導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇人與自然的和諧，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

然而，道教認為，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，應(yīng)該互相尊重、和諧共處。《黃帝陰符經(jīng)》稱：“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三者既安?！笨梢姡伺c自然的共生、共存，是天道自然的法則，自然則是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。自然界的萬物只有和諧相處，才能共生共長，這是不變的自然規(guī)律。道教還認為，人是道的中和之氣所化生，是萬物之中最有靈氣、最有智慧的物類。因此，把人放在“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”。也就是說，人負有管理和愛護萬物的職責(zé)，人應(yīng)該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美，人與自然更加和諧。

另外，道教從“天人合一”的整體觀念出發(fā)，十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系。維護整個自然界的和諧安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提，要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地平安。《太平經(jīng)》說：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長安也?！本褪歉嬖V人們，人安身立命于天地間，要想得到好的生存和發(fā)展，必須使我們賴以生存的地球得到和諧安寧，然后人類才能長久安寧。

當(dāng)然，人們在發(fā)展中不斷因各種原因放棄了自然規(guī)律，在新時期也令人們有了新思考。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)養(yǎng)生　體育　綠色養(yǎng)生

0．前言

進入2l世紀，經(jīng)濟的飛速發(fā)展和科技的巨大進步使得人們的物質(zhì)生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質(zhì)狀況和健康水平卻日益下降，“現(xiàn)代文明病”在不知不覺中開始與每一個人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質(zhì)量，人們逐漸更加關(guān)注自身的健康。“專家們預(yù)言，2l世紀是以自我保健為主的世紀?！薄白晕冶＝】梢哉f是傳統(tǒng)養(yǎng)生的現(xiàn)代說法，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時俱進的結(jié)果。我國歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)家們提出了許多獨特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學(xué)術(shù)界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學(xué)專門研究，輕養(yǎng)生價值的多學(xué)科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術(shù)勢套路的傳習(xí)演練，輕養(yǎng)生觀念理論的深人分析的問題?！睆陌l(fā)展的角度來看，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認為綠色養(yǎng)生是新時代的呼喚，是人與自然的一種內(nèi)在和諧。

1．綠色養(yǎng)生概念的提出

綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經(jīng)從像花、草、樹木一樣的自然綠色內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向人類生活世界更深層次的生態(tài)語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學(xué)、進步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機的體現(xiàn)。綠色代表人們的渴望和對更高水平的期望。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，許多以綠色為標志的產(chǎn)品和服務(wù)先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場。事實已經(jīng)證明：這些綠色產(chǎn)品和服務(wù)迎合并滿足了大眾的需求。在學(xué)術(shù)界也掀起了一場綠色革命，綠色奧運、綠色體育、綠色理論等已經(jīng)被人們所接受并逐漸推廣。

養(yǎng)生，又稱攝生，是各種增強體質(zhì)、預(yù)防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠流長，早在西漢時期就出現(xiàn)了導(dǎo)引、五禽戲這類養(yǎng)生功法?！爸袊蟀倏迫珪鴮︷B(yǎng)生的定義是：以調(diào)陰陽、和氣血、保精神為原則，運用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達到健康長壽的目的。養(yǎng)生既要順應(yīng)自然，又應(yīng)發(fā)揮主觀能動作用，做到內(nèi)外齊養(yǎng)、形神兼修、動靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、把握中和之道等，強調(diào)“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法主要有靜神、運動、食養(yǎng)、藥補四種。

體育作為增強體質(zhì)、增進健康的一種有效手段，本質(zhì)上與養(yǎng)生血脈相承。但目前國內(nèi)體育界對養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養(yǎng)生術(shù)的，有叫“傳統(tǒng)養(yǎng)生”的，有叫“養(yǎng)生功法”的，也有叫“體育養(yǎng)生”的。暫且不說這些說法的是否符合基本的邏輯學(xué)規(guī)則，筆者認為這些說法更能說明目前人們對養(yǎng)生知識了解的不夠全面、深入。當(dāng)然，在我國古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展演變過程中，其與當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)，存在一個由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時期的意識形態(tài)相適應(yīng)，存在一個或強或弱的迷信神靈、崇拜上天的過程?？v觀我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展歷程和整體輪廓，應(yīng)該說體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養(yǎng)生的一種手段。

近年來，關(guān)于體育與養(yǎng)生的文獻逐年增多，但說法不一，有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運動養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文不是對這些說法發(fā)表看法，而是在前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展及人們生活的需要提出一種新的說法—一綠色養(yǎng)生。綠色養(yǎng)生是指按照因人、因時、因地而異的原則，參與者通過體育活動達到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。綠色養(yǎng)生是體育和養(yǎng)生的結(jié)合，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時俱進的結(jié)果。養(yǎng)生與綠色養(yǎng)生是一般與個別、整體與個體的關(guān)系。

2．綠色養(yǎng)生的特點

2．1適用范圍廣。綠色養(yǎng)生主要是通過體育活動來達到身心全面、和諧的發(fā)展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運動量和運動強度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動方式：男性的運動量可適當(dāng)大些氣而女性的運動量應(yīng)小一些，特別是女性在月經(jīng)期一定要避免劇烈運動。不同年齡階段：兒童及少年時期正是機體生長發(fā)育的旺盛時期，其運動對促進生長發(fā)育和增強體質(zhì)有重要意義，所以運動方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問操)和1小時的休育活動；青年時期正是機體生長發(fā)育的高峰時期，機體各系統(tǒng)迅速成熟，青春活力最旺盛的時期，可選擇一些運動量較大運動；中老年人各系統(tǒng)器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運動。

2．2可操作性強。綠色養(yǎng)生是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，所包含的體育運動項目在運動量和運動強度上可以有一定的靈活性，主要是一些對器械要求不太高或者是徒手活動的項目。所以，它有很強的操作性，運動量可自如控制，特別符合當(dāng)前國際流行的中、小強度運動健身原則；活動場所也不受限，可以隨時、隨地進行且能有效地達到健身養(yǎng)生，祛病延年的效果。

2．3經(jīng)濟性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等傳統(tǒng)的武術(shù)項目及散步、慢跑等具有投入少、習(xí)練簡易，不會因為場地、設(shè)施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時、隨地、隨意愿進行練習(xí)，能以較小的投入達到較大的收益，不僅能有效地達到健身養(yǎng)生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進學(xué)生身心健康，推動全民健身活動開展的有效途徑。

3．綠色養(yǎng)生的原則

篇3

自人類從自然界中誕生以來，人與自然就發(fā)生了密切的關(guān)系，人與自然相互影響、相互作用。人類憑著自身不斷增強的力量，對自然企圖駕馭、控制整個自然。正是這樣，出現(xiàn)了人口、資源、環(huán)境等方面的危機，并且日益威脅著人類自身。那么，人類要緩解并擺脫生態(tài)危機，最根本的出路就是必須重新調(diào)整人與自然的關(guān)系。

一、人與自然的關(guān)系

人類是自然界的一部分，但人的實踐活動使人類與自然構(gòu)成了“兩重性”的關(guān)系。一方面自然界是人類生存所必須依賴的對象，人類的活動一刻也離不開自然界；另一方面，自然界是人類改造索取的對象，人類在自然面前居于主動的地位，在控制和改造自然的同時，也對自然負有責(zé)任。

人是在大自然中孕育而生的，自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提。馬克思從自然界與人的關(guān)系明確地指出“人直接地是自然存在物”，而且是“生命的自然存在物”，人作為自然存在物和作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象的存在物，和動植物一樣是受動的、受制約的和受限制的存在物。也就是說，自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，它為人類直接提供生活資料。人和動植物一樣，其一切活動都要受到自然規(guī)律的限制和支配，所以人要自覺地按照自然規(guī)律辦事，不能恣意妄為。

總之，人類要依賴自然，又要不斷地改造自然、超越自然，就要通過創(chuàng)造性的活動使人與自然達到完全融合。這樣才能推動人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。

二、人與自然關(guān)系不和諧的原因

（一）人類需求的無限性與自然資源有限性之間的矛盾。地球能源、資源及生物是有限的，但是如果人類為了追求高額利潤，高速去求得經(jīng)濟和社會發(fā)展，必然減少人類可用的自然資源，使物質(zhì)和能源達到極限；如果人類貪婪的欲望無限，則會造成生態(tài)資源和人類需求的失衡，這樣注定會給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。隨著人類社會的進步和人口的增多，人類對各種自然資源的需求量將逐漸增大，人與自然關(guān)系的不和諧將會日益顯著。

（二）人類的物質(zhì)欲望無止境，對利益的無限追求。隨著人類征服自然力度的加強，人類對自然界的掠奪式的開發(fā)利用和污染，已經(jīng)超過了自然界本身的承受能力，結(jié)果使得資源枯竭、土地沙化、空氣污染、水資源匱乏等等生態(tài)平衡遭到嚴重破壞。于是，自然界開始向人類進行瘋狂的報復(fù)：洪水肆虐、沙塵風(fēng)暴、土地嚴重干旱等，這都是人類對自然的無止境的掠奪而遭到的報應(yīng)。也是人類對利益的過分追求，不顧后果而去破壞自然，這就把人類置于十分危險的境地。

（三）人類對自然界的客觀規(guī)律認識不足。長期以來，人類在改造自然環(huán)境的進程中，只知道向大自然索取和掠奪，而對自然界的客觀規(guī)律卻認識不足，這就導(dǎo)致自然資源被過度耗竭，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴重破壞。如果人類只從自身利益出發(fā)，違反自然規(guī)律，勢必造成人與自然關(guān)系的不斷惡化。

三、構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的途徑

（一） 要正確認識自然，尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)尊重自然的觀念。人類必須正確認識自然，按自然規(guī)律辦事，并且要調(diào)整好人與人之間的利益關(guān)系。人類無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。所以，我們必須學(xué)會尊重自然，按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然，從而實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（二）要大力提升全社會的生態(tài)和環(huán)境保護意識，加強環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)。增強全社會的資源憂患意識，對公眾進行生態(tài)教育，加大環(huán)保輿論監(jiān)督力度。強調(diào)“自然-經(jīng)濟-社會”的整體價值和生態(tài)經(jīng)濟價值，突出經(jīng)濟活動對生態(tài)環(huán)境的依賴性，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，合理開發(fā)利用自然資源，實現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。要提高人的文明素質(zhì)，正確把握人的行為準則，通過人創(chuàng)造性的發(fā)揮和創(chuàng)新能力的增強，促進高技術(shù)的應(yīng)用，科學(xué)合理地利用自然資源。

（三）政府應(yīng)采取嚴格的環(huán)保政策，強化環(huán)境監(jiān)督管理，建立與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和消費方式。政府要建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策機制，在制定重大社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃、建設(shè)重大項目時，要充分考慮對生態(tài)環(huán)境的影響；要加大自然資源、生態(tài)與環(huán)境保護等地方法規(guī)執(zhí)法力度，讓那些污染環(huán)境的主體承擔(dān)相應(yīng)的法律賠付責(zé)任；在消費上，要樹立生態(tài)消費意識，提倡節(jié)儉，引導(dǎo)合理消費。

（四）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設(shè)節(jié)約型社會。自然資源是有限的，要滿足人類可持續(xù)發(fā)展的需要，就必須努力實現(xiàn)自然資源的良性循環(huán)。這就必須在全社會大力倡導(dǎo)節(jié)約資源的觀念，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式，建設(shè)資源節(jié)約型社會。

面對出現(xiàn)的生態(tài)危機，人類應(yīng)該進行反思，人類只有回歸自然，才能走出生存危機的困境。這就需要我們正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然保護環(huán)境，建立良好的生態(tài)等觀念和意識，樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念，真正實現(xiàn)人與自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]王茵.當(dāng)代人與自然關(guān)系的若干思考〔J〕.湖北社會科學(xué)，2004（12）

篇4

但我聽爸爸說，漓江的生態(tài)環(huán)境也曾被破壞過。上世紀80年代，江里卻出現(xiàn)了大量的塑料袋、白色泡沫盒之類的浮物，有些工廠還直接把污水排入漓江，使一些河段出現(xiàn)了半邊黑半邊清的狀況。漓江也太變化無常了。當(dāng)她漲水時像一條發(fā)怒的巨龍，橫沖直撞地奔向大海，淹沒了土地，沖毀了莊稼；而枯水時她則是一條涓涓細流，游船根本無法正常運行，根本不像“漓江”，更像是一條“漓河”，甚至是一條“漓溝”了?，F(xiàn)在，經(jīng)過多年努力，桂林漓江的生態(tài)環(huán)境又開始漸漸變好了。

篇5

在園林設(shè)計方面，難免會在建筑群中涉及到原有的一些寶貴的具有區(qū)域特色的生態(tài)資源，如歷史悠久的古樹、特色鮮明的名貴花木、具有人文特征的河流等，這些資源普遍具有特殊性，也是屬于不可再生的資源。因此在設(shè)計之初就應(yīng)該將這些因素考慮在內(nèi)，因地制宜好好將這些寶貴資源進行合理利用和維護，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)區(qū)域內(nèi)的花草樹木、人文歷史等資源，進行有效的設(shè)計，將這些寶貴資源合理利用成為園林景觀設(shè)計中的一大特色，既可以有效降低園林建設(shè)當(dāng)中的成本，又能提高當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)效益。因此，在進行現(xiàn)代園林設(shè)計及建設(shè)過程當(dāng)中，應(yīng)該對當(dāng)?shù)刭Y源加以保護，尊重風(fēng)土人情，才能更加體現(xiàn)出設(shè)計的獨特魅力和特色。長島別墅區(qū)體現(xiàn)了以大自然的清新氣息為基調(diào)的度假休閑式的生活場景，在設(shè)計風(fēng)格上追求天人合一，古典風(fēng)格融合現(xiàn)代手法，元素的利用上以造型別致的綠化植物作為體和面，水和雕塑作為線和點，形成豐富的景觀感受層次。

一、長島別墅區(qū)工程簡介

長島位于武漢湯遜湖東北岸，所處位置交通便利，山水環(huán)抱，36平方公里的湯遜湖風(fēng)光無限，守望著一座絕世臻島，處處原生美景，一席尊崇領(lǐng)地。360度全景水岸線，勾勒出三面環(huán)湖的完美格局。臨湖而立，湖光山色，氣象萬千。即使在武漢這個多湖泊的城市，這仍然是一片難得的島嶼別墅。長島項目總占地面積達195506.1 平米，建筑性質(zhì)用地達89392平米，主道路占地24703.4平米，次道路中園路和鋪裝用地占地14358.2平米，綠化面積達60768.55平米，水系面積達5000平米，會所游泳池面積占地995.2平米，地面停車位21個，占地面積288.75平米。

二、長島別墅區(qū)設(shè)計目標整體定位

在設(shè)計目標的定位上面，首先，長島別墅區(qū)致力于打造一個英式自然的高品位別墅區(qū)，強調(diào)高度節(jié)約，人與自然共生，維護自然過程與格局，傾力打造出當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)界有知名影響的一張名片。其次，長島別墅區(qū)致力于打造一個強調(diào)宜人尺度的感性的城市別墅區(qū)。同時，長島別墅區(qū)擁有不可復(fù)制的稀缺資源，是一個親水近水的別墅區(qū)。

作為園林設(shè)計的一部分，長島別墅區(qū)設(shè)計意向的主要目標就是：第一，按項目的定位，基地背景以及優(yōu)勢的條件，方向更明確，制定的方案更具體。第二，按照高品質(zhì)的社區(qū)標準進行高標準的景觀設(shè)計思考。第三，長島別墅區(qū)在設(shè)計風(fēng)格上力求自然、簡潔、現(xiàn)代。第四，在設(shè)計上根據(jù)建筑的風(fēng)格給予景觀上的呼應(yīng)。最后，也是最重要的一點，設(shè)計出具有獨創(chuàng)性和人性化的別墅區(qū)。

另外，長島別墅區(qū)設(shè)計意向中的主要立意有以下幾點：第一，在整體規(guī)劃方面，要突出建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，使綠色、水成為建筑的一部分，也使建筑與自然天空，土地相融合成為自然的一角，達到自然環(huán)境與生活的和諧統(tǒng)一。第二，在細節(jié)處理方面，力求簡約的歐洲自然風(fēng)格。第三，在線條布局方面，力求富有創(chuàng)意，具有幻想力，幾何線結(jié)合弧線規(guī)劃。第四，在小區(qū)布局方面，力求生動性、可參與性、人文性等。最后，在氣氛營造方面，長島別墅區(qū)力求營造出一種休閑、尊貴風(fēng)格，配合穩(wěn)重的建筑凸顯出奢華優(yōu)雅的氣氛。

三、長島別墅區(qū)基本設(shè)計

在商業(yè)街景觀區(qū)的布局方面，長島別墅區(qū)次入口與大地交接處就是商業(yè)街區(qū)，商業(yè)街景觀區(qū)作為體現(xiàn)島區(qū)景觀高貴品質(zhì)的最理想?yún)^(qū)域。因此景觀設(shè)計應(yīng)處處透露歐洲貴族精致奢華的生活細節(jié)，通過鋪裝、花卉樹木等，營造優(yōu)雅、輕松、具有浪漫氣息的消費環(huán)境。由于功能需要此商業(yè)街有綜合樓，綜合類是別墅區(qū)的配套設(shè)施，給司機，管家等家政人員居住的，所以要與別墅區(qū)完全隔離。在長島別墅區(qū)的設(shè)計中，沒有采用生硬的圍墻將長島別墅區(qū)與其他配套設(shè)施隔離開來，而是用高大密林大樹讓人有密而透風(fēng)的感覺。

在植物的景觀設(shè)計方面，植物景觀設(shè)計作為整個環(huán)境規(guī)劃中處于的極其重要的部分，是整個環(huán)境設(shè)計的核心內(nèi)容之一。長島別墅區(qū)整體是一個簡約的風(fēng)格，所以在植物配置上以現(xiàn)代自然為主體，以靈活生動的布局手法，將酒店商業(yè)度假區(qū)、長堤生態(tài)休閑區(qū)、別墅居住景觀區(qū)、商業(yè)街景區(qū)以及樣板別墅區(qū)營造成舒適休閑而且各具特色的空間。通過以樹冠寬闊、枝條優(yōu)美的優(yōu)型喬木作為主要節(jié)點的骨干樹種，以常綠以及落葉結(jié)構(gòu)的喬木、小型開花樹交織出立體而富有節(jié)奏化的綠化空間。層次鮮明的灌木和地表植被在步道兩旁和湖岸各個季節(jié)相繼繁花盛開。小型開花樹，不同質(zhì)感和色彩的葉飾也為各個節(jié)點增加趣味性。相對地，別墅區(qū)在中層小喬木及高灌木提供了必要的私密性，既享受到寧靜的活動空間，又能欣賞到湖岸的景致。酒店商業(yè)度假區(qū)在各類高檔喬木的點綴下，體現(xiàn)了其奢華、高貴的歸屬感，疏林草地沙灘的相互輝映體現(xiàn)了長島別墅區(qū)設(shè)計中靜謐休閑的氛圍。長堤生態(tài)休閑區(qū)是連接酒店和別墅區(qū)的一條“金色飄帶”，植物配置上主要以色葉落葉喬木為主，結(jié)合開花的小喬木，花灌木以及地表植被營造出四季變換的不同景觀。商業(yè)街景觀區(qū)主要是體現(xiàn)其濃厚的商業(yè)氛圍，所以配置形式以規(guī)則式為主，體現(xiàn)有序、規(guī)律的感覺，在規(guī)則之中又不失自然的風(fēng)格，讓人有駐足觀看的想法，與別墅區(qū)的交接處用密實的結(jié)構(gòu)常綠樹作為分隔空間的作用。樣板別墅區(qū)可根據(jù)不同的建筑風(fēng)格采用不同的形式來配置，主要給人一種身臨其境的感覺。

在園林設(shè)計中要注重與自然的和諧統(tǒng)一。自然因素有著較為強大的修復(fù)和愈合功能，能夠自然形成閉合的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，形成一個完整的生物鏈條，保持各物種和諧統(tǒng)一發(fā)展的平衡，自然這種修復(fù)能力是人為因素?zé)o法比擬的。所以在園林設(shè)計過程中，設(shè)計師要以自然為導(dǎo)師，好好理解自然的造物，并把自然因素合理運用到園林設(shè)計中，這樣既可以減少在開發(fā)過程中的人為因素對自然環(huán)境的破壞，還能夠返還枝葉、返還地表水、補充地下水。條件成熟的地區(qū)可以在莊園內(nèi)設(shè)置一個池塘收集雨水并沉淀污染物，然后將沉淀過的水再返還到濕地中，供濕地的動植物物使用，通過可持續(xù)的調(diào)節(jié)方法不僅順其自然，還能優(yōu)化空間環(huán)境。

在園林設(shè)計中合理借助自然因素，人為的表現(xiàn)自然發(fā)展進程，可以使得人們在此區(qū)域中更加親近自然，讓人們身臨其境去感受自然發(fā)展的痕跡，關(guān)注大自然發(fā)展留下的痕跡，更加直觀的理解自然復(fù)雜的過程，展現(xiàn)出自然發(fā)展中一些鮮為人知的現(xiàn)象。比如在園林設(shè)計中，可以根據(jù)雨水的流向、匯集以及及再利用的過程，展示成一種獨特的形式，不僅可以形成獨特的景觀，而且可以起到一定的教育作用。在我國就有應(yīng)用實例，如厚街水道景觀就為人們鋪開了一幅厚街水道的自然歷史景觀，在設(shè)計過程當(dāng)中沒有人為的砍伐樹木，盡量使自然保持原樣，即使在開發(fā)過程中由于建設(shè)需要不得不轉(zhuǎn)移的樹木，也會做好標記，在建設(shè)好后搬回原來位置，將自然再生的過程完整的展現(xiàn)出來。

結(jié)語

優(yōu)秀的園林設(shè)計，應(yīng)該堅持生態(tài)原則，保護自然環(huán)境，運用科學(xué)的設(shè)計體現(xiàn)出自然并引導(dǎo)自然，將生態(tài)、經(jīng)濟、人文以及功能有機地結(jié)合起來，形成真正富有成效的科學(xué)園林，這才是現(xiàn)代園林設(shè)計所努力追求的原則和目標。

參考文獻

篇6

一、傳統(tǒng)的繼承

中國傳統(tǒng)的造園術(shù)作為一門優(yōu)秀的傳統(tǒng)空間藝術(shù)， 在長期的發(fā)展過程中形成了一套完整的理解欣賞方式和創(chuàng)造構(gòu)筑程式，并以其深厚的文化底蘊、獨特的表現(xiàn)形式和審美情趣，對當(dāng)今的住宅景觀設(shè)計產(chǎn)生深遠的影響。中國傳統(tǒng)園林中常用的風(fēng)景開合、空間對比、引導(dǎo)與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等園林藝術(shù)手法是我們在當(dāng)前住宅景觀設(shè)計中可以大加借鑒的寶貴遺產(chǎn)。其倡導(dǎo)的一步一景、一景一情的意境可以大大提升住宅景觀的空間意韻，讓居者真正在自然中得到精神的貽養(yǎng)。中國傳統(tǒng)園林，其造園手法在遵循“中和”，追求意境的大法則前提下， 從山水詩詞、山水繪畫及其理論中獲取啟迪，充分發(fā)揮傳統(tǒng)的“有法無式”的設(shè)計理念，以達到感性與理性、寫意與寫實、自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。這種獨特的表現(xiàn)手法和建造技巧，巧妙地將空間創(chuàng)造同人與自然的關(guān)系結(jié)合起來，形成一整套獨特的構(gòu)筑與觀念體系，在當(dāng)今特別是在南方城市的住宅景觀設(shè)計中得到了較好的繼承與發(fā)展。

二、布局的合理

任何一個設(shè)計都應(yīng)有全局的觀念，把客觀存在的“境”與主觀構(gòu)思的“意”相結(jié)合，因地制宜，結(jié)合地形的高低起伏，利用水面環(huán)境以及實際環(huán)境中有特色、有利的因素，加以適當(dāng)?shù)母脑欤ㄟ^合理布局對構(gòu)成小區(qū)景觀的各種重要因素進行綜合的全面安排，按不同功能用地進行合理的劃分與銜接，既考慮到主景區(qū)、活動區(qū)、休閑區(qū)、主要出入口和干道的區(qū)分，又充分考慮平面和立面之間的關(guān)系，通過造景、借景等手法使整個設(shè)計突出主體，分別主次，有開有合，有聚有散，曲折多變，小中見大。形成一個能夠滿足功能和景觀要求的統(tǒng)一體。

三、元素的組合

縱觀中西環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展歷程，水、綠化、雕塑等環(huán)境元素自古就是構(gòu)筑環(huán)境，提升意境不可或缺的設(shè)計元素。中國傳統(tǒng)的園林理水藝術(shù)就是研究水在人與自然關(guān)系中所起的特殊作用和水在造景中的作用。《古蘭經(jīng)》中用十字形水渠表現(xiàn)天堂的夢境，這一思想曾對西方造園的理水思想產(chǎn)生過深遠影響。

1. 水景

水是生態(tài)景觀中很重要的元素之一，有水才會有生命。人類自古擇水而居，不同國家和民族的人們依賴水、愛水甚至崇拜水。中國傳統(tǒng)文化中就有：仁者樂山，智者樂水的說法?，F(xiàn)代人也越來越意識到真正高品質(zhì)的生活在于融入自然和諧的生態(tài)環(huán)境。正如著名建筑設(shè)計師陳躍中所言：未來的居住條件，特別是高檔居住條件將趨于清新與質(zhì)樸。水景住宅以其獨有的懾人魅力滿足了人們追求自然，親近自然的向往。風(fēng)水之法、得水為尚，景觀設(shè)計的最高境界莫過于符合自然規(guī)律，水在起到美化作用的同時，其另一個重要的作用在于凈化空氣、改善住宅區(qū)的小氣候。通過各種設(shè)計手法和不同的組合方式，如靜水、動水、落水、噴水等不同的設(shè)計，把水的精神做出來，給人以良好的視覺享受，達到豐富變幻的效果。

靜水有著比較良好的倒影效果，給人詩意、輕盈、浮游和幻象的視覺感受。在現(xiàn)代建筑環(huán)境中這種手法運用較多，通過挖湖堆山，布置江河湖沼，辟徑筑路，形成住宅小區(qū)大面積的水面，給人以寧靜至美的風(fēng)景，可以取得豐富環(huán)境的效果。

但值得注意的是大面積靜水設(shè)計切忌空而無物，松散無神韻，應(yīng)注重曲折婉轉(zhuǎn)，方顯靈氣。

動水設(shè)計可追溯到我國古代的“曲水流觴”風(fēng)俗，最初用以招魂，鎮(zhèn)鬼，驅(qū)散病疫。后經(jīng)王羲之等文人雅士以“流觴曲水”賦詩取飲，揮就《蘭亭序》而得名，成為日后眾人造景生意的仿效手法。他們或是堆砌巨石斷崖，引水傾瀉而下，造瀑布景，給人以生動跳躍的美感；或以涓涓細流，任水自由地流淌于汀步、卵石之間；或是通過借景的方式，將住宅小區(qū)外的湖景、江景盡收眼底；或是設(shè)計人造噴泉等人工水景，讓水在寧靜、柔美與歡愉、激動之間給人以美的享受，陶冶人的心情。

2. 綠化

眾所周知綠化具有調(diào)節(jié)光、溫度、濕度，改善氣候，美化環(huán)境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。尤其是在當(dāng)前綠色住宅、生態(tài)住宅呼聲日益高漲，住宅小區(qū)的綠化設(shè)計，更應(yīng)兼具觀賞性和實用性。在綠化系統(tǒng)中形成開放性格局，布置文化娛樂設(shè)施，使休閑運動交流等人性化空間與設(shè)施融合在景觀中，營造有利于發(fā)展人際的公共空間。通過與周圍環(huán)境的色彩、質(zhì)感等的對比突出園林小品以及鋪裝、坐凳處的特定空間，起到點景的作用。同時充分考慮綠化的系統(tǒng)性、生物發(fā)展的多樣性、以植物造景為主題，達到平面上的系統(tǒng)性、空間上的層次性、時間上的相關(guān)性，從而發(fā)揮最佳的生態(tài)效益。

在植物的選擇上應(yīng)注重配置組合，倡導(dǎo)以鄉(xiāng)土植物為主，還可適當(dāng)選取用一些適應(yīng)性強、觀賞價值高的外地植物，盡量選用葉面積系數(shù)大，釋放有益離子強的植物 ，構(gòu)成人工生態(tài)植物群落。如：有益身心健康的保健植物群落松柏林、銀杏林、槐樹林等；有益消除疲勞的香花植物群落月季灌叢、松、竹、梅三友林、丁香樹叢、合歡叢林等；有益招引鳥類的鳥語林植物群落海棠林、松柏林等。

植物在現(xiàn)代景觀設(shè)計中要體現(xiàn)出主題化的景觀原則：從主題上體現(xiàn)出園林景觀中系列植物主題及時分、氣象系統(tǒng)所顯現(xiàn)的“時景美”，從而為整個園區(qū)營造幽雅、宜人、舒適的組團景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學(xué)搭配，創(chuàng)造“春花、夏蔭、秋實、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態(tài)的顯現(xiàn)，雖由人作，宛若天開。要合理應(yīng)用植物圍合空間，根據(jù)不同的地形，不同的組團綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個寧靜和諧的休憩場所，要特別強調(diào)人性化設(shè)計，做到景為人用，富有人情味；要善于運用透視變形幾何視錯覺原理進行植物造景，充分考慮樹木的立體感和樹形輪廓，通過里外錯落的種植，及對曲折起伏的地形的合理應(yīng)用，使林緣線（樹冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態(tài)效應(yīng)。

3. 環(huán)境設(shè)施

環(huán)境設(shè)施設(shè)計是環(huán)境的進一步細化設(shè)計，是一個具有多項功能的綜合服務(wù)系統(tǒng)，它為滿足人的生活需求，方便人的行動，調(diào)節(jié)人、環(huán)境、社會三者之間的關(guān)系具有不可忽視的作用。在這個系統(tǒng)中，包含有硬件和軟件兩方面內(nèi)容。

硬件設(shè)施是人們在日常生活中經(jīng)常使用的一些基礎(chǔ)設(shè)施，包含五個系統(tǒng)：信息交流系統(tǒng)（如小區(qū)示意圖、公共標識、留言板、閱報欄、街頭鐘等）、交通安全系統(tǒng)（照明燈具、交通信號、停車場、消防栓等），休閑娛樂系統(tǒng)（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設(shè)施、游樂設(shè)施、景觀小品等），商品服務(wù)系統(tǒng)（售貨亭、自動售貨機、銀行自動存取點等），無障礙系統(tǒng)（建筑、交通、通訊系統(tǒng)中供殘疾人或行動不便者使用的有關(guān)設(shè)施或工具）。軟件設(shè)施主要是指為了使硬件設(shè)施能夠協(xié)調(diào)工作，為社區(qū)居民更好的服務(wù)而與之配套的智能化管理系統(tǒng)，如安全防范系統(tǒng)（閉路電視監(jiān)控，可視對講、出入口管理等）、信息管理系統(tǒng)（遠程抄收與管理、公共設(shè)備監(jiān)控、緊急廣播、背景音樂等），信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（電話與閉路電視、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)及寬帶光纖接入網(wǎng)等）。

任何環(huán)境設(shè)施都是個別和一般、個性和共性的統(tǒng)一體，安全、舒適、識別、和諧、文化是住宅環(huán)境設(shè)施的共性。但由于環(huán)境、地域、文化、使用人群、功能、技術(shù)、材料等因素的不同，環(huán)境設(shè)施的設(shè)計更應(yīng)體現(xiàn)多樣化的個性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會影響環(huán)境設(shè)施的設(shè)計。

我國南方地區(qū)氣候炎熱、多雨，環(huán)境設(shè)施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長時間的灰白背景，設(shè)施不宜采用淺色，而應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)；我國西北地區(qū)，氣候干燥少雨，但陽光充足，這為環(huán)境設(shè)施充分利用太陽能創(chuàng)造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區(qū)具有不同的自然資源。在經(jīng)濟發(fā)展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統(tǒng)材料運用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區(qū)充足的水資源，各地不同的風(fēng)力、地?zé)岬茸匀毁Y源都可以成為設(shè)計師合理利用，成為環(huán)境設(shè)施與眾不同的個性化特征。

指示系統(tǒng)要統(tǒng)一于視覺識別，每一個規(guī)劃的小區(qū)都有自己的識別標志，盡管指示系統(tǒng)有區(qū)別性，但在表現(xiàn)形式上應(yīng)具有廣泛的統(tǒng)一性，載體之間應(yīng)用材料與造型的統(tǒng)一性、載體顏色與企業(yè)VI的一致性；產(chǎn)品尺度上的呼應(yīng)性。設(shè)計中還應(yīng)考慮景觀設(shè)計的風(fēng)格理念，分析設(shè)計中自然環(huán)境與人文建筑對指示系統(tǒng)的影響，在統(tǒng)一的設(shè)計風(fēng)格中尋求變化，產(chǎn)生獨具魅力的文化個性。

在公共座椅的設(shè)計上，應(yīng)考慮以方便使用者長久停留的舒適型座椅為主，同時兼顧老人、小孩的需求，設(shè)計適宜不同人群休息使用的座椅類型。座椅的設(shè)置要注重人的心理感受，一般應(yīng)面向視線好，人的活動區(qū)域，同時兼顧光線、風(fēng)向等因素，也可與其它設(shè)施如花壇，水池等結(jié)合進行整體設(shè)計（見圖8）。在座椅的造型設(shè)計上，住宅區(qū)的座椅應(yīng)有別于一般公共場所的座椅，應(yīng)體現(xiàn)出住宅區(qū)的生活氣息。（見圖9），琴鍵式的鋼質(zhì)座椅潛移默化地表達出住宅區(qū)濃郁的文化氛圍，（見圖10），臥地式的花崗巖石凳，簡潔之余透露出隨意便捷的生活理念。

自行車存放架在設(shè)計上要形成一定的秩序性達到景觀化效果，充分利用向心式、島式（對放式）、靠墻式等車輛存放形式合理利用空間，規(guī)范車輛的停放。不銹鋼材質(zhì)的彈簧式存放架采用一次性澆鑄工藝，線條流暢，結(jié)實耐用。分段式的設(shè)計可供不同場地的需求酌情增減，有別于一般公共場所工藝粗糙易生銹的鋼筋焊接架。此外，隨著人們生活水平的提高，自行車存放架的設(shè)計除了考慮自行車的存放外，電動自行車的存放在尺寸上的要求也是值得我們引起重視的（見圖11）。

垃圾箱在滿足功能需求的同時，應(yīng)著力體現(xiàn)人文特色，通過細微的差異性設(shè)計來提升小區(qū)的獨特品味，要考慮與社區(qū)整體風(fēng)格相一致，從中找出那些諸如形態(tài)、色彩、文化等隱含著的因素，運用到設(shè)施的設(shè)計中去。諸如，作為產(chǎn)品形態(tài)很重要一部分的色彩，具有一定的功能與表征，不同國家和地區(qū)對色彩的愛忌是不同的。就我國而言：東北地區(qū)偏好色相反差大，明度對比大的色彩；西北地區(qū)偏好色彩濃艷、強烈，體現(xiàn)西北人豪邁而純樸的民風(fēng)；東南沿海地區(qū)偏好色彩淡雅、別致。在設(shè)計垃圾箱時，我們完全可以充分考慮這些因素，尊重不同地區(qū)人們對色彩的愛惡特征，投其所好，避其所忌，利用色彩來體現(xiàn)各地區(qū)住宅設(shè)施的個性特點，而不是如今這般全國到處一個樣，南方、北方一個步調(diào)的現(xiàn)象。在材質(zhì)的運用上，應(yīng)盡量運用當(dāng)?shù)剌^為常用的材料，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣?，如非標制成品材料的使用；?fù)合材料的使用；玻璃、熒光漆、PVC特殊材料的運用；實木、竹子、藤的運用。設(shè)計中還要考慮維護使用的方便易行，提高人的可操作性，在功能上達到方便人們丟棄廢物，提高資源回收率的作用，如煙蒂與可燃廢棄物的分別收納，可回收物與不可回收物的分別收納等，在布局上，將可回收與不可回收垃圾箱設(shè)置在一塊兒，避免間隔一定距離間斷投放的現(xiàn)象，并應(yīng)盡可能設(shè)置在公共座椅的附近，提高人的可接近性與分類投放廢棄物品的自覺性，以達到真正保護環(huán)境的功能（見圖12）。

觀賞設(shè)施作為美化環(huán)境，營造環(huán)境氛圍的主要手段更易于形成住宅景觀的主體。觀賞水體、雕塑小品等可以調(diào)節(jié)人們的視野，陶冶人們的性情，體現(xiàn)時代主題，反映當(dāng)代生活，使小區(qū)充滿藝術(shù)氣息，尤其是當(dāng)前各種以生活化題材為主題的抽象、具象雕塑的出現(xiàn)更為提升住宅景觀質(zhì)量，營造景園意境，反映當(dāng)代人的生活面貌提供了廣闊的表現(xiàn)空間，例如用彩色玻璃鋼制成的小型抽象雕塑；以銅為材質(zhì)，地域民情故事或當(dāng)?shù)厝松钋榫盀轭}材的情景雕塑，用廢棄制成的以環(huán)保為題材的小型主題雕塑等來反映居民區(qū)的精神風(fēng)貌，創(chuàng)造民俗、現(xiàn)代、富有個性的小區(qū)環(huán)境（見圖13）。

總之，住宅景觀設(shè)計作為一門綜合設(shè)計藝術(shù)與其它設(shè)計一樣，要不斷創(chuàng)新，切忌在不同的環(huán)境中作出相同的設(shè)計。

提倡多元化，形成具有地方特色、民族風(fēng)格的空間藝術(shù)，以自然為主線，開拓人與自然充分親近的生活環(huán)境，不斷將自然環(huán)境與人工設(shè)計巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。轉(zhuǎn)自：《風(fēng)景園林》

參考書目：

1、《景觀藝術(shù)設(shè)計》劉蔓編著西南師范大學(xué)出版社

2、《廣場設(shè)計》鄭宏編著中國林業(yè)出版社

3、《現(xiàn)代建筑環(huán)境小品設(shè)計精選》高祥生、丁金華、郁建忠編著江蘇科學(xué)技術(shù)出版社

植物在現(xiàn)代景觀設(shè)計中要體現(xiàn)出主題化的景觀原則：從主題上體現(xiàn)出園林景觀中系列植物主題及時分、氣象系統(tǒng)所顯現(xiàn)的“時景美”，從而為整個園區(qū)營造幽雅、宜人、舒適的組團景觀。做到主次分明和疏朗有序，講求喬木、灌木、花草的科學(xué)搭配，創(chuàng)造“春花、夏蔭、秋實、冬青”的四季景觀。要盡量避免人工之態(tài)的顯現(xiàn)，雖由人作，宛若天開。要合理應(yīng)用植物圍合空間，根據(jù)不同的地形，不同的組團綠地選用不同的空間圍合。如街道，人行道兩邊，可用封閉性空間，與外界的嘈雜聲，灰塵等相隔離，鬧中取靜，形成一個寧靜和諧的休憩場所，要特別強調(diào)人性化設(shè)計，做到景為人用，富有人情味；要善于運用透視變形幾何視錯覺原理進行植物造景，充分考慮樹木的立體感和樹形輪廓，通過里外錯落的種植，及對曲折起伏的地形的合理應(yīng)用，使林緣線（樹冠垂直投影在平面上的線）、林冠線（樹冠與天空交接的線）有高低起伏的變化韻律，形成景觀的韻律美。提倡“林蔭型”立體化模式，利用墻壁種植攀緣植物，弱化建筑形體生硬的幾何線條，使這部分空間增加美化、彩化的效果，從而提高生態(tài)效應(yīng)。

3. 環(huán)境設(shè)施

環(huán)境設(shè)施設(shè)計是環(huán)境的進一步細化設(shè)計，是一個具有多項功能的綜合服務(wù)系統(tǒng)，它為滿足人的生活需求，方便人的行動，調(diào)節(jié)人、環(huán)境、社會三者之間的關(guān)系具有不可忽視的作用。在這個系統(tǒng)中，包含有硬件和軟件兩方面內(nèi)容。

硬件設(shè)施是人們在日常生活中經(jīng)常使用的一些基礎(chǔ)設(shè)施，包含五個系統(tǒng)：信息交流系統(tǒng)（如小區(qū)示意圖、公共標識、留言板、閱報欄、街頭鐘等）、交通安全系統(tǒng)（照明燈具、交通信號、停車場、消防栓等），休閑娛樂系統(tǒng)（飲水裝置、公共廁所、垃圾箱、健身設(shè)施、游樂設(shè)施、景觀小品等），商品服務(wù)系統(tǒng)（售貨亭、自動售貨機、銀行自動存取點等），無障礙系統(tǒng)（建筑、交通、通訊系統(tǒng)中供殘疾人或行動不便者使用的有關(guān)設(shè)施或工具）。軟件設(shè)施主要是指為了使硬件設(shè)施能夠協(xié)調(diào)工作，為社區(qū)居民更好的服務(wù)而與之配套的智能化管理系統(tǒng)，如安全防范系統(tǒng)（閉路電視監(jiān)控，可視對講、出入口管理等）、信息管理系統(tǒng)（遠程抄收與管理、公共設(shè)備監(jiān)控、緊急廣播、背景音樂等），信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（電話與閉路電視、寬帶數(shù)據(jù)網(wǎng)及寬帶光纖接入網(wǎng)等）。

任何環(huán)境設(shè)施都是個別和一般、個性和共性的統(tǒng)一體，安全、舒適、識別、和諧、文化是住宅環(huán)境設(shè)施的共性。但由于環(huán)境、地域、文化、使用人群、功能、技術(shù)、材料等因素的不同，環(huán)境設(shè)施的設(shè)計更應(yīng)體現(xiàn)多樣化的個性，例如，不同地域之間氣候的差異性也會影響環(huán)境設(shè)施的設(shè)計。

我國南方地區(qū)氣候炎熱、多雨，環(huán)境設(shè)施在造型上不宜采用不銹鋼等金屬材料，可以多用木材以增加親切感，另外北方常年下雪，考慮到一年中很長時間的灰白背景，設(shè)施不宜采用淺色，而應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)；我國西北地區(qū)，氣候干燥少雨，但陽光充足，這為環(huán)境設(shè)施充分利用太陽能創(chuàng)造了條件。此外，不同的地形地貌和氣候條件使不同的地區(qū)具有不同的自然資源。在經(jīng)濟發(fā)展，人們生活水平日益提高的今天，我們完全可以利用地方資源，比如竹子一類的傳統(tǒng)材料運用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)施中，而不是一味只追求材料的科技含量。又如，江南、嶺南、西南地區(qū)充足的水資源，各地不同的風(fēng)力、地?zé)岬茸匀毁Y源都可以成為設(shè)計師合理利用，成為環(huán)境設(shè)施與眾不同的個性化特征。

指示系統(tǒng)要統(tǒng)一于視覺識別，每一個規(guī)劃的小區(qū)都有自己的識別標志，盡管指示系統(tǒng)有區(qū)別性，但在表現(xiàn)形式上應(yīng)具有廣泛的統(tǒng)一性，載體之間應(yīng)用材料與造型的統(tǒng)一性、載體顏色與企業(yè)VI的一致性；產(chǎn)品尺度上的呼應(yīng)性。設(shè)計中還應(yīng)考慮景觀設(shè)計的風(fēng)格理念，分析設(shè)計中自然環(huán)境與人文建筑對指示系統(tǒng)的影響，在統(tǒng)一的設(shè)計風(fēng)格中尋求變化，產(chǎn)生獨具魅力的文化個性。

在公共座椅的設(shè)計上，應(yīng)考慮以方便使用者長久停留的舒適型座椅為主，同時兼顧老人、小孩的需求，設(shè)計適宜不同人群休息使用的座椅類型。座椅的設(shè)置要注重人的心理感受，一般應(yīng)面向視線好，人的活動區(qū)域，同時兼顧光線、風(fēng)向等因素，也可與其它設(shè)施如花壇，水池等結(jié)合進行整體設(shè)計（見圖8）。在座椅的造型設(shè)計上，住宅區(qū)的座椅應(yīng)有別于一般公共場所的座椅，應(yīng)體現(xiàn)出住宅區(qū)的生活氣息。（見圖9），琴鍵式的鋼質(zhì)座椅潛移默化地表達出住宅區(qū)濃郁的文化氛圍，（見圖10），臥地式的花崗巖石凳，簡潔之余透露出隨意便捷的生活理念。

自行車存放架在設(shè)計上要形成一定的秩序性達到景觀化效果，充分利用向心式、島式（對放式）、靠墻式等車輛存放形式合理利用空間，規(guī)范車輛的停放。不銹鋼材質(zhì)的彈簧式存放架采用一次性澆鑄工藝，線條流暢，結(jié)實耐用。分段式的設(shè)計可供不同場地的需求酌情增減，有別于一般公共場所工藝粗糙易生銹的鋼筋焊接架。此外，隨著人們生活水平的提高，自行車存放架的設(shè)計除了考慮自行車的存放外，電動自行車的存放在尺寸上的要求也是值得我們引起重視的（見圖11）。

垃圾箱在滿足功能需求的同時，應(yīng)著力體現(xiàn)人文特色，通過細微的差異性設(shè)計來提升小區(qū)的獨特品味，要考慮與社區(qū)整體風(fēng)格相一致，從中找出那些諸如形態(tài)、色彩、文化等隱含著的因素，運用到設(shè)施的設(shè)計中去。諸如，作為產(chǎn)品形態(tài)很重要一部分的色彩，具有一定的功能與表征，不同國家和地區(qū)對色彩的愛忌是不同的。就我國而言：東北地區(qū)偏好色相反差大，明度對比大的色彩；西北地區(qū)偏好色彩濃艷、強烈，體現(xiàn)西北人豪邁而純樸的民風(fēng)；東南沿海地區(qū)偏好色彩淡雅、別致。在設(shè)計垃圾箱時，我們完全可以充分考慮這些因素，尊重不同地區(qū)人們對色彩的愛惡特征，投其所好，避其所忌，利用色彩來體現(xiàn)各地區(qū)住宅設(shè)施的個性特點，而不是如今這般全國到處一個樣，南方、北方一個步調(diào)的現(xiàn)象。在材質(zhì)的運用上，應(yīng)盡量運用當(dāng)?shù)剌^為常用的材料，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀惶厣?，如非標制成品材料的使用；?fù)合材料的使用；玻璃、熒光漆、PVC特殊材料的運用；實木、竹子、藤的運用。設(shè)計中還要考慮維護使用的方便易行，提高人的可操作性，在功能上達到方便人們丟棄廢物，提高資源回收率的作用，如煙蒂與可燃廢棄物的分別收納，可回收物與不可回收物的分別收納等，在布局上，將可回收與不可回收垃圾箱設(shè)置在一塊兒，避免間隔一定距離間斷投放的現(xiàn)象，并應(yīng)盡可能設(shè)置在公共座椅的附近，提高人的可接近性與分類投放廢棄物品的自覺性，以達到真正保護環(huán)境的功能（見圖12）。

觀賞設(shè)施作為美化環(huán)境，營造環(huán)境氛圍的主要手段更易于形成住宅景觀的主體。觀賞水體、雕塑小品等可以調(diào)節(jié)人們的視野，陶冶人們的性情，體現(xiàn)時代主題，反映當(dāng)代生活，使小區(qū)充滿藝術(shù)氣息，尤其是當(dāng)前各種以生活化題材為主題的抽象、具象雕塑的出現(xiàn)更為提升住宅景觀質(zhì)量，營造景園意境，反映當(dāng)代人的生活面貌提供了廣闊的表現(xiàn)空間，例如用彩色玻璃鋼制成的小型抽象雕塑；以銅為材質(zhì)，地域民情故事或當(dāng)?shù)厝松钋榫盀轭}材的情景雕塑，用廢棄制成的以環(huán)保為題材的小型主題雕塑等來反映居民區(qū)的精神風(fēng)貌，創(chuàng)造民俗、現(xiàn)代、富有個性的小區(qū)環(huán)境（見圖13）。

總之，住宅景觀設(shè)計作為一門綜合設(shè)計藝術(shù)與其它設(shè)計一樣，要不斷創(chuàng)新，切忌在不同的環(huán)境中作出相同的設(shè)計。

提倡多元化，形成具有地方特色、民族風(fēng)格的空間藝術(shù)，以自然為主線，開拓人與自然充分親近的生活環(huán)境，不斷將自然環(huán)境與人工設(shè)計巧妙地融合為一體，使身居其中的人們獲得重返大自然的美好享受。轉(zhuǎn)自：《風(fēng)景園林》

參考書目：

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中圖分類號：TV1 文獻標識碼：A

本文對城市水土流失的成因作了分析，闡述了城市水土流失的特點、城市水土流失的危害。最后提出了制定科學(xué)的城市水土保持規(guī)劃，建立城市水土保持監(jiān)測預(yù)報系統(tǒng)，完善城市水資源的管理和加強城市生活垃圾的綜合利用，增加城市綠化面積的對策和建議。

1 城市水土流失的成因

城市水土流失是城市化進程中的必然結(jié)果。城市化是農(nóng)村變城市，農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘腥丝诘倪^程。我國在未來的30年，城市化將進入快速發(fā)展階段，大量的農(nóng)用地轉(zhuǎn)為非農(nóng)用地，這樣便引發(fā)了城市水土流失問題，也給城市水土保持工作提出了新的課題?？梢韵胂?，城市化的過程就是新城不斷涌現(xiàn)，城區(qū)不斷擴大和各類基礎(chǔ)設(shè)施加速建設(shè)的過程。

在城市基礎(chǔ)設(shè)施大規(guī)模建設(shè)的同時，也造成了嚴重的城市水土流失。一是城市建設(shè)損毀已有水土保持設(shè)施。城市多建在水土資源豐富，水土保持設(shè)施完善，生態(tài)環(huán)境良好的區(qū)域。在城區(qū)不斷擴大的同時，伴隨著城市周圍生態(tài)屏障的減小和原有水土保持設(shè)施的消失。二是棄土棄渣，加劇土壤侵蝕。在工程建設(shè)過程中，土石方開挖、回填，大量棄土棄渣，在防護不當(dāng)?shù)那闆r下，極易造成土壤的強烈侵蝕，加劇水土流失。三是人們的水土保持意識和法制觀念淡薄，盲目無序開發(fā)，監(jiān)督不力，加劇了城市水土流失。

2 城市水土流失的特點

一般水土流失是在自然力（水力、重力、風(fēng)力）的作用下產(chǎn)生的，是一個漸變的過程，而城市水土流失是由人為活動造成的，具有其突出的特點：

2.1 流失原因特殊，土壤侵蝕劇烈

城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過程中，人為活動擾動地表、破壞植被、大量棄土棄渣造成的水土流失強度大、歷時短、具有突發(fā)性和季節(jié)性的特點。

2.2 危害嚴重，損失巨大

城市是區(qū)域政治、經(jīng)濟、文化的中心，人口密集，財富集中，基礎(chǔ)設(shè)施較好，環(huán)境比價高。因此，一旦發(fā)生水土流失，產(chǎn)生的危害也就更為嚴重。

2.3 涉及面廣，治理難度大

城市建設(shè)涉及各行各業(yè)各類項目，水土流失策源地點多面廣，水土流失防治投入多，難度大，責(zé)任難以落實。

3 城市水土流失的危害

水土資源是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。城因水豐土沃而興，城隨水枯土脊而滅。水土資源的流失和破壞給城市造成的危害是多方面的。

3.1 破壞生態(tài)環(huán)境

在各類開發(fā)建設(shè)過程中，硬化地表，破壞地形、地貌、植被等水土保持設(shè)施，使原有的水土保持功能降低或喪失。地表的硬化或覆蓋，使降雨不能下滲，土壤滲流系數(shù)減小，地表徑流系數(shù)增大，使得地下水源的涵養(yǎng)和補給受到阻礙，地表徑流匯流時間縮短，強度增大。在產(chǎn)生強地表徑流的同時，加劇對地表土壤的侵蝕。其結(jié)果是地下水位下降，水土流失嚴重，生態(tài)環(huán)境惡化。

3.2 淤塞河床、溝道，影響城市防洪，破壞基礎(chǔ)設(shè)施

開發(fā)建設(shè)活動產(chǎn)生大量的松散堆積物，極易形成水土流失，淤積城市蓄排水利工程，降低城市水利工程效益和城市防洪能力，影響城市生態(tài)環(huán)境安全。深圳市在90年代初大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)過程中，由于忽視了水土保持，曾一度造成了嚴重的水土流失危害。

3.3 加劇城市的"熱島效應(yīng)"，影響城市氣候變化

城市開發(fā)建設(shè)和人類活動，使城市原有地貌被不透水的硬化地面取代，增加了地表徑流和地面的熱輻射；城市中的工廠、機動車輛、家電等不僅造成大氣污染，而且釋放出廢熱氣，使得城市氣溫明顯增高。

4 城市水土保持的措施

城市水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)的措施可分為管理措施和技術(shù)措施，根據(jù)解決的對象和內(nèi)容不同，水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)的措施布設(shè)層面不同。根據(jù)近年來的城市水土保持治理經(jīng)驗，歸納出如下的治理措施。

4.1 制定城市水土保持規(guī)劃、加強管理和監(jiān)督

城市水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)要結(jié)合城市發(fā)展規(guī)劃及現(xiàn)狀，以指導(dǎo)城市水土保持工作的逐步實施，避免走先破壞后治理恢復(fù)的老路。在城市的總體規(guī)劃布局中，要充分考慮規(guī)劃范圍內(nèi)的水、土資源的承載能力，以不影響和破壞區(qū)域范圍內(nèi)的水、土資源平衡為限。城市水土保持規(guī)劃要注意搞好幾方面的結(jié)合：一是同創(chuàng)建文明城市、衛(wèi)生城市相結(jié)合；二是同城市開發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相結(jié)合；三是同建設(shè)生態(tài)環(huán)境，提高市民生活質(zhì)量，旅游、觀光、休閑相結(jié)合；四是同發(fā)展城市、城郊經(jīng)濟相結(jié)合。

4.2 建立城市水土保持生態(tài)環(huán)境監(jiān)測預(yù)報系統(tǒng)

水土流失監(jiān)測預(yù)報模型是定量化開展監(jiān)測、評價水土流失環(huán)境危害和水土保持設(shè)施防治效益的核心。近年來隨著地球信息技術(shù)和計算機技術(shù)的發(fā)展，監(jiān)測工具和監(jiān)測手段得到進一步改善。在監(jiān)測領(lǐng)域，最為急迫的需要之一就是發(fā)展我國自己的侵蝕監(jiān)測預(yù)報模型(包括區(qū)域監(jiān)測模型、城市水土流失監(jiān)測模型)。全國水土保持監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)和信息系統(tǒng)的建設(shè)，將成為近年我國水土保持監(jiān)測發(fā)展的框架。監(jiān)測信息管理技術(shù)、觀測技術(shù)的研究和應(yīng)用推廣，將與該項建設(shè)密切結(jié)合，進一步推動我國水土保持監(jiān)測業(yè)務(wù)的開展，更好地支持國家和地方的水土保持規(guī)劃、治理與監(jiān)督工作，服務(wù)于各種公益性需求。

4.3 完善排水系統(tǒng)，解決城市缺水問題

在開發(fā)區(qū)內(nèi)按照城市建設(shè)排水標準，興建排水管網(wǎng)，使洪水能暢通排至外部河道，排水口匯人外部河道前還需設(shè)置沉沙池，減輕泥沙對外部河網(wǎng)的淤積，雨污管網(wǎng)分開。對于缺水城市，可以通過下水道將大部分降水收集起來再利用。工業(yè)與生活污水經(jīng)處理后再次利用，通過城市生態(tài)系統(tǒng)真正實現(xiàn)水循環(huán)利用，使生態(tài)系統(tǒng)水分基本達到平衡狀態(tài)，從根本上解決城市水土保持問題。

4.4 妥善處理、綜合利用城市生活垃圾和廢棄物

首先，通過合理規(guī)劃和環(huán)保宣傳等手段，減少生產(chǎn)建設(shè)及市民生活過程中廢棄物和垃圾的排放量；其次是廢棄物的再利用，通過對廢棄物的轉(zhuǎn)化，以達到"化害為利，變廢為寶"的目的。最后，將城市廢棄物的處理與近郊水土保持工作結(jié)合起來。例如在近郊選擇適宜的洼地和溝道，經(jīng)過處理后填充廢棄物，既妥善處理了廢棄物的堆放問題，又解決了破碎地表易受侵蝕的問題。

4.5 加大植樹種草工作，增加城市綠地面積

對城市棄渣堆積區(qū)、貧瘠廢棄地，以保持水土、改良土壤為主要目的。栽植適應(yīng)能力較強、能固氮、根系發(fā)達、易成活的樹種或草種；對于短期內(nèi)無法上馬工程建設(shè)備用地，應(yīng)采取臨時性綠化措施；對城市空閑地、地、工程開發(fā)恢復(fù)地要及時植樹種草，提高城市植被覆蓋，確保城市足夠的公共綠地和生態(tài)用地，同時對城市住宅、庭院、墻面、屋頂及建筑物進行綠化美化，防止水土流失，改善城市生態(tài)環(huán)境。

結(jié)語

建設(shè)園林式、花園式的現(xiàn)代化城市，是現(xiàn)代城市發(fā)展的要求，必須要用全新的理念、思路價值取向來全方位的規(guī)劃設(shè)計城市生態(tài)環(huán)境和整體形象，從行業(yè)管理的角度，提高個行業(yè)的水土保持職責(zé)，提高水土保持執(zhí)法機構(gòu)的地位，為做好城市水土保持工作提供保障。

篇8

（一）普遍聯(lián)系的觀點

整個世界系統(tǒng)是由人類社會和狹義的自然這兩個要素所組成的，從這一點看，人與自然的關(guān)系是要素與要素之間的關(guān)系，這就要求人類重新認識和調(diào)整人與自然的關(guān)系，人和自然的關(guān)系不是主仆關(guān)系，也不是征服與被征服的關(guān)系，更不是宰割與被宰割的關(guān)系，而是平等的朋友和伙伴的關(guān)系。唯有和諧共生、共存共榮，才能實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。馬克思從唯物主義自然觀出發(fā)，把人看成是自然界的一部分。馬克思曾說過“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活，也就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”。馬克思進一步認為，自然界也是人的一部分，“沒有自然界，沒有外部的感性世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”。人和其他動物一樣都要受到自然界的制約，必須依賴自然界才能生存和發(fā)展，人和自然界是一個統(tǒng)一的、不可分割的整體，若自然界生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人類的生存和發(fā)展將受到威脅。從這一點看，尊重自然，就是尊重生命；保護自然，就是延續(xù)生命。

（二）發(fā)展的觀點

1.事物的發(fā)展是一個過程。人與自然和諧發(fā)展正是體現(xiàn)了發(fā)展的過程性：人與自然的發(fā)展正是經(jīng)歷了人與自然的不和諧發(fā)展到和諧發(fā)展，從不充分和諧發(fā)展，到比較充分和諧發(fā)展，最后到高度和諧發(fā)展，簡言之，人與自然的發(fā)展呈螺旋式上升和波浪式前進的態(tài)勢；2.事物的發(fā)展是一個系統(tǒng)整體。與人有關(guān)的和諧發(fā)展包括人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的和諧發(fā)展等層面。因此，要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，不僅要調(diào)整人與自然的關(guān)系，而且要調(diào)整人與社會、人與人、人與自身的關(guān)系；3.發(fā)展必須是和諧發(fā)展。一方面，發(fā)展是動態(tài)平衡中的人與自然的共同發(fā)展；另一方面，發(fā)展是“又好又快”的發(fā)展：發(fā)展，既要有速度，更要堅持好字優(yōu)先，注重質(zhì)量和效益。

（三）對立統(tǒng)一的觀點。對立統(tǒng)一的觀點，即矛盾的觀點，是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。它要求人類掌握從對立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對立的辯證思維方法，一分為二地分析和解決問題，推動事物順利發(fā)展。

和諧矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展，是矛盾同一性原理的體現(xiàn)。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的、有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)與合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。人與自然的和諧發(fā)展，就是在不斷斗爭和解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。

（四）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一的觀點

1.發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提，必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，不能為所欲為，在實踐的基礎(chǔ)上把二者緊密結(jié)合起來，使之相得益彰。整個自然界在其發(fā)展過程中，是有其客觀規(guī)律的。因此，人類若要認識、利用和改造自然就必須尊重自然規(guī)律，否則，將破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡，引起生態(tài)危機，遭受自然的報復(fù)；2.人類在認識、利用和改造自然的過程中，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮人的主觀能動性。要充分鼓勵人的合理需要、正當(dāng)利益，限制甚至制裁人的不合理需要，非正當(dāng)利益，實現(xiàn)人的需要、利益與自然保護的動態(tài)平衡，促使人與自然和諧發(fā)展。簡言之，唯有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，把尊重自然規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性有機結(jié)合起來，才能實現(xiàn)真正意義上的人與自然的和諧共生、共存共榮。

（五）自然環(huán)境對社會發(fā)展起重要作用

自然環(huán)境是社會存在和發(fā)展的永恒的、必要的物質(zhì)前提。自然地理環(huán)境是指與人類社會相聯(lián)系的各種自然條件的總和。唯物史觀認為，自然環(huán)境在社會發(fā)展中起著非常重要的作用：1.自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件；2.提供生產(chǎn)和生活資料的來源；3.影響和制約生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向；4.影響勞動生產(chǎn)率的提高和社會發(fā)展的速度?？傊?，它能加速或延緩社會的發(fā)展。既然自然環(huán)境在社會的形成和發(fā)展過程中具有如此重要的地位，那么人類就要重視自然地理環(huán)境的作用。要全面系統(tǒng)地再認識自然；要合理、綜合、節(jié)約開發(fā)和利用自然資源，維護生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，有效防范生態(tài)危機，樹立生態(tài)文明觀，促使人、社會和環(huán)境的和諧發(fā)展。

二、樹立科學(xué)發(fā)展觀，促進人與自然和諧發(fā)展

（一）控制人口增長，提高人口素質(zhì)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，要繼續(xù)堅持計劃生育的基本國策，穩(wěn)定現(xiàn)行生育政策，努力保持低生育水平，使人口保持在我國現(xiàn)有的環(huán)境承載能力之內(nèi)。同時，我們更應(yīng)該注重人口素質(zhì)的提高。在公民中廣泛地開展環(huán)境教育，增強公民的環(huán)境意識，樹立保護環(huán)境的倫理觀，使每一位公民將保護環(huán)境作為道義上的責(zé)任來承擔(dān)。在國民教育內(nèi)容之中應(yīng)注入熱愛自然、改善生態(tài)、合理利用資源等觀念，加強環(huán)保宣傳的力度，使可持續(xù)發(fā)展觀深入人心，塑造出適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展觀要求的人類道德意識。要使人們明白：人的生存與發(fā)展以自然為永恒基礎(chǔ)；人的一切行為必須限制在自然的承受能力之內(nèi)；人在滿足自身生存和發(fā)展需要的同時必須維護自然；人必須為后代負責(zé)；人類的一切活動必須遵循生態(tài)學(xué)原理。

（二）節(jié)約保護資源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。在實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的過程中，首先要節(jié)約資源，依法保護和合理使用資源，提高資源利用率，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。特別要重視水資源的循環(huán)利用，因為水是生命之源。當(dāng)前，我國政府倡導(dǎo)節(jié)能優(yōu)先戰(zhàn)略，提倡通過科學(xué)技術(shù)的運用，大力開發(fā)可替代性、清潔的能源，如核能、風(fēng)能、生物能和太陽能，并適應(yīng)終端能源需求的變化趨勢，實現(xiàn)能源結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。同時，為了節(jié)約資源，要加快技術(shù)進步步伐，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式。采取有利于節(jié)約資源與環(huán)境保護的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式，把資源開發(fā)利用和保護統(tǒng)一起來，減少和避免資源浪費。

（三）正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，轉(zhuǎn)變思想觀念和行為規(guī)范。指出：“我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)是發(fā)展，首要是經(jīng)濟發(fā)展。”經(jīng)濟發(fā)展是實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的根本保障。既不能因為追求經(jīng)濟增長而污染環(huán)境，走發(fā)達國家“先污染后治理”的老路，也不能因強調(diào)環(huán)境保護而限制發(fā)展，延緩我國現(xiàn)代化進程，拉大與發(fā)達國家的差距。為了代替?zhèn)鹘y(tǒng)落后的發(fā)展模式，我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是要把經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)起來，把當(dāng)前發(fā)展與長遠發(fā)展結(jié)合起來。在現(xiàn)階段，要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變，使國民經(jīng)濟和社會發(fā)展逐步走上良性循環(huán)的道路。此外，經(jīng)濟的發(fā)展帶來科技的進步，我們支持和鼓勵相關(guān)科學(xué)技術(shù)的研發(fā)，通過先進科學(xué)技術(shù)來緩解人與自然的矛盾，依靠科技創(chuàng)新創(chuàng)造性地解決發(fā)展過程中面臨的能源、資源和環(huán)境保護等問題。

篇9

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2009）03-0035-05

生態(tài)哲學(xué)認為，自然界只是按照自己的規(guī)律運行，人類在人與自然關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位，應(yīng)該對規(guī)避自然災(zāi)害、保護自然環(huán)境擔(dān)負起應(yīng)有的責(zé)任。在當(dāng)前自然災(zāi)害頻繁發(fā)生的人與自然關(guān)系的特殊時期，要努力防止出現(xiàn)歸罪于大自然的社會心理，積極引導(dǎo)人們重視認識自然規(guī)律，密切人與自然的關(guān)系，增強預(yù)防自然災(zāi)害的能力，促進人和自然的和諧相處與共同發(fā)展。

一、生態(tài)哲學(xué)對人與自然關(guān)系的揭示

馬克思恩格斯指出，在自然和人的關(guān)系中，人是主體，自然是客體；人是主動者，而自然是對象；或者說，人是最終目的，自然是工具。人的主體地位以及人與自然的主客體關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.在目的和手段的關(guān)系上，人是目的，自然是手段

目的與手段是一對古老的哲學(xué)范疇，認為，人是宇宙中惟一既是主體又是客體的事物，是主體作用和客體價值的統(tǒng)一體。相對于物，人是目的本身；相對于人自身、他人和社會，人是目的與手段的具體的、歷史的和有機的統(tǒng)一。生態(tài)哲學(xué)認為，在人與自然的關(guān)系上，相對于自然界的萬事萬物，人更重要、更根本，人是目的，物是手段；人首先作為一個“類”同自然物、動物相區(qū)別；人作為萬物之靈，處在中心和優(yōu)先的位置，扮演主體的角色。強調(diào)人是目的，意味著不能把人當(dāng)作物或僅僅當(dāng)作手段來利用，而要尊重人之為人的尊嚴，滿足人全面發(fā)展的需要，同時，引導(dǎo)人們從單純追求物欲的滿足轉(zhuǎn)向追求自身發(fā)展。［1］

2.以人為主體的社會實踐活動反映著人與自然之間的對象性關(guān)系

從哲學(xué)價值論的層面看，人是勞動的產(chǎn)物，是自己所建構(gòu)起來的價值世界的中心，是認識和實踐的主體，而自然界作為一個整體是認識和實踐的客體對象。作為社會存在物，人的本質(zhì)就是對自然界的改造。自從人類產(chǎn)生后，無論是認識活動還是實踐活動，無論是涉及自然環(huán)境還是拓展到自然環(huán)境以外的社會環(huán)境和文化環(huán)境，都是以人的生存和發(fā)展為目的。人類總是根據(jù)自己特有的視角、方式和需要來認識自然和改造自然，并且認識范圍和實踐范圍是以人類為中心向四周不斷延伸的。人之所以能成為認識和實踐的主體，就像馬克思所說，是因為人具有意識和自我意識，是一種能動的存在物。人類通過生產(chǎn)實踐改造自然物，使自然物加以社會歷史的范疇，變成人類生活的重要組成部分。在這個過程中，自然成為人的生活和人的活動的一部分，作為人的生命活動的對象(材料)和工具――變成人的無機的身體。

3.從價值關(guān)系來看，人和社會是主體，自然界處于客體地位

生態(tài)哲學(xué)認為，在主客體的價值關(guān)系中，主體的人是價值的中心，是能動的主導(dǎo)方面，作為客體的自然界處于被改造的從屬地位，是人的實踐活動的客體，是人改造、利用的對象。首先，作為人的直接的生活資料，自然界是人的無機的身體，是人為了不至死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用的人的身體。其次，自然界是人類思維和意識的反映對象，是人類精神活動的寄托物，是自然科學(xué)和意識的對象，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧。再次，人是自然價值的主體，并且這種價值主體的目標是全人類的整體利益，這是由地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性所決定的。不論是從個人、群體、地區(qū)、國家、民族以及全世界乃至整個人類，都有不同層次的利益鏈條與自然相連結(jié)。復(fù)次，人與自然的勞動實踐關(guān)系論說明了，在自然和社會的關(guān)系上，社會為主體，自然為客體。人化自然日益成為人類生存的直接基礎(chǔ)，社會化大生產(chǎn)使自然力從屬于生產(chǎn)過程，成為社會勞動因素，自然界日益成為人類學(xué)的自然界。同時，自然與社會相互影響，自然史和人類史彼此相互制約，但是人與人的社會關(guān)系對人和自然的關(guān)系發(fā)揮著主導(dǎo)作用。最后，既肯定人的價值主體地位，也承認自然的價值。人類優(yōu)于自然生態(tài)系統(tǒng)中的其他，不在于人類具有至高無上的權(quán)力，而在于人類是評價價值的主體。所謂自然價值是相對于人類而言的，人類生存和發(fā)展的需要是自然價值的源泉。

4.人的主體地位并非意味著人類在自然面前可以為所欲為

為了實現(xiàn)人類生存發(fā)展的根本目的，人類社會必須尊重自然界對于人類社會的先在基礎(chǔ)地位，遵循和利用自然規(guī)律。第一，自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、唯物辯證的自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律。自然界的物質(zhì)運動形式有自身獨特的、至今人類還沒有完全認識、更無法進行改造的矛盾，也包含合作，這是工業(yè)社會中人征服自然力引起自然對人的報復(fù)所得出的必然結(jié)論；第二，人類社會作為自然界中的一個子系統(tǒng)，要通過勞動生產(chǎn)實現(xiàn)與自然的物質(zhì)變換和能量轉(zhuǎn)換，因此，必須受制于自然的物質(zhì)循環(huán)和能力轉(zhuǎn)換關(guān)系，必須在維護生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上進行社會生產(chǎn)，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；第三，善待自然、尊重自然規(guī)律、克服短視的掠奪自然行為、促進人與自然的共同和諧發(fā)展是實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的必然選擇。

5.良好的自然環(huán)境是人全面發(fā)展的重要條件

自然環(huán)境同社會環(huán)境一樣，對人的全面發(fā)展有著重要作用，良好的自然環(huán)境在人的全面發(fā)展中發(fā)揮著十分巨大的價值功能。人除了正常的社會需求外，還有強烈的生態(tài)需求，這是人作為生命有機體的必備需求。良好的自然環(huán)境有利于人的成長進步，有利于人的聰明才智和創(chuàng)造力的發(fā)揮，同時，它也有利于人的生理健康、心理健康和人際關(guān)系的和諧。人的生態(tài)需求的另一個表現(xiàn)就是享受自然美的精神需求，良好的自然環(huán)境正是滿足人類這一需求的重要途徑。它為人們審美提供了客觀的對象，給人營造了美的氛圍，同時，也凈化著人們的心靈世界，從而使人們在價值觀、生活方式、消費方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生革命性的變革，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

6.人的能動性決定了人是自然整體價值的保護者

馬克思對人與自然的關(guān)系有這樣的闡述：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”；“另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”［2］167-168。這表明，在人與自然的對象性關(guān)系中，人既是能動者又是受動者。人作為能動者，是惟一的單方面的溝通者，通過實踐來改造自然和認識自然；而人作為受動者，其實踐和認識活動是受自然規(guī)律和歷史條件制約的。人類不能為了單純滿足自身利益而凌駕于整個自然之上，完全不顧生態(tài)平衡去改造自然，以損害自然環(huán)境為巨大代價換取短暫的經(jīng)濟增長，盲目而過度地劫掠自然。因此，人類的主體性不僅包含人作為認識、實踐的主體對客觀的主動、主導(dǎo)、自主力的肯定，也包括主體對這些能力的自控、自制以及對其活動結(jié)果正負效應(yīng)的自省、自責(zé)和責(zé)任。所以，人類要善待自然，因為這同樣是善待人類自身，而毀壞自然就是自我毀滅。人不但是自然整體價值的開發(fā)者、受益者，更應(yīng)該是自然整體價值的保護者。

二、樹立深刻了解自然、尊重自然規(guī)律的思想意識

面對博大精深的大自然，人類的認識還遠遠不夠。人類需要深刻反思在利用改造自然過程中的有恃無恐、任意作為，需要反思人類社會文明發(fā)展過程中不尊重和侵害大自然的觀念和行為，深化認識自然規(guī)律，努力適應(yīng)自然規(guī)律。

第一，盡管有工業(yè)社會強大生產(chǎn)力的支撐，人定勝天仍遠未實現(xiàn)，人類要保持對大自然的敬畏之心。根據(jù)生態(tài)哲學(xué)中人是能動的自然存在物同時能動的人類也受自然的制約和限制的論斷，可以判定，“人定勝天”只具有相對意義。人類社會的發(fā)展史充分證明了自然界對于人類的基礎(chǔ)作用和規(guī)律性約束?！霸谌祟惖奈镔|(zhì)生活，以及人類的歷史和人類意識的進步史中，自然界對于人類來說始終是一個能動的伙伴。由人類自身所推動的自然界的變化，反過來會決定人類歷史發(fā)展的可能性及其界限。森林的持續(xù)性、土壤形成的周期、特定種類人口的增長模式以及氣候的變化，都是自然界之‘弱規(guī)律性’，或者說自然界的無規(guī)律性、相對性和絕對自主性的明顯例子。”［3］而且不論生產(chǎn)力有多么發(fā)達，生產(chǎn)方式多么先進，人類的主觀能動性有多高，人類作為自然界的產(chǎn)物、受自然客觀規(guī)律約束的基本關(guān)系都是存在的。當(dāng)前，人類社會的工業(yè)文明仍然無法掩蓋自然對于人的第一位關(guān)系，也沒有改變自然對人的存在和發(fā)展的支撐或制約作用，卻反證了自然資源和環(huán)境對人類生產(chǎn)和生活的不可或缺。人類永遠生活在大自然的母體中，人與自然應(yīng)該是統(tǒng)一協(xié)調(diào)的關(guān)系，而不是征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的對立關(guān)系，人類一時一刻都不能脫離自然界而獨立生存，更不必說可持續(xù)發(fā)展。對于自然界，人類最明智的選擇是保持適度的敬畏之心。我們必須糾正妄圖征服自然的反人性心理，樹立與自然界同存在、同發(fā)展的理念，深入認識自然，主動適應(yīng)自然，自覺與自然界和諧。

第二，盡管自然科學(xué)發(fā)展迅速，但自然規(guī)律奧妙無窮，人類要時刻保持對大自然的謙虛之意。盡管人的思維是至上性和非至上性、無限和有限的統(tǒng)一，自然科學(xué)具有發(fā)展的無限性，但自然界具有按照自身規(guī)律、以不受人的意志控制的方式而辯證發(fā)展的特點，仍使得人類在認識和利用自然方面任重道遠。自然界不是靜止的，而是運動的；不是凝固的，而是發(fā)展的；不是暫時的，而是歷史的；不是被動的，而是能動的，這是我們對自然界應(yīng)有的正確意象。當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展日新月異，但是在自然界面前，人類自然科學(xué)和社會科學(xué)所取得的歷史成就，卻只是滄海中之一粟。我們對于自然界的科學(xué)認識，僅僅是致千里中的跬步，還有無數(shù)的規(guī)律需要進一步的挖掘和研究。尤其在天文、地理、地質(zhì)、生命科學(xué)等方面，還有很多未知領(lǐng)域。面對大自然博大精深的規(guī)律系統(tǒng)，人類需要保持謙虛態(tài)度，需要進一步深化通過科學(xué)發(fā)展認識自然的共識，要充分挖掘利用自然科學(xué)在促進人與自然共同發(fā)展方面的價值。

第三，盡管自然界是滿足人類生存和發(fā)展需要的源泉，但沒有得到應(yīng)有的尊重和足夠的回報，人類對大自然要有感恩之心。根據(jù)自然觀，一方面，人是自然界的產(chǎn)物。人的生命是自然界分化的產(chǎn)物，人的形成是從猿到人的轉(zhuǎn)變、人類逐步從自然界分化出來的過程；人的肉體是自然界的一部分，人靠自然界生活，自然是人的無機的身體；人的思維和意識歸根到底是自然界的產(chǎn)物――人腦的產(chǎn)物；在理論領(lǐng)域，自然存在作為自然科學(xué)和藝術(shù)的對象，是人的精神的無機界和精神食糧；在實踐中，自然是人的生活和人的活動的一部分，是人的生命活動的對象(材料)和工具。另一方面，勞動加上自然界是一切社會財富的源泉。表現(xiàn)為：自然資源是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提，自然是人勞動生產(chǎn)的第一個客觀條件，自然界是人類社會勞動過程的要素基礎(chǔ)，自然的生產(chǎn)力――自然條件影響勞動生產(chǎn)力。在社會生產(chǎn)過程中，人類應(yīng)該承認自然資源和環(huán)境的價值和貢獻。

但是，在人類社會文明的發(fā)展過程中，由于人的主體地位和眼光的短視性與局限性，人的需要、欲望、主體地位、發(fā)展條件得到過分的強調(diào)和尊崇，人的能動性得到過于張揚的展示，而大自然沒有得到人類應(yīng)有的尊重，卻受到人類社會的統(tǒng)治和侵害；自然界的規(guī)律、客觀性、發(fā)展需要沒有得到人類應(yīng)有的補償和反饋，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，生態(tài)文明并未能隨人類社會文明發(fā)展而同步，相反，卻愈加萎縮。到頭來，當(dāng)自然系統(tǒng)承受不了人類發(fā)展的重負的時候，又會把惡果反饋給人類自己。忽視生態(tài)文明發(fā)展的人類社會文明的成就，最終卻成為人類發(fā)展的桎梏。

這不能不引起我們的反思，大自然作為人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，永遠是人類的母親。面對大自然的養(yǎng)育之恩，人類應(yīng)該永遠保持感恩之心，而不應(yīng)像淘氣的孩子那樣對母親任意索取而不思回報。

三、堅持自然倫理和環(huán)境價值理念，促進人與自然和諧

自然災(zāi)害給我們的生存發(fā)展造成了極大危害，是人與自然關(guān)系的不和諧音符，也是人與自然的非常態(tài)關(guān)系，人與自然之間占據(jù)主導(dǎo)地位的應(yīng)是和諧相處。人是有意識的類存在物，掌握著人與自然相處的主動權(quán)，要自覺促進人與自然的共榮。

首先，從自然倫理角度看，人與自然的主客體關(guān)系，不能僅僅表現(xiàn)為單純的控制和被控制、利用和被利用的關(guān)系，而要表現(xiàn)出人與自然的長期和諧共生。人與自然的關(guān)系是一個不斷演化的過程。生產(chǎn)力水平低下的原始社會，物質(zhì)嚴重匱乏，自然條件極端惡劣，人類對大自然非常敬畏，認為自然現(xiàn)象的背后有神靈在支配。正如馬克思所指出的：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可克服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它們的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力。因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識。”［4］到了近代社會，以蒸汽機為標志的工業(yè)革命以來，人類的“理”不僅使自然與自然之間相互作用，人類從中取利，而且使機械聯(lián)結(jié)為互相連貫的系統(tǒng)，不停地為人類社會的需要而運轉(zhuǎn)。在短短的時間內(nèi)，制造了前所未有的工業(yè)產(chǎn)品，使人類的財富倏忽之間增加了許多倍。迅速發(fā)展的社會經(jīng)濟成就使得人類凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然，人與自然的關(guān)系走向了對抗和分離。在這種對抗和分離下，不可再生的自然資源面臨著枯竭的趨勢，自然生態(tài)平衡嚴重破壞，地球越來越不適宜人類生存。人的異化導(dǎo)致大自然異化，反過來，又深化了人的異化。

總結(jié)人與自然的關(guān)系史，我們發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系必須著眼長遠，才能實現(xiàn)穩(wěn)定有序和諧的發(fā)展。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！碧岢鲆皩W(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律……認識到自身和自然界的一致”，反對“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的、荒謬的、反自然的觀點”［5］。人類要深刻反思人類中心主義思想對于自然生態(tài)環(huán)境的忽視，拋棄傳統(tǒng)工業(yè)社會那種人類與自然對立斗爭的哲學(xué)，正確處理人與自然之間的主體和客體統(tǒng)一的關(guān)系，充分預(yù)料到以人為中心發(fā)展道路的風(fēng)險性，矯正強勢人類中心主義觀點導(dǎo)致的粗放型發(fā)展道路的做法，借鑒弱勢人類中心主義的合理觀點，警惕與大自然漸行漸遠的人類發(fā)展趨勢，在實現(xiàn)社會發(fā)展的同時，尊重大自然的存在理由，增強人與自然的友誼。

其次，從自然價值角度看，要克服忽視自然資源與環(huán)境價值、日漸疏遠自然的傾向，樹立自然環(huán)境價值觀，保持與自然相互依存的密切關(guān)系。馬克思恩格斯一方面強調(diào)勞動對于人類形成、人類社會存在發(fā)展的根本作用；另一方面，又指出了自然界在人類社會生產(chǎn)中無法替代的基礎(chǔ)作用――“上衣、麻布等等使用價值，簡言之，種種商品體，自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合。如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動的總和除外，總還剩有―種不借人力而天然存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。人在生產(chǎn)中只像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威廉•配第所說，勞動財富之父，土地是財富之母?！保?］但是從近代以來，“大生產(chǎn)――應(yīng)用機器的大規(guī)模協(xié)作――第一次使自然力，即風(fēng)、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，使自然力變成社會勞動的因素”［7］。從此，人化自然代替真正自然成為人類最親密的生存發(fā)展伙伴。對此，馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)――盡管以異化的形式――形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！保?］128-129但是，人類在利用改造自然、通過勞動把自然物質(zhì)轉(zhuǎn)化為人類需要的社會物質(zhì)財富的過程中，過分強調(diào)了人的能力和人的需要作用，而忽視了自然資源和環(huán)境在社會生產(chǎn)中的價值。由于科學(xué)發(fā)展與生產(chǎn)技術(shù)進步，人類掌握了大量自然物種的再生產(chǎn)規(guī)律，甚至能夠改變物種的基因，從而越來越能夠擺脫自然環(huán)境約束，通過模擬自然環(huán)境進行人工生產(chǎn)，比如大量的人工種植、人工養(yǎng)殖、良種培育、轉(zhuǎn)基因食品，等等。由此，造成了人類不依賴自然而通過人化自然實現(xiàn)自身生活需要的滿足，也造成了越來越脫離自然的生活方式和消費時尚，這就阻隔了人與真實自然天然的密不可分的聯(lián)系。不論是從經(jīng)濟社會發(fā)展的道路選擇，還是從人類進化和發(fā)展的層面上看，人類都有與大自然漸行漸遠的趨勢，這是極為短視和危險的。不論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達，人類都離不開環(huán)境在物質(zhì)和資源方面的賜予。在安然享用自然提供的物質(zhì)財富和精神財富的同時，人類應(yīng)該還自然一個公道，給予大自然的付出以價值確認和應(yīng)有的尊重。

最后，從社會發(fā)展模式看，要走新型工業(yè)化道路，構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，建設(shè)生態(tài)文明，努力規(guī)避自然風(fēng)險。大工業(yè)生產(chǎn)的道路，只著眼于社會生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)通過勞動把自然資源轉(zhuǎn)換成為人類所需物品的效率，而沒有考慮到自然界自身的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系。而且，大工業(yè)社會生產(chǎn)的硬性切入使得自然界這個循環(huán)系統(tǒng)被阻斷，導(dǎo)致了日益嚴重的自然環(huán)境危機。這種忽視自然界系統(tǒng)循環(huán)發(fā)展規(guī)律的生產(chǎn)模式注定是不可持續(xù)的。人類要自覺調(diào)整這種發(fā)展方向，就需要承認自然資源和環(huán)境在社會生產(chǎn)中的價值和地位作用，調(diào)整社會生產(chǎn)運行方式，對于自然界的物質(zhì)付出給予物質(zhì)形態(tài)和能量轉(zhuǎn)化上的補償，也就是，排放給自然界能夠吸收接納的合格的人類廢棄物。

從我國目前所處的經(jīng)濟發(fā)展階段和基本的國情特點看，一方面，實現(xiàn)工業(yè)化是我國現(xiàn)代化進程中的艱巨任務(wù)，并且還有很長的路要走；另一方面，我國人口、生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟社會發(fā)展的矛盾日益突出，我們不可能再走傳統(tǒng)的工業(yè)化路子，而只能走一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。為此，就要充分尊重自然規(guī)律的客觀性，遵循人與自然之間物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換和平衡的基本原則，把關(guān)于社會生產(chǎn)兩大部類之間價值實現(xiàn)的規(guī)律擴展到人與自然界的循環(huán)中去，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，努力實現(xiàn)人類社會生產(chǎn)與自然界循環(huán)再生之間的協(xié)調(diào)，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，努力實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。要樹立自然理念和生態(tài)意識，樹立整體、系統(tǒng)和聯(lián)系的觀念，建構(gòu)新的自然資源觀，形成新的生態(tài)價值意識、生態(tài)憂患意識和人與生態(tài)共存意識，深刻認識自然資源存量的有限性、分布的地域性、結(jié)構(gòu)的有機性和利用的非逆性等特點，樹立新型的健康、文明、科學(xué)的生活方式，滿足人民群眾對于良好生態(tài)環(huán)境的需要，努力建設(shè)生態(tài)文明。同時，要高度重視處理人與自然和諧相處的關(guān)系，在重大生產(chǎn)建設(shè)的戰(zhàn)略部署中，重視預(yù)測和分析大自然的影響，借鑒世界各國建立先進的自然災(zāi)害預(yù)警和防范制度，努力建立規(guī)避自然風(fēng)險的實現(xiàn)機制，在尊重大自然規(guī)律的框架之下實現(xiàn)人類社會的發(fā)展。

參考文獻：

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篇10

這種和諧的發(fā)展便便科學(xué)的發(fā)展,科學(xué)的發(fā)展觀.

因為首先和諧是指系統(tǒng)中各要素、各部分之間配合得勻稱和得當(dāng)。一個生態(tài)系統(tǒng)，尤論是在全球、地區(qū)，還是局部區(qū)域，都是復(fù)雜的牛物群落與所處的環(huán)境(包括水、大

氣、土、巖石等)相互依存、相互制約、相對穩(wěn)定又有自組織功能的一個系統(tǒng)，水是其中最活躍、最重要的控制性要素。在潤澤萬物的同時，水又以其自身的豐枯規(guī)律、動力特性，影響著整個自然界的演進和變化。生態(tài)系統(tǒng)所有生命要素因水而生，依水而存，對水的量變和質(zhì)變十分敏感。興水利、除水害，人類社會在與水的相依相伴中，在與水的抗爭中，得到了繁衍和發(fā)展。在治水中處理好人與自然的關(guān)系已經(jīng)成為人類持續(xù)生存和發(fā)展的重要任務(wù)。

所謂治水中堅持人與自然和諧相處，就是指以人為本，堅持人與自然關(guān)系的平衡與協(xié)調(diào)。在整個流域生態(tài)系統(tǒng)的框架下，處理好人類活動與水利水害的關(guān)系，合理地趨利避害，正確對待洪水、干旱等自然災(zāi)害，降低水污染等人為災(zāi)害，在將水對人類造成危害的程度降低到可以承受的同時，盡可能降低人類活動對水體循環(huán)的干擾，減少人對水的侵害;處理好人類取用水與自然界其他用水的關(guān)系，將水資源的開發(fā)利用控制在能夠保持水體基本功能、水資源可以持續(xù)利用的狀態(tài)，使水在為人類造福的同時，能夠為整個自然界造福。

在治水中堅持人與自然和諧相處的觀念，反映出價值取向的變化。由“以人為中心”和人控制自然、統(tǒng)治自然的價值理念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸?、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念，強調(diào)人與自然和諧發(fā)展，共同進步。在治水中堅持人與自然的和諧相處，體現(xiàn)了思維方式的變化。由孤立的、單目標的思維模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)的、全面的、辯證的思維模式，由以往的經(jīng)濟增長為唯一目標，轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟增長與生態(tài)系統(tǒng)保護相協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌考慮各種利弊得失，在改造自然滿足人類需要的同時，約束人類自身的行為，兼顧自然界的和諧與穩(wěn)定。人與自然和諧的理念涉及治水的方方面面，從思路、對策、措施，到規(guī)劃、設(shè)計、管理，都需要不斷探索，不斷實踐，不斷創(chuàng)新。

二、人與自然和諧相處是經(jīng)濟社會發(fā)展到一定程度、一定階段的必由之路，是人類總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)后的必然選擇

在工業(yè)革命之前的漫長歷史中，生產(chǎn)力水平相對較低，人類活動對自然界的影響較小，人與自然保持著相對和諧的狀態(tài)。在哲學(xué)上，強調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點。莊子認為，“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一;孔子提倡“天命論”，把“天命”奉為萬物的主宰，要人們“尊天命”“畏天命”;老子主張“自然無為”，認為人在自然和社會面前是無能為力的。這種樸素的“天人合一”的觀點，造成了中國古代一種人與自然親近和諧的關(guān)系。在對待洪水方面，“擇丘陵而處之”“順水所向，遷城邑以避之”進行避洪，“疏九河”進行分洪，在大河兩旁留出足夠空間使水“有所休息，左右游波，寬緩而不迫”進行行蓄洪，這些都足這種思想的反映。在水土資源開發(fā)上，先秦時期，強調(diào)“斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，“不樹者無槨”，對于保護植被、植樹育林等起到很好的作用。

隨著時間的推移，人口的急劇增加，人類經(jīng)驗和知識的積累以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是工業(yè)革命以后，人類改造自然、影響自然的能力越來越強，“人定勝天”“人是自然界的主宰”的思想日益增強，把自然界逐步看作是取之不盡、用之不竭的寶藏，肆無忌憚地掠奪式開發(fā)利用，同時把自然界看成是一個無底的垃圾箱，毫無顧忌地向其中排放廢水、廢渣、廢氣。近幾十年來，我國“改天換地”行動空前，為了負載過多的人口，爭取更多的空間，生產(chǎn)足夠的糧食，人們侵占河灘，圍湖造田，毀林(草)開荒;為了滿足快速增長的用水需求，人們建起一個又—個蓄引提工程，可以讓黃河斷流，讓海河干涸，把地下含水層疏干，利用每一滴水;為了降低生產(chǎn)成本，污水、廢水不經(jīng)處理，隨意排人江河湖泊。

一百多年前，恩格斯指出，人類可以通過改變自然來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的。

在可持續(xù)發(fā)展理念日益深人人心的今天，面對我國水資源領(lǐng)域存在的種種問題，由“改造自然征服自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭伺c自然和諧共處”成為治水實踐的必然選擇。當(dāng)然，這種選擇不是遙遠過去的簡單重復(fù)和回歸，而是全面的發(fā)展和升華，是基于對治水規(guī)律更深的理解和把握，是基于對可持續(xù)發(fā)展的追求和渴望。

三、堅持人與自然和諧相處，必須在治水中把堅持尊重自然規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性緊密結(jié)合起來，走可持續(xù)發(fā)展水利的路子

日月運轉(zhuǎn)不止，江河奔流不息，大自然有其自身運行的規(guī)律;人類取水、用水、排水，水進入了人類社會需要遵循社會規(guī)律。只有在治水實踐中不斷發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認識規(guī)律，并遵循規(guī)律、利用規(guī)律，才能取得實實在在的成效。

1.在整個流域生態(tài)系統(tǒng)保護和恢復(fù)的框架下，統(tǒng)籌考慮解決我國水資源問題的對策

流域是水資源的載體，任何河流、湖泊等水體都與其所在的流域休戚相關(guān)。健康的河流、湖泊必須有健康的流域生態(tài)系統(tǒng)作為基礎(chǔ)和支撐。治水實踐

不能就水論水，要從整個流域生態(tài)系統(tǒng)保護和恢復(fù)的框架下，考慮水資源問題的解決。

流域生態(tài)系統(tǒng)的保護和恢復(fù)，既包括湖泊、河流、濕地等水生態(tài)系統(tǒng)，也包括森林、草地、農(nóng)田等陸地生態(tài)系統(tǒng)的保護和恢復(fù)。主要是指對流域內(nèi)的水、土地、濕地、植被等自然資源進行合理開發(fā)利用，限制或消除引起生態(tài)系統(tǒng)退化的各種干擾，實現(xiàn)水資源的永續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

流域內(nèi)植被、濕地等保護和修復(fù)，對于緩解洪澇、干旱災(zāi)害，減輕土壤流失和水污染問題將發(fā)揮一定作用。從水文學(xué)的角度看，森林植被及其下面的土壤，就像海綿一樣，當(dāng)降雨發(fā)生時，可以吸納一定數(shù)量的雨水(洪水)，然后逐漸釋放出來，流人河流或滲入地下含水層。如果森林植被遭到破壞，土壤涵養(yǎng)水源的能力減弱，雨水匯人河流的速度加快，對于我國降雨在時間上分布極不均勻的現(xiàn)實而言，這無疑加重了汛期洪水和非汛期干旱缺水的程度。另外，植被的退化，也將使土壤受到雨水侵蝕的程度加重，增加了江河湖庫的淤積，加重了洪災(zāi)，也對水資源開發(fā)利用造成不利影響。濕地具有類似的作用，在雨季涵養(yǎng)洪水，在旱季可以逐步利用。有研究表明，流域每增加1%的濕地面積，河流的洪峰就會減少近4%。同時，植被、沼澤和其他形式的濕地，可以自然地過濾水流中的污染物和過量養(yǎng)料，阻滯沉淀物，提高水體的抗污染能力。

近幾年，在植被恢復(fù)中，強調(diào)利用自然規(guī)律，充分利用大自然的自我修復(fù)能力，結(jié)合局部的人工措施，許多地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到明顯改善。實踐表明，一些退化土地封育三五年后，植被的覆蓋度可大于0.6。對于大規(guī)模的退耕還林(草)、封山禁牧、退牧還草等生態(tài)修復(fù)工程，雖然可以從大的區(qū)域范圍內(nèi)考慮其經(jīng)濟效益問題，但是必須從長計議，解決好當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展、人民生活水平提高等問題，建立良性發(fā)展機制。通過實施小流域綜合治理、淤地壩、坡改梯、小水窖、集雨水柜等措施，建設(shè)一定數(shù)量的高標準農(nóng)田，解決農(nóng)民吃糧和發(fā)展問題;通過發(fā)展人工草地灌溉的“牧

區(qū)水利”，解決休牧、禁牧后的牧業(yè)發(fā)展問題;通過發(fā)展小水電代燃料、太陽能、沼氣、薪炭林，解決農(nóng)村能源問題，使大面積植被恢復(fù)可以持續(xù)進行下去。

’98水以后，在長江中下游等地區(qū)進行了大面積的退田還水(江、湖)，保護濕地和水域，使入水爭地問題的解決有了良好開端。但是，我國畢竟是人口大國，土地資源寶貴，需要做好水體、濕地利用的文章，在利用中保護，在保護中利用。利用好水體、濕地，需要統(tǒng)籌考慮水土資源利用，核心是利用好水，如種植水生經(jīng)濟作物、水產(chǎn)養(yǎng)殖、發(fā)展旅游農(nóng)、業(yè)和濕地牛態(tài)旅游等，形成洪水經(jīng)濟和濕地產(chǎn)業(yè)，使人與水找到新的平衡。

近幾年來，我國加強了涵養(yǎng)水源工程建設(shè)，對地下水超采區(qū)進行回灌、補給利保護，對生態(tài)脆弱區(qū)的牛態(tài)系統(tǒng)調(diào)水進行修復(fù)，對干旱濕地進行補水等，這些有益的嘗試和實踐，收到了良好的效果。

2.洪澇災(zāi)害不可避免，洪災(zāi)損失可以減輕，建立人水共存的洪水管理模式

我國江河下游約有100萬km2的沖積平原，是江河洪水泛濫、泥沙淤積的產(chǎn)物，也是我國受洪水威脅最大的地區(qū)。由于土地肥沃、地勢平坦、交通便利，許多地區(qū)如長江三角洲、珠江三角洲等已經(jīng)成為我國人口密集、經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)。我國業(yè)已形成的人口分布、生產(chǎn)力布局，不可能、也沒有辦法作大的調(diào)整和變化。洪水泛濫、河流改道所造成的損失和影響是當(dāng)今社會所無法承受和容忍的。因此，那種讓河流不加約束、任意流淌、回歸自然狀態(tài)的思路是不現(xiàn)實的，也絕不是人與自然和諧的表現(xiàn)。

洪水足不可能根治的，即使防御洪水的標準達到了規(guī)劃設(shè)定的標準，仍有發(fā)生超標準洪水的可能性，況且我國江河的防洪標準還很低。因此，必須抓緊水土保持、水庫、堤防、蓄滯洪區(qū)、調(diào)度體系等防洪安全體系建設(shè)，將防洪安全標準提高到與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)的程度，保護人民生命財產(chǎn)安全。同時，在易被洪水侵害的地區(qū)，要建立有利于減輕洪災(zāi)損失的生活模式、經(jīng)濟模式和水土資源開發(fā)利用模式，在與洪水的抗爭中，學(xué)會人與水共享空間，減輕洪災(zāi)損失。此外，研究洪水規(guī)律和特性，利用洪水的沖刷和造床功能來減少淤積，治理河流，如黃河的調(diào)水調(diào)沙試驗;加強水庫汛限水位的研究，提高雨洪資源化利用程度等，都是利用洪水、變害為利的探索。

3.干旱問題不可根治，缺水問題可以緩解，建立合理協(xié)調(diào)的用水模式

干旱是我國尤其是北方地區(qū)的主要自然災(zāi)害。由于可更新利用水資源的有限性和豐枯變化，十旱問題不可避免，也不可能完全根除。在我國干旱、半干旱等生態(tài)系統(tǒng)卜分脆弱的地區(qū)以及半濕潤地區(qū)，水資源的開發(fā)利用，必須充分考慮流域內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)的用水需求，統(tǒng)籌考慮生活、生產(chǎn)、牛態(tài)和環(huán)境的用水需求，維系基本的生態(tài)系統(tǒng)平衡。

要緩解干旱導(dǎo)致的缺水問題，必須采取綜合對策，需要從人、經(jīng)濟、生態(tài)、環(huán)境的和諧發(fā)展來構(gòu)建水資源的合理配置體系，從開源、節(jié)流、保護的齊抓共管來構(gòu)建水資源的供需平衡體系，從工程措施和非工程措施相互配合來構(gòu)建降低旱災(zāi)損失的保障體系。我國年用水量已經(jīng)占到全國年可更新水資源量的20%左右，但是流域間很不平衡，許多地方還存在開發(fā)利用的潛力。適當(dāng)建設(shè)雨水集蓄工程、調(diào)水工程，可以有效緩解水資源供需壓力和水資源區(qū)域不平衡的問題。同時，擴大對非傳統(tǒng)水源，如洪水、污水、劣質(zhì)水、海水等的開發(fā)利用規(guī)模和范圍，將是一條有效的途徑。而提高水資源的利用效率和利用效益，建立適應(yīng)當(dāng)?shù)厮Y源條件的用水模式，大力推進節(jié)水型社會建設(shè)，是緩解缺水問題的根本舉措。此外，必須進行一系列必要的防旱非工程措施建設(shè)，通過制訂和實施防旱規(guī)劃、應(yīng)急預(yù)案和應(yīng)急管理、旱情監(jiān)控、信息研究與旱情預(yù)報、旱災(zāi)救助、公眾教育等措施，提高整個社會抵御干旱的能力。

4.水污染問題是人類發(fā)展過程中

對水體的侵害，應(yīng)該也能夠得到解決如果說洪水、干旱還有部分天災(zāi)的因素，水污染則純粹是人禍。水體的嚴重污染不僅危害人民群眾生命健康，給國民經(jīng)濟造成嚴重損失，也影響了水資源開發(fā)利用。與美、日、歐等發(fā)達國家和地區(qū)不同，我國在低發(fā)展階段和較短的時期內(nèi)遭遇了嚴重的水污染問題。美國和日本在20世紀60年代后期著手進行污染防治時，人均gdp要高出我國現(xiàn)在水平的10多倍，我國面臨著經(jīng)濟社會持續(xù)高速發(fā)展和

對環(huán)境質(zhì)量要求提高的雙重壓力。

控制和治理水污染，恢復(fù)業(yè)已受到污染的水體，需要付出巨大的人力、物力和財力，需要做出長期、艱苦努力。首先，要控制污染源，減少污染物的排放，要明確責(zé)任，嚴格執(zhí)法，改變目前“以交納排污費或超標排污費”來換取“合法”排污權(quán)的做法，杜絕行政管理機關(guān)的不作為和排污企業(yè)的不作為。二是增加水體的環(huán)境承載能力。通過科學(xué)合理地進行河湖疏浚，減輕內(nèi)源污染;加強水庫、閘壩的科學(xué)調(diào)度，保持水體的適當(dāng)流動，達到流水不腐的目的，增加水體的自凈能力;探索大面積修復(fù)污染水體的技術(shù)可行性。三是加大對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。一把化肥催綠一片莊稼，一瓶農(nóng)藥保證糧棉豐收。但是，過量化肥、農(nóng)藥的使用，導(dǎo)致了土壤酸化、板結(jié)，地力下降，有益生物大量死亡，造成水體嚴重污染。要大力提高廣大農(nóng)民的環(huán)保意識，積極推行綠色農(nóng)業(yè)，推行綠色的耕種方式。

5.辯證地看待人類治水活動的利與弊，樹立全面、長遠、辯證的觀念

治水活動的出發(fā)點無疑是為人類造福，但相對于不同的參照系、不同的目標、不同的時間，對人類治水活動利弊得失的評判可能會得出完全不同的結(jié)論。隨著認識水平逐步提高、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、追求目標的變化，對治水活動的要求也在不斷變化和發(fā)展。目前，對水利工程的要求已經(jīng)提高到不僅要對人類有利，而且要對生態(tài)有利，不能以破壞生態(tài)為代價。近幾年，我國在堤防建設(shè)中，進行了生態(tài)保護、環(huán)境美化等方面的實踐，如避免使用不透水材料對河道護砌、重視河流與岸上的聯(lián)系、尊重河流的多樣性等等，積累了一定經(jīng)驗。在國外，一些激進的環(huán)保主義者，要求拆除大壩、讓河流回歸自然的做法，又是走向了另一個極端，當(dāng)然是不可取的。

治水中堅持人與自然和諧相處，關(guān)鍵是遵循自然規(guī)律，尊重和慎重處理人與整個流域的關(guān)系。對于水資源問題，從流域整體可持續(xù)發(fā)展的層

面上，從陸地、水系、生物圈共同組成的復(fù)雜動態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展上，思考問題，探索問題，解決問題。應(yīng)該說，人的生命財產(chǎn)安全和利益應(yīng)該也必

須得到必要的保護和滿足，但是，從長遠看，保護了整個自然界、保護了生態(tài)系統(tǒng)，歸根到底還是保護了人類自身。

立科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須對傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系重新進行深的思考。因為，人與自然的關(guān)系，不僅是人類生存的一個基本問題，也是構(gòu)建和諧社會的一個前提命題。我們以往接受的人與自然關(guān)系的觀念中，有一個很重要的論斷——人定勝天。人對生產(chǎn)力的共識——戰(zhàn)勝自然、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力，就是一個證明。但是，人類的社會實踐告訴我們，這樣的共識并不是我們?nèi)祟惖淖罴牙砟?。因此，我們有必要對以往人與自然關(guān)系及其主導(dǎo)下的思維和行為重新作一審視。那么，人與自然關(guān)系究竟如何定位，我們應(yīng)從人類和各國的歷史和實踐中得到啟示。