導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的1篇苗繡紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

引言

貴州苗繡紋樣是苗族文化的結(jié)晶，是民族文化傳承的重要資源，能夠成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的創(chuàng)新靈感。2006年苗繡被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為文化瑰寶被傳承下來。苗繡紋樣是苗繡的重要展現(xiàn)，很多苗繡作品是通過苗繡紋樣向后代傳遞祝福和祈禱之意。但是就目前情況而言，貴州苗繡紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)甚少，傳統(tǒng)文化元素沒有在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到充分的應(yīng)用。基于此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)在明確貴州苗繡紋樣價(jià)值的基礎(chǔ)上，將苗繡文化元素融入到設(shè)計(jì)中，豐富設(shè)計(jì)元素，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化和民族文化，加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。

1貴州苗繡紋樣的特色

苗族發(fā)展歷史悠久，特定的生存環(huán)境造就了苗族特色的生活方式和文化模式，苗繡紋樣是苗族文化的重要體現(xiàn)[1]。貴州是一個(gè)多民族居住地，苗族是貴州重要的聚居民族，黔東南是我國(guó)最大的苗族聚居區(qū)。貴州苗繡紋樣凝聚著民族人民的勤勞和智慧，是獨(dú)特民族文化的重要體現(xiàn)，反映出貴州苗族的審美理想和文化積淀。

1.1苗繡紋樣與苗族服飾

苗繡紋樣是苗族服飾的重要組成部分，是隨著苗族服飾發(fā)展而形成的裝飾藝術(shù)，至今仍在服飾、生活用品中得到應(yīng)用。苗繡紋樣具有較高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，不但能夠應(yīng)用在設(shè)計(jì)和裝飾中，同時(shí)也反映出苗族服飾紋樣的部落徽記屬性。苗族部落徽記屬性是由地理環(huán)境、歷史淵源、民族文化等融合形成的，是民族文化差異性和多樣性的重要體現(xiàn)，從而形成不同部落間的族徽符號(hào)。在封建社會(huì)苗族受到民族歧視和壓迫，對(duì)苗繡文化的維護(hù)也成為苗族集體意識(shí)的表現(xiàn)，成為民族發(fā)展中的社會(huì)行為。苗繡紋樣在繼承和發(fā)展的過程中，對(duì)苗族人民的思維方式、審美標(biāo)準(zhǔn)都產(chǎn)生了重要影響，不僅成為民族文化的重要體現(xiàn)，也是族群思想意志的體現(xiàn)。在這種情況下，苗繡保持著很多遠(yuǎn)古文化形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)貌，這也成為苗繡紋樣的重要藝術(shù)價(jià)值。

1.2苗繡紋樣與龍文化

貴州苗繡紋樣與龍文化關(guān)系密切，見圖1。苗繡發(fā)展歷史悠久，是苗族宗教信仰和圖騰觀念的重點(diǎn)體現(xiàn)，龍也苗繡紋樣的主要圖案。龍是苗族崇拜的圖騰，也是苗族文化中的重要元素。在苗族的傳統(tǒng)觀念中，龍是苗族的保護(hù)神，因此貴州苗繡紋樣中龍圖案意味著平安吉祥。在貴州苗繡紋樣中，龍的形象具有強(qiáng)烈的裝飾效果，與刺繡的細(xì)致優(yōu)美形成融合，帶給人更加強(qiáng)烈的視覺沖擊，更寄托著苗族人民對(duì)于美好生活的期盼。

2貴州苗繡紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中的問題

時(shí)代的發(fā)展使得審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化，貴州苗繡紋樣雖然具有極高的價(jià)值，但在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中為了滿足新時(shí)代的設(shè)計(jì)需求和凸顯特色在應(yīng)用的過程中也存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1紋樣設(shè)計(jì)生搬硬套

苗繡作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到國(guó)家政策的大力扶持，同時(shí)也被很多人認(rèn)可和接受。在這種情況下，難免有一些設(shè)計(jì)者對(duì)貴州苗繡紋樣進(jìn)行“濫用”，以盈利為目的將紋樣設(shè)計(jì)生搬硬套到設(shè)計(jì)作品中。這種情況下貴州苗繡紋樣和民族性和文化性沒有得到體現(xiàn)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，甚至?xí)鹣M(fèi)者的反感，對(duì)貴州苗繡紋樣的印象也隨之降低。還有的設(shè)計(jì)者為了迎合當(dāng)下的審美，對(duì)貴州苗繡紋樣進(jìn)行分解，這嚴(yán)重破壞了紋樣本身的魅力，降低了貴州苗繡紋樣的格調(diào)，影響了它在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的深入應(yīng)用。另外，很多設(shè)計(jì)者在應(yīng)用貴州苗繡紋樣的過程中缺乏持續(xù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的理念，沒有對(duì)貴州苗繡紋樣中的內(nèi)涵進(jìn)行深入了解，對(duì)于設(shè)計(jì)作品與苗繡紋樣的融合效果較差，造成貴州苗繡紋樣的應(yīng)用效果不及預(yù)期。

2.2紋樣元素應(yīng)用缺乏特色

（1）目前貴州苗族人尤其是年輕人對(duì)于傳承苗繡技藝的意愿較小，從事苗繡行業(yè)的人數(shù)不斷降低，苗繡紋樣作為苗族文化的重要元素，在發(fā)展和繼承上面臨著巨大的困難，傳統(tǒng)文化繼承后繼無人的困境逐漸凸顯。在這種情況下，貴州苗繡紋樣的創(chuàng)新缺乏持續(xù)性，應(yīng)用的紋樣元素依然還是傳統(tǒng)的圖案，這使得貴州苗繡紋樣的應(yīng)用缺乏現(xiàn)實(shí)性，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也無法體現(xiàn)它的特色[2]。（2）貴州苗繡紋樣已經(jīng)在設(shè)計(jì)作品得到長(zhǎng)時(shí)間應(yīng)用，消費(fèi)者對(duì)于貴州苗繡紋樣也形成了自己的認(rèn)知，一些圖案明顯受到大眾的喜愛，因此一些設(shè)計(jì)者就將這些紋樣元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，圖案設(shè)計(jì)變得非常類似，帶給人的視覺沖擊也在逐漸下降。（3）苗繡紋樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到市場(chǎng)的廣泛歡迎，但一些設(shè)計(jì)者盲目地應(yīng)用紋樣元素，從而使得產(chǎn)品的價(jià)格隨之上漲，造成設(shè)計(jì)產(chǎn)品質(zhì)次價(jià)高的現(xiàn)象，消費(fèi)者對(duì)于苗繡的認(rèn)可程度大幅下滑，不利于貴州苗繡紋樣的應(yīng)用和傳承。

3貴州苗繡紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1貴州苗繡紋樣在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1.1造型在平面設(shè)計(jì)中，造型是形態(tài)構(gòu)建的重要手段，它通過在一定空間內(nèi)創(chuàng)塑形象，構(gòu)建有美感的設(shè)計(jì)元素，從而引導(dǎo)人們形成對(duì)美感的認(rèn)知和感悟。貴州苗繡紋樣在優(yōu)化造型方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。苗繡由原始藝術(shù)演化而來，在發(fā)展的過程中既保留了原始藝術(shù)的古樸奔放的特點(diǎn)，同時(shí)也有不同階段人民愿望的表達(dá)和體現(xiàn)。目前貴州苗繡紋樣已經(jīng)形成完整的造型手段，從而為平面設(shè)計(jì)提供了豐富的造型元素。

3.1.2現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最基礎(chǔ)的部分，它不僅為各類型設(shè)計(jì)提供基礎(chǔ)的符號(hào)元素，同時(shí)也是形象設(shè)計(jì)的主體設(shè)計(jì)部分?，F(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)作為獨(dú)立的形象已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、文化、文體娛樂等領(lǐng)域得到深入應(yīng)用。在進(jìn)行現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要變現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征，同時(shí)還要表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和特色。貴州苗繡紋樣本質(zhì)上是圖形設(shè)計(jì)，長(zhǎng)期的發(fā)展使得它具有自身獨(dú)特的圖形特征。不同類型的貴州苗繡紋樣有固定的圖形特征，這與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的常用造型方法非常契合，這為貴州苗繡紋樣在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供了必要的條件。

3.1.3物化形象物化形象是貴州苗繡紋樣基本的情感理念。龍、魚、鳳、鳥、花草等是貴州苗繡紋樣中出現(xiàn)最多的形象，體現(xiàn)出苗族人民追求吉祥如意的基本理念，見圖2。這些苗繡形象不僅是簡(jiǎn)單的物化形象，同時(shí)還是苗族人民美好意愿的重要載體。這些固化形象能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的元素和題材，通過應(yīng)用苗繡紋樣元素來進(jìn)行設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，賦予設(shè)計(jì)作品更加豐富的藝術(shù)形象，使設(shè)計(jì)作品形成更加完善的意象表達(dá)形式，從而提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量。

3.2貴州苗繡紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

貴州苗繡紋樣主要在苗族服飾中體現(xiàn)，它隨著苗族服飾的變化而不斷發(fā)展。貴州苗繡紋樣的繡法有平繡、破線繡、縐繡、堆繡、數(shù)紗繡、打籽繡和辮繡等。貴州苗族多聚集在河流附近，因此貴州苗繡紋樣具有顯著的繪畫性表現(xiàn)特征。貴州苗繡紋樣是不直接在服飾上刺繡成圖，而是通過引線盤鎖圖案來實(shí)現(xiàn)，這也是苗繡紋樣中一種特殊風(fēng)格[3]。貴州苗繡紋樣與苗族服飾都是苗族人民在勞動(dòng)過程中不斷發(fā)展的，其多樣的刺繡技藝、獨(dú)特的色彩應(yīng)用、服飾裝飾應(yīng)用等都能夠?yàn)楝F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供靈感來源和設(shè)計(jì)資源，從而實(shí)現(xiàn)貴州苗繡紋樣更高質(zhì)量的應(yīng)用?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出顯著的多元化發(fā)展趨勢(shì)，不同類型消費(fèi)者對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的需求也發(fā)生著變化，人們不僅追求服飾的多樣化和個(gè)性化，同時(shí)也追求服飾的文化內(nèi)涵。將具有民族特色和地域特色的民族元素融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)師的共識(shí)。服裝設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)文化和民族文化中尋找創(chuàng)意靈感，從民族服飾中提取設(shè)計(jì)元素，能夠?yàn)楝F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展提供重要的支持。貴州苗繡紋樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)民族服飾藝術(shù)的瑰寶。設(shè)計(jì)師應(yīng)認(rèn)識(shí)到貴州苗繡紋樣的重要價(jià)值，對(duì)貴州苗繡紋樣的文化內(nèi)涵和民族元素進(jìn)行研究，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視角對(duì)其進(jìn)行整合創(chuàng)新，并應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，從而形成既符合時(shí)代風(fēng)尚又體現(xiàn)民族特色的設(shè)計(jì)效果。

4貴州苗繡紋樣在現(xiàn)代壁掛設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

貴州苗繡紋樣也廣泛應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，其中壁掛是苗族家居裝飾的重要形式，既表現(xiàn)出苗族人民對(duì)生活的熱愛，同時(shí)也是苗族信仰崇拜的傳承。苗族人民在長(zhǎng)期發(fā)展的過程中形成了“萬物有靈、人皆自然”的理念，很多生物也成為苗族人民信仰崇拜的對(duì)象，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展一些具有儀式感的符號(hào)圖像轉(zhuǎn)化為壁掛裝飾，苗繡紋樣也在苗家壁掛中得到廣泛應(yīng)用?，F(xiàn)代壁掛設(shè)計(jì)不僅需要滿足家居美化的需求，還需要滿足使用者對(duì)文化和精神的追求。貴州苗繡紋樣能夠?yàn)楝F(xiàn)代壁掛設(shè)計(jì)提供豐富的文化資源，苗繡紋樣中的元素能夠有效地應(yīng)用到現(xiàn)代壁掛設(shè)計(jì)中，進(jìn)而創(chuàng)造出具有文化性、地域性、民族性相融合的壁掛設(shè)計(jì)作品。

5結(jié)語(yǔ)

通過分析可以發(fā)現(xiàn)，貴州苗繡紋樣是苗族文化傳承的重要載體，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族文化的重要體現(xiàn)，具有非常重要的傳承價(jià)值。貴州苗繡紋樣能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到深入應(yīng)用，豐富設(shè)計(jì)元素，加強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。但是目前貴州苗繡紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的過程中還存在一些不足，貴州苗繡紋樣的特色價(jià)值沒有得到完美體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)者必須重視貴州苗繡紋樣的應(yīng)用，積極將苗繡中的特色元素應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合，使得非遺文化得以傳承，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具有特色性和創(chuàng)新性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]寧小麗,田軍.貴州苗繡紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的借鑒與應(yīng)用[J].貴州民族研究,2021,36(07):49-52.

作者:陳星美 單位:貴州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院