導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇民風(fēng)民俗調(diào)查報(bào)告，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

在中職語文教學(xué)工作中，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足、動(dòng)力低下成為了影響教學(xué)成效提升的重要方面。如何有效激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)內(nèi)容與形式、手段等方面進(jìn)行充分的研究，整合各種鄉(xiāng)土資源，讓語文教學(xué)內(nèi)容變得活潑豐富，教學(xué)形式更加生動(dòng)形象。民俗文化積淀了各地區(qū)深厚、豐富的傳統(tǒng)文化，將這些資源與語文教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合起來，能夠有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提升語文教學(xué)效率。筆者在語文教學(xué)中充分發(fā)掘這些方面的民俗文化因素，較好地實(shí)現(xiàn)了教學(xué)成效提升的目標(biāo)，本文將做簡要論述。

一、以民風(fēng)民俗研究為切入點(diǎn)，有效培養(yǎng)學(xué)生調(diào)查研究能力

各地區(qū)在長期的發(fā)展與進(jìn)步中，會(huì)逐步形成形式、風(fēng)格迥異的民俗民風(fēng)，雖然在城市化的進(jìn)程中遺失不少，但是其中許多具有特色的民風(fēng)民俗還是能夠保留下來，成為了地區(qū)文化中的靚麗風(fēng)景。中職教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)與普通高中具有顯著的差別，對(duì)學(xué)生的能力培養(yǎng)提高了重視程度，教師在語文教學(xué)中要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生各個(gè)方面能力的培養(yǎng)，其中調(diào)查研究以及撰寫調(diào)查報(bào)告也是一項(xiàng)重要的能力訓(xùn)練，以民俗民風(fēng)為研究的內(nèi)容，既切合學(xué)生的生活環(huán)境，同時(shí)也有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升教學(xué)成效。筆者在語文教學(xué)中，以本地區(qū)流傳下來的春節(jié)民俗民風(fēng)作為研究對(duì)象，組織學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，并透過現(xiàn)象追根溯源，了解發(fā)展的由來。學(xué)生領(lǐng)到了這樣的語文學(xué)習(xí)任務(wù)，非常興奮，利用假日時(shí)間向自己的親朋好友進(jìn)行了解，并回憶自己過年時(shí)的各種習(xí)慣，寫出了質(zhì)量較高的調(diào)查報(bào)告，并總結(jié)出了吃米粉圓子寓意“團(tuán)團(tuán)圓圓”、敬財(cái)神企盼“收入節(jié)節(jié)高”等群眾樸素的愿望，增加了對(duì)春節(jié)民風(fēng)的了解，同時(shí)提高了調(diào)查研究與總結(jié)分析的能力，對(duì)于學(xué)生未來走上工作崗位增添了一項(xiàng)重要技能。實(shí)踐證明，在中職語文教學(xué)中，教師緊密結(jié)合民俗文化方面的內(nèi)容開展教學(xué)研究活動(dòng)，不僅實(shí)現(xiàn)了傳承和發(fā)揚(yáng)民間文化的目標(biāo)，而且在這樣的實(shí)踐活動(dòng)中訓(xùn)練和提高了學(xué)生的各種技能，這樣的綜合素質(zhì)培養(yǎng)將會(huì)對(duì)學(xué)生一生的發(fā)展都能夠產(chǎn)生積極作用。

二、以民間工藝觀摩為著力點(diǎn)，有效開展作文寫作訓(xùn)練教學(xué)

民間工藝是中華藝術(shù)的瑰寶，本地區(qū)在民間工藝制作方面享有盛譽(yù)，孤山泥狗子就是產(chǎn)自靖江的傳統(tǒng)工藝品，歷經(jīng)幾百年的滄桑巨變，仍為當(dāng)?shù)厝怂矏?，尤其是近年來隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，孤山泥狗子已經(jīng)走出了靖江，走向了全國乃至全世界，成為了靖江文化的重要使者。針對(duì)中職語文教學(xué)中“作文難”現(xiàn)象，筆者決定從豐富學(xué)生感知、增加寫作素材積累入手，組織學(xué)生到本地區(qū)較大的“李記工藝品鋪”進(jìn)行參觀，已經(jīng)81高齡的李老師傅專門出面接待了我們，向?qū)W生介紹了孤山泥狗子的選材用料、生產(chǎn)工藝、文化寓意、發(fā)音原理等方面內(nèi)容，同時(shí)安排我們參觀了生產(chǎn)車間，學(xué)生還與技工進(jìn)行了互動(dòng)，親自動(dòng)手捏一捏胎坯，學(xué)生不僅加深了對(duì)這一民間工藝品的了解，而且興趣盎然。在結(jié)束觀摩活動(dòng)之后，筆者趁勢引導(dǎo)，要求學(xué)生以這一次觀摩活動(dòng)為內(nèi)容，從不同角度進(jìn)行習(xí)作訓(xùn)練。學(xué)生有的從孤山泥狗子的生產(chǎn)原理和工藝環(huán)節(jié)入手進(jìn)行描寫，有的從歷史傳說入手進(jìn)行描寫，有了生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)，學(xué)生思如泉涌，下筆有神，整個(gè)習(xí)作指導(dǎo)成效非常生動(dòng)、高效。由于學(xué)生長期生活在家庭與學(xué)校兩點(diǎn)一線的圈子里，即使對(duì)于身邊的民間文化也不是非常了解，發(fā)掘這樣的資源服務(wù)于語文教學(xué)工作，尤其是服務(wù)于作文教學(xué)，對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)習(xí)成效等方面，還是具有極為明顯的成效的，值得廣大語文教師借鑒。

三、以民間活動(dòng)分析為提升點(diǎn)，有效發(fā)揮語文教學(xué)延伸功能

篇2

一、凸顯活動(dòng)指導(dǎo)，豐富相關(guān)經(jīng)驗(yàn)

教師是課堂活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者，是學(xué)生與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)話的傾聽者，因此，開展語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)過程中，教師要采取有效的策略指導(dǎo)，注重創(chuàng)設(shè)積極活動(dòng)氛圍，激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生挖掘現(xiàn)實(shí)世界對(duì)語文的發(fā)展價(jià)值，指導(dǎo)學(xué)生選擇研究活動(dòng)主題，制定活動(dòng)計(jì)劃等針對(duì)性的準(zhǔn)備工作，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中選擇有效的研究方法，解決出現(xiàn)的問題，讓學(xué)生在活動(dòng)中不斷地總結(jié)、反思，提升活動(dòng)能力，豐富和完善活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

例如，人教版五年級(jí)上冊《走進(jìn)信息世界》綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，新課伊始，為了讓學(xué)生產(chǎn)生了解和掌握信息的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)信息的積極性，為學(xué)生選題制定計(jì)劃奠定基礎(chǔ)，教師采用形象化的情境，先讓學(xué)生明確信息的種類，如文字信息、聲音信息、影像信息、自然信息等，使學(xué)生構(gòu)建了比較完善的信息體系。接著，學(xué)生了解了綜合性活動(dòng)的要求，教師根據(jù)學(xué)生的特長及需求，自由組合若干個(gè)學(xué)習(xí)合作小組，引導(dǎo)學(xué)生梳理出學(xué)習(xí)主題。如《平和第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)水、電情況調(diào)查》、《2009～2012年平和第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生參賽獲獎(jiǎng)?wù){(diào)查》、《平和第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查》等主題，讓學(xué)生對(duì)這些主題進(jìn)行討論，采用適合本學(xué)習(xí)小組特長的主題作為活動(dòng)研究主題，并按學(xué)生參與研究的主題內(nèi)容命名學(xué)習(xí)小組，教師對(duì)于每個(gè)活動(dòng)小組提出恰如其分的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)建議，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行活動(dòng)分工：做事較為細(xì)致的學(xué)生負(fù)責(zé)上網(wǎng)查資料，到圖書館查閱與課題有關(guān)的材料，做好詳細(xì)記錄；表達(dá)能力好的學(xué)生擔(dān)任采訪工作；思維活躍的學(xué)生對(duì)活動(dòng)材料進(jìn)行整理；習(xí)作能力較強(qiáng)的學(xué)生執(zhí)筆寫調(diào)查報(bào)告，讓每一個(gè)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中都有所表現(xiàn)和發(fā)展，培養(yǎng)了合作互助精神。同時(shí)，在教師有效的指導(dǎo)下，學(xué)生合作討論、制定活動(dòng)計(jì)劃，提出符合生活實(shí)際的各種活動(dòng)措施和建議，最后填寫活動(dòng)計(jì)劃表，確定這次綜合性實(shí)踐活動(dòng)過程。教師的指導(dǎo)與學(xué)生主體凸顯和諧統(tǒng)一，豐富和完善學(xué)生相關(guān)的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中有效地開展活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)語文綜合性學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

二、整合學(xué)科內(nèi)容，增強(qiáng)探究意識(shí)

語文知識(shí)在實(shí)際生活中的應(yīng)用主要通過語文綜合性學(xué)習(xí)，通過與外界不斷交流信息的實(shí)踐活動(dòng)過程，可以發(fā)展人的言語生命張力和思維活力。教師引導(dǎo)學(xué)生自主參與綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分開發(fā)和利用各種語文資源，捕捉有價(jià)值的學(xué)習(xí)信息，注重結(jié)合生活實(shí)踐，由課堂走向社會(huì)，從書本走向生活，在生活中發(fā)現(xiàn)探究主題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用多種活動(dòng)策略進(jìn)行探究，培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力，增強(qiáng)學(xué)生探索與研究的意識(shí)。

例如，人教版五年級(jí)下冊《白楊》一文，課前，教室布置學(xué)生學(xué)唱《小白楊》這首歌；學(xué)一學(xué)怎樣畫白楊樹；上網(wǎng)或到學(xué)校圖書館查閱扎根邊疆、建設(shè)邊疆的模范人物資料，并做成資料卡。研讀文本語句時(shí)，教師采取有效的閱讀策略，讓學(xué)生在小組閱讀活動(dòng)中積極探究、討論，運(yùn)用不同的閱讀形式，展示并交流了課前搜集與文本中心相互關(guān)聯(lián)的資料、圖片，讓學(xué)生對(duì)文章中心形成個(gè)性化的解讀。閱讀課文之后，教師讓學(xué)生或以唱歌的形式，或以暢談形式表達(dá)了長大對(duì)扎根邊疆、建設(shè)邊疆的向往。又如，人教版五年級(jí)上冊《圓明園的毀滅》一文，課前，教師布置學(xué)生上網(wǎng)或到圖書館搜集有關(guān)圓明園的歷史材料，學(xué)生在搜集材料的實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)圓明園的昔日輝煌景觀有了初步的了解。接著，教師利用學(xué)生課前搜集的資料和多媒體課件引導(dǎo)學(xué)生自主探究交流，深化對(duì)文本內(nèi)涵的解讀。研讀文本之后，教師提出：“假如你是下面其中的一個(gè)角色，面對(duì)英法聯(lián)軍的強(qiáng)盜行徑，你會(huì)怎么做？”出示皇帝、大臣、將士、老百姓等角色，讓學(xué)生分別選擇自己喜歡的一個(gè)角色進(jìn)行演繹，學(xué)生演繹之后，在小組中交流角色演繹的體驗(yàn)與感悟，動(dòng)筆寫下來，整理通順后，工整地抄寫在課前搜集的資料后面，再獨(dú)立撰寫《圓明園的毀滅》讀后感。教師整合學(xué)科內(nèi)容，深化學(xué)生對(duì)文本內(nèi)涵地解讀，強(qiáng)化學(xué)生自主探究的意識(shí)，使學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)在實(shí)踐活動(dòng)中生成。

三、注重探究過程，生成活動(dòng)能力

語文綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)注重實(shí)踐性，它是一種個(gè)性化的、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，教師創(chuàng)造性地開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，在實(shí)踐中鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己感興趣的內(nèi)容開展活動(dòng)，運(yùn)用多種活動(dòng)策略進(jìn)行探究，在活動(dòng)中暢所欲言，發(fā)表各自對(duì)活動(dòng)探究的見解，使每一個(gè)學(xué)生都能發(fā)揮自身的長處，克服缺點(diǎn)，在活動(dòng)中表現(xiàn)自己，展示自我，通過合作學(xué)習(xí)，協(xié)調(diào)發(fā)展，在探究過程中完成研究任務(wù)，生成搜集材料、整理數(shù)據(jù)、寫調(diào)查報(bào)告等實(shí)踐能力。

例如，人教版六年級(jí)下冊第二組課文，這組課文描述了獨(dú)具魅力的民俗風(fēng)情中蘊(yùn)涵的民族文明和傳統(tǒng)美德。教師引導(dǎo)學(xué)生把“愛我中華民風(fēng)民俗”的觀念應(yīng)用到實(shí)際生活中，把它化為日常的行為，開展了“緬懷語言大師，弘揚(yáng)語堂文化”的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生做到學(xué)以致用，為弘揚(yáng)家鄉(xiāng)“林語堂”名片盡自己一份力量。當(dāng)教師提出這一主題后，學(xué)生參與活動(dòng)的積極性極高，教師指導(dǎo)學(xué)生討論并制訂書面活動(dòng)計(jì)劃，然后根據(jù)活動(dòng)計(jì)劃實(shí)施如下活動(dòng)步驟：

1.查找有關(guān)林語堂的文化資料。先到平和網(wǎng)或縣博物館、圖書館查找有關(guān)世界文化大師林語堂快樂的童年生活及他的理論著作等。尋找對(duì)林語堂文化了解的人士交談，初步感知林語堂文化對(duì)世界文化的影響。

篇3

走出校園開展靈活多樣的美術(shù)活動(dòng)是美術(shù)教育的必要形式和組成部分。黨家村速寫寫生是在“新課標(biāo)”指導(dǎo)下對(duì)新課程改革中美術(shù)教育教學(xué)新形式、新途徑和新方法的探索和實(shí)驗(yàn)。

黨家村位于陜西省韓城市東北方向，西南距新城區(qū)9公里，西距108國道1.5公里，東距黃河3.5公里。村子始建于元至順二年（1331年）， 現(xiàn)存的建筑大多是明正統(tǒng)年間到民國時(shí)期所建。黨家村是農(nóng)、商并重，崇尚儒家思想的關(guān)中古村落。村中公共建筑、民居建筑設(shè)計(jì)合理保持完整。黨家村古民居上承載的文化藝術(shù)元素豐富精彩被譽(yù)為“民居瑰寶”。村民現(xiàn)居村中因而黨家村被譽(yù)為“中國古民居建筑活化石”。

一、教學(xué)時(shí)間設(shè)計(jì)

黨家村美術(shù)寫生活動(dòng)計(jì)劃用時(shí)五天（共62學(xué)時(shí)）。在寫生準(zhǔn)備一天（12學(xué)時(shí)），實(shí)踐活動(dòng)開展四天（50學(xué)時(shí)）。

二、教學(xué)參加對(duì)象

活動(dòng)以學(xué)生有共同美術(shù)愛好為組織條件，打破年級(jí)、班級(jí)限制把校內(nèi)愛好美術(shù)的學(xué)生組織在一起開展活動(dòng)。

三、寫生活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)

寫生活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)依據(jù)教學(xué)和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律要求將活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì)為五大類。

（1）小組調(diào)查研究性選修內(nèi)容（每小組選一題完成）：①黨家村村史村情分析；②明清時(shí)期黨家村村民文化思想生活觀念分析；③黨家村民風(fēng)民俗活動(dòng)與藝術(shù)的關(guān)系分析；④黨家村文物存在類型及承載的藝術(shù)元素分析。

（2）基礎(chǔ)藝術(shù)調(diào)查分析性內(nèi)容：①黨家村村落地圖繪制及寫生區(qū)域劃分 （必修）；②關(guān)中農(nóng)村建筑發(fā)展演變簡圖繪制（必修）；③黨家村四合院建筑布局結(jié)構(gòu)簡圖繪制（必修）；④黨家村常態(tài)生活體驗(yàn)（必修）；⑤黨家村民居古建筑承載的繪畫元素分析（選修）；⑥黨家村建筑裝飾元素分析（選修）；

（3）黨家村基礎(chǔ)建筑速寫實(shí)踐練習(xí)性內(nèi)容：①古建筑寫生（每天4幅作業(yè)）（必修）；②古建筑裝飾紋樣寫生（收集20種紋樣）（必修）；③古建筑肌理拓?。ㄊ占?0種肌理效果）（必修）；④黨家村紋樣在服裝裝飾上的應(yīng)用（文化衫繪制）（必修）；⑤古建筑速寫寫生活動(dòng)認(rèn)識(shí)感受交流（必修）；⑥個(gè)人選擇性景點(diǎn)寫生（選修）。

（4）綜合拓展活動(dòng)內(nèi)容（集體參與）：①泌陽堡尋寶活動(dòng)；②互助合作拓展訓(xùn)練；③學(xué)生個(gè)人形象塑造展示訓(xùn)練；④抒情詩歌朗誦活動(dòng)；⑤黨家村明清生活模仿秀。

（5）實(shí)驗(yàn)繼續(xù)開放性內(nèi)容：①黨家村藝術(shù)元素在生活中的應(yīng)用（ 服裝、日用品裝飾）；②風(fēng)景情境元素在高考場景速寫中的應(yīng)用；③黨家村寫生生活給我們的綜合啟示；④讀實(shí)小說《白鹿原》結(jié)合黨家村場景體驗(yàn)關(guān)中農(nóng)村人文生態(tài)生活；⑤黨家村古民居村落保護(hù)。

四、寫生實(shí)施安排

第一天：（8:00~12:00）①黨家村介紹；②寫生方法示范。

（14:00~17:30 ）①發(fā)放《導(dǎo)學(xué)案》；②優(yōu)秀速寫臨摹。

（19：00~21:00）①臨摹作業(yè)分析；②寫生活動(dòng)組織建立；③寫生活動(dòng)準(zhǔn)備。

第二天：（8：00~12：00）①黨家村整體參觀；②村落地圖繪制，寫生活動(dòng)區(qū)域劃分和主要寫生點(diǎn)設(shè)置，A區(qū)：黨家祠堂、賈家祠堂；B區(qū)：看家樓、一顆印院；C區(qū)：文星閣、節(jié)孝碑；D區(qū)：泌陽堡。③研究導(dǎo)學(xué)卷，開展學(xué)習(xí)活動(dòng)。

（13：00~18：00）①20種裝飾紋樣練習(xí)；②拓印20種肌理練習(xí)；③完成小組選修調(diào)查課題；④完成關(guān)中建筑發(fā)展演變簡圖繪制（選修）；⑤完成古民居結(jié)構(gòu)簡圖繪制（選修）。

（19：00~21：00）①黨家村夜晚生活體驗(yàn)；②作業(yè)交流。

第三天：（5:00~7:00）黨家村早晨生活體驗(yàn)。

（8：00~12：00）①安全、紀(jì)律教育；②組織作業(yè)交流分析；③完成A區(qū)設(shè)定元素寫生。

（13：00~18：00）①完成B區(qū)設(shè)定元素寫生；②完成C區(qū)設(shè)定元素寫生；③古建筑上承載的繪畫元素分析。

（19：00~21：00）①抒情詩歌朗誦活動(dòng)；②學(xué)生個(gè)人形象展示。③作業(yè)修改輔導(dǎo)（分小組）。

第四天：（8：00~12：00）①組織作業(yè)講評(píng)、安全紀(jì)律教育；②泌陽堡尋寶活動(dòng)；③完成D區(qū)設(shè)定元素寫生。

（13：00~18：00）①完成自主開放性寫生元素采集和應(yīng)用活動(dòng)（黨家村藝術(shù)文化衫繪制）；②完成古建筑承載的裝飾元素分析（選修）。

（19：00~21：00）①互助合作體能訓(xùn)練；②明清生活模仿秀；（3）作業(yè)修改輔導(dǎo)（分小組）。

第五天：（8：00~12：00）①組織作業(yè)交流分析、安全紀(jì)律教育；②完成必修調(diào)查報(bào)告。③個(gè)人選擇興趣性內(nèi)容寫生（選修）；④完成各自小組選修調(diào)查報(bào)告（選修）。

（13：00~18：00）①展示寫生作業(yè)；②學(xué)生寫生感受報(bào)告；③寫生活動(dòng)總結(jié)。

（19：00~21：00）①教師、輔導(dǎo)員完成對(duì)學(xué)生寫生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)；②完成教學(xué)效果評(píng)價(jià)；③完成教學(xué)反思；④網(wǎng)上作業(yè)展示；⑤籌備作業(yè)展覽和教學(xué)匯報(bào)交流座談會(huì)。

通過寫生活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施，開發(fā)了新穎的鄉(xiāng)土藝術(shù)課程資源，選用靈活的教學(xué)方法提升了學(xué)生綜合美術(shù)素養(yǎng)?；顒?dòng)開展也是對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用、鞏固和延展。

參考文獻(xiàn)：

[1]包林，李睦.《非結(jié)論性教育學(xué)》，遼寧美術(shù)出版社，2008

[2]張海.《美術(shù)創(chuàng)意課例》，人民美術(shù)出版社，2004

[3]謝.《中學(xué)美術(shù)教材教法》，高等教育出版社，2011

篇4

春節(jié)是中國最重要的節(jié)日，每當(dāng)春節(jié)，大家都會(huì)隆隆重重的慶祝一次，但是你知道各個(gè)地區(qū)又有哪些有趣的民風(fēng)民俗嗎？嘻嘻，不知道吧！那就跟我來，讓我們一起品味那風(fēng)韻十足的春節(jié)習(xí)俗吧！Come on!Let’s go!

首先是我們的家鄉(xiāng)——浙江的習(xí)俗。在五花八門的習(xí)俗中，最特殊的就是東陽的“?u年鬼”了。舊時(shí)，浙江東陽一帶，進(jìn)入歲末臘月，民間有一種“?u年鬼”的風(fēng)俗。“?u年鬼”從臘月初一開始，到十五結(jié)束。因?yàn)?，這時(shí)候舊歲將要辭去，新年就要到來，為了千家萬戶，平平安安，快快樂樂地過新年，因此要把一切人間之鬼?u除干凈，以免禍患滋生?！?u年鬼”者，都為街頭乞丐或無業(yè)游民，頭戴一頂武狀元帽，臉掛一串紅胡子，手執(zhí)寶劍，腰系鐵索，很象鐘馗打扮，挨家串戶地進(jìn)行吆喝?u鬼。后面跟一隨從，為其吶喊助威，主演者吆喝一句，隨從者接應(yīng)一聲“?u”！這樣邊演邊跑，遍及全村角落，以示把鬼導(dǎo)、怪?u完斬絕。最后由各家各戶給予扮演者應(yīng)有的謝情報(bào)酬。浙東“?u年鬼”的風(fēng)俗，源遠(yuǎn)流長，起于唐朝。傳說唐明皇一次受瘧疾鬼作崇，久病不愈。一天，他夢見有個(gè)大鬼，捉住瘧鬼而啖之，從此病就好了。唐明皇問大鬼叫什么名字？回答說叫鐘馗，就是前番應(yīng)試武舉，其貌不揚(yáng)，末被錄取，因而撞死階前。唐明皇醒后，就叫畫工吳道子畫成畫像，并封他為鬼王。這就是后世傳說能淡鬼避邪的鐘馗，以后一直流傳下來。每當(dāng)家家戶戶準(zhǔn)備殺豬宰羊，祈神祭祖，歡歡喜喜迎接新歲之際，有人就利用鐘馗來為各家各戶“?u年鬼”，借以討取吉利的年彩，也乘機(jī)搞些錢來維持生計(jì)。

怎么樣，我們浙江的習(xí)俗有趣嗎？接下來再來看看我們的臺(tái)灣同胞是怎樣過春節(jié)的吧。臺(tái)灣人過年活動(dòng)從農(nóng)歷12月16日的“尾牙”開始。這天家家戶戶都要祭拜土地公，特別是生意人，為祈求新年發(fā)財(cái)，輒以牲體、金紙祭祀，并以祭品分享同仁犒賞員工，此叫“食尾牙”?！笆澄惭馈睍r(shí)，將要解聘的員工，雇主以雞頭相向，表示明年請(qǐng)另謀高就。因此，臺(tái)灣有諺語：“吃尾牙面憂憂，吃頭牙撫嘴須”。意為尾牙餐事關(guān)工作去留。農(nóng)歷24日是老百姓送神升天的日子，與閩南的臘月23日送灶神一樣。祭品中必須有“甜圓仔”(湯圓)，粘在灶口，讓灶神“好話傳上天，壞話去一邊”。這一天，還要大掃除，將家中一切“晦氣”掃除掉，好迎新年。除夕，臺(tái)灣叫作“二九暝”、“三十暝”，依農(nóng)歷十二月的大小而別?！瓣浴奔礆q暮之意。天色未晚之前，家家準(zhǔn)備供品，像甜桔、甜米果(年糕)、“ 春飯”、“壓歲錢”等?！按猴垺本褪窃谑⒌眉饧獾拿罪埳喜迳霞艏埖拇鹤?。因?yàn)殚}南話“春”與“剩“諧音，意為”歲歲有余糧，年年食不盡”。此外，還在大門后面，豎放兩根連須帶葉的甘蔗，叫“長年蔗”，取又長又甜，以“堅(jiān)定家運(yùn)吉利”之意。吃年夜飯“圍爐”時(shí)，八仙桌下安放新炭爐和一把新葵扇，扇上和爐上貼有紅紙書寫的“春”和“?！弊?。圍爐時(shí)要說吉利話，如“吃紅棗，年年好！ ”、“吃年飯，年年賺！”等，桌上一定要有芥菜，叫“長年菜”，象征命長。也有的人家桌上要有“韭菜”，即“韭”和“久”諧音，象征長壽。蘿卜也不可少，閩南話叫它“菜頭”，表示“好彩頭”(吉兆)。還要有雞肉，雞的諧音“家”，“食雞起家”，可大振家聲。“圍爐”時(shí)的蔬菜也不用刀切碎，洗凈后連根煮熟，吃時(shí)也不咬斷，而是從頭到尾，慢慢地吃進(jìn)肚里，以祝父母長壽。年夜飯過后便是守歲。在臺(tái)灣，“守歲”也叫“長壽夜“，象征晚輩祝愿父母長壽?！敖粫r(shí)”(半夜12點(diǎn))一過，進(jìn)入初一，人們就集合老少，用紅白米糕來敬祀神明，祭拜公媽(即祖公祖婆)，然后燃放鞭炮，以迎春接福。臺(tái)灣人過年，還要制作紅龜米果、發(fā)米果、菜頭米果為年糕。紅龜米果以形體像一只龜，外染紅色，上打龜甲印，用來象征人們益壽延齡。家家都用這種糕來敬奉撫育萬物的天公。倘若客人上門拜年要請(qǐng)吃糖果和甜仁，并按男女老少說不同的吉祥話。如孩子對(duì)老人可以說：“吃個(gè)甜，祝你長壽萬年！”同輩之間可以說：“吃個(gè)甜，祝你賺大錢！”

我們的臺(tái)灣同胞過春節(jié)還別有一番風(fēng)味呢！但就陜西人而言，TA們的春節(jié)才叫獨(dú)具一格呢！年三十，一切準(zhǔn)備就緒，家家戶戶再次清掃院落街道，打水壓面條，張貼春聯(lián)、喜貼、窗花、家宅六神，設(shè)祖先牌位。歷史上關(guān)中風(fēng)翔木板年畫遠(yuǎn)近聞名，其中神畫發(fā)展不下幾十種，遠(yuǎn)銷西北諸省。年年有販年畫者來此“請(qǐng)神”、“接爺”。這又是民間宅院的一次窗花剪紙、木板年畫、泥繪彩塑、針織刺繡的大展覽。到了晚上，各家都有一人提著燈籠，帶上香火、蠟、紙陸續(xù)去自家祖墳請(qǐng)先人回家過年。祭神時(shí)有些縣區(qū)還有祀神歌。下面介紹周民族發(fā)祥地岐山縣的幾首《祀神歌》：

祭門神：清早起，念真經(jīng)，家宅六神你細(xì)聽：門里門外你知曉，門神替大心。

祭土地神：土地老人本姓韓，你把兇神往出趕：踏動(dòng)墻土你甭管，一家大小都平安。

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一、組織學(xué)生走出校外參加實(shí)踐，開展調(diào)查研究

我所在的縣城地處廣西桂西北的小縣城，這里自然資源豐富，而且我所在中學(xué)周邊也有許多可利用的自然資源，如清澈的富江河、古老的瑞光塔、一碧萬頃的碧溪湖、富有濃郁神話色彩的神仙湖、神秘的撈溪山以及周圍的原野山林等都可作為學(xué)生重要的課程資源。在語文教學(xué)中我積極地引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，貼近自然，用心觀察自然，引導(dǎo)學(xué)生將語文學(xué)習(xí)生活化，使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)既不脫離教材，又不是為生硬地學(xué)習(xí)課本知識(shí)而學(xué)習(xí)課本知識(shí)。

春天到了，萬物復(fù)蘇。帶領(lǐng)幾十個(gè)學(xué)生徜徉于田間小道，或信步林蔭曲徑、或穿越野嶺叢林，讓學(xué)生去摸一摸嫩葉，觸一觸草尖，踩一踩潤泥，吹一吹和風(fēng)，追一追蝴蝶，登一登高峰，鳥瞰縣城全貌，那時(shí)，學(xué)生的情致是何等的高漲。他們感受到了春天的美，大自然的情，瑤鄉(xiāng)風(fēng)光的絢麗多姿。那么，教學(xué)“多彩四季”這一單元又有何難呢？

又如，我在教《鳥》專題時(shí)，先讓學(xué)生調(diào)查自己家鄉(xiāng)有哪些鳥？它們的名稱是什么？有什么特征？形態(tài)如何？習(xí)性怎樣？學(xué)生利用身邊的這些自然資源，寫出調(diào)查報(bào)告。這樣既加深了對(duì)鳥的習(xí)性特點(diǎn)的理解，又拓寬了農(nóng)村中學(xué)語文學(xué)習(xí)和利用的領(lǐng)域，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的交叉滲透和整合中開闊視野，獲得現(xiàn)代社會(huì)所需的自主學(xué)習(xí)班的語文實(shí)踐能力。

為了讓學(xué)生寫好說明文，我曾帶學(xué)生來到古城老街，讓他們仔細(xì)觀察明代的城堡，先目測城堡的高度，然后親自測量城門的高度、城墻的寬度、城墻的長度，讓他們數(shù)一數(shù)堆砌城堡的大理石，抄一抄石壁上的碑銘，看一看古城的結(jié)構(gòu)，談一談?dòng)∠蟾惺堋瓗麄冃蕾p瑞光塔，鑒品前人碑銘，參觀慈云寺。這樣，學(xué)生既得到了寫作的第一手素材，又受到了瑤鄉(xiāng)文化的熏陶。

二、充分利用民俗民風(fēng)民情等人文資源，共建知識(shí)的平臺(tái)

人文資源也是一重要的校外課程資源，它包括民風(fēng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化，生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。新教材強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。一方面關(guān)注并充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，另一方面也注意及時(shí)恰當(dāng)?shù)胤从晨茖W(xué)技術(shù)新成果，增強(qiáng)書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，努力克服學(xué)科中心主義傾向。新教材的這一特點(diǎn)決定了人文資源不但可以而且應(yīng)該加以利用，使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的財(cái)富，成為師生共同構(gòu)建知識(shí)的平臺(tái)。

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中圖分類號(hào)：F592文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0118（2012）12-0169-02

一、引言

“農(nóng)家樂”旅游作為一項(xiàng)新的旅游項(xiàng)目，已成為世界潮流。它源于歐洲的西班牙，二十世紀(jì)六十年代初有些西班牙農(nóng)場把自家房屋改造裝修為旅館，用以留宿過往客人，并為客人提供徒步旅游、騎馬、滑翔、登山、漂流、參加農(nóng)事活動(dòng)等項(xiàng)目，從而開創(chuàng)了世界“農(nóng)家樂”旅游的先河。此后，農(nóng)家樂旅游在美國、法國、意大利、波蘭等國家得到倡導(dǎo)和大發(fā)展。國內(nèi)真正意義上的“農(nóng)家樂”始于20世紀(jì)90年代，近年來“農(nóng)家樂”旅游以其濃厚的鄉(xiāng)土、田園文化氣息，逐漸發(fā)展成為旅游產(chǎn)品類型中一個(gè)新的亮點(diǎn)，滿足了當(dāng)前我國城市居民返璞歸真，回歸自然的心理需求，吸引了許多城市游客的眼光。一些地方隨之也興起了“農(nóng)家樂”旅游的熱潮。但中間存在的問題也是十分突出的，值得大家思考。

二、發(fā)展農(nóng)家樂的意義

目前，隨著綠色旅游、鄉(xiāng)村旅游、自駕游等旅游形式的快速發(fā)展，農(nóng)家樂的發(fā)展進(jìn)入前所未有的高峰期，各省、市、縣政府、旅游部門高度重視，大力支持，農(nóng)家樂的發(fā)展所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益顯而易見：

（一）促進(jìn)了農(nóng)村勞動(dòng)力就地轉(zhuǎn)移，帶動(dòng)了農(nóng)民收入的增長?！稗r(nóng)家樂”經(jīng)營者95%的家庭成員不需再外出務(wù)工，且每個(gè)家庭平均要雇傭服務(wù)員2—3人，旺季時(shí)最多要4—6人。特別是一些“農(nóng)家樂”的女主人們，對(duì)發(fā)展家庭賓館情有獨(dú)鐘，這種形式解決了農(nóng)村40歲左右婦女盼轉(zhuǎn)移、難離家的矛盾，促進(jìn)了農(nóng)村勞動(dòng)力的就地轉(zhuǎn)移，同時(shí)投入少，見效快，回報(bào)高，非常適宜農(nóng)民。

（二）促進(jìn)了農(nóng)村的分工分業(yè)，帶動(dòng)了一二三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展?！稗r(nóng)家樂”集吃、住、游、購、樂于一體，它不僅作為一個(gè)窗口、一個(gè)渠道帶動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品的銷售，更大的意義是在它發(fā)展的背后，有一個(gè)不斷發(fā)育成長的產(chǎn)業(yè)拓展鏈和服務(wù)延伸鏈，拉長了農(nóng)副產(chǎn)品的產(chǎn)與出，供與求的鏈條，為綠色農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)創(chuàng)造了無限的生機(jī)。

（三）促進(jìn)了農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，帶動(dòng)了農(nóng)民綜合素質(zhì)的提高。近幾年隨著“農(nóng)家樂”的快速發(fā)展，帶動(dòng)村莊環(huán)境建設(shè)、飲水工程、電網(wǎng)改造工程、天然林保護(hù)工程和有線電視通村入戶工程等，在治理農(nóng)村臟亂差環(huán)境、提高農(nóng)村公共服務(wù)方面有了很大的改善。很多的農(nóng)民認(rèn)為：環(huán)境整潔優(yōu)美、交通便捷舒適、食宿衛(wèi)生安全不僅是旅游消費(fèi)者的需求，同時(shí)也帶給農(nóng)村居民與城市居民平等對(duì)話的信心和豪氣。“農(nóng)家樂”不只是改變了農(nóng)民的命運(yùn)，更喚醒了他們強(qiáng)烈的事業(yè)和精神追求。

（四）促進(jìn)了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，帶動(dòng)了工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)、城市對(duì)農(nóng)村的反哺和投入。“農(nóng)家樂”的發(fā)展不僅致富一方百姓，促進(jìn)了地方財(cái)政收入的增長，同時(shí)也吸引著越來越多民營資本的投入和城市公共產(chǎn)品向農(nóng)村的延伸，為城市化和工業(yè)化發(fā)展做出了不菲的貢獻(xiàn)。

三、農(nóng)家樂發(fā)展中存在的主要問題

（一）農(nóng)家樂旅游規(guī)劃存在“城市化”傾向。農(nóng)家樂要區(qū)別于城市，遠(yuǎn)離喧華，體現(xiàn)農(nóng)家風(fēng)趣。其優(yōu)勢集中在“農(nóng)”字上，農(nóng)村風(fēng)光，農(nóng)家飯菜，農(nóng)事活動(dòng)，這些才是吸引城里人的法寶。而當(dāng)前大多數(shù)經(jīng)營者還處于探索階段，一些“農(nóng)家樂”定位不準(zhǔn)，經(jīng)營特色不夠明顯，經(jīng)營無個(gè)性，農(nóng)家的鄉(xiāng)土風(fēng)味不夠濃，與風(fēng)土人情結(jié)合不夠緊密。旅游項(xiàng)目未能深入挖掘鄉(xiāng)村旅游資源和環(huán)境的文化內(nèi)涵，農(nóng)家樂活動(dòng)存在“城市化”傾向。

（二）未能很好地貫徹因地制宜原則，經(jīng)營模式單一。農(nóng)家樂開發(fā)隨心所欲，特別是郊區(qū)農(nóng)家樂大多按長官意志辦，片面追求規(guī)模擴(kuò)張，忽視農(nóng)家文化的深度挖掘，造成項(xiàng)目設(shè)置的單調(diào)性和同質(zhì)性。經(jīng)營戶普遍各自為政，片面追求面的擴(kuò)張，各類資源和要素未能得到充分整合和利用。農(nóng)家樂經(jīng)營項(xiàng)目還比較原始單一，品位不高，多局限于“幾間房子，幾張桌子，喝喝茶，打打麻將，釣釣魚”的經(jīng)營模式，對(duì)休閑農(nóng)業(yè)和觀光農(nóng)業(yè)等旅游產(chǎn)品的深層次開發(fā)不夠，對(duì)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和民風(fēng)民俗資源的開發(fā)重視不夠，缺乏文化內(nèi)涵，地域特色文化不突出，整體接待水平偏低，配套設(shè)施不完善。

（三）環(huán)保意識(shí)有待提高?！稗r(nóng)家樂”旅游所倡導(dǎo)的是關(guān)愛自然、保護(hù)自然、利用自然、享受自然。一些農(nóng)家樂環(huán)境衛(wèi)生條件越來越臟亂差，隨意處理生活垃圾，造成環(huán)境污染，加上旅游立法、環(huán)境管理和監(jiān)督機(jī)制不健全，雖然景區(qū)的農(nóng)民環(huán)保意識(shí)也與日俱增，但垃圾處理、生活污水排放因?yàn)槿肆髁康脑龆喽_始成為難題，一些不可再生的資源和環(huán)境已經(jīng)遭到了破壞。這與回歸自然這一旅游主題相背離。

（四）客源季節(jié)性強(qiáng)，市場開發(fā)不夠。幾個(gè)景區(qū)的經(jīng)營者反映，客源季節(jié)性強(qiáng)，游客以散客為主，80%的客源直接來自周邊城市，作為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶，他們開發(fā)市場的能力十分有限，大多數(shù)“農(nóng)家樂”仍處于等客上門的狀況，主要依靠游客口口相傳，許多游客往往都是回頭客或者是經(jīng)朋友介紹來的，有些雖于旅行社相合作，但由于旅行社從中抽利，使得“農(nóng)家樂”經(jīng)營戶獲利的減少。

（五）管理水平不高，缺乏系統(tǒng)培訓(xùn)?！稗r(nóng)家樂”的經(jīng)營主體是農(nóng)民，大多以家庭經(jīng)營為模式，從業(yè)人員大多缺乏相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，有的雖然接受景區(qū)的培訓(xùn)，但不系統(tǒng)、不全面，效果不甚明顯。目前除重渡溝景區(qū)外，大多數(shù)“農(nóng)家樂”經(jīng)營戶還處于摸著石頭過河或者是一味模仿周圍“農(nóng)家樂”經(jīng)營的階段，整體接待水平較低。

四、基于“農(nóng)家樂”發(fā)展的思路和建議

（一）端正認(rèn)識(shí)，規(guī)范政府的主體行為，走節(jié)約高效可持續(xù)發(fā)展之路。農(nóng)家樂旅游開發(fā)是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的客觀需要，但農(nóng)家樂旅游項(xiàng)目是一項(xiàng)長期性的任務(wù)，需要投入大量的人力、財(cái)力和物力，急于求成將于事無補(bǔ)。因此，政府要高度重視，增強(qiáng)緊迫感，抓住機(jī)遇，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)發(fā)展農(nóng)家樂旅游的領(lǐng)導(dǎo)，將發(fā)展農(nóng)家樂作為一件大事來抓；要明確發(fā)展思路，突出工作重點(diǎn)，將發(fā)展農(nóng)家樂提升到培植區(qū)域新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)的位置來抓，把發(fā)展農(nóng)家樂旅游與促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來。

（二）科學(xué)規(guī)劃，發(fā)揮規(guī)模效應(yīng)。按照“因地制宜、合理布局、突出特色”的原則，結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃，充分考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力和旅游發(fā)展前景等因素，科學(xué)合理搞好農(nóng)家樂整體規(guī)劃，努力使“農(nóng)家樂”發(fā)展與旅游總體規(guī)劃相協(xié)調(diào)，與新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃相銜接，與鄉(xiāng)風(fēng)民俗相統(tǒng)一，與生態(tài)景觀相和諧，達(dá)到“設(shè)計(jì)科學(xué)、布局合理、錯(cuò)落有致、各具特色”的標(biāo)準(zhǔn)。在房屋建筑、環(huán)境營造、活動(dòng)設(shè)計(jì)等方面充分考慮區(qū)域民俗特色，深挖文化內(nèi)涵，增強(qiáng)吸引力，逐步形成一個(gè)村莊一種風(fēng)格、一條道路一道風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)村村有特色、戶戶有絕活。

（三）打造農(nóng)家樂精品，塑造區(qū)域整體品牌。開展農(nóng)家樂既不能為滿足少數(shù)客戶要求而使之“城市化”，也并非越“土”越好，而要花大力氣，逐步把現(xiàn)代化的服務(wù)和設(shè)施與農(nóng)村古樸民居、民風(fēng)、民俗緊密結(jié)合起來。城鄉(xiāng)文化的差異、不同地區(qū)、不同民族文化的差異是農(nóng)家樂旅游的重要吸引物，其差異越大，吸引力也就越大。因此，各地發(fā)展農(nóng)家樂要與民俗旅游、健身旅游、勞動(dòng)休閑旅游相結(jié)合，推出精特節(jié)目，提升旅游品位，擴(kuò)大農(nóng)家樂的活動(dòng)內(nèi)容，增加農(nóng)家樂的趣味性和參與性。

（四）突出特色，注重產(chǎn)品的開發(fā)體驗(yàn)性和參與性。鄉(xiāng)村旅游具有使游客深入體驗(yàn)鄉(xiāng)村氛圍和田園生活的功能，是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的一種重要形式。在農(nóng)家樂產(chǎn)品的開發(fā)上，應(yīng)該摒棄那種游客來了就是簡單的幾天“住農(nóng)屋、吃農(nóng)飯”的理念，發(fā)掘當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，提高活動(dòng)的娛樂性和游客的參與性，讓游客感受和體驗(yàn)鄉(xiāng)村旅游地的形象，使得鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)家樂成為一種較高層次的旅游行為。

（五）開發(fā)產(chǎn)品，提升旅游品位。積極引導(dǎo)扶持經(jīng)營者和景點(diǎn)附近群眾，開發(fā)以地方農(nóng)副產(chǎn)品、土特產(chǎn)、工藝品為主的旅游紀(jì)念品，如將核桃、板栗、柿餅、丹江風(fēng)干魚、粉條、熏臘肉；布鞋、小孩穿的繡花鞋、繡花鞋墊、繡花枕頭；豆腐乳、豆瓣醬、豆豉等進(jìn)行包裝或配以竹籃柳筐呈列銷售柜臺(tái)，不僅能滿足游客需求，擴(kuò)大農(nóng)副產(chǎn)品的銷售渠道，還能提升“農(nóng)家樂”的旅游品位，擴(kuò)大知名度。

（六）加強(qiáng)對(duì)“農(nóng)家樂”經(jīng)營者和從業(yè)人員的培訓(xùn)，促其自覺遵紀(jì)守法，誠信經(jīng)營。農(nóng)家樂要上規(guī)模、上檔次，必須重視人才培養(yǎng)，人才是推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展和提高服務(wù)質(zhì)量的根本保證。需根據(jù)農(nóng)家樂發(fā)展特點(diǎn)，遵循“培引”結(jié)合原則，以培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝瞬艦橹?，引進(jìn)人才為輔。通過加強(qiáng)經(jīng)營管理者、從業(yè)人員、村民等相關(guān)人員的旅游知識(shí)和業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，以便更好地為鄉(xiāng)村旅游服務(wù)。組織開展“農(nóng)家樂”廚藝大賽、鄉(xiāng)土采風(fēng)等活動(dòng)，提升“農(nóng)家樂”的服務(wù)質(zhì)量和水平。

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新課程標(biāo)準(zhǔn)中將綜合性學(xué)習(xí)擺在了突出的位置，但是當(dāng)前條件下，農(nóng)村中學(xué)教學(xué)條件差，農(nóng)村學(xué)生知識(shí)面窄，同時(shí)也缺乏良好的外部環(huán)境，按照課本上的要求很多綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)在農(nóng)村中學(xué)難以開展，因此利用現(xiàn)有資源進(jìn)行整合構(gòu)思，創(chuàng)造性地開展綜合性學(xué)習(xí)就顯得尤為關(guān)鍵。

一、什么是現(xiàn)有資源

理論界對(duì)現(xiàn)有資源的定義很少見，對(duì)它的研究尚處在起步階段。本文中談到的現(xiàn)有資源是由吳剛平教授對(duì)鄉(xiāng)土資源的概念引申而來。吳剛平教授認(rèn)為：“鄉(xiāng)土資源主要指學(xué)校所在地區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源，包括鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等?，F(xiàn)有化，是鄉(xiāng)土資源的特征之一?！币虼耍P者在本文所說的現(xiàn)有資源是指有地域特色的自然景觀、文物名跡、民間藝術(shù)、名俗風(fēng)情、名人軼事、語言文化、經(jīng)濟(jì)特色等。它包括自然地理資源、人文歷史資源和社會(huì)發(fā)展資源等方面。

二、利用現(xiàn)有資源，開展語文綜合性學(xué)習(xí)的理論依據(jù)

（一）、開發(fā)利用現(xiàn)有資源是新課標(biāo)的要求

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于課程資源的開發(fā)利用問題，有這樣的表述：

語文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源。例如：教科書、教學(xué)掛圖、工具書、其他圖書、報(bào)刊、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)、研討會(huì)、戲劇表演、圖書館、博物館、展覽館、布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌、廣告等等，自然風(fēng)光、文物古跡、民俗民情、國內(nèi)外的重要事情、學(xué)生的家庭生活以及日常生活話題等，都可以成為語文課程資源。

各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會(huì)、人文等多種語文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開發(fā)、積極利用。

語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識(shí)，多方面的提高學(xué)生的語文能力。

新課標(biāo)的明確意思，讓我們看到各地自然環(huán)境、風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)文化、校園文化、節(jié)日文化都可能成為有益的學(xué)習(xí)資源。語文學(xué)習(xí)的涵蓋范圍、深入程度要求我們要有意識(shí)地結(jié)合本地實(shí)際，自主開發(fā)綜合性學(xué)習(xí)的課程資源。這樣，我們的語文教學(xué)才是靈活的、開放的，才是可持續(xù)發(fā)展的。

（二）、開發(fā)利用現(xiàn)有資源是“生活即教育”理論思想的體現(xiàn)。

陶行知先生強(qiáng)調(diào)“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！保岢?？“如果以社會(huì)為學(xué)校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這給我們開展語文綜合性學(xué)習(xí)很大的啟發(fā)，它告訴我們教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，這些學(xué)校所在地區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源的開發(fā)和利用，可以超越狹隘的教育內(nèi)容，讓師生的生活和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入教學(xué)過程，讓教學(xué)“活”起來。

語文綜合學(xué)習(xí)是一門貼近學(xué)生自身生活與社會(huì)生活，體現(xiàn)對(duì)知識(shí)綜合運(yùn)用的全新課程。它面向自然、面向社會(huì)、面向?qū)W生的生活和已有經(jīng)驗(yàn)，在開放的時(shí)空中促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，增長學(xué)生對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)自我的實(shí)際體驗(yàn)，發(fā)展綜合的實(shí)踐能力。因此，語文綜合性學(xué)習(xí)要因地制宜，體現(xiàn)地方特色，充分開發(fā)、利用自己身邊可資利用的現(xiàn)有資源，拓展學(xué)習(xí)的空間。

三、利用現(xiàn)有資源，開展語文綜合性學(xué)習(xí)對(duì)教師提出的要求

（一）語文教師要有開發(fā)利用現(xiàn)有資源的意識(shí)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在多種場合學(xué)語文，用語文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語文能力。通過對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的深入學(xué)習(xí)，使我們深切地體會(huì)到凡現(xiàn)實(shí)生活中有的且適合語文課程的，都可以成為語文課程的資源。自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、學(xué)生的日常生活等現(xiàn)有資源更是我們在教學(xué)中應(yīng)積極開發(fā)利用的課程資源。語文課程是與現(xiàn)實(shí)生活有著天然聯(lián)系的課程，教師要有強(qiáng)烈的開發(fā)利用資源的意識(shí)。

（二）語文教師要有開發(fā)利用現(xiàn)有資源的能力

資源分布廣泛，形式多樣，如何把這些資源引入教學(xué)使語文綜合學(xué)習(xí)有效開展？這就要求教師要有識(shí)別語文課程資源的敏銳的眼力，善于發(fā)現(xiàn)、果斷取舍和判斷，調(diào)動(dòng)學(xué)生留意并關(guān)注身邊可資利用的語文學(xué)習(xí)資源。首先，教師要深入生活，了解生活，對(duì)現(xiàn)有資源做深層次的認(rèn)識(shí)和探究，善于發(fā)現(xiàn)本地在歷史、風(fēng)景、民俗、文化、藝術(shù)、人文、語言等方面的特點(diǎn)；其次，學(xué)會(huì)對(duì)零散的課程資源進(jìn)行組合，使之具有一定的針對(duì)性、目的性和系統(tǒng)性；另外，還要學(xué)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的文化資源進(jìn)行現(xiàn)代的激活和轉(zhuǎn)換，使之具有現(xiàn)代活力和教育價(jià)值。

四、利用現(xiàn)有資源，開展靈活多樣的語文綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)。

根據(jù)現(xiàn)有資源的不同特色結(jié)合語文課的教學(xué)特點(diǎn)，展開形式多樣的能充分體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主實(shí)踐的活動(dòng)類型。比如：

1、撰寫調(diào)查報(bào)告或科技小論文。

這種方式主要適用于與其他學(xué)科有密切聯(lián)系的主題。舟山是一個(gè)海島城市，“連島工程”是近幾年城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大事，跨海大橋的建設(shè)引人關(guān)注，在人教版八年級(jí)上冊《說不盡的橋》這個(gè)綜合學(xué)習(xí)時(shí)，組織學(xué)生走訪調(diào)查，撰寫調(diào)查報(bào)告《建設(shè)中的跨海大橋》。

2、成果展覽。

圍繞某個(gè)主題，學(xué)生搜集材料，利用各學(xué)科知識(shí)，選定角度，提出問題并在老師的指導(dǎo)和同學(xué)的合作下解決問題，形成研究成果（可以是論文、報(bào)告、課件等），最后進(jìn)行成果展示，匯報(bào)交流，讓學(xué)生享受成功的喜悅。在開展《尋覓春天的足跡》這個(gè)活動(dòng)時(shí)，先讓學(xué)生拿起畫筆或背上相機(jī)走進(jìn)自然，搜集材料，制作課件，然后用一節(jié)課時(shí)間展覽成果。

3、專題探究。

此類活動(dòng)是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、自我生活中選擇和確定有關(guān)語文或與語文相關(guān)的研究專題，并在研究過程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。我們舟山每年的沙雕節(jié)盛況空前，在國內(nèi)國際的影響越來越大。在人教版七年級(jí)上冊的《漫游語文世界》這個(gè)綜合學(xué)習(xí)時(shí)，我就把這個(gè)旅游資源引入語文，確立了《走進(jìn)沙雕，觸摸語文》這一研究專題。

4、游藝活動(dòng)。

此類活動(dòng)將語文知識(shí)融入生動(dòng)有趣的表演、游戲、競賽等有趣的語文活動(dòng)中，使學(xué)生在愉悅的氣氛中綜合運(yùn)用語文知識(shí)，提高學(xué)生聽說讀寫的能力。如開展《蓮文化的魅力》綜合學(xué)習(xí)時(shí)，我利用本地豐富的漁業(yè)資源，把它改成《魚文化的魅力》，讓學(xué)生進(jìn)行小品表演。

5、講故事。

讓學(xué)生去整理當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中流傳的一些傳說故事、人文歷史，并幫助他們理解其中蘊(yùn)含的理想情操，在此基礎(chǔ)上形成穩(wěn)定的獨(dú)立的人格傾向，從而在寫作中體現(xiàn)“文以載道”“文道統(tǒng)一”的思想，是很有效的?！兜矫耖g采風(fēng)》，學(xué)生通過對(duì)本地民間傳說故事的整理、收集，深刻理解當(dāng)?shù)厝嗣竦膬r(jià)值觀念、愿望理想，接受現(xiàn)有化文化的精髓。

積極開發(fā)現(xiàn)有語文課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語文、用語文。在這一過程中，我們將會(huì)迎來更多富有挑戰(zhàn)的問題，不斷研究和解決這些問題，就能突破農(nóng)村中學(xué)教學(xué)條件的制約，更有效地提高課堂教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

1、《語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》 湖北教育出版社

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中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）05-165-01

有人說，教師是辛勤的園丁，我覺得教師也是一位布云者，布越多云越好，讓七色云彩漫天開，每位學(xué)生都是一片片七彩的云，是一座座亟待開采的金礦，可以挖掘出閃閃金光的金子?！盀榱嗣總€(gè)學(xué)生的發(fā)展”是新課改的核心理念。而綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)又是課改的一個(gè)亮點(diǎn)。遵循這一理念，根據(jù)學(xué)生的喜好，這次開展語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，到“民間采風(fēng)”為主題的活動(dòng)讓學(xué)生受益匪淺。從家鄉(xiāng)的人文、歷史、地理、環(huán)境幾個(gè)方面入手，相繼開展了“媽祖文化”“荔林夜話”、“譙樓暇思”、“壺山觀察”、“木蘭溪流域水質(zhì)污染調(diào)查”“莆田飲食文化” “節(jié)日探源”等各項(xiàng)活動(dòng)，旨在讓莆田的孩子了解莆田，用孩子的視角觀察莆田，用孩子的想法來設(shè)計(jì)莆田。這次語文綜合性活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生到民間去采風(fēng)，關(guān)注我們習(xí)焉不察的民風(fēng)民情，探尋生活背后的學(xué)問。每個(gè)學(xué)生都在自己身邊熟悉的環(huán)境中去尋找值得自己去探究的內(nèi)容，由此引發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的熱情。這些活動(dòng)改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，開拓了他們的視野，增長了他們的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新能力。

一、以學(xué)生為主體，激發(fā)活動(dòng)熱情

在語文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，始終確立學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生真正成為活動(dòng)的主體，更是活動(dòng)的主人。許多活動(dòng)的主題，都是根據(jù)學(xué)生的喜好所擇，并且自主設(shè)計(jì)活動(dòng)的全過程，包括準(zhǔn)備工作，制訂活動(dòng)實(shí)施具體步驟及注意事項(xiàng)，選擇題材并搜集整理有關(guān)資料。教師的職責(zé)更多的是指導(dǎo)與參與，與學(xué)生只是一種合作學(xué)習(xí)的關(guān)系。教師可以指導(dǎo)學(xué)生的研究方法。在綜合性學(xué)習(xí)過程中，教師要及時(shí)給學(xué)生方法指導(dǎo)，以幫助學(xué)生解決研究過程中發(fā)生的偏差和問題。也可以對(duì)具體課題的調(diào)查內(nèi)容進(jìn)行指導(dǎo)。

如“木蘭溪水質(zhì)污染調(diào)查”的課題，要指導(dǎo)學(xué)生調(diào)查該河流的污染源有哪些？工廠排放的污水主要成分是什么？日排放量多少？根據(jù)污水成分的理化性質(zhì)如何消除污染？重點(diǎn)在“指導(dǎo)方法、解答疑難”，不搞包辦代替。在綜合性學(xué)習(xí)中，教師是 “學(xué)生身邊的引導(dǎo)者”，教師要充當(dāng)“管理者”、“促進(jìn)者”、“咨詢者”、“顧問”和“參與者”等多種角色，旨在促進(jìn)整個(gè)學(xué)習(xí)過程的發(fā)展，使學(xué)生的課題得以順利開展。由于學(xué)生成為活動(dòng)的主人和主角，他們參與的熱情也被充分激發(fā)出來。這次活動(dòng)在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生通過上網(wǎng)、上圖書館查資料、走進(jìn)尋常百姓家，了解民風(fēng)民俗、拍攝、整理，最后撰寫“……的起源”或者“我家鄉(xiāng)的……節(jié)”，整個(gè)過程都是學(xué)生自己動(dòng)手不斷實(shí)踐和研究的過程，學(xué)生自己研究解決了許多問題，體現(xiàn)出了前所未有的熱情。

二、以合作為基點(diǎn)，開展多種形式

語文綜合性學(xué)習(xí)，從某種意義上可以說是學(xué)生群體的合作學(xué)習(xí)。在綜合性學(xué)習(xí)的過程中，既要發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的積極主動(dòng)性，又要群策群力，發(fā)揮合作精神，通過綜合性學(xué)習(xí)的策劃、實(shí)施，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)、協(xié)作精神和組織、協(xié)調(diào)的能力。人際交往和合作是必不可少的生活形態(tài)，也是語言交流和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，語文課程標(biāo)準(zhǔn)特別強(qiáng)調(diào)合作，它指出“綜合性學(xué)習(xí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)合作精神，注意培養(yǎng)學(xué)生策劃、組織、協(xié)調(diào)和實(shí)施的能力”。比如，在這次的綜合性學(xué)習(xí)“到民間采風(fēng)”，可以讓學(xué)生在小組內(nèi)分工合作，有的拍攝圖片，有的了解一些民風(fēng)民俗的名稱、由來，有的負(fù)責(zé)撰寫調(diào)查報(bào)告，有條件還可以舉辦一次民俗文化展覽等。語文綜合性學(xué)習(xí)的組織是一個(gè)人員分工、協(xié)調(diào)、合作的過程。每一個(gè)參與學(xué)習(xí)的成員都應(yīng)該明確工作的任務(wù)、工作的方法以及預(yù)期的成果，同時(shí)要在學(xué)習(xí)的過程中不斷地協(xié)調(diào)和修正。他們分工合作，彼此配合，互相取長補(bǔ)短，誰也沒有絕對(duì)的“權(quán)威”，每一位學(xué)生的潛能都得到開發(fā)。一位平時(shí)特?fù)v蛋學(xué)習(xí)又差的張一同學(xué)，這一次“莆田城隍廟花燈 ”全景的拍攝就是由他完成的，組上的成員都夸他拍攝的多逼真！研究發(fā)現(xiàn)，同類型的智力啟發(fā)最容易接受。學(xué)生間相互幫助、相互啟發(fā)、相互影響的學(xué)習(xí)環(huán)境比個(gè)體間的相互競爭的環(huán)境更易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，處在合作狀態(tài)中的學(xué)習(xí)者比處在單獨(dú)狀態(tài)下能得到更多的幫助，學(xué)習(xí)者能從中更多地接受到周圍同伴的關(guān)注，不僅可增強(qiáng)自信心，還可以建立起良好的人際關(guān)系，還有利于學(xué)生的相互作用的發(fā)揮以及獨(dú)特思維風(fēng)格的形成。學(xué)會(huì)了合作，才更有利于學(xué)生的成長。

在綜合性學(xué)習(xí)中，我們可以根據(jù)情況采用多種形式，如文藝式、競賽式、游戲式、采訪式、搜集式等等。在這次到“民間采風(fēng)”的活動(dòng)，學(xué)生編方言小游戲，搜集民歌、民謠，寫采訪筆記。學(xué)生還自己研究莆田人的飲食文化，不但注意到“炒米粉”、“燜豆腐”、“荔枝肉”等特色菜，還要注意它制作的過程，也可以讓學(xué)生自己動(dòng)手燒這些特色菜。學(xué)生走進(jìn)尋常百姓家，了解他們的飲食習(xí)慣，了解他們背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)含。

三、以過程為關(guān)鍵，做好積極評(píng)價(jià)

注重學(xué)習(xí)的過程，不片面追求學(xué)習(xí)的結(jié)果。在語文綜合性學(xué)習(xí)目標(biāo)中用了大量的行為性很強(qiáng)的詞，如“觀察”、“搜集”、“查找”、“策劃”、“運(yùn)用”、“調(diào)查”、“組織”等，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程，要求學(xué)生通過自主參與綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，親身經(jīng)歷活動(dòng)的實(shí)踐過程，獲得問題研究的初步體驗(yàn)，加深對(duì)自我、社會(huì)和自然的理解，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，搜集信息和自理信息的能力，學(xué)會(huì)分享和合作，培養(yǎng)科學(xué)精神、社會(huì)責(zé)任心和使命感。當(dāng)然，我們不是不要結(jié)果，但相比之下，過程是第一位的，結(jié)果是第二位的，有好的結(jié)果當(dāng)然是好事，但沒有理想的結(jié)果也無妨。重要的不是研究成果，關(guān)鍵是學(xué)生是否體驗(yàn)了活動(dòng)的過程，是否學(xué)會(huì)了探究，是否在知識(shí)的能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面有新提高。在語文綜合學(xué)習(xí)中，學(xué)生用多媒體、論文、表演等多種形式展示自己研究學(xué)習(xí)的成果，雖然這些成果是那樣稚嫩，甚至經(jīng)不起推敲，然而學(xué)生的收益是多方面的，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，了解到任何問題不只有一個(gè)解決方法、一種描述手段。在學(xué)習(xí)中，他們學(xué)會(huì)了上網(wǎng)搜尋，學(xué)會(huì)了觀察周圍的事物，學(xué)會(huì)了向別人請(qǐng)教、與大人交流，嘗到了學(xué)習(xí)的樂趣，嘗到了成功的喜悅。在這次“民間采風(fēng)”綜合實(shí)踐的活動(dòng)過程中，有位同學(xué)采訪了村里的一位孤寡老人，體會(huì)到孤寡老人生活的孤獨(dú)艱辛。雖然他的采訪報(bào)告寫得并不是很生動(dòng)感人，但他萌發(fā)了想幫助老人的強(qiáng)烈愿望，并付諸于行動(dòng)。這也是一種很大的收獲，應(yīng)給予他積極的評(píng)價(jià)。學(xué)生在活動(dòng)中所獲得生活體驗(yàn)與研究經(jīng)驗(yàn)也許是他們在書本上永遠(yuǎn)也學(xué)不到的。因此，無論哪個(gè)學(xué)生只要在自己的角色位置上做出積極的努力，不管貢獻(xiàn)大小，都應(yīng)給予評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在評(píng)價(jià)中感受成功的喜悅，在評(píng)價(jià)中得到安慰和鼓勵(lì)，在評(píng)價(jià)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

篇9

關(guān)鍵詞：山東老砦鎮(zhèn)；喪葬習(xí)俗；紙?jiān)に?；文化功?/p>

中圖分類號(hào)：K892.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02

一、調(diào)查地點(diǎn)介紹

老砦鄉(xiāng)位于有“北國江南魚米之鄉(xiāng)”之譽(yù)山東省魚臺(tái)縣的最東端，中國北方最大淡水湖的西岸，為山東、江蘇兩省，魚臺(tái)、微山、沛縣、豐縣四縣交界處，濟(jì)徐公路、京杭運(yùn)河并行穿境而過，水陸交通便利，運(yùn)輸業(yè)興旺發(fā)達(dá)。受孔孟文化洗禮，鑄就了老砦知書達(dá)禮、忠厚誠信之風(fēng)范。老砦有著得天獨(dú)厚的地理位置優(yōu)勢，良好的水陸交通運(yùn)輸條件，豐富的農(nóng)、湖、畜產(chǎn)品，充足的地下煤炭資源，完善的基礎(chǔ)配套設(shè)施，優(yōu)厚的發(fā)展環(huán)境。

全鄉(xiāng)總面積36.8平方公里，轄28個(gè)行政村，總?cè)丝?.93萬。全鄉(xiāng)四周被四條河流所包圍，溝渠縱橫，土地肥沃，擁有13處排灌站，水澆條件便利，基本達(dá)到旱澇保收。小麥、水稻、棉花等作物種植面積較大，已形成了反季節(jié)蔬菜、白蓮藕、元蔥等高價(jià)值種植模式。依據(jù)沿湖優(yōu)勢，畜牧養(yǎng)殖業(yè)特色明顯，已形成1.2萬只小尾寒羊、1.6萬只波爾山羊、1萬頭豬、11萬只微湖麻鴨的養(yǎng)殖規(guī)模。沿湖低洼地開發(fā)取得顯著成績，全鄉(xiāng)養(yǎng)殖水面達(dá)到6500畝，螃蟹、大口胭脂魚、鯰魚等一批名特品種養(yǎng)已成規(guī)模之勢。

老砦鄉(xiāng)地下煤炭資源豐富，煤層厚、煤層多，投資4.6億元建設(shè)的、年設(shè)計(jì)能力120萬噸的、司法部屬大型礦井湖西煤礦已正式投產(chǎn)。一批依托煤礦建設(shè)的洗煤化工項(xiàng)目及服務(wù)項(xiàng)目正在開工建設(shè)。圍繞“農(nóng)業(yè)強(qiáng)業(yè)、工業(yè)強(qiáng)鄉(xiāng)、財(cái)政強(qiáng)鄉(xiāng)” 目標(biāo)，鄉(xiāng)黨委、政府帶領(lǐng)全鄉(xiāng)人民創(chuàng)新思路、比學(xué)趕超、扎實(shí)苦干，努力在結(jié)構(gòu)調(diào)整、招商引資、園區(qū)建設(shè)等重點(diǎn)工作上求突破，全鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)正處速發(fā)展階段。

二、調(diào)查過程

為了完成這次田野調(diào)查，我于2013年春節(jié)期間，兩次前往老砦鄉(xiāng)的劉寨、李集、王莊，對(duì)這些村莊的喪葬禮儀及紙?jiān)に囘M(jìn)行調(diào)查和詢問并進(jìn)行了歸納。

（一）紙?jiān)脑戳饕约爱?dāng)代的發(fā)展

紙?jiān)诿耖g的叫法不盡相同，比如糊紙、扎紙、扎罩子、扎作等等。廣義的紙?jiān)w了店鋪門面裝潢、彩門、靈棚、戲臺(tái)、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風(fēng)箏、燈彩等。而狹義的紙?jiān)傅木褪菃仕准堅(jiān)?，一般指代用于祭祀及喪俗活?dòng)中所扎制的金山銀山、牌坊、門樓、宅院、紙人紙馬、搖錢樹、家禽等焚燒類的紙品。

紙?jiān)臏Y源是古代用于殉葬的俑人，古人奉死者為神明，故稱專門隨葬而制作的器物為明器。早先的明器多取于陶、木、竹、瓦等材料，北宋后期，出現(xiàn)了以紙為原料的明器，到了明、清之后，那喪事中的紙?jiān)?，就成為必不可少的了。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術(shù)的沿續(xù)和發(fā)展，是生存在民間社會(huì)的“活化石”。供奉紙?jiān)c民間的祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，其形成是原始社會(huì)以來墓葬殉葬俑的發(fā)展和演變的結(jié)果，用喪俗藝術(shù)形式來悼念死者，對(duì)世人來說能起到安慰和調(diào)節(jié)傷感的作用。最初的殉葬品是用活人活物來充當(dāng)?shù)?。奴隸社會(huì)，貴族死后盛行以活人殉葬。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們意識(shí)到這種行為過于殘酷而逐漸被廢除。從歷史文獻(xiàn)記載來看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”。后來又發(fā)展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統(tǒng)稱為“明器”。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，展示了我國民俗藝術(shù)的沿續(xù)和發(fā)展軌跡，同時(shí)也是生存在民間社會(huì)的“活化石”。

喪葬中為逝者陪送物品的禮俗由來已久。其淵源可以追溯到原始人類之后靈魂不死的“萬物有靈”觀念，它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。原始人類認(rèn)為人死之后，他們的靈魂其實(shí)是轉(zhuǎn)移到了另外一個(gè)空間去延續(xù)，在那個(gè)生存空間，同樣需要有物質(zhì)生活的享受和保障。所以，在為逝者下葬前都竭盡所能的為其陪葬生前所用的生活用品。原始部落墓葬中所出土的一些陪葬石器、陶器、玉器就是這一思想觀念最有力的見證。

（二）紙?jiān)奈幕δ?

在中國傳統(tǒng)禮儀觀念中，喪葬習(xí)俗是一項(xiàng)非常繁瑣的民俗活動(dòng)，一場轟轟烈烈的白事，被人們看作一個(gè)人一生的完美歸宿，現(xiàn)今在廣大農(nóng)村地區(qū)，這種觀念依然表現(xiàn)得非常突出，而通過這些喪葬禮儀活動(dòng)，也產(chǎn)生了一大批民俗行業(yè)，扎紙活便是其中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

喪葬紙?jiān)谄浜唵蔚乃囆g(shù)表現(xiàn)形式下，流露的是人們對(duì)逝者的悲痛之情和哀婉之傷，是廣大民眾獨(dú)有的悼念和追悼形式，它是直接祭奠于死者靈魂的一種送行方式。寄托的是人們對(duì)已故親人的哀思和美好祈愿的民間藝術(shù)，是生人希望死者生活改變的一種做法，是出于表達(dá)在生者對(duì)往生者的一點(diǎn)心意，紙?jiān)拇嬖诤褪褂檬菍?duì)生死兩界的交流的一種強(qiáng)化。今后的紙?jiān)袠I(yè)也會(huì)沿著這個(gè)方向發(fā)展，一方面工藝會(huì)做得更精美，而價(jià)格也會(huì)相應(yīng)提高。紙?jiān)敲袼孜幕囊粋€(gè)組成部分，作為一種民間藝術(shù)形態(tài)，它廣泛地依附于喪葬習(xí)俗中，并成為喪葬習(xí)俗完成和實(shí)現(xiàn)過程中不可或缺的形象載體，其自身蘊(yùn)含的文化價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其審美意義。作為一種迷信陋俗，燒紙?jiān)惖幕顒?dòng)一向受到有識(shí)之士的批評(píng)，作為一種風(fēng)俗事象，它的演變軌跡倒是可以窺探世態(tài)人情。

（三）喪葬習(xí)俗中的紙?jiān)に嚰捌湟饬x

通過與所調(diào)查村莊的村民開放式的對(duì)話，我了解到，現(xiàn)存于這些村莊的紙?jiān)N類不外乎以下四類：一種是神像，比如焚燒于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、侍者等；三是建筑，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是明器、包括飲食器皿、供品和吉祥用品等。這些紙?jiān)髌啡〔那擅?，惟妙惟肖，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出了扎紙活人的精湛手藝，過去是紙人、紙馬、紙屋、紙箱、紙供具、葫蘆吊子等一些式樣簡單，做工粗糙的紙活，而到了二十一世紀(jì)的現(xiàn)代則演變?yōu)樵∧忻琅?、紙人馬，甚至有人扎紙奔馳、紙飛機(jī)、紙金庫、紙電視、和紙樓房等，流傳至今變成了一種民俗民情。

在調(diào)查期間，恰遇到一戶人家的老人去世，我看到，辦喪事的人家在老街上立起了巨大的紙?jiān)品?，從老街到辦喪事的人家的路兩邊放滿了前來吊唁的人送的花圈和各式各樣的紙活，聽說是已逝老人的兩個(gè)女婿花錢扎的，很“好看”，有四老四少、紙轎、紙牛，牛看上去實(shí)際上是馬，后來才知道，男人稱馬，女人要稱牛，還有很多的生活用品，從別墅、汽車到電冰箱、電視、洗衣機(jī)、沙發(fā)、元寶，一應(yīng)俱全。這些紙活要用在出殯行列中，到人下葬時(shí)在墳前用火焚化，給死者帶到“陰間”享用的，寄托著生者對(duì)死者的哀思與祈愿。

據(jù)所調(diào)查村莊上的一名紅白喜事的“忙人”（指辦事人家請(qǐng)來專門負(fù)責(zé)管理所有事項(xiàng)的人）介紹，在農(nóng)村的喪事期間，要搭臺(tái)子演戲，樂隊(duì)鳴奏，把逝者尸體停放好后，在尸體前面支幾張條桌或長木板，上面先鋪上白紙或黃紙，然后依次擺放好所有紙活，把紙活在靈堂擺好后，在靈堂前方棚口桿上橫拴一條線繩子，要挽掛好四條或八條白紙豎寫的吊聯(lián)，中間掛葫蘆吊子，在棺罩上扎的紙活主題一般為人或動(dòng)物，目的就是為了取悅于鬼魂，庇佑和安撫生者。而這些紙活一般是老年人逝世后的當(dāng)天，由逝者的女婿花錢定做，做的越多，排場越大，在外人看來則是一種孝心與祈愿的最好的表達(dá)形式。

（四）喪葬習(xí)俗的紙?jiān)に囋撊绾蝹鞒泻捅Ｗo(hù)

紙被發(fā)明并大批量生產(chǎn)使用后，紙冥器在喪葬中開始被大量使用。在隨葬品種方面，除了由殉葬俑演變而成的紙?jiān)?，如金童玉女、侍奉仆人，還有模仿現(xiàn)實(shí)生活所造的房屋樓閣、交通工具、家電等生活用品。

中國自古就有厚葬之風(fēng)，尤其是齊魯之地民風(fēng)重禮重孝，因此，在山東民間葬俗中，焚燒紙?jiān)繁硎径Y孝的風(fēng)氣也就殊勝。殯葬活動(dòng)中使用的紙?jiān)?，因?yàn)樗禽^為迷信的一種祭祀方式，它與當(dāng)今社會(huì)主流的革新除弊的移風(fēng)易俗相違背。最近幾年，喪葬祭奠中的迷信風(fēng)俗，正由農(nóng)村向城市蔓延，趨勢愈演愈烈，在一些城區(qū)的花圈店、冥品店、冥品一條街上，紙?jiān)谋捡Y汽車、歐洲別墅、筆記本電腦、總統(tǒng)套房甚至保姆、保鏢、二奶和狼狗，都成了暢銷的祭品。我們中華民族一向重視民族文化，親人離去，舉行一些悼念活動(dòng)和儀式，寄托哀思，本來無可厚非，但浪費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，就與悼念和寄托哀思的初衷背道而馳，與現(xiàn)代文明格格不入。過于粗俗化的喪葬祭奠文化，不僅從根本上背離原本所附有的精神層面，還會(huì)助長奢侈攀比之風(fēng)。因此，隨著時(shí)間的推移，紙?jiān)纳婵臻g將會(huì)越來越狹小，或許它也會(huì)淡出我們的生活，但是人們通過使用紙?jiān)憩F(xiàn)出來的喪葬文化的傳承，卻是應(yīng)該得到我們的尊重，而喪葬禮俗及依附其上的紙?jiān)に嚨膫鞒信c變革，可以反映文化與時(shí)代的變遷。

在我參加的姥爺?shù)脑岫Y中，就曾親眼看到，那些花費(fèi)幾萬元的紙活在短短不到幾分鐘之內(nèi)就化為灰燼，不禁覺得有些浪費(fèi)和惋惜，這種做法不但浪費(fèi)、危險(xiǎn)、影響健康，又污染空氣。為避免這種社會(huì)風(fēng)氣，當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)文明節(jié)儉的喪葬文化傳統(tǒng)，但是傳統(tǒng)民俗的改變和流失，勢必會(huì)導(dǎo)致一些相關(guān)行業(yè)的減弱。

眾所周知，擁有悠久歷史的傳統(tǒng)風(fēng)俗必須靠生活中的廣大民眾的傳承和實(shí)踐才能延續(xù)，但一些不符合時(shí)代需求的形式，終究會(huì)被淘汰，其實(shí)有些東西看起來好像遺失了，但可能正以另一種形式吸引人們繼續(xù)參與，延續(xù)下去。所以燒紙?jiān)@種做法，也會(huì)慢慢改變，看看現(xiàn)代人所燒的紙?jiān)?，都是在緊跟時(shí)代進(jìn)步的，這些形式上的部分可能不同，但心意不會(huì)因此而消失，緬懷已故親人和美好祈愿的價(jià)值觀，也不會(huì)因?yàn)樾问缴系母淖兌幦粺o存。

總結(jié)：

魚臺(tái)是個(gè)小地方，老砦鎮(zhèn)更小，劉寨、李集、王莊更是小中之小，但是民俗越是在小的地方反而保存的越完整，喪葬禮中紙?jiān)に囁渲刑N(yùn)含著的無盡的民俗寶藏正等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去傳承。

通過這次調(diào)查，我的收獲頗多，但是還是有不足的地方，比如，準(zhǔn)備工作不太充分，理論知識(shí)不夠全面，所到地方，有些方言聽起來比較困難。希望下次有所改進(jìn) 。

參考文獻(xiàn)

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篇10

一、立足教材，挖掘傳統(tǒng)文化資源

教材是最好的范本，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化資源，需要教師根據(jù)教學(xué)實(shí)際不斷挖掘和整合，融會(huì)貫通，為我所用。新教材的編排很好地貫徹了“三維目標(biāo)”，無論是必修課還是選修課，都加大了傳統(tǒng)文化名著名篇的份量，特別是“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“梳理探究”“名著導(dǎo)讀”等環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供了有效的平臺(tái)。作為高中語文教師的我們要準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)編者的意圖，不斷挖掘和整合資源，實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生準(zhǔn)確“體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神”的目標(biāo)。

教師可以將選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古代散文部分作為實(shí)踐的重點(diǎn)，運(yùn)用合并同類項(xiàng)的思維模式，從中挖掘和整合古代優(yōu)秀文化，幫助學(xué)生樹立樸素的家國情選⒄確的道德觀念和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神。以傳統(tǒng)文化中的積極進(jìn)取讓學(xué)生領(lǐng)悟“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的不輕言放棄、不斷勇攀高峰的真諦；以傳統(tǒng)文化中的家國情懷來培養(yǎng)他們的歷史使命感，讓他們體會(huì)到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以天下為己任、憂國憂民的為人情懷；以傳統(tǒng)文化中的積極處世思想讓學(xué)生懂得“己所不予，勿施于人”的尊重他人、理解他人的當(dāng)代人與人交往的黃金法則……通過這些資源的不斷整合、滲透，使學(xué)生從中感受到博大精深的中華文化所散發(fā)出的獨(dú)特魅力，遨游其中，不能自已。

二、營造氛圍，提升語文教學(xué)效率

在校園里營造濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，是不斷提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、提升教學(xué)效率的有效途徑。學(xué)生每日長于斯，學(xué)于斯，校園的每個(gè)角落都是滲透傳統(tǒng)文化的絕佳場所。因此，我們可以在校園里張貼古代先賢的經(jīng)典語錄、反映傳統(tǒng)孝道的二十四孝圖，播放一些古典樂器演奏的經(jīng)典曲目，以社團(tuán)的形式進(jìn)行古典詩詞的吟誦、賞析和寫作訓(xùn)練，邀請(qǐng)專家進(jìn)行古典文化專題講座。

課堂上教師可以進(jìn)行課前三分鐘的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推薦，充分利用讀和寫引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘。

如學(xué)習(xí)蘇軾的《定風(fēng)波》，教師可以通過示范讀、齊讀、自讀等方式，抓住畫龍點(diǎn)睛之筆的“一蓑煙雨任平生”幫助學(xué)生理解作者的人生態(tài)度和價(jià)值取向。此句是本詞上片的結(jié)束句，形象地表現(xiàn)了作者的胸懷和抱負(fù)，也是全詞不同凡響的精彩之筆，讓學(xué)生通過誦讀體會(huì)到作者在種種打擊和困難面前不氣餒、不退縮、不喪氣，泰然處之、樂觀豁達(dá)的心境。再如學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》，可以引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀，體會(huì)排比論證的語言氣勢；也可以通過仿寫將本篇作為“借助外物、實(shí)現(xiàn)理想”、“成功在于持之以恒”的論據(jù)等。

三、利用課外，擴(kuò)展教學(xué)新境界

對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，既要注重課堂內(nèi)，也要拓展到課堂外，豐富教學(xué)形式，潛移默化，寓教于樂。

一是舉辦一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的競賽，比如“腹有詩書氣自華”古典詩詞朗誦大會(huì)。書法大賽、講成語故事比賽等。借助此類活動(dòng)讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，運(yùn)用聽說讀寫訓(xùn)練使學(xué)生由旁觀者變?yōu)楫?dāng)局者。

二是利用端午、中秋、重陽、春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)踐，充分挖掘節(jié)日內(nèi)涵，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日氛圍，不斷激發(fā)傳承傳統(tǒng)文化的自覺性和自豪感。

三是利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡等資源，開拓學(xué)生視野，近距離感受祖國的燦爛文明，促進(jìn)學(xué)生的民族文化認(rèn)同，激發(fā)其探究熱情，不斷陶冶愛國情操。