自我教育是關(guān)鍵，離開了學(xué)生的自我教育、學(xué)生的主體性得不到彰顯。其次，教學(xué)過程是通過自我教育，促進學(xué)生樂學(xué)的過程。斯賓塞的關(guān)于自我教育蘊含著快樂的觀點是很有道理的，因為在自我教育中，學(xué)生對知識的獲得，對教師課堂提問的正確回答，實現(xiàn)了由未知到已知的轉(zhuǎn)化，求知欲的滿足蘊含著快樂，學(xué)生對困難的克服，由失敗到成功的轉(zhuǎn)換，同樣蘊含著成功的愉悅感。

四、愉快教學(xué)原則：激發(fā)好奇心等多重啟迪

西方自然教育家對愉快教學(xué)原則進行了深入的研究，建構(gòu)了獨特的愉快教學(xué)原則體系，主要包括激發(fā)好奇心原則、興趣性原則、情感性原則、愉悅性原則。這些教學(xué)原則對我們今天如何進行成功的愉快教學(xué)仍具有重要的啟示價值。

1. 激發(fā)好奇心原則

盧梭對激發(fā)學(xué)生的好奇心原則作了精辟的闡釋。首先，充分肯定了好奇心對兒童獲取知識的重要意義。他提出了一個重要的命題，即“好奇心是兒童尋求知識的第一本原”，因為好奇心只要巧妙的引導(dǎo)，就能成為兒童尋求知識的動力。一方面兒童與生俱來就有獲取幸福的欲望，另一方面他會不斷尋求滿足這種欲望的新方法。這種本原是內(nèi)在于人心中的，是自然而然地產(chǎn)生的，但它推動著兒童對知識的獲取和欲望的發(fā)展，是同后者成比例的。其次，提出了激發(fā)學(xué)生好奇心的路徑。第一，研究好奇心。教師引起了學(xué)生的好奇心后，就要根據(jù)好奇心發(fā)展的方向和趨勢，對他的愛好、傾向進行研究，以發(fā)現(xiàn)兒童“天才的第一道火花”。第二，教學(xué)要講究趣味性，力求用有趣的內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生的好奇心。不過，這時候，既不能脫離學(xué)生所能理解的實際的物質(zhì)關(guān)系，也不能讓學(xué)生在心中產(chǎn)生不清楚的觀念。教師要不斷使學(xué)生接觸他將來必須知道的重大關(guān)系，認清人類社會中的善惡，而不是把注意力放在瑣碎的事情上，這體現(xiàn)了教學(xué)的藝術(shù)。

這一原則啟示我們，好奇心是兒童獲取知識的強烈欲望和強大的推動力，是愉快教學(xué)可以值得信賴的最原始的力量。它能引發(fā)學(xué)生對當(dāng)前刺激物的積極探索與思考，提升學(xué)生的認知活動的實效。當(dāng)學(xué)生好奇心不斷地被喚醒、增強時，他們就能體驗到認知過程的興奮和愉悅?！皬娏业暮闷嫘氖侨松鷣砭途哂械幕颈灸堋谛闹沁€不成熟時，好奇心以其寬容性引導(dǎo)人們?nèi)ソ邮?、記憶各種信息，而當(dāng)大腦穩(wěn)定地記憶了一定的信息模式時，好奇心又與這些穩(wěn)定的模式一起定向地對外界信息進行變換，引?Ц?多的新奇性信息進入人的心理，通過信息組織促使心智進一步地成長。” [5 ]可見，好奇心與信息的擴充、知識的增長是成正比的。因此，我們可以利用教學(xué)內(nèi)容的“新鮮”和“有趣”以及巧妙的提問等去激發(fā)學(xué)生的好奇心，不斷地營造一種奮發(fā)向上、積極求知的氛圍。

2. 興趣性原則

夸美紐斯和斯賓塞較多地論述了這一原則。首先，興趣是愉快教學(xué)的前提?？涿兰~斯認為，教學(xué)的最好時機是兒童對功課抱有極大熱情、有渴求學(xué)習(xí)的求知欲望時，因為教一個對學(xué)習(xí)不感興趣的人是白費力氣。因而，必須盡一切努力使學(xué)生體驗到功課學(xué)習(xí)的快樂，這無疑會激發(fā)學(xué)生的喜愛、渴望和用功?？涿兰毸拐f：“除非學(xué)生的求知欲旺盛，不要著手對他施教?！?[6 ]斯賓塞提出了一個著名的命題：“教育使人愉快，要一切教育都帶有樂趣。” [3 ]在他看來，兒童智慧的本能比我們自己的推理更為可靠。因為，讓兒童產(chǎn)生興趣和滿足，會給兒童帶來快樂，因此，教學(xué)如果使兒童先產(chǎn)生興趣，兒童獲取知識的效果會事半功倍。其次，夸美紐斯和斯賓塞提出了興趣教學(xué)的策略?？涿兰~斯強調(diào)，應(yīng)該用一切可能的方式激發(fā)兒童求知和求學(xué)的欲望。例如，稱贊教師及其教學(xué)技巧，使學(xué)生信任、熱愛教師；和善、溫和地對待學(xué)生，循循善誘；把所教的內(nèi)容親切地、誘人地放在兒童面前，用對話的形式誘導(dǎo)學(xué)生爭相答復(fù)，并對深奧的問題加以解釋。斯賓塞認為，興趣教學(xué)反對灌輸知識，使學(xué)生負擔(dān)過重。那些急于培養(yǎng)兒童心智而不顧其身體的教師，往往沒有意識到成功的人更多的是依靠其精力和興趣，而不是依靠強行的知識的灌輸。他要求教師在兒童表現(xiàn)疲倦之前，就應(yīng)該停止課程的學(xué)習(xí)。他還提出用興趣誘導(dǎo)學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，認為誘導(dǎo)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最好方法。

這一原則啟示我們，首先要充分肯定興趣的教育價值。興趣是兒童求知的引路人，是兒童認知活動的強大的內(nèi)驅(qū)力，應(yīng)讓興趣成為兒童最好的老師。哲學(xué)家梁啟超把興趣教育稱為“趣味教育”，并對它的動力作用以及教育者的責(zé)任作了重要的闡釋。他指出：“趣味是活動的源泉，趣味干竭，活動便跟著停止，好像機器房里沒有燃料，發(fā)不出蒸汽來，任憑你多大的機器，總要停擺，停擺過后，機器還要生銹，產(chǎn)生許多毒害的物質(zhì)哩。人類若到把趣味喪失掉的時候，老實說，便是生活得不耐煩，那人雖然勉強留在世間，也不過行尸走肉?！?[7 ]既然趣味在兒童的活動中如此重要，教育者的責(zé)任就是把趣味當(dāng)作目的，喚起兒童的趣味。興趣還能使兒童的活動充滿樂趣，能給兒童帶來認知活動的愉快體驗。因為興趣總是和積極的情緒相關(guān)聯(lián)。“事實上，很多時候，當(dāng)感興趣的事物出現(xiàn)時，人們便產(chǎn)生愉快的情緒，并主動地把注意力集中在這類對象上。反過來，人們也能從個體接近某類事物時快樂的情緒表征，來推測個體對這類事物的興趣程度。學(xué)習(xí)興趣則是個體對學(xué)習(xí)活動的定向反射，個體一進行學(xué)習(xí)活動便產(chǎn)生愉，并能將注意力集中于學(xué)習(xí)內(nèi)容……如果興趣很濃，則個體不會僅僅等待對象的出現(xiàn)，而是迫不及待地積極尋求、探究。一個學(xué)生如果對某類學(xué)習(xí)內(nèi)容很感興趣，他便會在學(xué)習(xí)活動中體會到快樂，積極主動探究同類學(xué)習(xí)內(nèi)容，并保持高度的愉。” [8 ]

3. 情感性原則

夸美紐斯和斯賓塞對這一原則進行了闡釋。夸美紐斯認為，情感在教學(xué)中起著動力的作用。因為一個人不可能使人受益而不同時使人愉快。情感是兒童生命的一半，它們能吸引兒童走向或者離開目標。如果精神缺乏吸引力，沒有愿望，兒童的學(xué)習(xí)活動就會缺乏愛好和動力，變得困難。為此，教師要做到：一是讓學(xué)生知道學(xué)科的美好和用途，因為兒童固有的天性是愛好更美好的事物，如果教師能夠把美好的事物呈現(xiàn)在學(xué)生面前，就會吸引他們?nèi)M足自己的天性，渴望了解事物和力求精通事物。二是教師要以父親般的仁慈情感對待學(xué)生。也就是說，教師在執(zhí)行任務(wù)時不能發(fā)脾氣，而應(yīng)以仁慈的愛的情感影響學(xué)生，以便使學(xué)生能感受到愛，并把它作為勤奮學(xué)習(xí)的動力。

斯賓塞認為，情感教育能對兒童潛能的開發(fā)、智力的發(fā)展起著催化劑的作用。因為人類的一切高尚和偉大的行為都與情感息息相關(guān)。它是道德的真正基礎(chǔ)，也是人類從事理智活動的生生不息的原動力。如果教師在對兒童進行智力培養(yǎng)時經(jīng)常流露出親切和善意的情感，就會激勵兒童，使他們樂意接受教師的指導(dǎo)和教誨。自在、安適的情緒有利于兒童接受新知識、容納新形象。教育的一個重要使命，就是喚醒和培養(yǎng)兒童愛的情感，使他們以此為動力去實現(xiàn)教育的目標。斯賓賽主張用積極的暗示激發(fā)學(xué)生的情感，因為積極的暗示總是和真摯的愛的情感相聯(lián)系，“它有時是發(fā)現(xiàn)孩子在某方面的潛能，有時是對他性格中優(yōu)秀成分的敏銳捕捉，有時是對他智力的真誠贊美” [3 ]。更為重要的是，要讓孩子感受到愛和表達愛，以激發(fā)兒童身上相應(yīng)的積極情感。

從夸美紐斯和斯賓塞對情感教育原則的論述中，我們知道，情感在愉快教學(xué)中起著支柱的作用。情感是天下最神圣的東西，它像具有磁力一般，吸引兒童全身心地投入教學(xué)活動之中，是兒童從事所有活動的原動力。沒有愛的情感，就沒有教育可言。然而，傳統(tǒng)教育的教學(xué)過程只關(guān)注知識和理智，忽略了情感，導(dǎo)致教學(xué)過程唯理性化，使得本應(yīng)結(jié)合的理智和情感分離。由于情感被排除在教學(xué)過程的視野之外，學(xué)生只能被動地接受知識，死記硬背知識，不能很好地消化知識，教學(xué)過程的動力主要來自外在的獎勵和懲罰。然而，“如果一個活動被某種外在的獎品或代替所獎勵――一些活動本身之外的東西――當(dāng)沒有獎品報償時，這個活動就很難成為自由和自愿性的活動，同時兒童也較無法享受活動本身的樂趣” [9 ]。教學(xué)要取得實效，必須使理智與情感有機結(jié)合，使教學(xué)過程的兩條信息回路――認知信息回路與情感信息回路暢通，不受阻礙。

篇7

我們應(yīng)該時常以同情之心去體會孩子在各種境遇中的不快樂。一旦你知道了是什么原因?qū)е滤豢鞓?，要想幫助他解決問題就容易多了。

不是每個人都能完全改變孩子的境遇，即使父母已經(jīng)意識到這種不快樂境遇對孩子的壞影響。但是，幾乎每個父母都可以改變自己的家庭。為什么有的家庭總能夠幫助孩子應(yīng)付各種問題，有的卻不能，反而會因此埋怨孩子呢?我認為家庭是否能夠給孩子力量，取決于成員之間的感情和思想聯(lián)系的密切程度。因為不管孩子在外面遇到什么，家庭是他的加油站，是他的堅強后盾。

我在一次座談會上，給熱切希望得到幫助的父母，提出了八個建議：

（1)互相認識可以使孩子獲得心靈的力量

做父母的常常只注意現(xiàn)實的家庭瑣事或家庭開支這樣的事情，而沒有時間和興趣去探知自己以及孩子的感情。你曾有幾次和家人坐下來談你的理想、目標呢?你又有幾次向孩子詢問：你擔(dān)心什么？你快樂和不快樂的事是什么？

(2)適當(dāng)?shù)刈尯⒆訛榧彝シ謶n

很多父母像遇到疾病、經(jīng)濟緊張、親人死亡的事，常常會瞞著孩子。他們的理由是怕孩子被嚇住。其實，大可不必這樣，只要你在講述時不去夸大，而且表現(xiàn)得有信心，孩子是不會被嚇住的。如果完全對他們隱瞞，他們大多會把事情想得更糟，或者有被拋棄和不被重視的感覺。

孩子也只有在這些事情中才能培養(yǎng)起生活必需的勇氣和處變不驚的鎮(zhèn)定。

(3)珍視全家一起用餐的時光

每個星期至少有一兩個晚上和孩子輕松地用餐，而這時不要數(shù)落孩子的不足。

適當(dāng)?shù)臅r候，要鼓勵孩子請他的朋友來家做客，這樣可以讓父母認識子女的朋友，也使孩子感到自己在家里受尊重。

(4)定期和孩子合作完成一件事

某個人提出一件大家都感興趣的事去做，會使所有人的心情為之振奮。

我經(jīng)常和小斯賓塞一起合作去做一件事，比如種植植物，比如把許多散亂的照片整理成家庭影集或一起烤出一盤香氣撲鼻的面包。

(5)建立相對固定的家庭傳統(tǒng)和儀式

相對固定的家庭傳統(tǒng)和儀式，會讓孩子對家庭產(chǎn)生必要的敬畏和歸宿感，也能培養(yǎng)孩子從小學(xué)會區(qū)別哪些是一般的事，哪些是重要的事和有特別意義的事。

比如春天出去遠足、秋天登高、特別的生日晚會。

(6)不可缺席的游戲

和孩子一起游戲，并不是每個父母都愿意。在游戲中一定要公平，不能因為他們是孩子而輕慢他們。

我最讓小斯賓塞傷心的事，是有一次我們在月光下捉迷藏，等他躲好后，我突然想起一件很重要的事要做，沒和他打招呼就離開了。最后小斯賓塞的失望和傷心使我內(nèi)疚了好幾年。

(7)在孩子睡前給他講一些家庭里的往事

最早我們從什么地方搬來，那時這里是什么樣子？這事有時會比講虛構(gòu)的故事對孩子的吸引力還大，同時這會讓孩子體會到親密、體貼的感覺。

篇8

錢學(xué)森臨終遺言，最重要的疑問是：“中國的學(xué)校為什么培養(yǎng)不出杰出人才？”筆者不時會看到這樣的結(jié)論：中國的學(xué)生想象力倒數(shù)第一，創(chuàng)造力倒數(shù)第三。暫且不問其調(diào)查的嚴謹性，這不禁讓我們反思我們的教育到底是干什么的，答案應(yīng)該是不容置疑的，那就是：教育是為學(xué)生的幸福人生和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)的。因此，教師的智慧不是堵塞道路，而是開拓道路，照亮一條知識路，一條人生路。

一、激發(fā)學(xué)生主動求知的欲望和技能

數(shù)學(xué)家蘇步青回憶其日本的老師——著名的幾何學(xué)家洼田教授，對其的指導(dǎo)時說：“洼田似乎不曾用什么方法，面對學(xué)生的難題，他只是推薦閱讀書目，讓學(xué)生自己去解決。仔細想來，這就是為師的最高智慧?！碧K霍姆林斯基曾多次強調(diào)，課堂教學(xué)有兩項教育任務(wù)，其一是傳授一定的知識，其二是啟發(fā)孩子們對知識的渴望。教師一定要傳道授業(yè)解惑，更要照亮學(xué)生前進的方向。只有這樣，才能真正做到“為學(xué)生的終身發(fā)展負責(zé)”。“教，是為了不教”“真正的教育是自我教育”等教育名言也指出了這一教育真諦。在教育功利化的今天看來，第二個任務(wù)“啟發(fā)孩子們對知識的渴望”顯得更為重要。因為有比知識更重要的東西，如想象和創(chuàng)新等，但這都需要第二個任務(wù)的完成才能實現(xiàn)。那么怎樣啟發(fā)孩子們對知識的渴望呢？《學(xué)記》中說：“善歌者使人繼其聲，善教者，使人繼其志?！?教師只有擁有不斷學(xué)習(xí)的愿望和興趣，才能為學(xué)生打下終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

二、課堂上盡可能地滿足學(xué)生的心理需要

在《跟蘇霍姆林斯基學(xué)做老師》這本書里，有一句話：“如果教師利用自己的智慧過多地強調(diào)孩子們的無知，在他們身上顯示作為教師的某種優(yōu)勢，這是十分有害的?！蔽矣X得每個老師在能意識到的時候是不會這樣做的，然而，可能有時我們是意識不到的。這讓我想到一件事，某班有個學(xué)生在學(xué)期初前幾節(jié)課是非常認真的，積極思考并發(fā)言。但后來幾次課似乎總不能積極投入，讓我很費解，又很有壓力。但總不能直接去問，太直接也肯定得不到答案，或許結(jié)果更糟。后來，我總是在課間有事沒事與他和他周圍的學(xué)生一起聊天。有一次聊到國際形勢，事件，朝韓局勢等，他講得滔滔不絕著實讓我學(xué)到很多。直到上課，奇跡發(fā)生了，這位學(xué)生又恢復(fù)了以往的熱情和積極，整整一節(jié)課都很投入，以后也是這樣。我想，有時“被關(guān)注和被需要”本身比得到表揚和鼓勵更讓人有前進的動力。按理說，追求知識本身就應(yīng)該滿足其心理需要。但由于教育等種種原因，學(xué)生因為好奇心而學(xué)習(xí)的情況越來越少。本來也不是所有的心理過程都是由好奇心這一單一的心理需要所引領(lǐng)，如表揚和鼓勵等外在強化手段的運用也滿足了其被肯定、被接納的心理需要。我想，被關(guān)注、被需要、被肯定等心理需要應(yīng)該是教育教學(xué)過程中最寶貴、最隱蔽，開發(fā)得最少的教育資源。

三、發(fā)展學(xué)生的科學(xué)精神和獨立思考的能力

在《斯賓塞的快樂教育》中，有一封作者寫給小斯賓塞的信，結(jié)尾是這樣一句話：“我最滿意的是，你已經(jīng)具備了科學(xué)精神和獨立思考的能力，我希望你能好好運用它?！毕嘈抛x完這本書后，我們都會折服于作者斯賓塞的教育的敏銳和智慧。這是他最滿意的，也是我們所追求的。這就需要學(xué)會質(zhì)疑與獨立思考——不輕信，不盲從，不唯書，不唯上，一切放在理性的天平上來考量。為此，教師不能總按自己的意圖執(zhí)教，將自以為是的知識和課標里的重難點一廂情愿地傳給學(xué)生，要注重課堂的生成性和生命性，切忌讓學(xué)生只是圍繞教師的套路思考，這就失去其本真的積極性和主動性。現(xiàn)在的有效課堂，提出課堂教學(xué)目標的出示以及課堂效果的鞏固，這都無可厚非，但是以記憶為目標的訓(xùn)練過多會阻礙學(xué)生心智的自由發(fā)展。

教育的目的是培養(yǎng)有獨立人格和個性的人，不是要培養(yǎng)人云亦云的應(yīng)聲蟲?？傊?，教師的職責(zé)不僅僅是傳道授業(yè)解惑，更重要的是給學(xué)生指引方向，但又不是代替他們?nèi)バ凶?，教師要智慧地照亮學(xué)生前進的道路。

篇9

英國著名教育學(xué)家斯賓塞在19世紀末20世紀初就寫成了《快樂教育》一書，提出了快樂教育的理念，強調(diào)對兒童的教育應(yīng)當(dāng)遵循其心理規(guī)律，符合兒童心智發(fā)展的自然順序。由于斯賓塞提出的是一種符合孩子天性的教育理念，所以，它為各國教育提供了可貴的借鑒。但我國快樂教育的研究則更多地是將中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與時代精神相結(jié)合，力圖形成具有中國特色的快樂教育的價值取向、科學(xué)依據(jù)及實踐探索，并逐步將快樂教育滲透到學(xué)校教育的全程和全員中去。

立德樹人是中國快樂教育的價值取向。韓愈在《師說》中說，“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”，這里首先強調(diào)的是傳道。也就是說，教育的首要目的是使學(xué)生學(xué)會做人，然后才是學(xué)會做事、學(xué)會做學(xué)問。而做人之陜樂價值觀即“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。它所體現(xiàn)的是我國先賢憂國憂民的價值追求與真摯情懷，也理應(yīng)成為當(dāng)代社會主義建設(shè)者和接班人的高尚品德。所以，中國快樂教育的價值指向是教育學(xué)生將個人的快樂融于他人和集體的快樂之中，將個人的快樂與中華民族偉大復(fù)興的理想統(tǒng)一起來。因此，當(dāng)代中國的快樂教育應(yīng)當(dāng)是以實現(xiàn)中國夢激勵學(xué)生的進取心，潤澤學(xué)生的幸福感，進而使其形成良好的道德品質(zhì)，而絕不是宣揚盲目的享樂主義。

心理健康是中國快樂教育的科學(xué)依據(jù)?？鞓肥切睦斫】档暮诵模鞓方逃切睦斫】到逃母?，近年來，積極心理學(xué)的發(fā)展充分證明了這一點。樂觀的性格是學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的基礎(chǔ)和來源，悲觀的性格幾乎是許多缺點的起源?！墩撜Z》開篇即提出，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎”?？鞓返男膽B(tài)、快樂的性格，是學(xué)生學(xué)習(xí)與交往的動力，也是學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)和創(chuàng)造力的源泉。在推進快樂教育的過程中，大家最大的擔(dān)心是怕一味強調(diào)快樂，而放縱學(xué)生，放松對他們的嚴格要求，使其難以改正缺點、錯誤甚至惡習(xí)。而實際上，快樂教育絕不是降低教育的標準，更不是不讓學(xué)生吃苦，不進行必要的批評。快樂教育基于立德樹人的宗旨，努力讓學(xué)生在經(jīng)受成長中的各種困難、挫折、錯誤、失敗的體驗時，能夠始終保持一種積極良好的心態(tài)，從而使自己的生命有一個明亮的底色，為一生樂觀向上奠定基礎(chǔ)。

篇10

一、研究背景

英國教育家斯賓塞（Herbert Spencer，1820—1903）在1854年提出了“快樂教育”的思想。他認為學(xué)習(xí)如果能給學(xué)生帶來精神上的滿足和快樂，即使無人督促，也能自學(xué)不輟。他的理論完全符合心理科學(xué)，因此，根據(jù)他的理論創(chuàng)造的各種課堂快樂教學(xué)法，在英國教育界普遍受到師生的歡迎。我國對快樂教學(xué)法的研究也是近十幾年的事情，并且主要集中在對兒童和中小學(xué)生人群方面。

語言教學(xué)活動是交際的活動，交際活動中充滿著情感和樂趣，這種情感和樂趣對英語教學(xué)成效的推動尤其重要。而課本中蘊含的這種情感和樂趣需要老師在課堂上運用與之相適應(yīng)的教學(xué)方法激活它，使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和提高能力的動力。如果沒有一種合適的教學(xué)方法吸引學(xué)生的注意力，就會在很大程度上影響學(xué)生對這門課程的興趣，也就是說，將快樂教育引進教學(xué)活動中來，是一種必然的發(fā)展趨勢，自然大學(xué)商務(wù)英語也需要借助快樂教育的方式，增強教學(xué)成效。筆者參閱了大量快樂教學(xué)法的研究文獻，發(fā)現(xiàn)快樂教學(xué)法的研究范圍比較小，研究者的研究出發(fā)點與實際結(jié)合的不夠緊密，更多停留在一種設(shè)想階段。另外，研究者強調(diào)學(xué)生接受多于學(xué)生與教師共同進行教學(xué)的快樂情境創(chuàng)設(shè)。

在基于快樂教育的大學(xué)商務(wù)英語教學(xué)行動研究課題中，有幾個主要問題需要解決：（1）商務(wù)英語教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的種類如何設(shè)定。（2）教師與學(xué)生和學(xué)生與學(xué)生之間的合作關(guān)系究竟對雙方有什么意義，如何正確操作。（3）教師教學(xué)反思與教學(xué)成效之間存在什么樣的必然聯(lián)系。（4）從發(fā)現(xiàn)問題到分析問題，以至于最后的解決問題，快樂教育的情境創(chuàng)設(shè)怎么進行。

本課題旨在通過創(chuàng)設(shè)各種愉快的教學(xué)情境，把教師和學(xué)生聯(lián)系起來，讓教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”融合在一起，起到互相促進的作用。在進行各種教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)的過程中，去挖掘問題，解決問題，把課堂教學(xué)中存在的問題通過教師和學(xué)生的合作討論的方式去解決。通過不斷反復(fù)的研究、試驗，創(chuàng)設(shè)一種適合大學(xué)商務(wù)英語教學(xué)的情境，讓學(xué)生可以在輕松、快樂的課堂環(huán)境中獲取知識，提高商務(wù)交流技能。而教師在進行情境創(chuàng)設(shè)的過程中，結(jié)合時代信息，不斷反思教學(xué)內(nèi)容和形式，從而找到一種最合適的教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。同時教師之間互相交流、學(xué)習(xí)，在他們之間形成互幫互學(xué)、相互交流、相互合作的良好教風(fēng)，對教學(xué)質(zhì)量的提高都可以起到積極的推動作用。

二、文獻綜述

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”“樂教”與“樂學(xué)”是孔子最先提倡的教育思想，而英國教育家斯賓塞于1854年提出了“快樂教育”的思想，我國“快樂教育”這一提法，始自上世紀的80年代中期。國內(nèi)外對快樂教育的研究學(xué)者比較多，但國內(nèi)對快樂教育（快樂教學(xué)）的研究涉面比較狹窄，延伸的深度還不夠。然后在實踐方面，全國各地的小學(xué)中涌現(xiàn)了一批推行快樂教育和快樂學(xué)習(xí)成功的學(xué)校，比如1987年首先提出和實施愉快教育的上海第一師范附小，繼該校后，不少學(xué)校也相繼了愉快教育的實驗，各自取得了顯著的成效和有益的經(jīng)驗。有實施了“愉快教育，全面發(fā)展”的整體改革實驗的浙江省東陽市實驗小學(xué)，以減輕學(xué)生課業(yè)負擔(dān)，還給孩子歡樂的童年為主題，走入愉快教育行列的沈陽鐵路第五小學(xué)等。

但是，對大學(xué)階段課程的快樂教育研究數(shù)量極少，更別說大學(xué)英語和商務(wù)英語的快樂教育了。并且這極少的研究文獻中，大多處于一種設(shè)想階段，沒有與教學(xué)實踐緊密結(jié)合起來，對各種教學(xué)情境的設(shè)計也不盡合理，也就是說，研究者把教師放在一個想當(dāng)然的位置上，對學(xué)生進行快樂教育，對快樂教育的效果沒有建立相應(yīng)的反饋機制。

本課題采用教學(xué)行動研究的方法，結(jié)合快樂教育的情境創(chuàng)設(shè)，在大學(xué)商務(wù)英語教學(xué)過程中，記憶一些乏味的單詞，學(xué)生根本沒了解商務(wù)情境對話，跨文化交流應(yīng)注意的禁忌等方面，創(chuàng)設(shè)相對應(yīng)的教學(xué)情境，采用“計劃—行動—觀察分析—反思”這一循環(huán)往復(fù)的過程（鄭敏，陳鳳蘭，2000），不斷改善教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)，達到提高學(xué)生學(xué)習(xí)商務(wù)英語的興趣，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)潛能的目的，同時針對他們的個性，提供個性化的教學(xué)指導(dǎo)。在這個教學(xué)行動研究的過程中，提高教師的綜合素質(zhì)，加強教師與學(xué)生之間的交流和溝通。

三、教學(xué)設(shè)計

本課題擬從2010學(xué)年開始，選取麗水學(xué)院外國語學(xué)院2008英語本科1班和2班為實驗樣本，開設(shè)商務(wù)英語課程，時間設(shè)定為2個月，1班為實驗班，2班為參照班。對1班學(xué)生授課時，通過創(chuàng)設(shè)游戲情境、直觀情境、合作情境、問題情境等，給學(xué)生營造一種輕松、自由的學(xué)習(xí)氛圍，吸引學(xué)生投入到商務(wù)英語的學(xué)習(xí)中來。對2班采取傳統(tǒng)的授課方式，不采用快樂教學(xué)法，也不對課堂進行情境創(chuàng)設(shè)。

四、研究設(shè)計

1.研究對象

本課題的研究對象為麗水學(xué)院外國語學(xué)院2008英語本科1班和2班的60名學(xué)生。1班和2班學(xué)生的英語成績相當(dāng)，優(yōu)、良、中、差分布均衡。在同樣起點上，有利于分析實驗后兩班的變化，同時兩個班實驗一段時間后讓學(xué)生交流，收集不同班級對快樂教育中各種情境創(chuàng)設(shè)的意見和建議，分析參與快樂教育的學(xué)生與不參與的學(xué)生之間看法的差異，找出產(chǎn)生這種差異的原因，同時對不完善的情境創(chuàng)設(shè)進行改善。

2.數(shù)據(jù)收集與處理

①數(shù)據(jù)收集。通過設(shè)置調(diào)查問卷，收集實驗前兩個班學(xué)生對商務(wù)英語學(xué)習(xí)方法的選擇和興趣所在；采用與學(xué)生面對面訪談的方式，獲取學(xué)生對快樂教育方式的看法；將兩個班學(xué)生集中進行討論，收集學(xué)生對快樂教育的建議；實驗一周后，收集實驗班對快樂教育方法及形式的意見和建議；對兩個班學(xué)生進行測驗，分析試卷中的主要錯誤。

②數(shù)據(jù)處理。將收集的意見和建議歸類，對占據(jù)比例比較大的意見和建議重點分析、考慮；對測驗試卷中錯誤率高的題目進行分析，輔之以與學(xué)生交流的方式找出錯誤的原因，然后分析正在實行的教學(xué)方法，可能存在的缺點；根據(jù)學(xué)生的意見和建議，修正正在進行教學(xué)方法，根據(jù)后期的變化，確定合適的教學(xué)方法。

3.研究經(jīng)費預(yù)算

帶網(wǎng)絡(luò)的電腦一臺——已有資源

打印機一臺——700元

錄音機一部——300元

相關(guān)文獻購置及復(fù)印、掃描費用——500元

合計：1500元

參考文獻：

[1]馮克誠.斯賓塞科學(xué)教育思想與《教育論》選讀[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社/學(xué)苑音像出版社，2006.

[2]鄭敏，陳鳳蘭.教學(xué)行動研究在閱讀教學(xué)中的應(yīng)用[J].外語教學(xué)與研究，2000（6）：431-436.

[3]李炯英.行動研究：概述、理據(jù)及應(yīng)用[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2003（6）：134-138.

[4]唐玲.實現(xiàn)“快樂教育”要跨越的幾個障礙[J].高等函授學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（4）：58-59，62.