導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇插花藝術論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2.陶冶情操，提高人們的精神文化素質。插花作品的創(chuàng)作不僅凝聚了插花者的心血和智慧，而且陶冶了情操。因為要使自己的插花作品有所提高，首先就是要提高自身的文化修養(yǎng)和審美能力，然后才能獲得更多的創(chuàng)作靈感；對于插花作品的鑒賞者來說，也是陶冶情操的一個過程，充分體現(xiàn)了鑒賞者精神文化素質的提高。

3.有利于開發(fā)農(nóng)林資源，促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。插花行業(yè)是園藝行業(yè)的一個分支，插花行業(yè)的發(fā)展離不開其輔助行業(yè)的發(fā)展，兩者相輔相成、相互影響。所以，插花行業(yè)的掘起，使得鮮切花的生產(chǎn)、干燥花的生產(chǎn)、花器制作業(yè)等輔助行業(yè)都相應的得到了推動發(fā)展。例如：花束、花籃、瓶花的發(fā)展，促進了各種包裝業(yè)、花器業(yè)的發(fā)展；藝術類插花的發(fā)展，帶動了藝術設計的發(fā)展；插花作品需要擺放在各種機架上，從而促進了木器、塑料器具等工藝的發(fā)展。

4.插花藝術的發(fā)展，對國際文化的交流、國際經(jīng)濟的發(fā)展也起到了一定的促進作用。插花行業(yè)的發(fā)展程度，在某種程度上標明了一國經(jīng)濟的發(fā)展程度。閉門造車不可以求發(fā)展，對外交流是發(fā)展的上策，這樣必然會推動國與國之間的文化交流，從而推動國際經(jīng)濟的發(fā)展。

二、高職院校插花技藝與盆景制作課程的教學目標

插花技藝與盆景制作課程是高等職業(yè)院校園藝、園林專業(yè)的一門重要課程。隨著插花行業(yè)的發(fā)展，就業(yè)崗位的需要，社會對高等職業(yè)院校的培養(yǎng)目標有了更高的要求，即培養(yǎng)高素質應用型插花人才。這就要求我們的插花技藝與盆景制作課程必須改革，應該從社會需要的角度方面去考慮，從學生能力建設的視角出發(fā)，重點培養(yǎng)學生的實踐應用能力和職業(yè)能力，突出“新、實、淺”三個特點，其中，“新”是指超前的崗位技術知識，“實”是指學生實際應用，親自體驗崗位工作“，淺”是指用通俗易懂的教法將知識傳授給學生。四、高職院校插花技藝與盆景制作課程目前的發(fā)展狀況當前，許多高等職業(yè)院校開設了插花技藝及盆景制作課程，但是存在的問題有很多，具體表現(xiàn)在：

（1）將《插花藝術》課程設置成考查或選修課程，不受學生重視。

（2）總學時數(shù)較少（一般為36學時左右），且理論教學時數(shù)大大多于實訓教學時數(shù)。

（3）實訓條件簡陋，不能滿足實訓的具體要求。

（4）實訓環(huán)節(jié)的考核比例太小。

三、《插花藝術》課程

在高職院校的發(fā)展對策插花行業(yè)的崗位技能包括識別、保養(yǎng)、處理花材；制作各種插花作品；介紹東、西方花卉文化；插花作品的保養(yǎng)；經(jīng)營花店等。這些內(nèi)容也是我們的插花技藝與盆景制作課程的基礎教學內(nèi)容，這就要求我們一定要重視這些基礎教學內(nèi)容，采用理論學習、實訓和頂崗實習相結合的方式培養(yǎng)學生，培養(yǎng)學生成為真正的插花應用型人才。知名花藝師、廣州金肯花藝學院院長鐘偉雄曾經(jīng)從花店經(jīng)營的角度闡述了花藝基礎教育的重要性，他說：在原來教育模式下畢業(yè)的學生去開花店，要想在市場上立足，和老花店公平競爭，經(jīng)驗上沒有優(yōu)勢，只有在花藝基本功上下功夫。

由此可見，花藝基礎教育的重要性。但是從目前來看，學生掌握的實踐技能都不扎實。為了適應插花事業(yè)的蓬勃發(fā)展，滿足插花行業(yè)就業(yè)崗位的需要，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀插花技能者，我們高職院?？稍谝韵路矫娓倪M《插花藝術》課程的教學，以適應社會發(fā)展的需要。

1.增加《插花藝術》課程的總學時數(shù)，進一步延長實訓環(huán)節(jié)的課時數(shù)，以提高學生的實踐技能。在實踐教學中緊抓時代感與民族性，及時更新教學內(nèi)容，因為插花藝術具有日新月異的變化趨勢。

2.教學內(nèi)容應滿足時代感，應及時將插花藝術的前沿知識傳授給學生，以適應崗位工作的需要。

篇2

商業(yè)插畫是一項具有功能性的繪畫藝術，對書籍或是期刊的文字配圖，用以圖文并茂的方式進行傳播。其不僅僅是一種簡單的藝術形式，更是服務社會傳播文化的實際工具。商業(yè)插畫俠義的定義就是針對書籍或插圖所繪制的圖畫，而廣義上的商業(yè)插畫就是在各種雜志刊物中配備的圖畫具有商業(yè)價值的形式。商業(yè)插畫是一種藝術文化，是以插圖的形式將其涵義展示給大眾，經(jīng)過長久的歷史發(fā)展到現(xiàn)在的成熟狀態(tài)。所以，商業(yè)插畫不僅是傳統(tǒng)藝術文化的創(chuàng)新，更是對商業(yè)價值的突破。

（二）商業(yè)插畫的表現(xiàn)形式

由于商業(yè)插畫在屬于藝術文化的范疇同時還能創(chuàng)造商業(yè)價值，所以對商業(yè)插畫的評估價值十分高。在傳統(tǒng)的商業(yè)插畫中，主要是以平面手繪的創(chuàng)作形式為主。比如，過去廣為人知的“小人書”就是利用傳統(tǒng)商業(yè)插畫的白描手法進行創(chuàng)作的。其特點符合中國人的傳統(tǒng)審美觀念，為人們創(chuàng)造多彩的娛樂活動背景，豐富人們的生活。隨著社會發(fā)展，現(xiàn)在的商業(yè)插畫已經(jīng)與電腦藝術設計相融合，創(chuàng)作出符合當代人們審美觀念與需求的作品。在不斷的市場需求下，商業(yè)插畫就會不斷的進行完善，最終走向商業(yè)插畫發(fā)展的巔峰。

二、電腦藝術設計的概念及發(fā)展前景

（一）電腦藝術設計的概念

電腦藝術設計是一門將科學性、技術性、藝術性融合為一體的學科，可以創(chuàng)造出具有現(xiàn)代化氣息的藝術產(chǎn)品。電腦藝術設計主要是通過電腦來進行藝術設計，是營造新生活的服務形式。電腦藝術設計的根本宗旨是使用藝術設計的手段對商品生產(chǎn)、商品流通與成品銷售進行藝術設計，為生活提供新服務形式，同時也創(chuàng)造可觀利益。根據(jù)該宗旨來看，電腦藝術設計為生活提供了極大的便利，如今各行各業(yè)發(fā)展都增添了競爭因素。電腦藝術設計包含了圖形的形成與相關存儲信息，表現(xiàn)形式設計涉及的方面也十分廣闊，主要包括了影視設計、動畫設計、網(wǎng)絡游戲設計、平面設計等等。囊括的范圍廣，運用的方面多，是電腦藝術設計的一大特點。

（二）電腦一社設計的發(fā)展前景

電腦藝術設計是一個利用新型視覺進行設計的方式，從本質上來說，電腦藝術設計就是用現(xiàn)代化工具來實現(xiàn)對藝術作品的生產(chǎn)。電腦藝術設計師發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它不僅給設計師提供了不同形式的創(chuàng)作空間，還大大的提高了設計師創(chuàng)作設計的效率與質量。電腦藝術設計是一個起步較晚的產(chǎn)業(yè)，但是由于市場需求量使其發(fā)展的速度很快，尤其是在發(fā)達國家的發(fā)展速度更加迅速。電腦藝術設計能夠應用到的領域非常廣泛，從動畫到建筑，從平面到游戲都具有重大的應用，在當前的電腦藝術設計的前景發(fā)展的空間范圍比較廣闊，發(fā)展前景十分良好。

三、商業(yè)插畫與電腦藝術設計的關系

（一）電腦藝術設計對商業(yè)插畫的影響

插畫在生活中是常見的一種藝術表現(xiàn)，是運用簡單線條與圖案來表現(xiàn)的藝術方式。從插畫的出現(xiàn)到商業(yè)中的應用，都是處于一個發(fā)展的過程中。如今，告別了手繪插畫的時代，逐漸開始運用電腦藝術設計對商業(yè)插畫進行創(chuàng)作。對于商業(yè)插畫而言，電腦藝術設計的使用無疑有力的推動了其發(fā)展。隨著科技快速發(fā)展，電腦等現(xiàn)代化信息技術不斷的更新?lián)Q代，同時就促進了商業(yè)插畫跨進了新時代。商業(yè)插畫被廣泛的應用于各種商業(yè)設圖標、廣告宣傳、書籍雜志、影視動畫中。這些現(xiàn)代化設計都是運用電腦藝術設計完成的，給商業(yè)插畫注入了新的活力，使商業(yè)插畫的應用更加廣泛，內(nèi)涵及用途都得到了擴展。

（二）電腦藝術設計對商業(yè)插畫的作用

插畫是給觀看者建造一個賞心悅目的視覺效果。傳統(tǒng)的手繪功能是將情感精神通過畫筆展現(xiàn)出來，在這樣的條件下，效率與質量都無法得到絕對的保證?，F(xiàn)代的電腦藝術設計。首先在效率上就有大大的提升，并且能將插畫在人的視覺中展現(xiàn)到極致的程度，為觀看者創(chuàng)造一個良好的視覺效果，在電腦中的各種插畫色彩都有齊全的種類，具備的條件更加完善。在為商業(yè)插畫提供設計的途徑時，運用電腦藝術設計方式可有效的提高設計的效率與質量，并且在一定程度上保證其產(chǎn)量，所以電腦藝術設計對商業(yè)插畫有著十分重要的作用。

（三）電腦藝術設計對商業(yè)插畫的重要性

在商業(yè)插畫的變現(xiàn)形式中，電腦藝術設計占有重要的地位?，F(xiàn)代化信息技術的發(fā)展，也對商業(yè)插畫的制作有了嚴格的要求。商業(yè)插畫是一種視覺藝術，主要的目的就是為了傳遞實質信息。商業(yè)插畫符合這個信息化時代的發(fā)展，其根本原因就是電腦藝術設計已經(jīng)成為時代特征。在商業(yè)插畫發(fā)展的最初，大多數(shù)插畫都是需要通過設計師手繪完成，而相對現(xiàn)代的商業(yè)插畫都是運用電腦藝術設計進行繪制的，在制作工序與完成效率上就比以前要高很多。隨著現(xiàn)代商業(yè)插畫的應用廣泛，需要求增長速度快，就全國的刊物圖文插圖的總類與數(shù)量相當龐大，電腦藝術設計在此應用的頻率就相應較高了。電腦藝術設計對產(chǎn)品生產(chǎn)的效率、質量、產(chǎn)量生產(chǎn)都有直接的促進作用，電腦藝術設計于商業(yè)插畫來說是發(fā)展的基礎，有著重大的意義。

篇3

中美消費行為的差異及其原因分析

篇4

封面是一本書給讀者的第一印象，它的美觀與否在消費者的購買行為當中有著一定的影響。格式塔心理學認為，圖形知覺的組織性是腦本身具有機能的表現(xiàn)，因此，以插畫形式出現(xiàn)的封面設計更具新奇感和情感吸引力，更能躍入人的視線。

1.1.1書籍封面插畫的特點

封面插畫設計是書籍封面設計中很重要的一個部分，它位于書籍封面的位置，所以要求其具有直觀、明確的特點，給讀者帶來能夠產(chǎn)生共鳴的視覺效果。它在畫面中占有很大位置，是視覺的中心，設計者在依靠書籍封面表達書籍內(nèi)容時，可以運用比喻、象征這一類的手法來表達。封面插畫可使用的內(nèi)容多種多樣，最常見的有人物、動植物以及自然風光等一切現(xiàn)實中的產(chǎn)物。

1.1.2插畫設計在書籍封面中的運用要素

（1）在插圖使用的數(shù)量上應該以少而精為好。對于大部分的書籍封面作品來說，圖片數(shù)量的多少直接影響到傳播的效果。使用一到兩幅質量較高的插畫，能夠鮮明地突出主題，而插畫的使用數(shù)量較多時，給人帶來的視覺上沖擊力則會變?nèi)?，達不到宣傳主題的目的；（2）插畫的面積因素取決于插畫的重要性。大面積的插畫往往用來渲染氣氛，書籍的封面采用一整張大的插圖，這樣能夠快速地吸引讀者的視線，給讀者帶來了很強的視覺沖擊力，并通過插圖的內(nèi)容將書籍信息迅速地傳播出去，而小面積圖片則可用于幫助讀者加深印象；（3）讀者的印象。讀者對插畫的感受直接影響插畫所產(chǎn)生的效果。總之，封面插圖的設計是為了使讀者與作者之間能夠快速進行交流，掌握住它的運用要素，會使設計出來的作品更具有效的功能。

1.2書籍內(nèi)頁及內(nèi)容輔助插畫設計

1.2.1插畫在書籍內(nèi)頁中的表現(xiàn)手法

插畫設計在書籍內(nèi)頁中的表現(xiàn)手法有以下幾種形式：（1）繪畫的方式。在最具有代表性的書籍插畫的領域，繪畫方式的書籍插畫以其獨有的藝術品位和充滿人文情感的表現(xiàn)方式給讀者帶來豐富的想象力。幾米漫畫，這是當代十分流行的一種繪本式的插畫風格，它的繪畫的手法與色調逐漸告別了寫實主義風格，更加注重意境的表達，因此掀起了一股新形式的繪本創(chuàng)作的潮流，逐漸成為了繪畫類插畫的時尚代言；（2）攝影寫實方式。（3）電腦軟件制作的方式。CG插畫作品，它就是通過電腦軟件技術來制作插畫的一個例子。CG插畫在制作過程中先要運用電腦計算出真實的光線，再將內(nèi)部環(huán)境中物體進行渲染，從而營造出亦真亦幻的視覺感受?，F(xiàn)在許多時尚的書籍當中的插畫設計，都是采用寫實的攝影作品為背景，然后用繪畫的形式進行修飾，最后放在電腦軟件里進行制作，非常有美感和創(chuàng)造性。

1.2.2插畫對于書籍內(nèi)容的輔助作用及相互間的關系

（1）插畫與書籍是密不可分的兩個方面，如果插畫擺脫了書籍的主題與實質，只突出美感和畫面帶給人的視覺感受，那就不是書籍插畫了，因為它失去了在書籍裝幀中的基本意義；相反的，如果只是注重插畫在書籍中的從屬性，那它只會變成文字的說明圖解，失去了本身的審美價值與藝術價值。（2）插畫對于書籍內(nèi)容的表達具有輔助的作用，文字對于插畫有一定的約束性，要想使設計的插畫作品具有強烈的藝術感染力，就必須將插畫與文字所表達的內(nèi)容相結合，因此我們在進行插畫設計的初期，不能天馬行空，要全方面的了解文學作品，體會作者所要表達的思想，之后再進行創(chuàng)作，這樣所產(chǎn)生的作品才有意義并且充滿藝術表現(xiàn)力。書籍插畫與文字內(nèi)容上的相吻合是插畫從屬性的基本特征，它的從屬性還包括與書籍文字風格和題材相協(xié)調。

1.2.3插畫的版式

書籍的版式，也就是插畫與文字在書籍中的色彩、位置、比例的關系，另外需要注意的是各個版式相互間的關系，它們的排列在整本書當中要具有協(xié)調性、連貫性和節(jié)奏性。文字間的插畫版式可分為以下幾類：（1）半頁插畫，插畫在版面的寬度與版面的版心是一致的，可以根據(jù)排版的需要把圖片置于整個版面的上方、下方或者是中間的位置；（2）通欄，書籍版面可以分為雙欄、三欄及多欄等，插畫可以與雙欄、三欄或多欄的寬度一致；（3）四角，即在版心的四角放置插畫；（4）越空，是在安排插畫時，把圖片的一邊或兩邊超出版心放置，形成越空的形式；（5）出血，是指把插圖的一邊、兩邊或三邊擴大到書籍邊緣；（6）雙頁插畫，即插畫占據(jù)版面的左右兩頁，這樣增強了插畫的視覺效果，并且使整個版面更加整體；（7）整頁插畫，即插畫的大小與版面的版心大小相同，一般多運用于美術及攝影類的畫冊和雜志類的書籍。

1.3書籍包裝及宣傳的插畫設計

書籍包裝的插畫設計由于畫面簡單、直觀清晰，易于辨認，打破了國界間語言的限制，所以它已經(jīng)成為書籍包裝形象創(chuàng)作中不可替代的一部分，它通過對產(chǎn)品內(nèi)容、形象以及情感的處理，對產(chǎn)品的視覺形象進行了深層的加工。

1.3.1插畫設計在書籍包裝中的訴求功能

插畫設計在書籍包裝中最基本訴求功能就是將作為商品的書籍當中的信息簡單明了地傳遞給讀者，從而使他們產(chǎn)生興趣，同時強化書籍的感染力，讓消費者信服書籍所傳達的信息并欣然接受這些信息，這樣才能夠刺激消費者的購買欲求，最后使消費者采取購買行為。

1.3.2插畫在書籍包裝中的應用原理

書籍包裝中的插畫設計，是用確切而生動的視覺形象將書籍所蘊含的主題表現(xiàn)出來，它所包含的元素都是以書籍為中心，因此作者在給書籍的包裝進行插畫創(chuàng)作時，需要對書籍本身有一個準確的市場定位。首先，要具有創(chuàng)造性，將書籍信息巧妙地表現(xiàn)出來；其次，一定要有好的表現(xiàn)形式和視覺效果；最后，就是尋找合適的介質，從而將設計出來的書籍插畫及書籍本身推廣出去。

1.3.3插畫設計在書籍包裝中的表現(xiàn)技巧及優(yōu)勢

（1）書籍插畫的表現(xiàn)技巧可分為：第一，用“具象圖案”來表現(xiàn)，它最大目的就是將商品內(nèi)容推薦給消費者，主要是以寫實表現(xiàn)手法為主。書籍包裝上的插圖使用十分具有代表性的龍門石窟佛像這一具象的圖案，讓讀者能迅速了解書籍所要傳達的內(nèi)容，這樣也能使消費者在挑選書籍的時候節(jié)省了時間；第二，用“抽象圖案”來表現(xiàn)，作者能夠將思想中模糊而又朦朧的概念或者是情緒通過抽象的圖案來表達出來，對人們的思維沒有局限，使其能夠得到充分的發(fā)揮，這樣更容易達到預期的表達效果。抽象的圖案具有強烈的視覺印象，能夠在各種各樣的的書籍作品中，展現(xiàn)所設計作品別具一格的特點，在表現(xiàn)圖案的選擇上需要考慮書籍本身的訴求與所面對的消費群體。一套詩集的包裝，包裝上面采用了較為抽象的圖案，圖案的造型和色彩的都能夠傳達出來一種古樸的感覺，與書籍主題與風格相吻合，能夠吸引讀者的視線。（2）書籍插畫在書籍包裝中的優(yōu)勢：第一，插畫在書籍包裝中表現(xiàn)的手法是多樣化的，可以從更多角度對書籍進行展示；第二，表現(xiàn)風格是多變的，通過對書籍本身的定位的了解分析，創(chuàng)作出適合不同消費群體的包裝設計作品。比如針對女性書籍包裝上的插畫設計，可以多采用浪漫唯美的元素，這樣能夠提高女性消費者對其的關注度，包裝的整體風格清新、柔和，給人一種溫暖的感覺，符合大部分女性讀者的審美；針對年輕人的書籍包裝設計可以采取時尚的風格，一套涂鴉風格的包裝，整體感覺時尚個性，獨具特色，滿足年輕消費者個性化的心理需求，更容易引起年輕人的認可；第三，具有豐富的裝飾性，插畫本身既可以獨立使用，也可以把它當做具有裝飾效果的圖形進行使用，書籍包裝本身只使用了具有裝飾性的圖案，這些裝飾圖案作為書籍包裝設計的主要圖形語言，使整本書的感覺簡潔明了，與書籍本身的風格相得益彰，并使書籍獲得更加多樣化的藝術美感。

2插畫設計在書籍裝幀中的視覺傳達功能

書籍插畫是與書籍并存的，它不能夠獨立存在，必須以文本為寄托，但它的功能卻不是文字所能替代的，插畫的插入可以在視覺與版面上與文字形成對比，使書籍更具美感。

2.1對書籍信息的傳達

人們對圖形和文字的識別度比率分別為78%和22%，只有受過一定文化教育的才能夠接收到文字信息想要傳達的內(nèi)容，而圖像信息在傳播的過程中受這一因素的影響較小，所以圖形本身可以起到對文字解讀和輔助的作用。圖像是一種具有世界性、共同性的交流方式，它與文字既能夠相互獨立存在，又能夠相互融合，它們之間相互詮釋，相互補充。在文字中配上插畫，可以使人們通過插畫來了解文字，它在信息傳達的過程中更加直觀，它本身攜帶了文字說明的特點，盡可能地傳播了它所能傳播的信息，因此使大多數(shù)讀者不需要太多的閱讀能力就能夠讀懂書籍所要傳達的主要意思。

2.2對藝術形象的傳播

近些年來人們不僅對書籍的文字內(nèi)容要求很高，作為書籍中重要的視覺傳達因素，書籍裝幀中插圖的好壞也成為了人們關注的重點。同時，作者所創(chuàng)作的插畫也是傳遞其內(nèi)心世界的一種方式，展現(xiàn)自己與眾不同的一面。我國有許多多姿多彩的傳統(tǒng)造型藝術形象，無論是在原始的彩陶上，還是留存下來的壁畫等藝術形式上，都是人類原始心態(tài)與造型觀念的消化與潛存，還有我們熟知的如蓮生貴子，金玉滿堂的吉祥寓意，也都象征著人們對生命的憧憬，對幸福的祈求，通過書籍插畫的夸張和美化，使這些藝術形象能夠更好地傳播與傳承。

篇5

1.2文化差異影響東西方數(shù)學教學與學習為深入了解東亞數(shù)學教育理論、其特點及潛在的文化價值，他對東西方數(shù)學教育作全面比較．他發(fā)現(xiàn)東亞數(shù)學教育的理論基礎是儒家文化，東西方數(shù)學教育特征各不相同［6］：（1）東亞重視學習內(nèi)容，西方重視學習過程（2）東亞認為理解和記憶同等重要，西方認為記憶是機械學習，提倡有意義學習（3）東亞提倡努力學習，西方提倡快樂學習（4）東亞各國認為考試等外部動機利于促進學生學習，而西方認為只有激發(fā)學生內(nèi)在動機才利于學生學習（5）東亞重視社會導向，提倡大班化教學，而西方重視個人導向，提倡個性化學習（6）東亞教師是知識豐富的學者，而西方教師重視教學方法運用．教學上，東亞普遍教師主導課堂，強調概念和技能教學，課堂容量大，教師按照一定程序教學［7］．課堂上學生積極參與，保證了有意義教學的實施．他認為課堂以教師為中心和學生為中心可以實現(xiàn)互補，不能簡單認為東亞數(shù)學教學就是機械的．學習上，家長和老師的期望、考試競爭壓力成為學生學習的外在動機，學生相信個人努力的信念，永不滿足的學習欲望，成為學習的內(nèi)在動機，使得東亞學生數(shù)學學習普遍比較刻苦［8］．學生認為學習是一項艱苦的勞動，并不輕松，不認可“享受學習過程”［9］，把學習當作實現(xiàn)自我價值的手段．他將西方提倡的“愉快學習”與東亞提倡的“刻苦學習”進行比較，認為東西方教育者對于學習本身的理解不同．兩種文化對促進在學習中產(chǎn)生快樂的理解、快樂的時機、快樂和滿足的層次不同．西方教育學者認為學生應該在學習過程中體驗快樂，學習應該是愉快學習，而東方教育學者認為學習應該與艱苦勞動相伴，只有艱苦勞動有結果才有真正快樂和滿足［6］．西方愉快學習是以學生為中心，而東方以教師和知識為中心，要考慮到文化價值差異．他后來提出“延后快樂”的主張，強調“愉快學習”應建立于刻苦學習獲得成果后，而不是單純上課開心．東西方數(shù)學教學和學習都受潛在文化影響，文化差異是數(shù)學教育差異的重要因素，這為東西方數(shù)學教育相互借鑒學習提供了參考依據(jù)．任何教學和學習模式差異都以文化和長期建立的顯性或隱性教育范式為基礎．接受外來模式要看其潛在價值是否與本民族文化兼容，應該借鑒其優(yōu)點和長處，還要保留自己的優(yōu)勢．東亞數(shù)學教學和學習模式不能“全盤西化”，西方也不能照抄東方模式．

1.3文化差異影響數(shù)學教學、課程、教師教育改革對香港的數(shù)學教學改革，2005年他根據(jù)研究結果發(fā)現(xiàn)，香港數(shù)學教學內(nèi)容遠比其他國家深，課堂教學比較連貫且通過推理和論證得到數(shù)學結果，與其他國家學生相比學習更加投入．因此雖然華人數(shù)學教育飽受批評但學生成績優(yōu)異，改革要繼承優(yōu)點并克服不足，而不是盲目追趕世界教育改革潮流，改革要符合自己的文化傳統(tǒng)，還要使自己的優(yōu)點發(fā)揚光大．2012年他在比較德國和香港數(shù)學課程時發(fā)現(xiàn)，文化背景以復雜和間接的方式影響課程實施．他后來指出，美國部分州覺得新加坡數(shù)學教育很好，便直接引進新加坡數(shù)學教科書，但是結果并不好，他曾經(jīng)說過“我和很多美國學者講他們這樣是沒用的，因為你可以進口新加坡教科書，但你不可以進口新加坡文化”，新加坡教科書之所以有用，是因為根植于新加坡文化．他指出西方數(shù)學教育理念的確有先進之處，但必須謹慎引入，并批評以前的教改沒有分析自身傳統(tǒng)文化優(yōu)勢．他在比較中國、日本、韓國、英國、美國數(shù)學教科書時指出，東方教科書按照知識邏輯傳授內(nèi)容，西方重視學生個性和學習情境．東方教科書內(nèi)容選擇注重滿足社會發(fā)展需要，西方內(nèi)容選擇在于發(fā)展學生個性．數(shù)學教科書反映出東西方文化差異，以及社會價值和文化價值的不同．他提出數(shù)學教科書改革中要相互學習，取長補短．對于數(shù)學教師教育，他尤其注重專家教師培養(yǎng)．他提出儒學影響下的專家教師應具有很深的數(shù)學、教學、學生知識，很強的教學能力、鮮明的個性、終身學習的能力，還要具有勤奮工作和充滿責任心等優(yōu)良品質．專家教師能勝任教育研究、教師培養(yǎng)、學者、考試專家、學生和教師表率多種角色．他指出東亞尤其是中國，根據(jù)教師實際需要，利用觀察榜樣教師課堂教學等方法直接有效，這說明專家教師的定義和文化傳統(tǒng)有密切關系．他還指出專家教師培養(yǎng)放在一個體系中，而不是僅僅注重知識、技巧、技能，受教師個人因素、環(huán)境因素、社會因素、文化因素影響，是個長期過程．在教育全球化背景下，數(shù)學教育改革理論和實踐飛速發(fā)展，政策制定者們尤其需要選擇適合國情的數(shù)學教育改革模式．梁貫成提出用文化差異觀點看待數(shù)學教育改革，為改革政策制定提供了依據(jù)．任何數(shù)學教育改革要考慮到它們存在的文化基礎和歷史背景，立足本國實際，甄別吸收他國數(shù)學教學改革、課程改革、教師教育改革經(jīng)驗，制定適合國情改革政策，促進數(shù)學教育改革健康發(fā)展．

2文化差異下數(shù)學教育比較的意義

梁貫成教授提出用文化差異的觀點進行東西方數(shù)學教育比較，并實施了10多年相關研究．其理論和研究計劃有深度、新穎、可持續(xù)性，影響到對東西方數(shù)學教學、課程、教師教育等差異的認識，促進了東西方數(shù)學教育交流，適應了全球化背景下國際數(shù)學教育發(fā)展需要．（1）經(jīng)濟全球化使各國傳統(tǒng)教育思想受到一定沖擊，但是各國文化、宗教價值觀、社會歷史背景、未來發(fā)展目標，都決定著數(shù)學教育各自特征．文化差異下數(shù)學教育比較研究，促使改革政策制定者重視這種差異，正確認識這些傳統(tǒng)但有效的數(shù)學教育體系．（2）各國要提高數(shù)學教育質量，需要在全球范圍內(nèi)學習別人長處，如美國引進新加坡數(shù)學教科書，而亞洲很多國家正在模仿美國數(shù)學教材的形式，形成很多研究課題．但是這些學習與借鑒并沒有顯示出哪種方法更適合本國．文化差異下數(shù)學教育比較研究，幫助人們?nèi)媪私獠煌幕瘋鹘y(tǒng)下數(shù)學教學和學習，及數(shù)學教學、課程、教師教育特征，對不同文化傳統(tǒng)下數(shù)學教育體系優(yōu)點進行深入研究．（3）文化差異下數(shù)學教育比較研究，幫助人們了解不同文化傳統(tǒng)下的信仰和價值觀、歷史、社會結構、社會需求，理解這些因素如何影響數(shù)學教學和學習模式、數(shù)學課程和評價體系．理解不同文化傳統(tǒng)下教師信念和價值觀如何在實踐中體現(xiàn)，學生信念如何影響數(shù)學學習．利于發(fā)展全球教育合作．（4）20世紀末，東亞成為世界經(jīng)濟發(fā)展新引擎．歐美歷來把發(fā)展教育作為提高其全球競爭力的重要策略，東亞學生在TIMSS中的優(yōu)異成績引起他們極大興趣，為此加大對東西方數(shù)學教育比較研究投入，以深入理解東亞數(shù)學學習，重塑本國數(shù)學教育．文化差異下數(shù)學教育比較研究，適應了政治發(fā)展需要．文化差異下數(shù)學教育比較研究，對數(shù)學教學、學習、提高數(shù)學教育質量有現(xiàn)實意義．可以幫助人們深入理解數(shù)學教學和學習各層面．對傳統(tǒng)數(shù)學教學和學習方式進行反思，用新眼光看待日常數(shù)學教學實踐，更好理解各自傳統(tǒng)．還可共享數(shù)學教育科研成果，促進實現(xiàn)提高數(shù)學教育質量的共同目標．

篇6

一、中國人看美國式教育：對253名幼兒園教師的調查

美國幼教專家凱米依在其《怎樣教幼兒學數(shù)》一書中曾引述了這樣一個故事：

有一位母親要她5歲的孩子每天吃飯時給每人的盤子里放一條餐巾。家里經(jīng)常是4個人吃飯，這個兒童平時能數(shù)到30甚至更多，但他在完成這一任務時，還是先到碗櫥里拿來第一條餐巾，放在一個盤子里，然后再回到碗櫥拿來第二條餐巾，放在第二個盤子里……拿4條餐巾就來回走了4次。當他5歲3個月16天時，才第一次想到要數(shù)盤子和從碗櫥里拿來的餐巾，數(shù)好后才把餐巾分到每個盤子里，他這樣做共持續(xù)了6天。到了第七天，家里來了一位客人，比平時多了一個盤子。他仍像往常一樣拿來4條餐巾，但是當他看到有一個盤子空著時，沒有再去拿一條來，而是把已經(jīng)放在盤子里的4條餐巾收起來，放回碗櫥里，然后又一次次地去拿，走了5次才完成任務。第二天，沒有客人了，他仍舊走了4次，這樣做了5、6天，他才發(fā)現(xiàn)要數(shù)盤子和餐巾。十天后的一天，媽媽告訴他來了一個客人，他仍像往常一樣分發(fā)4條餐巾，但是當他看見有一個空盤子時，只是再去拿了一條餐巾。第二天，沒有客人了，他先數(shù)了一下盤子的數(shù)量，然后再去拿來相同數(shù)量的餐巾。此后，家中再有客人來，他也能應付自如了。

這是一個非?！懊绹健钡慕逃咐?。在這個故事中，我們看到這個孩子的生動的發(fā)展過程，而他的母親一直隱藏在后臺。當我看到這個案例時，心中不由生出一個問題：中國的教師和家長會如何解讀這個故事呢？這個故事的“中國版”又會是什么樣的呢？為此，我以安徽省合肥市的各級各類幼兒園教師為對象進行了調查，共收回253份有效問卷。安徽省地處中國東部內(nèi)陸地區(qū)，經(jīng)濟、文化、教育發(fā)展在國內(nèi)居于中等水平，對外開放程度介于東南沿海和西部地區(qū)之間，可作為中國傳統(tǒng)文化的代表樣本。

調查采用開放式問卷進行，主要圍繞以下兩個問題：

A.您如何看待這位媽媽的做法？

B.如果您是這個孩子的媽媽，您會怎樣做？能不能說說您的理由？

前一個問題，可以反映出調查對象對美國式教育的看法；后一個問題，則可反映出中國式的教育觀念和方法。為避免對調查對象產(chǎn)生暗示效應，問卷中沒有明確說明此案例來自美國文化背景。研究者將教師們對案例中教育方法的評判進行分類編碼：肯定（A1）、否定（含部分否定，A2）、未明確表態(tài)（A3）。同樣地，也將教師自己愿意采用的教育方法進行編碼：采納案例中的教育方法（B1）、不采納案例中的教育方法（B2）、未明確表態(tài)（B3）。調查結果以雙向表的形式呈現(xiàn)如下。

結果顯示：有143人對案例中的教育方法表示肯定，占57%。然而愿意實踐這種教育方法的教師總共才有48人，占19%。有107人明確表示不會采納這樣的教育方法，占42%。在這107人中，有71人明確表示贊同這樣的教育方法但自己不會去實踐它。

二、不同教育觀的文化差異分析

人的教育行為都是受其觀念影響的，而教育觀念又是在一定的社會文化背景中形成的。不同文化背景中關于教育的看法和做法，也會因文化背景的差異而有所不同。

從上面所述的案例以及眾多中國教師對該案例的評論中，我們就可以看出中美兩種文化背景下的幼兒教育方法及教育觀念存在什么樣的差異。

1.案例中折射出的美國式教育方法及教育觀念

僅根據(jù)一個案例就斷言美國教育如何、如何，未免失之偏頗。我們愿意冒這樣的風險，是因為它的確具有典型性。下面我們就對這個案例作一個深入的剖析。

這位美國媽媽的教育方法可以概括為：為兒童提供問題解決的情境，讓兒童在自己的水平上、用自己的方法解決問題，讓兒童在親身的經(jīng)歷和體驗中獲得自然的發(fā)展。成人往往隱退在后臺，并沒有干預兒童的發(fā)展過程，更不急于將高級的或正確的方法直接教給兒童。

這種教育方法隱含了以下教育觀念：

兒童天生具有主動探索和解決問題的動機，具有主動發(fā)展的潛能。教育應該創(chuàng)設環(huán)境，讓兒童的這種潛能得以發(fā)揮。

兒童通過他自己的個人經(jīng)驗學習。只要給予適當?shù)沫h(huán)境刺激，兒童就能自己獲得發(fā)展。

在教與學的關系中，更傾向于關注兒童的學，而不是成人的教。這種信念，在皮亞杰的一句名言中得以充分體現(xiàn)：“你教給兒童的越多，兒童自己發(fā)現(xiàn)的就越少?！?/p>

2.調查結果顯示的中國式教育方法及教育觀念

根據(jù)調查的結果，僅有19%的中國教師會采納案例中的教育方法，而42%的教師作出了“中國式”的回答。我們將這些回答選取一部分呈現(xiàn)如下：

如果我是孩子媽媽，我會在旁邊稍微提醒一下，因為孩子還是太小了，作一下引導是應該的。

如果我是這個孩子的媽媽，我會一開始就告訴孩子家里有客人來，讓孩子在發(fā)餐具時多發(fā)一份。

如果我是這個孩子的媽媽，首先讓他數(shù)盤子，再讓他取相同數(shù)量的毛巾一一對應進行配對。先給他正確的示范，鞏固數(shù)字和數(shù)量的對應，當家里來了客人時，讓他操作，自己發(fā)現(xiàn)問題。

如果我是這位母親我會及時糾正孩子，教育孩子（將）數(shù)和事實相聯(lián)。

如果我是這個孩子的母親，我會先給予幼兒引導，讓幼兒認識自己做法的錯誤，幼兒是沒有太多思想的，所以需要父母和教師的引導。

我會給他提示，教他、啟發(fā)他。理由是因為孩子年齡太小，可以在他動腦動手之前啟發(fā)他。

我不會讓他這么傻干，我會教他怎么去做，也許不會太直接，間接地去教他。

我會直接告訴他這個規(guī)律，因為這樣更節(jié)約時間，不一定非要等他自己去發(fā)現(xiàn)。

以上回答雖然五花八門，但我們從中可以大致看到中國式教育方法的特點：成人為兒童設定一個問題的同時，也設定了一個“正確”的答案，當孩子不能正確解決問題時，或孩子的答案不符合成人預設的正確答案時，成人就會給予幫助。幫助的形式從直接告訴答案、指出并糾正錯誤、示范到啟發(fā)、暗示或提醒，不一而足。

這樣的教育方法所隱含的教育觀念是：

成人比兒童擁有更為高級的知識和思維方式，因而往往掌握問題的答案，同時也有責任對兒童的學習給予幫助。

兒童具有思考和解決問題的能力，但在學習情境中成人更強調兒童的“接受能力”即記憶和理

解，并將其看成是遷移和運用知識的前提。

兒童需要通過自己的理解和思考學習，但更需要在成人的幫助下學習。后者因為可以縮短學習所需的過程，少走彎路，更快地達到正確的結果，而被看成是更有效的途徑。

在教與學的關系中，更傾向于關注成人的教，而不是兒童的學。認為教給兒童的越多，兒童的潛能就越大。

3.中美教育方法及教育觀念差異的文化分析

從上面的分析可以看出，中美兩種不同文化背景下的教育方法和教育觀念有著很大的差異。我們不能將這種差異簡單地歸結為西方家長擁有更先進的教育理念，或是西方家長的素質較高等等，而要從中美文化背景的差異去分析，方能獲得更為深刻的認識。

我們以為，中美教育方法及教育觀念上的差異根本在于文化傳統(tǒng)上的差異。慈幼之心，古今中外并無二致。但是在不同的文化背景之下，其具體表現(xiàn)卻有不同。

美國家長并不比中國家長更有耐心，也不是不如中國家長負責任。他們這樣做，是基于這樣的兒童觀：兒童有他們自己的思維方式、做事方式，成人要接受、理解并尊重它們，這是教育的前提。這種對兒童世界的發(fā)現(xiàn)和對兒童人格的尊重，實質上根植于美國的個人主義文化傳統(tǒng)，即尊重個人、尊重他人（包括兒童）。即使在父母和孩子之間，也是平等關系重于權威關系。

但是在中國文化背景中，“權威”恰恰是一個核心概念。大到社會政治體制、小到家長結構中，等級和權威概念無所不在。在教育中，這種權威概念表現(xiàn)為教育者對受教育者的控制，包括知識的控制和行為的控制。如成人將自己的知識強加給兒童、而不考慮兒童的理解，要求兒童按照成人的方法做、而不是按照自己的想法做等等。“兒童是需要教的”，這幾乎成為每個中國人對于兒童的基本觀念。而在中國文化中，教的意義又常常等同于“告訴”、“教導”、“指示”。中國家長一方面忽視對兒童的接受和理解，另一方面又把“教”孩子看成是自己義不容辭的責任。這正是中美教育觀念的一個巨大差異。在我們的調查中，雖然只有60人（占總數(shù)的24%）對案例中的教育方法提出批評，但這些意見大多集中于一點，即美國媽媽的指導不力：

這位孩子似乎太累了，來回跑了那么多次，而家長為什么沒有予以適當?shù)囊龑?，而任由孩子自由發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)時間似乎太長了。我比較贊同這位家長的做法，但我覺得家長還應給予適當?shù)囊龑Ш吞崾尽?/p>

我認為這位媽媽沒有及時對孩子的做法給予指導，而促使孩子很長時間做出笨拙的事情。在發(fā)現(xiàn)孩子錯過幾次以后，要向孩子提出問題，使孩子對自己的做法及時做出正確的判斷，不至于走彎路。對孩子最后的（正確）做法應給予肯定。

佩服她的忍耐，我是急性子！雖然我知道讓孩子去探索、總結自己去尋找答案，可是如果我給孩子上一堂關于節(jié)省體力的課，通過試驗、舉例，讓他盡快找到做事的思維方法是否更好？

孩子在實踐的過程中沒有對所作的事進行總結的能力，發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，成人即家長也沒有及時地給予規(guī)范引導，以至幼兒在完成任務時走了很多彎路。

我認為這位媽媽的出發(fā)點是對的，但方法不對。

這位媽媽給了孩子做事的機會，卻沒有給他做事的方法。

上面引述的這些評論，或許可以映證中美之間的文化差異。

三、反思中國幼兒數(shù)學教育

在這樣一個多元文化的時代，應該如何對待文化間的差異？立場問題是首要問題。我們明確反對文化虛無主義的立場。那種“言必稱希臘”、認為西方教育理論就代表著中國教育的進步方向的觀點，實際上是無視中國文化幾千年的存在。事實上，任何一種文化，都有它生長的土壤，也都有它存在的理由。文化的多樣性使得世界豐富多彩。只有在追求文化多樣、承認文化差異、保證文化平等的前提下，才有可能進行文化間的對話。也只有通過文化間的對話，才可能促成文化間的理解和交流，達到取長補短的目的。這也正是本文的寫作動機所在。

在對中美教育觀的差異進行了比較和分析之后，我們有必要回過來反思中國的幼兒數(shù)學教育。當前，很多人對幼兒園的數(shù)學教育提出了批評，但是中國的幼兒園數(shù)學教育究竟出了什么問題？數(shù)學教育的改革又應向何處去？也許文化差異的視角可以幫助我們回答這些問題。

1.如何看待中國傳統(tǒng)的幼兒數(shù)學教育？美國式教育給了我們什么啟發(fā)？

如前面的分析所言，在中國傳統(tǒng)的幼兒教育中，確實有很多做法是值得批評的，集中表現(xiàn)為兒童的主體性沒有得到充分發(fā)揮。就數(shù)學教育而言，我們還常?？吹剑變簣@的教學方法仍是教師示范、講解，幼兒記憶、練習。在教學過程中，幼兒缺少操作和體驗的機會。而這正是美國式教育值得我們借鑒的地方。的確，我們的教師應該更多地關注兒童的發(fā)展過程，應該給兒童更多的機會去體驗，特別是引導兒童自己解決生活中的數(shù)學問題。

但是，有人把傳統(tǒng)幼兒數(shù)學教育的問題歸結為教得太多，甚至提出幼兒園無需數(shù)學教學，我們不敢茍同。事實上早已有學者指出，中國學生數(shù)學能力明顯優(yōu)于美國學生，這和早期數(shù)學教育實踐中手段和方法的不同大有關系（林嘉綏等，1999）。國外也有類似研究表明，數(shù)學課堂教學的組織和方法等因素是兒童數(shù)學能力發(fā)展文化差異的成因之一（周欣，2004）。而更多來自教育實踐的經(jīng)驗均告訴我們，幼兒數(shù)學教育對于兒童數(shù)概念的發(fā)展以及數(shù)學思維的發(fā)展都有明顯的促進作用。由此看來，學科取向的課程設計、集體形式的教學組織、教師主導的教學方法這些具有“中國特色”的做法，也并非一無是處，至少在數(shù)學教育領域還是起到了積極的作用。總之，對待中國傳統(tǒng)的幼兒數(shù)學教育，我們應該采取一分為二的態(tài)度。而在當前幼兒園課程改革的潮流中，我們更應警惕“將洗澡水和嬰兒一起潑出去”的做法。超級秘書網(wǎng)

2.傳統(tǒng)的教育方法有可能改變嗎？應如何改變？

應該看到，我們的幼兒數(shù)學教育實踐正在發(fā)生一場變革?？梢哉f這也是文化對話的結果，或者說是西方教育觀念影響的結果。從調查中就能看出，超過一半的教師對美國式教育持肯定態(tài)度，其分析也深得其精髓：

這位媽媽是個聰明的好媽媽，表面看上去她沒有做什么事，但就是通過這段過程，鍛煉了孩子的獨立思考能力，讓孩子能有自己發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的經(jīng)驗。

同意這位媽媽的做法，這樣孩子對這種體驗記憶更深。

孩子在給盤子分毛巾的過程中確實走了許多彎路，但是在一次次的分配操作中，孩子終于一層層發(fā)現(xiàn)，一步步地靠近捷近方法，雖然母親沒有過多的引導，但在整個過程中孩子的主動性和積極性明晰可見，或許母親的引導可以更便捷地幫助孩子找到方法，但卻束縛了孩子動手動腦，以及嘗試探索的權利。

給孩子一個獨立思考、獨立分析、獨立解決問題的空間是很有必要的，只有孩子去親身體驗、親身經(jīng)歷事情后，才能真正理解事物變化的原因。

我要是這個孩子的媽媽，我會讓他自己去做，發(fā)現(xiàn)問題，如果只是家長一味地去告訴他，他并不能真正地理解，所以只有讓他自己去犯錯誤，自己找到正確的答案。

同時，我們也注意到一個有趣的數(shù)字：有71人明確表示贊同這樣的教育方法但自己不會去實踐它。她們的

理由也比較相似：

她很了不起，很有耐心等待，她看重的是過程，讓孩子自由探究。如果我是這個孩子的媽媽，我沒有這個耐心，可能會給他一些提示，或者讓他想一想，怎樣才能每人一條毛巾。

看到這個故事，我很有啟發(fā)，知道這種做法的好處，但有可能懶于實踐。

雖然這位母親讓孩子在日常的生活中遇到困難再讓他自己慢慢走出誤區(qū)，但孩子走了很多不必走的冤枉路，如果在教育研究中，這是一個好辦法，但這是在日常生活中，繞路太多。

也許不會像上面那個母親一樣，還是給孩子灌輸，告訴他該怎么做。覺得有點太浪費時間。這樣做是不對的。

我們在這里引述這些教師的語言，是想說明這樣的觀點：西方教育理念已經(jīng)并正在影響中國教師的觀念，然而從觀念到行為的轉化是一個漫長而復雜的過程。這其中，既受制于教師對教育理論的理解程度，更受制于傳統(tǒng)文化的慣性力量。不過，我們欣喜地看到，不管這些教師心中是否存在明確的文化意識，變化仍在她們的身上緩慢地發(fā)生著。這正是文化對話的結果，也是文化對話的追求。我們希望“西學東漸”的結果不是改變中國人對教育的理解，而是豐富中國人對教育的理解。

參考文獻

[美]康斯坦斯·凱米依著.方觀容等譯.怎樣教幼兒學數(shù).南京:江蘇教育出版社,1986

篇7

第三，通過比較讓學生了解中西文化差別。大學英語假如可以在比較中進行學習與使用，能夠獲得較好的學習效果。通過比較，教師能夠讓學生將中西兩種文化有機結合在一起，讓學生獲得跨文化交際的敏感性。比如英美人士在接受別人表揚的時候，是愉快接受的，但是中國人卻是寒暄一番。再比如問年齡，對西方人來講那是侵犯他的隱私，而對國人來說那是非常正常的事情?？梢哉f，通過中西文化比較，能夠讓學生充分了解英美國家存在的一些文化禁忌，在彼此交流的過程中不至于陷入尷尬境地。教師應該教會學生講英語是不難的，關鍵是教會學生如何講好英語、更得體講英語卻是非常不容易的。英語講話得體的關鍵是讓學生能增強文化底蘊，加強其跨文化交際意識。

第四，充分挖掘大學英語教材內(nèi)容。在大學英語學習過程中，詞匯學習是較為重要的一個組成部分，大量的單詞、短語以及句子都具有一定文化內(nèi)涵。比如最初的美國黑人被稱之為是Negroes，但是隨著黑人反壓迫運動的逐漸興起，黑人群體開始為自身的膚色感到自豪，就開始使用Black這一詞語，而原先的詞語Negroes則幾乎不再使用。

篇8

如果從中西方的文化起源開始追溯，通過宏觀而理性的比較會看到，中西方在各種文化現(xiàn)象、形態(tài)和成果上也存在著明顯的不同，中國一直是以大的群體文化作為依托，強調人在社會上的人際交往關系，也就是中庸之道所主張的“他律性人格”，對待重大事情都不做出明確選擇，在與他人的交往中既明哲保身也不對他人造成傷害；而西方人則注重自我的內(nèi)心感受，對新鮮的事物都會充滿好奇，是典型的行動派。

一、文化與人格的辯證關系

1.中西主體內(nèi)涵不同。一直以來，自我都是人格主體的主要部分，而對自我的闡述也存在區(qū)分，即：內(nèi)在自我、人際自我、社會自我。中國長期以來都受到儒家文化的影響，甚至到現(xiàn)在還有許多倫理道德觀依舊被人們保留和接受。中國人在集體社會中都會將人際自我放在首位，在對自我人格塑造時，注重考慮別人對自己的設計，看重共性多于對個性的發(fā)展。因此，價值觀中的“仁”要遠遠大于“私”。而西方社會則恰恰與之相反，內(nèi)在自我是每個人人格的核心部分，尊重個人的個性發(fā)展，很少受到外界因素干擾，內(nèi)在的自我成為支配人際自我和社會自我的關鍵因素。2.形成性格特征的動力不同?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”。中西方之所以會存在性格特征上的差異，就在于其文化起源的發(fā)展動力上的區(qū)別。也就土地和海洋文化的區(qū)別。中國是在陸地上發(fā)展壯大起來，一切文化都深深植根在大地之中。在傳統(tǒng)的社會中，中國人民就存在著自給自足的生產(chǎn)方式，因為肥沃的土地為人民滿足了人們一切的需求，農(nóng)業(yè)尤為發(fā)達。但正是由于這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的制約，在天災往往無能為力，只能任其發(fā)展。這也就是中國人身上所普遍存在“宿命思想”和巨大的堅韌性的來源。如果說，中國是“大地寵兒”，那么，西方國家則是海洋“驕子”。在海洋中求得生存，就必須要與海洋進行“搏斗”，要具備強健的體魄、敢于冒險探索的精神和強大的意志力。于是，在西方人的多次探索之中，證明了地球是園的，并不是中國人口中的“方”的。3.人格差異的外化。人格對于每個人的外在行為都存在驅動性，它決定了著人所追求的事物，也影響著人的價值體系的建立。以“仁義”為主導的和諧中庸社會價值觀，在中國已經(jīng)存在數(shù)千年了，所以中國人對事情的判斷并不全在于對事實陳述，情理道德也對人存在著影響，處處充滿“人情味”是中國人在遇事處理上最明顯的一個特征。法律就是中國人格最明顯的外化，在利用法律處理事情時，證據(jù)不一定能決定案件的走向，人心的價值判斷才是最重要的依據(jù)。而西方則是“冷血”的，西方人關注事實，注重真理。其行為準則不受他人影響，充分表達自己的期望，具有一定的獨立性。但這樣以“內(nèi)在自我”為中心的價值觀也存在很大的弊端，西方許多的校園流血案件的起因正是因為犯罪者標新立異，好走極端的人格。此外，在發(fā)明創(chuàng)造中也能充分體現(xiàn)中西方人的差異。中國人注重發(fā)明創(chuàng)造在生活中的使用價值，如中國古代的四大發(fā)明等，表現(xiàn)出中國人保守的人格特征；而西方的發(fā)明創(chuàng)造在于追求獨特，這樣的行為則說明了西方人對個性上的追求。

二、文化融合下的中西方人格整合

1.正確看待中西方文化的共性和差異性。隨著世界對孔子文化的推崇，中國的儒家文化在世界各地都產(chǎn)生了巨大的影響，西方許多國家和地區(qū)的價值觀念也或多或少地發(fā)生了改變。這樣的一種文化整合現(xiàn)象，讓一些學者開始意識到中西方文化差異性的整合在世界文化中的重要作用。正因為存在中西方文化的差異性，所以才能在全球化的背景之下進行有效的整合，取長補短，從而更好地對中西方人格的差異進行整合。人格本土化的提出主要是鑒于西方人格研究理論的術語中，存在與中國人民的觀念的明顯的不相容的結論。所以人格研究本土化要求中國對人格的研究要基于中國的實際，針對中國人所特有的心理和行為進行探究。也就是說在人類所具有的人格共性中，根據(jù)中國的傳統(tǒng)、歷史等因素發(fā)現(xiàn)中國人自身人格中所具有的個性，并以中國人的習慣對這些人格進行分析解釋。對中西方人格的整合，是基于對中西方文化整合的基礎之上的，是對“土地”和“海洋”人格中的優(yōu)點的整合，為健康健全的人格樹立更好的標準模板。由此可以看出，中西方人格上的差異是蘊含在中西方兩種不同的文化體系中的。但也正因為這樣差異性的存在，才形成了兩者文化和精神上的互補。中國文化強調整體性，所以中國人格注重“人際自我”，西方文化強調個人價值觀，所以西方人格注重“內(nèi)心自我”；中國人求實用，西方人重創(chuàng)新……兩者之間都存在著優(yōu)缺點，所以對中西方文化差異性的整合就顯得十分的有意義，不僅會對世界文化的交流融合有促進功用，還有利于加快對中西方人格上的整合。

參考文獻：

篇9

2正確運用教學方法和手段制作盆景用的材料，實驗所需的鮮切花、花泥、彩帶和包裝紙等材料均是消耗品，實驗經(jīng)費開支很大。由于教學經(jīng)費有限，在滿足學生技能訓練的情況下，應盡量控制實驗成本，并不斷推陳出新，采取靈活措施以適應教學的需求，培養(yǎng)學生的實踐能力。將實踐課時間集中安排，尤其插花部分實踐，以此減少鮮花用量，控制單個實驗內(nèi)容的成本。在實踐過程中合理組織實驗內(nèi)容，盡量重復使用鮮切花。如：首先練習插花花材的識別及整理造型；其次練習西方插花基本花型；最后練習現(xiàn)代花卉裝飾類型，造型順序上，先練習制作花束扇型插花三角型插花T型插花L型插花橢圓型插花半圓型插花胸花花環(huán)，這樣不僅節(jié)省了花材的用量，而且也達到了教學目標；采用接枝法和金屬絲纏繞法等，延長花莖；花朵的切割、粘貼造型等方法應充分利用花材，節(jié)省開支。實踐課的安排盡量避開節(jié)假日，到節(jié)假日時鮮切花供不應求，各種鮮切花的價格都比平時貴，因此，盡量避開在節(jié)假日前后實習。

3培養(yǎng)學生分析問題與解決問題的能力盆景和插花的制作過程并不簡單，在制作過程中，學生常手忙腳亂，不能將課堂上學的造型原則很好地應用到實踐中。另外，一些學生不善于觀察，只專注插制，制作成的作品常上重下輕，沒有厚度，缺乏立體感，在插制過程中一定要多觀察、多總結，分析問題并解決問題。實訓時最好2人一組，這樣旁觀的同學，可以及時提醒，完善作品的不足。

二、改革教學效果評價體系

課程考核采取理論加實踐的考核方式，為了理論聯(lián)系實際，提高學生的動手能力，理論和實踐考核的比例由原來的7∶3改為1∶1，即理論考試占50％，實踐動手能力考核占50％，理論考核期末考試占70％。考試題覆蓋面廣，題量大，以便全面掌握基礎理論知識，平時成績占30％，平時成績內(nèi)容包括考勤、課后作業(yè)、課堂小考、閱讀報告和專題討論等，檢驗學生對知識的掌握程度，并培養(yǎng)學生動手能力。

三、注重基本操作技能

篇10

衡水內(nèi)畫藝術與茶文化的交融，能夠有效強化衡水內(nèi)畫藝術的文化底蘊，并為茶文化的傳播提供良好的載體，因此，對衡水內(nèi)畫藝術的溯源和工藝特點做出認知、對衡水內(nèi)畫藝術與茶文化的交融形式做出探索、對圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術品開發(fā)策略做出研究，對促進衡水內(nèi)畫藝術與茶文化的協(xié)同發(fā)展具有重要意義。

1衡水內(nèi)畫藝術概述

從衡水內(nèi)畫的溯源方面來看，明末清初時期，鼻煙壺開始在我國廣泛流傳，由于鼻煙壺受到了社會大眾的喜愛，為了適應社會大眾的需求，鼻煙壺的制作與加工工藝也得到了高速發(fā)展。到乾隆時期，以鼻煙壺為載體的內(nèi)畫藝術出現(xiàn)，這讓鼻煙壺呈現(xiàn)出了“寸幅之地具千里之勢”的審美效果。葉派內(nèi)畫對我國內(nèi)畫藝術的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，其中，冀派內(nèi)畫名家王習三就是葉派所吸收的外姓弟子。在內(nèi)畫藝術創(chuàng)作中，國畫創(chuàng)作中的傳統(tǒng)寫意技法讓內(nèi)畫呈現(xiàn)出了欠缺真實感和形象呆板等問題，王習三則在葉派內(nèi)畫技法的基礎上，使用工筆解決了這些問題，同時也創(chuàng)作了冀派內(nèi)畫創(chuàng)作中獨具特色的工具“習三彎鉤筆”。在不斷創(chuàng)新的同時，王習三十分重視內(nèi)畫新秀的培養(yǎng)，這對冀派內(nèi)畫的推廣與普及發(fā)揮著重要作用，同時也為冀派內(nèi)畫成為現(xiàn)代繪畫藝術中的實力畫派奠定了良好的基礎。從當前來看，冀派內(nèi)畫無論是在從藝人員專業(yè)素養(yǎng)、藝術創(chuàng)作風格與技法，還是藝術產(chǎn)品營銷與社會影響力等方面，都在內(nèi)畫領域中占據(jù)領先地位。從衡水內(nèi)畫的工藝特點來看，相對于其它繪畫形式而言，衡水內(nèi)畫具有更加復雜的工藝流程和更長的創(chuàng)作周期，在這些工藝流程中，壺內(nèi)繪畫是最為關鍵的步驟，與外畫相比，內(nèi)畫主要呈現(xiàn)出了以下幾個特點：首先，內(nèi)畫所具有的操作次序與外畫相反；其次，繪畫空間較小，繪畫操作受限；三是由于內(nèi)部采用磨砂處理，因此繪畫過程中畫筆位置難以準確掌控。受這些特點的影響，衡水內(nèi)畫藝術工作者不僅需要具備一定的外畫基礎，而且需要接受必要的訓練才能夠勝任。

2衡水內(nèi)畫藝術與茶文化的交融

從茶文化在衡水內(nèi)畫藝術中的滲透思路來看，茶文化內(nèi)畫藝術品的開發(fā)主要可以嘗試從以下兩種路徑著手。首先是將內(nèi)畫運用到茶具的制作當中。衡水內(nèi)畫藝術不僅能夠運用到鼻煙壺的制作當中，而且還能夠運用到屏風、文具、佛珠、水晶球等，這些藝術品的開發(fā)，不僅讓內(nèi)畫藝術更好地順應了時展與社會大眾的審美需求，而且也進一步強化了內(nèi)畫的生命力。從將內(nèi)畫運用到茶具制作當中來看，衡水內(nèi)畫藝術已經(jīng)做出了較多的嘗試，并積累了豐富的經(jīng)驗，而內(nèi)畫與茶具之間的聯(lián)姻，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫藝術的文化內(nèi)涵，而且也能夠讓衡水內(nèi)畫藝術搭上茶文化傳播的快班車，繼而獲得更好的傳承與弘揚。從將內(nèi)畫運用到茶具制作當中的具體表現(xiàn)來看，衡水內(nèi)畫藝術工作者可以將茶具作為載體，將具有吉祥意義的故事題材、建筑題材、人物題材以及歷史傳說類題材等運用到茶具制作當中。當然，在此過程中，古代文人文化與茶具內(nèi)畫的制作最為契合，這對于推動茶具內(nèi)畫實現(xiàn)與茶文化的緊密結合、促使茶具內(nèi)畫體現(xiàn)出良好的意境發(fā)揮著重要作用，為此，衡水內(nèi)畫藝術工作者需要對古代文人文化做出探索和認知，利用內(nèi)畫藝術將茶書、茶藝、茶德、茶文學呈現(xiàn)在茶具當中，從而實現(xiàn)茶具內(nèi)畫藝術性、審美性與文化性的結合。其次是在衡水內(nèi)畫藝術的發(fā)展中對茶畫藝術做出借鑒。茶畫主要是以茶事活動為主要內(nèi)容的繪畫藝術，我國眾多優(yōu)秀的茶畫作品都對不同時期、不同區(qū)域、不同階層社會大眾的飲茶習俗與飲茶禮儀進行著記錄，因此，茶畫藝術不僅對我國美術發(fā)展史進行著反映，而且也對我國博大精深的茶文化進行著反映。將這些茶畫作品運用到衡水內(nèi)畫藝術當中，能夠讓衡水內(nèi)畫藝術展現(xiàn)出茶文化的自然天趣，并實現(xiàn)與茶文化精神的融合。作為衡水內(nèi)畫藝術的受眾，也能夠在作品中對中國繪畫藝術以及茶文化的風范做出領悟。與此同時，衡水內(nèi)畫藝術對茶畫藝術的借鑒，不僅能夠豐富衡水內(nèi)畫藝術創(chuàng)作的素材，而且也可以進一步提升衡水內(nèi)畫藝術的文化底蘊與藝術生命力，這對于衡水內(nèi)畫藝術與茶文化的協(xié)同發(fā)展而言發(fā)揮著重要作用。從衡水內(nèi)畫藝術對茶畫藝術進行借鑒的具體表現(xiàn)來看，衡水內(nèi)畫藝術工作者可以對現(xiàn)存于世的茶畫作品進行臨摹并運用到插畫藝術作品當中，如周昉所創(chuàng)作的《烹茶圖》、張萱所創(chuàng)作的《烹茶仕女圖》、閻立本所創(chuàng)作的《蕭翼賺蘭亭》等，都可以直接轉化為內(nèi)畫藝術并呈現(xiàn)給受眾。

3圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術品開發(fā)的對策

3.1探尋茶文化與衡水內(nèi)畫藝術之間的共通性

衡水內(nèi)畫藝術的發(fā)展以鼻煙壺文化的發(fā)展為根基，因此，衡水內(nèi)畫藝術本身具有深厚的歷史沉淀與文化沉淀，是對中國傳統(tǒng)文化藝術的繼承。在現(xiàn)代社會中，衡水內(nèi)畫藝術不能止步不前，而應當在不斷的創(chuàng)新中實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化藝術的弘揚。另外，我國茶文化同樣具有悠久的發(fā)展歷史，并且對世界茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，與此同時，茶文化承載著我國傳統(tǒng)的哲學意識，具有多元化的文化體現(xiàn)形式。隨著全球化趨勢的發(fā)展，不同區(qū)域、不同國家之間所開展的文化交流日益密切，而在不同文化的發(fā)展過程中，對其他文化所進行的吸收與借鑒，能夠為自身帶來更強的生命力，對于衡水內(nèi)畫藝術和我國茶文化的發(fā)展而言同樣如此。圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術品的開發(fā)，能夠為衡水內(nèi)畫藝術提供豐富的創(chuàng)作素材，也能夠為茶文化的發(fā)展提供良好的載體，因此，茶文化內(nèi)畫藝術品的開發(fā)，基于茶文化與內(nèi)畫藝術發(fā)展的需求，也基于二者在文化傳承方面的共通性。茶文化內(nèi)畫藝術品的開發(fā)，需要探尋衡水內(nèi)畫藝術與茶文化之間的共通性，特別是需要探尋內(nèi)畫藝術與茶畫、茶故事、茶人之間的關聯(lián)，從而促使衡水內(nèi)畫藝術與茶文化實現(xiàn)良好的結合。

3.2塑造良好的品牌形象

在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術品開發(fā)過程中，內(nèi)畫企業(yè)通過產(chǎn)品文化價值的開發(fā)以及文化品牌的構建，能夠有效實現(xiàn)自身無形資產(chǎn)以及產(chǎn)品附加值的提升。在此過程中，內(nèi)畫企業(yè)需要以弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，在樹立創(chuàng)新意識、精品意識的基礎上，從茶文化內(nèi)畫藝術品的創(chuàng)意、生產(chǎn)、包裝等多個環(huán)節(jié)入手，推動文化品牌的構建與形成。在茶文化內(nèi)畫藝術品生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象構建中，需要處理好藝術性與商業(yè)性之間的關系。茶文化內(nèi)畫藝術品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必然會讓茶文化內(nèi)畫藝術品呈現(xiàn)出商業(yè)性質，并導致企業(yè)產(chǎn)生逐利性，這本無可厚非，但是在品牌形象的構建中，茶文化內(nèi)畫藝術品生產(chǎn)企業(yè)必須重視彰顯藝術品所具有的文化底蘊，在精益求精的基礎上體現(xiàn)出品位化與文化傳承意識，只有如此，茶文化內(nèi)畫藝術品開發(fā)與生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象才能夠在實現(xiàn)文化沉淀的基礎上具備良好基礎。由此可見，在茶文化內(nèi)畫藝術品的開發(fā)中，企業(yè)品牌形象的構建，需要實現(xiàn)藝術性、文化性和商業(yè)性的統(tǒng)一。另外，在企業(yè)品牌形象的構建中，衡水內(nèi)畫企業(yè)需要抓住發(fā)展機遇、拓展產(chǎn)業(yè)規(guī)模、開拓產(chǎn)品市場，以文化傳承和受眾需求為導向，不斷提升產(chǎn)品文化內(nèi)涵，從而在我國文化自覺與文化自信不斷提升的背景下，讓茶文化內(nèi)畫藝術品的開發(fā)以及相關企業(yè)品牌形象的構建具備良好的支撐。

3.3強化內(nèi)畫展覽體驗效果

在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術品開發(fā)過程中，通過為受眾帶來更好的博物館展覽與會展體驗效果，能夠讓受眾對茶文化內(nèi)畫藝術品的魅力做出更為深刻的認知，這對于提升茶文化內(nèi)畫藝術品的影響力以及市場競爭力具有重要意義。從博物館展覽方面來看，博物館展覽能夠發(fā)揮出不容忽視的教育功能，這對于促使受眾了解茶文化以及內(nèi)畫藝術發(fā)揮著重要作用；從會展方面來看，會展則是展現(xiàn)內(nèi)畫企業(yè)開發(fā)成果、創(chuàng)新成果的重要渠道，這不僅有利于推動茶文化內(nèi)畫藝術品的推廣，而且也有利于提升內(nèi)畫企業(yè)的盈利能力。在強化博物館展覽與會展體驗效果的過程中，博物館以及內(nèi)畫企業(yè)可以通過與社會茶文化組織、內(nèi)畫組織以及高校等單位進行廣泛的溝通與合作，通過邀請學生、學者進行參觀與參加講座、討論等，推動茶文化內(nèi)畫藝術品口碑的提升、為茶文化內(nèi)畫藝術品開發(fā)提供更多助力，并挖掘出耕讀茶文化內(nèi)畫藝術品的潛在受眾。另外，在博物館對茶文化內(nèi)畫藝術進行展覽的過程中，需要依賴于堅實的資金支撐，然而，雖然政府在區(qū)域經(jīng)濟開發(fā)以及文化傳承方面給予了一定的投入，但是這些投入對于茶文化內(nèi)畫藝術品的開發(fā)以及文化的挖掘和發(fā)展而言略顯杯水車薪，因此，為了能夠優(yōu)化受眾的體驗效果、提升茶文化內(nèi)畫藝術的宣傳成效，博物館可以在茶文化內(nèi)畫藝術品展覽中探索自我發(fā)展路徑，如博物館展覽也可以嘗試效仿會展模式，通過構建欣賞與銷售協(xié)同的運營方式，為茶文化內(nèi)畫藝術品的市場拓展提供良好平臺，在此基礎上，博物館對茶文化內(nèi)畫藝術品的展覽，不僅能夠為受眾帶來更好的體驗效果、滿足受眾的多元化需求，而且可以更為充分地發(fā)揮出自身的教育功能，并對茶文化內(nèi)畫藝術品市場的發(fā)展提供更大動力。

3.4政府部門宏觀引導作用的發(fā)揮

在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術品開發(fā)過程中，衡水內(nèi)畫藝術市場的發(fā)展必然要求對茶文化題材內(nèi)畫產(chǎn)品開展大規(guī)模的復制性生產(chǎn)，在此背景下，一些企業(yè)為了追求更高的經(jīng)濟效益，而可能選擇降低茶文化題材內(nèi)畫藝術品所具有的文化內(nèi)涵和藝術內(nèi)涵，并讓這些藝術品產(chǎn)生庸俗化與低俗化的傾向，這種現(xiàn)象的存在，在很大程度上制約著茶文化魅力以及衡水內(nèi)畫藝術魅力的展現(xiàn)與弘揚，甚至對衡水內(nèi)畫藝術產(chǎn)品市場的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴重的消極影響。面對這種情況，政府部門以及衡水內(nèi)畫行業(yè)需要重視市場秩序的規(guī)范，在維護良好的市場環(huán)境基礎上，讓茶文化題材內(nèi)畫藝術品實現(xiàn)藝術性與經(jīng)濟性的平衡，從而為茶文化題材內(nèi)畫藝術品的深度開發(fā)奠定良好的基礎。在此過程中，政府部門需要從以下幾個方面對自身的宏觀引導作用進行充分的發(fā)揮：首先，政府部門應當承擔起推動區(qū)域文化發(fā)展的職責，重視茶文化題材內(nèi)畫藝術品文化性的保護與弘揚。在企業(yè)監(jiān)管過程中，不僅需要重視引導企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與市場需求的對接，也要引導企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)與文化傳承的對接，只有如此，圍繞茶文化題材所開發(fā)的衡水內(nèi)畫藝術品，才能夠兼具茶文化的文化底蘊與內(nèi)畫藝術的藝術魅力；其次，政府部門可以選取優(yōu)秀的內(nèi)畫企業(yè)構建示范基地，讓這些企業(yè)在茶文化內(nèi)畫藝術的開發(fā)中發(fā)揮表率作用。與此同時，政府部門可以利用獎勵、補助、稅費減免等傾斜性政策，為這些優(yōu)秀企業(yè)的發(fā)展提供更多的助力，從而讓茶文化內(nèi)畫藝術產(chǎn)品具有良好的生存與生長土壤，促使茶文化內(nèi)畫藝術產(chǎn)品成為衡水內(nèi)畫藝術領域中具有特色的組成部分；最后，在茶文化內(nèi)畫藝術品的開發(fā)和生產(chǎn)中，政府部門需要重視對市場的拉動，這要求政府部門能夠參與到茶文化內(nèi)畫藝術品的推廣與宣傳當中，從而依托于茶文化和衡水內(nèi)畫藝術的魅力，提升茶文化內(nèi)畫藝術品的影響力與知名度。

4結語

在衡水內(nèi)畫藝術與茶文化的交融中，可以將衡水內(nèi)畫藝術運用到茶具制作當中，也可以推動衡水內(nèi)畫藝術對茶畫藝術做出借鑒，這不僅有利于豐富衡水內(nèi)畫藝術創(chuàng)作素材，而且能夠有效強化衡水內(nèi)畫藝術的文化魅力。在圍繞茶文化題材開展衡水內(nèi)畫藝術品開發(fā)過程中，衡水內(nèi)畫藝術工作者需要重視挖掘衡水內(nèi)畫藝術與茶文化之間的共通性，衡水內(nèi)畫藝術企業(yè)則需要品牌形象的塑造與優(yōu)化，與此同時，為了引導社會大眾對茶文化內(nèi)畫藝術做出更好的認知與認同、確保茶文化內(nèi)畫藝術市場的健康發(fā)展，衡水地區(qū)博物館與衡水內(nèi)畫領域中的會展活動都應當重視受眾對茶文化內(nèi)畫藝術展覽的體驗效果，衡水政府部門則需要充分發(fā)揮自身宏觀引導職能，在規(guī)范茶文化內(nèi)畫藝術市場的基礎上，提升茶文化內(nèi)畫藝術品的影響力與知名度。

參考文獻

[1]趙柒棋.茶文化與繪畫藝術的共通性研究[J].福建茶葉,2016(11):359-360.

[2]衡水非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承探略———冀派內(nèi)畫[J].公關世界,2016(16):121-125.