導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇陶藝教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（2）陶藝教育的教育功能。陶藝教育的教育功能正是對藝術(shù)與工藝的完美呈現(xiàn)和具體實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，學(xué)生是陶藝教育的主體，而藝術(shù)與工藝則是陶藝教育的內(nèi)涵，學(xué)生在接受陶藝教育過程中，將能夠?qū)ζ渥陨淼膭?chuàng)造力的挖掘、智力的培養(yǎng)以及個(gè)性的樹立等進(jìn)行完善。首先，陶藝教育重視藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，有助于挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力。在陶藝教育實(shí)踐中，學(xué)生是主體，需要不斷地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，對接觸的圖像、實(shí)物等實(shí)體以及虛擬的東西進(jìn)行想象，憑借其對社會(huì)生活、文化科學(xué)等的感知和認(rèn)識(shí)，以觀察者的角度提煉升華，并借助藝術(shù)的欣賞能力和表現(xiàn)能力，在實(shí)踐過程中呈現(xiàn)出來。其次，陶藝教育重視工藝技能的掌握，有助于開發(fā)學(xué)生的智力。人類的大腦是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，控制著個(gè)人動(dòng)作、形象思維、語言以及抽象思維等能力。對于青少年學(xué)習(xí)者而言，其智力開發(fā)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，可開發(fā)空間巨大，孕育無限的發(fā)掘潛力。陶藝教育重視學(xué)習(xí)者工藝技能的把握，強(qiáng)調(diào)形象思維在實(shí)踐中的指導(dǎo)作用。最后，陶藝教育基于藝術(shù)與工藝，有助于培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和陶冶情操。作為一種古老的藝術(shù)形式，陶藝承載著歷史的積淀與對社會(huì)、人文等多方面的記錄和表現(xiàn)。人們對于陶瓷藝術(shù)的欣賞和審美觀也在隨著時(shí)間的推移而有所改變，陶藝教育基于藝術(shù)與工藝，以嫻熟的工藝呈現(xiàn)完美的藝術(shù)，需要學(xué)習(xí)者個(gè)性的表述與情操的流露。因此，在陶藝教育實(shí)踐中，更多的發(fā)掘?qū)W習(xí)者對于社會(huì)變遷、人文變化的觀察和認(rèn)知，對自然的崇敬和回歸。將陶藝藝術(shù)形式更加貼近自然，更加貼近生活，更承載制作者的綜合素養(yǎng)方向發(fā)展。陶瓷制作是對每一道工序的錘煉，對每一個(gè)手工的藝術(shù)呈現(xiàn)，在此過程中，更是對制作者個(gè)性特征的挖掘與審美情操的開發(fā)，每一個(gè)陶瓷藝術(shù)品都是制作者自我精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，陶藝教育給學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)和情操的陶冶提供了良好的土壤。

2PBL教學(xué)模式在陶藝教育實(shí)踐中的應(yīng)用

陶藝教育是在教師引導(dǎo)下，以學(xué)生為主體的教育實(shí)踐活動(dòng)，以培養(yǎng)學(xué)會(huì)的綜合素質(zhì)為目的，將學(xué)生對生活、社會(huì)的觀察提煉出來，并最終表現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)上。給予項(xiàng)目學(xué)習(xí)（PBL）教學(xué)模式充分發(fā)揮其自身的優(yōu)勢，把握陶藝教育的教學(xué)目的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對真實(shí)問題的自主探究，強(qiáng)調(diào)學(xué)生團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)作，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我實(shí)踐與創(chuàng)新。在PBL教學(xué)模式下，學(xué)生作為參與主體，其一切教學(xué)手段和方法均圍繞學(xué)生開展，并在實(shí)踐活動(dòng)中優(yōu)化活動(dòng)的設(shè)計(jì)內(nèi)容，設(shè)定特定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，豐富學(xué)習(xí)的形式等，是學(xué)生在陶藝教育實(shí)踐中更有針對性更加實(shí)效性的提升自身能力。

（1）分析教學(xué)與學(xué)習(xí)目的。陶藝教育的主要教學(xué)目的是對陶藝知識(shí)進(jìn)行普及以及對學(xué)生的基礎(chǔ)技能、創(chuàng)新能力、動(dòng)手能力和心理素質(zhì)的開發(fā)與培養(yǎng)。PBL教學(xué)模式是一種自我學(xué)習(xí)的方式，同時(shí)也是一種協(xié)同分工，信息搜集與處理的教學(xué)方法。綜合而言，PBL教學(xué)模式下陶藝教育的目的分為對學(xué)生工作能力的提高與基本素質(zhì)的培養(yǎng)。在PBL教學(xué)模式下，學(xué)生在進(jìn)行陶藝教育實(shí)踐活動(dòng)中，通過開展基本技法的學(xué)習(xí)、信息材料的搜集處理、團(tuán)隊(duì)之間的合作等而提高其技術(shù)操作能力、信息技術(shù)處理能力以及團(tuán)隊(duì)的合作能力，并以采訪、辯論等形式，在老師的引導(dǎo)下積極進(jìn)行表述、創(chuàng)造力和邏輯思維能力的鍛煉等提高其基本技能、創(chuàng)新思維以及自主學(xué)習(xí)的基本素養(yǎng)。最終在PBL教學(xué)模式下，掌握陶藝教育所要求的藝術(shù)與工藝的雙重內(nèi)涵。

（2）分組確定項(xiàng)目。PBL教學(xué)模式一個(gè)顯著的特點(diǎn)是需要參與者以小組的形式確定項(xiàng)目目標(biāo)。因此，在陶藝教育實(shí)踐中，學(xué)生針對學(xué)習(xí)目標(biāo)、經(jīng)過討論研究確定小組成員、項(xiàng)目目標(biāo)、項(xiàng)目周期等問題。例如，以陶藝鑒賞、陶藝創(chuàng)作交流、陶藝作品市場調(diào)查、陶藝歷史研究等為目標(biāo)的小項(xiàng)目。又例如以陶藝制作流程與鑒別為代表的大項(xiàng)目。在分組確定項(xiàng)目過程中，學(xué)生需要發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，將歷史、人文、美術(shù)甚至化學(xué)、物理等課程知識(shí)結(jié)合起來，從而有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

（3）小組成員合理分工，設(shè)計(jì)策劃方案與進(jìn)度實(shí)施。小組成員的合理分工關(guān)系到團(tuán)隊(duì)協(xié)作水平的高低與任務(wù)能否完成，同時(shí)也關(guān)系到項(xiàng)目進(jìn)度的科學(xué)實(shí)施。在合理進(jìn)行小組成員分工后，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)項(xiàng)目方案有助于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)興趣和積極性的培養(yǎng)。按照PBL教學(xué)模式的要求，項(xiàng)目進(jìn)度分為啟動(dòng)實(shí)施階段、評估階段。其中啟動(dòng)實(shí)施階段要求小組成員圍繞項(xiàng)目目標(biāo)，制定詳細(xì)的工作計(jì)劃和分工計(jì)劃，進(jìn)行材料的搜集、信息的整理與處理，開展采訪、調(diào)查等活動(dòng)，并在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作，最后以PPT、作品等多種形式開展辯論。在評估階段，需要小組成員整理材料，匯報(bào)總結(jié)，并接受專家教師的點(diǎn)評。而小組成員則可以按照分工的不同，設(shè)置項(xiàng)目經(jīng)理、文字總監(jiān)、媒體總監(jiān)、執(zhí)行創(chuàng)意總監(jiān)、場地策劃總監(jiān)以及演藝總監(jiān)等職務(wù)。

（4）項(xiàng)目活動(dòng)的開展及成果展示。在實(shí)質(zhì)性操作階段，項(xiàng)目組成員根據(jù)各自的分工，協(xié)同工作，由教師作為指導(dǎo)專家，進(jìn)行項(xiàng)目活動(dòng)的開展活動(dòng)。在此過程中，依據(jù)PBL教學(xué)模式的要求，PBL整合現(xiàn)有資源，對學(xué)生的操作空間、操作環(huán)節(jié)等進(jìn)行科學(xué)的協(xié)調(diào)。學(xué)生在項(xiàng)目活動(dòng)實(shí)施過程中，不自覺的創(chuàng)設(shè)出一種理想的學(xué)習(xí)氛圍，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在陶藝教室中，學(xué)生的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造熱情被點(diǎn)燃，教室被劃分為不同的區(qū)域和空間，各個(gè)團(tuán)隊(duì)維系著合作與競爭的雙重關(guān)系。此外，項(xiàng)目實(shí)施過程與成果展示過程中，同樣可以邀請校外合作對象、家長、其他教職工等參與其中，以此幫助學(xué)生找到自我實(shí)現(xiàn)的成就感和信心。

篇2

小學(xué)教師要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)熱情，必須根據(jù)兒童生理心理的特點(diǎn)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中必須注意趣味性。如：用“找朋友”、“開火車”、“打電話”、“猜謎語”、“講故事”、“編歌訣”等活動(dòng)進(jìn)行拼音教學(xué)。在漢語拼音教學(xué)中，學(xué)生對聲母、韻母、整體認(rèn)讀音節(jié)難以區(qū)分，有時(shí)默寫聲母把整體認(rèn)讀音節(jié)也默寫進(jìn)去了。為了解決這一問題，我設(shè)計(jì)了一套打電話找朋友的游戲節(jié)目讓學(xué)生表演，使學(xué)生在愉快有趣的游戲活動(dòng)中，由抽象到具體，分清了聲母、韻母和整體認(rèn)讀音節(jié)。

課堂教學(xué)的啟發(fā)性。

在每一堂課的教學(xué)中如果都能采用啟發(fā)式的教學(xué)方法，對學(xué)生能力的培養(yǎng)將起著重要作用。那種傳統(tǒng)的以傳授知識(shí)為主的教學(xué)，不能培養(yǎng)能力，自然也無藝術(shù)性可言。有兩位教師教《燕子飛回來了》這一課中“飛過”一詞，就體現(xiàn)了兩種不同的教學(xué)觀。“飛過”一詞在課文中出現(xiàn)三次，詞義卻不一樣。前一位教師在教學(xué)中直接點(diǎn)出了三個(gè)“飛過”，不僅告訴學(xué)生分別是什么意思，而且進(jìn)行板書，這是讓學(xué)生“伸伸手，接果子”，學(xué)生成了知識(shí)的容器，后果往往是“消化不良”。后一位教師所用的方法截然不同，當(dāng)課文第一次出現(xiàn)“飛過”時(shí)，稍微點(diǎn)撥了一下，“這個(gè)詞在課文中出現(xiàn)了三次，你們閱讀時(shí)注意了沒有？找出來，結(jié)合句子思考一下，它們的意思有什么不同？”這就是讓學(xué)生“跳一跳，摘果子”，將能力的培養(yǎng)滲透其中，使教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位有機(jī)地結(jié)合起來。啟發(fā)式教學(xué)離不開課堂提問，但學(xué)生不經(jīng)思考就能回答出來，決不是啟發(fā)式教學(xué)。教學(xué)是一種藝術(shù)，藝術(shù)最講究分寸。因此，對課堂提問必須精心設(shè)計(jì)，不僅要在備課時(shí)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行客觀的預(yù)測，還要在教學(xué)過程中根據(jù)學(xué)生的反饋信息，及時(shí)調(diào)整教學(xué)，這需要有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和較高的教學(xué)藝術(shù)。

作業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。

作業(yè)的目的，在于鞏固、消化、運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，并使知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能技巧。組織好學(xué)生的作業(yè)，對發(fā)展智力、培養(yǎng)創(chuàng)造才能和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有著重要的意義。但是，目前在如何布置學(xué)生作業(yè)的問題上，比較普遍存在兩個(gè)弊端，一是數(shù)量多，學(xué)生負(fù)擔(dān)重；二是純知識(shí)的機(jī)械性的作業(yè)多，不利于能力的培養(yǎng)。我們應(yīng)該從知識(shí)與能力的結(jié)合上設(shè)計(jì)好學(xué)生的作業(yè)，一般說來，應(yīng)體現(xiàn)在以下方面。

靈活性。

很多字詞如果只是讓學(xué)生讀幾遍、抄幾遍，就沒有多大作用，應(yīng)該根據(jù)詞語特點(diǎn)進(jìn)行各有側(cè)重的訓(xùn)練，有的重在讀準(zhǔn)字音，有的重在比較中掌握字形詞義，有的重在理解中運(yùn)用等。階段性。小學(xué)有低、中、高三個(gè)階段，一個(gè)學(xué)期也有初期、期中、期末三個(gè)階段。作業(yè)設(shè)計(jì)也應(yīng)有階段性，不要總是“老面孔”，要有變化和發(fā)展。綜合性。語文教學(xué)是一種綜合性的基本功訓(xùn)練，作業(yè)設(shè)計(jì)也要相應(yīng)地體現(xiàn)綜合性。單一性的訓(xùn)練，不利于學(xué)生掌握語文這個(gè)工具。

趣味性。

篇3

一、“功利化”的教育理念偏離了生命的航道

隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展，人們越來越看重教育的質(zhì)量問題，為此培養(yǎng)了許多人才，但同時(shí)也扼殺了許多生命。因?yàn)檫@種教育質(zhì)量的要求只與學(xué)生的考試成績、升學(xué)掛鉤，致使學(xué)生從小學(xué)甚至幼兒園開始就在為考大學(xué)做準(zhǔn)備，淡化了對人的生命成長與發(fā)展的關(guān)注。這種“教育異化”的結(jié)果，給學(xué)生造成了巨大的心理壓力，他們“太緊張，太缺乏寬松、缺乏歡樂了，大家都綁在分?jǐn)?shù)的‘戰(zhàn)車’上，為分?jǐn)?shù)而奮斗，弄得所有人都很累，大家不會(huì)互相欣賞——家長不會(huì)欣賞自己的孩子，教師不會(huì)欣賞自己的學(xué)生，……我們自己不會(huì)欣賞我們自己”，以至于在青少年學(xué)生中出現(xiàn)了壓抑、孤獨(dú)、冷漠、殘忍等人格變異和人性的扭曲現(xiàn)象。

在這樣一些教育理念支配下，一個(gè)個(gè)鮮活的生命被束縛了，他們失去了生機(jī)與活力，面對繁重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，面對激烈的學(xué)習(xí)競爭，他們苦不堪言。家長、老師都希望他們的孩子、學(xué)生考在前面，可是，有前面，就必然有后面相伴隨，那就意味著，大多數(shù)學(xué)生無論怎樣努力，都達(dá)不到預(yù)定的目標(biāo)。為此，他們要遭受成人世界的責(zé)備。他們應(yīng)當(dāng)承受這樣的痛苦嗎？是他們做錯(cuò)了，還是我們的理念有問題？

二、教育要改革，教育理念要先行

值得慶幸的是，面對激烈的社會(huì)競爭，已經(jīng)有越來越多的有識(shí)之士看到：不顧及生命本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，強(qiáng)迫生命不斷滿足外在的要求，以犧牲生命的身心健康為代價(jià)去換取一張社會(huì)通行證，這并不是明智之舉。但是，教育的改革并不是一蹴而就的，今天的教育現(xiàn)狀是有其深厚的社會(huì)背景的，我們不可能脫離現(xiàn)有的環(huán)境，盲目地推行自己的教育理想。教育的改革只能漸進(jìn)地推行。

一方面，我們的教育實(shí)踐還要符合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但另一方面，如果我們的教育理念更符合生命成長的內(nèi)在規(guī)律，那就會(huì)在現(xiàn)有條件下，給予學(xué)生最好的教育。思想是行動(dòng)的指南，有人說，只有那種心中看見了好的教育的人們，才可能在他們的實(shí)踐中顯現(xiàn)出好的教育的品質(zhì)。

有時(shí)，當(dāng)教育出現(xiàn)這樣那樣問題的時(shí)候，我們太愿意從外部找原因，什么競爭激烈呀、社會(huì)潮流呀等等，仿佛一切錯(cuò)誤皆來源于外部，唯獨(dú)沒有檢討一下自身是否存在問題，是否是我們的教育理念發(fā)生了偏移？因?yàn)槲覀兯吹降耐獠楷F(xiàn)實(shí)都是某一種思想的外顯。比如，在中學(xué)階段，各個(gè)學(xué)校為了提高升學(xué)率，家長為了讓孩子考出好成績，都在拼命增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，以致犧牲他們的活動(dòng)和睡眠時(shí)間，這樣就能提高學(xué)習(xí)質(zhì)量嗎？生命的發(fā)展是有其客觀規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，背離規(guī)律的一意孤行，其結(jié)果是損害了學(xué)生的身心健康，他們對學(xué)習(xí)極度的厭倦，這能是我們所期待的嗎？我們成人世界太看重自己的利害關(guān)系，太顧及自己的愿望和要求，太強(qiáng)調(diào)自我的意志，恰恰對學(xué)生生命本身的成長缺乏應(yīng)有的關(guān)懷。作為處于弱勢的孩子，當(dāng)他們生命已經(jīng)承受不了來自外在的壓力時(shí)，就會(huì)通過出現(xiàn)各種問題表現(xiàn)出來，而當(dāng)此時(shí)，我們又會(huì)針對他們的問題去斥責(zé)他們，卻沒有想一想我們在其中就沒有過錯(cuò)嗎？為什么我們就不能把自己的意志、愿望放一放，遵循生命的成長規(guī)律，還給學(xué)生一個(gè)更自由的生長空間。其實(shí)，這并不能降低學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，因?yàn)樽裱?guī)律的活動(dòng)方式是最有效的。是我們心中的觀念放不下，促使自己和孩子活得都很累。

因此，在現(xiàn)有條件下，我們的教育工作者和家長，能不能從自我意識(shí)著手，不斷糾正自己的教育理念，考慮問題的出發(fā)點(diǎn)首先是學(xué)生的成長，其次是我們的愿望和期望。也許，我們內(nèi)在的微小變化，都會(huì)給年輕的生命帶來嶄新的面貌。

三、生命的成長是教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)

其實(shí)，教育的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)生命的成長，喚醒生命的潛能。我國學(xué)者黃克劍先生把教育的使命歸為“授受知識(shí)，開啟智慧，點(diǎn)化或潤澤生命”，點(diǎn)化和潤澤生命是教育的核心，也是教育的根本。每個(gè)生命都有他成長的最佳點(diǎn)，作為社會(huì)有機(jī)組成部分，都有他最適合的位置，這個(gè)世界本身是豐富多彩的，需要不同的人扮演不同的角色，就像一座金字塔，需要有人立足于塔尖，更需要龐大的人群分布于塔基。我們的教育應(yīng)當(dāng)基于生命本身的特點(diǎn)，給以合適的教育，成全每一個(gè)健全的生命，使他在社會(huì)的坐標(biāo)系中找到適合自己的最佳位置，讓每一個(gè)生命都得到光亮。然而，我們的教育理念，都希望把自己的孩子推到塔尖上，這并不是基于生命本身去給以合適的教育，而是讓生命去符合外在的人為定立的目標(biāo)，結(jié)果出現(xiàn)了本末倒置的現(xiàn)象，生命被扭曲了?！皩ι倪z忘是教育的最大悲哀，對生命的漠視是教育最大的失職與不幸?！次飞墙逃膫惱砥瘘c(diǎn)，也是教育的價(jià)值皈依?！?/p>

教育固然離不開知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)啟迪人的心智，把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入生命，而決不是把人變成貫徹某種知識(shí)的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，是對人生命的成全，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的生命隔離的異己的活動(dòng)。因此，教育是一項(xiàng)直面生命并以提高生命價(jià)值為目的的活動(dòng)。生命是教育的原點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)。

生命的成長有其固有的規(guī)律，我們不能無視其生長的內(nèi)在規(guī)律，受功利化目標(biāo)驅(qū)使，揠苗助長。因此，我們應(yīng)樹立這樣一種理念：教育是慢的藝術(shù)，“即使是知識(shí)的獲得，經(jīng)常也是一個(gè)困難、艱苦、緩慢的過程；人的成長更是曲折、艱難，有自己的規(guī)律，一點(diǎn)也勉強(qiáng)不得……我們要等待一個(gè)兒童的成長”。

教育的急功近利，不但不能促進(jìn)生命的成長，反而會(huì)扼殺年輕的生命。青少年時(shí)期是人生之春，此時(shí)的生命純潔、歡樂、向上，這是生命中最可寶貴的部分，是無價(jià)的。然而，功利主義教育觀，使年輕的生命為了滿足外在的各種需要，背負(fù)沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，失去了純真，丟失了快樂，本應(yīng)灑滿陽光的笑臉，卻布滿憂愁與疲憊。這一切都是得不償失的。

在物欲潮流中，我們迷失了方向。以犧牲生命為代價(jià)所達(dá)到的各種教育目的，都是對教育本質(zhì)的背離。讓我們呼喚回歸生命本身的教育，生命的成長與發(fā)展決定教育的內(nèi)容與手段，“讓教育成為兒童享受自己生命的最好途徑?！?/p>

［參考文獻(xiàn)］

篇4

按照傳統(tǒng)的觀念，教育者的職責(zé)就是“教”學(xué)生，而所謂“教”就是“把知識(shí)或技能傳給人”。[1]以現(xiàn)代科學(xué)的德育觀看，這種觀念是落后的。它混淆了德育與智育的根本區(qū)別。德育與智育的根本區(qū)別就在于，智育突出知識(shí)、技能的傳授和學(xué)生能力的培養(yǎng)，而德育最根本的使命是育人，使學(xué)生“成人”。而使學(xué)生“成人”，要比學(xué)生掌握知識(shí)復(fù)雜得多，僅靠知識(shí)傳授是無法實(shí)現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標(biāo)及學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的具體問題進(jìn)行各種形式的“導(dǎo)”——引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、誘導(dǎo)、開導(dǎo)、輔導(dǎo)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、督導(dǎo)、因勢利導(dǎo)。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實(shí)現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是教育的必然要求。“教育”最本源的意義是引導(dǎo)、指導(dǎo)?！敖逃币辉~，英文為education，德文為eduiere，它們都來自拉丁文eduiere。拉丁語eduiere，又是從動(dòng)詞educere變化而來的，“e”在拉丁語中有“出”的意思，“ducere”有“引”的意思，因而教育一詞，含有“引出”的意思。英語education有“撫育、自身生成”的意思，德語eduiere則有“引導(dǎo)、喚醒”之意?？梢?，教育的本源意義就是教育者的引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)。杜威更明確地指出：“教育即指導(dǎo)?！盵2]教育如此，以“成人”為目標(biāo)的德育更如此。因?yàn)榈赖虑楦?、道德信仰、道德意志、道德行為不具有傳遞性，教育者無法將它們像知識(shí)一樣灌進(jìn)學(xué)生大腦。只有在教育者的各種形式的“導(dǎo)”的引領(lǐng)下，由學(xué)生通過自己的各種活動(dòng)去建構(gòu)。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變是由德育的本質(zhì)決定的。德育的本質(zhì)“是對個(gè)體在社會(huì)生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識(shí)的幫助”。[3]也就是說學(xué)生的精神性的品德是其自主建構(gòu)的，教育者作為一個(gè)外因，只能是在旁邊對學(xué)生進(jìn)行“幫助”，提供各種形式的“導(dǎo)”。

一、疏導(dǎo)

疏導(dǎo)原意指開通堵塞的水道，使水流暢通。德育中，疏導(dǎo)是對學(xué)生思想、情感障礙的疏通和引導(dǎo)。學(xué)生的思想、情感如同流水，是不斷地“流動(dòng)的”，遇到障礙，就會(huì)出現(xiàn)問題，甚至“泛濫成災(zāi)”。因此，當(dāng)學(xué)生思想、情感出現(xiàn)“障礙”、遇到“阻塞”時(shí)，教育者就要予以疏導(dǎo)?！笆琛本褪鞘柰?，即解開學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的“扣”，使學(xué)生的“思想流”“情感流”暢通無阻，讓學(xué)生的思想、情感向教師確定的目標(biāo)發(fā)展。所以，德育中的疏導(dǎo)就是疏通學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們前進(jìn)的方向，指導(dǎo)他們的行為，使他們按照教育者期望的方向發(fā)展。

要疏導(dǎo)，首先要了解學(xué)生，摸清學(xué)生的思想情況，把握學(xué)生思想變化的脈搏，找到出現(xiàn)思想、認(rèn)識(shí)問題的癥結(jié)。這是進(jìn)行疏導(dǎo)的前提。關(guān)心、了解學(xué)生才能使疏導(dǎo)有針對性。教育者關(guān)心、了解學(xué)生還能增進(jìn)彼此間的親近感、信任感，而這又為學(xué)生接受教育者的疏導(dǎo)創(chuàng)造了情感方面的有利條件，使學(xué)生由“親其師”，而“信其道”。疏導(dǎo)可以采取多種形式。其一，講清道理，論理疏導(dǎo)。疏導(dǎo)的關(guān)鍵在于論理，論理的目的在于以理服人。論理疏導(dǎo)可以消除認(rèn)知障礙，疏通思想，提高認(rèn)識(shí)，促進(jìn)思想和行為的進(jìn)步。其二，以情動(dòng)人，感化疏導(dǎo)。學(xué)生的許多思想、行為問題是由于情感障礙引起的，所以，在對學(xué)生進(jìn)行疏導(dǎo)時(shí)，要?jiǎng)又郧?，以情感人，進(jìn)行感化疏導(dǎo)。情感障礙消除，思想、行為問題就會(huì)迎刃而解。疏導(dǎo)的形式還有分步而導(dǎo)、分散而導(dǎo)等等。

二、引導(dǎo)

引導(dǎo)就是“帶著人向某個(gè)目標(biāo)行動(dòng)”。引導(dǎo)突出的是對學(xué)生的前進(jìn)方向、行動(dòng)方向和目標(biāo)的引領(lǐng)，是為學(xué)生的品德發(fā)展定向的。引導(dǎo)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，引導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)發(fā)展的方向。教育者要幫助學(xué)生制定適宜的發(fā)展目標(biāo)，幫助學(xué)生找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳途徑，鼓勵(lì)學(xué)生沿著正確的方向前進(jìn)，并不斷在其成長的道路上設(shè)置路標(biāo)，引導(dǎo)他們不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)，成為學(xué)生人生道路上的引路人。第二，引導(dǎo)學(xué)生自主提升自己的道德需要。學(xué)生的道德需要有高低層次之分。高層次的道德需要有利于品德的形成和發(fā)展。因此，引導(dǎo)表現(xiàn)為對學(xué)生需要的引導(dǎo)，提升他們的德育需要，“使個(gè)體從無道德的需要發(fā)展到有道德的需要；從非道德的需要發(fā)展到道德的需要；從低層次的道德的需要發(fā)展到高層次的道德的需要?！盵4]252第三，當(dāng)學(xué)生迷途時(shí)，教育者不輕易告訴學(xué)生方向，而是引導(dǎo)他去辨別方向，把他們引向正路；當(dāng)學(xué)生無路時(shí)，教育者要引導(dǎo)他們自己鋪路搭橋，走向彼岸。

引導(dǎo)是通過以下途徑實(shí)現(xiàn)的：一是目標(biāo)引導(dǎo)。即教育者給學(xué)生提出具體的發(fā)展目標(biāo)，或讓學(xué)生根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和自身的年齡及思想品德發(fā)展實(shí)際制定自己的發(fā)展目標(biāo)，讓學(xué)生根據(jù)目標(biāo)建構(gòu)自己的思想品德。二是內(nèi)容引導(dǎo)。德育內(nèi)容對學(xué)生具有引導(dǎo)作用。德育中任何德育內(nèi)容都內(nèi)在地包含著一定的德育目標(biāo)，都體現(xiàn)著教育者的意圖。教育者通過德育內(nèi)容的選擇作用于學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生思想品德朝著社會(huì)期望的方向發(fā)展。三是言行引導(dǎo)。教育者的言行特別是行為具有示范性，對于具有“向師性”特點(diǎn)的學(xué)生具有引領(lǐng)作用。教育者通過自己合乎道德的語言特別是行為能對學(xué)生發(fā)揮引導(dǎo)作用。

三、指導(dǎo)

指導(dǎo)是對人的活動(dòng)的方法、步驟等的具體指點(diǎn)。德育中的指導(dǎo)突出的是對學(xué)生道德生活的指導(dǎo)，即對學(xué)生做人、做事、處世、立身的指導(dǎo)。第一，做人指導(dǎo)。中小學(xué)生還不成熟，對于如何做人還不十分清晰，特別是受社會(huì)不良風(fēng)氣影響，在如何做人方面存在不少疑惑，這就需要教育者根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況對學(xué)生給予具體指點(diǎn)，使學(xué)生明白做人之道，形成被時(shí)代賦予新內(nèi)涵的仁義禮智信的為人之德，學(xué)會(huì)做人。第二，處世指導(dǎo)。學(xué)生是一個(gè)社會(huì)人，必須學(xué)會(huì)如何處理與他人、與群體、與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)會(huì)與人交往，才能在社會(huì)安身立命，成為一個(gè)合格的社會(huì)人。處世指導(dǎo)要求教育者以自己的親身經(jīng)歷和學(xué)生在處世中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，針對學(xué)生在處世中遇到的具體問題給學(xué)生以指點(diǎn)，讓學(xué)生在處世中把握處世之德，形成良好的處世品德，學(xué)會(huì)處世。第三，做事指導(dǎo)。為人在世，做人、做事是人生兩大主題。教育者要指導(dǎo)學(xué)生明白所做之事無論大小，都要從對社會(huì)、集體、家庭承擔(dān)的責(zé)任出發(fā)，對自己的選擇及行為負(fù)責(zé)，要為學(xué)生做事提供咨詢、指導(dǎo)，提高學(xué)生的做事能力。在指導(dǎo)學(xué)生做事過程中，讓學(xué)生明白行事之規(guī)，學(xué)會(huì)做事。第四，立身指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生在做人、做事、處世的過程中不斷實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，形成自主、自立、自強(qiáng)、自信、自愛、自律、自制、自重、自尊的品格，打好立身之基，學(xué)會(huì)自我完善與發(fā)展。

四、開導(dǎo)

“開導(dǎo)”在德育中有多種涵義：開發(fā)學(xué)生道德智慧；激發(fā)學(xué)生道德思維；以道理啟發(fā)勸導(dǎo)；解開學(xué)生思想上的“疙瘩”。德育中開導(dǎo)的方法有：第一，開啟學(xué)生道德智慧的大門。“道德智慧是一種知人、知己、知物的綜合意識(shí)和能力；是人能恰當(dāng)?shù)靥幚砣伺c自然、人與社會(huì)、人與自己之間關(guān)系的綜合意識(shí)和能力”“是一種最高境界的道德”“道德智慧與先天的潛能有關(guān)，可以被激發(fā)”。[5]開導(dǎo)，就是要開啟學(xué)生道德智慧的大門，使其具備明是非，辨善惡，識(shí)美丑的能力，能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，對人們言論、行為的善惡做出道德判斷，選擇自己的道德行為，破解各式各樣的人生難題。第二，開動(dòng)學(xué)生思維機(jī)器。讓學(xué)生開動(dòng)腦筋，對人對事有自己的看法，運(yùn)用自己所掌握的道德原則與規(guī)范對自己、對人們的言行進(jìn)行分析，不人云亦云，隨波逐流；對自己的道德行為過程及結(jié)果不斷進(jìn)行內(nèi)省、反思、調(diào)節(jié)和矯正，改過遷善。第三，一把鑰匙開一把鎖。針對不同年齡、不同類型的問題，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性，因材施教，有的放矢地解決學(xué)生思想、行為問題。第四，解開學(xué)生頭腦中的疑惑。學(xué)生在學(xué)習(xí)、交往、生活，以及對社會(huì)、對人生的認(rèn)識(shí)等方面，經(jīng)常會(huì)遇到難以解決的疑惑，這時(shí)，就需要教育者給予開導(dǎo)，將解決問題的鑰匙交給學(xué)生，讓學(xué)生運(yùn)用它打開“心結(jié)”。第五，心理開導(dǎo)。在當(dāng)代社會(huì)，多方面的原因使學(xué)生產(chǎn)生各種心理問題。學(xué)生的道德問題有一些是與心理問題有關(guān)的。要解決這些道德問題，需要運(yùn)用心理開導(dǎo)的方法對學(xué)生進(jìn)行心理開導(dǎo)，解決具體的心理問題。五、誘導(dǎo)

誘導(dǎo)即“勸誘教導(dǎo)”。誘導(dǎo)的理想境界是“循循善誘”?！把奔从胁襟E、有次序，“善誘”即善于誘導(dǎo)。德育中的誘導(dǎo)的要求是：第一，要“循循”，即有步驟。誘導(dǎo)要遵循學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，一般應(yīng)按照知—情—信—行的順序誘導(dǎo)。先從學(xué)生易于接受的開始，由易到難，循序漸進(jìn)。第二，要“善誘”。表現(xiàn)為：一要考慮學(xué)生的接受心理。要誘導(dǎo)，就要有“誘餌”，“誘餌”應(yīng)該是學(xué)生感興趣的，樂于接受的。二要善于營造學(xué)生樂于接受誘導(dǎo)的氛圍。良好的氛圍、和諧的師生關(guān)系是學(xué)生接受誘導(dǎo)的前提。同樣的內(nèi)容、方法，師生關(guān)系和諧，接受的氛圍好，學(xué)生就愿意接受教師的誘導(dǎo)，反之，就不愿意接受。第三，要有耐心。這是循循善誘的基本條件，是循循善誘的必然要求，因?yàn)椤把本褪且徊讲角斑M(jìn)，不畢其功于一役。

六、督導(dǎo)

督導(dǎo)即監(jiān)督指導(dǎo)。督導(dǎo)主要用于對學(xué)生道德行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。德育的最終目標(biāo)是使學(xué)生形成符合道德規(guī)范要求的道德行為與習(xí)慣。要培養(yǎng)學(xué)生的道德行為與習(xí)慣離不開教育者的督導(dǎo)。德育中的督導(dǎo)包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：“督”與“導(dǎo)”。首先是監(jiān)督。教育者向?qū)W生提出行為要求后，需要進(jìn)行經(jīng)常的、始終如一的監(jiān)督，促使學(xué)生將道德要求付諸行動(dòng)。沒有教育者經(jīng)常的監(jiān)督檢查，道德行為要求往往會(huì)落空，德育目標(biāo)就無法實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤扒嗌倌臧l(fā)展初期，由于自我意識(shí)不完善，往往不善于控制、調(diào)節(jié)、支配自己的行動(dòng)和行為，他們的自我控制、自我調(diào)節(jié)主要是受外部力量的支配，……這時(shí)他們正處于以他律為主導(dǎo)的初級發(fā)展階段?！盵4]514所以，由教育者對學(xué)生實(shí)行外部的監(jiān)督是必要的。其次，在指導(dǎo)與引導(dǎo)中形成學(xué)生自我監(jiān)控的能力。只有教育者的外部督導(dǎo)難以從根本上形成學(xué)生自覺自愿的道德行為與習(xí)慣，難以培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控能力和道德自律品質(zhì)。所以，督導(dǎo)中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)控的能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)行為的自我監(jiān)控、調(diào)節(jié)與修正，使其在自我監(jiān)控下自覺地運(yùn)用道德規(guī)范來指導(dǎo)、約束自己的行為，養(yǎng)成道德自律品質(zhì)。

七、因勢利導(dǎo)

“因勢”，即根據(jù)事物發(fā)展的狀態(tài)及趨勢，“利導(dǎo)”，即向有利的方向引導(dǎo)。因勢利導(dǎo)就是順著事物的發(fā)展趨勢向有利的方向加以引導(dǎo)，將事物導(dǎo)向正常發(fā)展的道路。德育中，“勢”包括學(xué)生思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢，學(xué)生的興趣與需要，學(xué)生缺點(diǎn)錯(cuò)誤中包含的積極因素等。因勢利導(dǎo)要求：第一，根據(jù)學(xué)生思想品德發(fā)展的趨勢加以引導(dǎo)。學(xué)生的某一思想、言論、行為并不是孤立的，它往往預(yù)示著學(xué)生的思想品德發(fā)展的動(dòng)態(tài)、路徑、方向。因勢利導(dǎo)，就要善于分析學(xué)生思想、言論、行為所表現(xiàn)出的其思想、行為的發(fā)展趨勢，并順著這一趨勢加以引導(dǎo)，使其進(jìn)一步發(fā)展、完善、成熟，形成學(xué)生新的思想品德。第二，根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律加以引導(dǎo)。學(xué)生思想品德發(fā)展有其固有的規(guī)律，教育者根據(jù)這些規(guī)律因勢利導(dǎo)容易收到事半功倍的效果。第三，因“時(shí)”利導(dǎo)。事物的發(fā)展總是和時(shí)間、時(shí)機(jī)條件聯(lián)系在一起的。因此，因勢利導(dǎo)就要善于抓住事物發(fā)展的時(shí)機(jī)，促成事物的發(fā)展。德育中，因勢利導(dǎo)就是要抓住德育時(shí)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生品德的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。德育時(shí)機(jī)往往集中在以下幾個(gè)方面：興趣點(diǎn)、興奮點(diǎn)、利益點(diǎn)、榮辱點(diǎn)、熱衷點(diǎn)、情緒點(diǎn)、求異點(diǎn)、殊遇點(diǎn)、疑懼點(diǎn)、變化點(diǎn)。[6]教育者充分利用這些教育的有利時(shí)機(jī)對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)往往會(huì)收到意想不到的效果。

德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，要求教育者要實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，即由“教”師到“導(dǎo)”師的轉(zhuǎn)換，由“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)換?！敖?jīng)師是供給材料的技術(shù)家”（郭沫若語），是以知教人的人，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授。“人師是指導(dǎo)精神的領(lǐng)港者”（郭沫若語），是能夠?qū)W(xué)生的道德品質(zhì)、精神人格進(jìn)行影響、引導(dǎo)的人。德育中，教育者主要是做人師，而非經(jīng)師。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]杜威.道德教育原理[M].王承緒，趙祥麟，顧岳中，張偉建，檀松賢，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：45.

[3]檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：61.

篇5

現(xiàn)職中醫(yī)工作者的康復(fù)教育

由于現(xiàn)在許多醫(yī)院的康復(fù)科是在現(xiàn)有中醫(yī)科人員基礎(chǔ)上組建而成，因此對現(xiàn)職中醫(yī)師、針灸師、按摩師的培訓(xùn)和教育大多采用送到康復(fù)醫(yī)療發(fā)展較全面的醫(yī)院進(jìn)修學(xué)習(xí)，因此對進(jìn)修生的培訓(xùn)在重視中醫(yī)康復(fù)療法的同時(shí)應(yīng)該進(jìn)行現(xiàn)代康復(fù)療法及評定內(nèi)容的補(bǔ)充，在培訓(xùn)方式上采用理論授課及實(shí)際操作相結(jié)合，使進(jìn)修人員在進(jìn)修后能將中西醫(yī)康復(fù)知識(shí)運(yùn)用于臨床。

1培訓(xùn)計(jì)劃：將康復(fù)評定及中西醫(yī)康復(fù)療法設(shè)置為培訓(xùn)內(nèi)容，與中醫(yī)針灸、按摩、中藥的使用與具體問題相結(jié)合。以腦血管病及脊髓損傷的評定、康復(fù)為切入點(diǎn)，將現(xiàn)代康復(fù)理念融入中醫(yī)康復(fù)療法。針對具體的康復(fù)問題，如假性球麻痹、痙攣、肩手綜合癥、偏癱平衡障礙、認(rèn)知障礙、失語及脊髓損傷并發(fā)癥等，設(shè)置相關(guān)課程，使進(jìn)修醫(yī)生對中醫(yī)康復(fù)有全面認(rèn)識(shí)。通過以上培訓(xùn)，使中西康復(fù)融合貫通。

篇6

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識(shí)到,與世界上很多國家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實(shí)踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點(diǎn)熱點(diǎn)倫理問題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實(shí)踐中知情同意、人體實(shí)驗(yàn)、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請不同學(xué)科的專家參加,例如邀請臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對重點(diǎn)熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒有很好的推廣。

1.2對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時(shí)嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課,總課時(shí)約為30學(xué)時(shí),不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時(shí)總數(shù)的1/5。在如此有限的時(shí)間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)了。

2002年2月,國際醫(yī)學(xué)教育學(xué)會(huì)公布了本科醫(yī)學(xué)教育全球最低基本要求,包括醫(yī)學(xué)教育的7個(gè)基本方面:職業(yè)價(jià)值、態(tài)度、行為和倫理,醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),臨床技能,溝通技能,群體健康和衛(wèi)生系統(tǒng),信息管理,批判性思維和研究。[3]這一標(biāo)準(zhǔn)闡述了醫(yī)學(xué)院校畢業(yè)生必須具備的一系列基礎(chǔ)核心能力,從中可以看到,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)中占有重要地位。

1.3授課形式單調(diào)是我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中亟待改革的又一弊端。

目前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中通行的是單純由教師講授的方法。限于學(xué)時(shí),教師較少考慮,也無從考慮實(shí)際效果。這種“布道式”的教學(xué)方式,很難引起學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的興趣,更不用說掌握指導(dǎo)他們終身職業(yè)生涯的倫理準(zhǔn)則與規(guī)范了。與此形成鮮明對照的是,美國醫(yī)學(xué)院該門課程的教學(xué)形式顯得生動(dòng)活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎(chǔ)的教學(xué)模式。日本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程則主要由相關(guān)臨床教研室的教授主講及讓學(xué)生參加病區(qū)實(shí)習(xí)的形式來予以實(shí)施,注重培養(yǎng)學(xué)生判斷醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程大多采用案例教學(xué)法和以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)方法。

1.4如何讓醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更系統(tǒng)、更穩(wěn)定、更具時(shí)代性是一個(gè)亟待解決的問題。

近年來,我國醫(yī)學(xué)倫理教育的教學(xué)內(nèi)容也同樣受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。眾所周知,任何一種道德理論或倫理學(xué)說,都是有其一定的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)背景。隨著經(jīng)濟(jì)改革在我國城鄉(xiāng)相繼取得巨大成功,人們開始對醫(yī)療衛(wèi)生保健行業(yè)提出了更高層次的要求。新的醫(yī)學(xué)模式要求醫(yī)務(wù)人員不僅應(yīng)具備精湛的醫(yī)術(shù),而且要求他們能自覺尊重生命價(jià)值,在努力提高人們的生活質(zhì)量的同時(shí),還要深諳倫理學(xué)、心理學(xué)等人文科學(xué)知識(shí)。所以原有的教學(xué)內(nèi)容自然跟不上時(shí)代的需要,而即使是已經(jīng)更新的教材內(nèi)容,也會(huì)因?yàn)槟壳靶碌膫惱韺W(xué)問題的層出不窮而同樣有了時(shí)代的局限性。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核形式,主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強(qiáng)調(diào)的是書本理論知識(shí)的檢測,特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放,但總之都是以理論知識(shí)考核為主,與傳統(tǒng)課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式,不能真正考查到學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化,也不能真正鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的主動(dòng)性。后者雖強(qiáng)調(diào)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,有助于學(xué)生自我能力的培養(yǎng),相比較應(yīng)該是一種進(jìn)步。但是仍然還有不足之處:沒有貼近臨床和實(shí)踐,學(xué)生的任務(wù)僅僅是在完成論文,所以相關(guān)材料可以不必從實(shí)踐中獲得,減少了倫理學(xué)的實(shí)踐機(jī)會(huì);論文撰寫相對簡單,教師的指導(dǎo)成分相對較少,實(shí)用性不足。因?yàn)橐陨线@些因素,所以目前的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核方式難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和迫切感,那么進(jìn)行醫(yī)學(xué)倫理學(xué)考核制度的改革就更加勢在必行。

2醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)的對策

2.1加強(qiáng)國際合作,提高中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)水平。本論文由整理提供醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展密不可分,一種新的醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展,必然引起相應(yīng)的倫理學(xué)的方法論等多種角度,深入研究高等學(xué)校教學(xué)方法,使我們的教學(xué)在調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性,啟迪學(xué)生創(chuàng)造性思維以及培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)思想、交流觀點(diǎn)的能力等方面取得突破性進(jìn)展[4]。此外,對學(xué)生的成績考核,要考慮改變以理論考試為主的形式,積極嘗試多種考核方式,使考試內(nèi)容注重運(yùn)用所學(xué)的基本理論分析一些具體問題。

2.2創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。

自1982年以來,我國高等和中等醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)療部門陸續(xù)開設(shè)了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育和研究工作,先后編寫了許多版本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材。這些教材的出現(xiàn),對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)研究起了很大的推動(dòng)作用。21世紀(jì)是生命與健康科學(xué)發(fā)展的世紀(jì),因此醫(yī)學(xué)倫理學(xué)內(nèi)容體系“應(yīng)以義務(wù)論為主線,將價(jià)值論、公益論貫穿其中,既反映傳統(tǒng)醫(yī)德精華,又突出生命與健康主要內(nèi)容,并包括哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行理論與實(shí)踐的論證。既有一定的理論深度,又能幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者解決在學(xué)習(xí)和醫(yī)療實(shí)踐中的各種倫理問題。其具體內(nèi)容應(yīng)突出科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性和實(shí)踐性的統(tǒng)一”。[5]

2.3改革教學(xué)方式。

教師講授不應(yīng)該是醫(yī)學(xué)倫理課唯一的教學(xué)方式。我們應(yīng)該借鑒國外一些比較好的教學(xué)方法,依據(jù)我國的國情和目前醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的現(xiàn)狀,摸索出有自己特色的教學(xué)模式。在方法上,我們應(yīng)改單調(diào)乏味的說教為多種形式并舉?？梢試L試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)過程中,“應(yīng)特別重視選擇與應(yīng)用正反典型事例進(jìn)行倫理分析,這對于幫助醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者加深對醫(yī)療實(shí)踐中所遇到的倫理紛爭的理解,提高醫(yī)學(xué)行為分析判斷能力具有重要意義。實(shí)踐證明,這種教學(xué)方法效果好,深受大家歡迎”。[6]同時(shí)還“應(yīng)重視對啟發(fā)式、講授法、多媒體教學(xué)法、考評法等方法的應(yīng)用,不斷提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量”。

2.4加強(qiáng)師資培養(yǎng),提高教學(xué)水平。

為解決師資隊(duì)伍發(fā)展滯后的現(xiàn)狀,首先,應(yīng)盡快成立醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,建立一支結(jié)構(gòu)合理的、專兼結(jié)合的教學(xué)隊(duì)伍。其辦法:一是建立專門教學(xué)研究機(jī)構(gòu),配備專門從事醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育的人員,尤其重視選拔有培養(yǎng)前途的碩士生、博士生。二是以中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育委員會(huì)名義舉辦全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資培訓(xùn)班和專題研討班,2004年8月在廣州舉辦的全國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育培訓(xùn)班,受到有關(guān)部門和與會(huì)者的好評。同時(shí),各省市醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)也應(yīng)定期召開醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育會(huì),不斷培養(yǎng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)隊(duì)伍,還應(yīng)選派有培養(yǎng)前途的年輕教師出國作訪問學(xué)者進(jìn)修學(xué)習(xí),從而達(dá)到提高醫(yī)學(xué)倫理學(xué)師資隊(duì)伍素質(zhì)的目的。超級秘書網(wǎng)

2.5完善并規(guī)范人文教育體制。目前我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育體制不夠完善,同時(shí)還尚無相應(yīng)的規(guī)范。

全國僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)會(huì)及教育等專業(yè)委員會(huì),而各省市沒有相應(yīng)的專門機(jī)構(gòu),也缺乏統(tǒng)一和明確的要求。雖然國家教育部、衛(wèi)生部在課程建設(shè)上把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)列入教育計(jì)劃,但全國醫(yī)藥院校缺乏統(tǒng)一的安排。有的院校成立了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教研室,但大多數(shù)院校是在社科部或德育教研室中成立一個(gè)小組,教材不夠統(tǒng)一,教育與研究相脫節(jié)等。我們認(rèn)為,必須制定統(tǒng)一的計(jì)劃和提出明確的要求,“把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為整個(gè)醫(yī)學(xué)教育的重要內(nèi)容,納入教育衛(wèi)生主管部門的議事日程,列入教育計(jì)劃,作為必修課程開設(shè),作為精品課程和重點(diǎn)學(xué)科來建設(shè)”。[7]同時(shí)要大力開展醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教育研究,定期召開地區(qū)和全國性醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育研究會(huì),總結(jié)交流經(jīng)驗(yàn),表彰先進(jìn),依靠全體醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育工作者和理論界、醫(yī)學(xué)界的同仁,共同為建設(shè)符合國情的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論及教育體系而努力。

參考文獻(xiàn)

1伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,本論文由整理提供加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35

2曾釗新、李建華.道德心理學(xué)[M].長沙:中南大學(xué)出版社2002,134

3伍天章.以教學(xué)內(nèi)容改革為突破口,加強(qiáng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教材建設(shè).中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)[J]2001,(1)34~35

4李傳俊、李本富.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)案例教學(xué)的實(shí)踐與評價(jià).醫(yī)學(xué)教育[J]1995,(2)9~11

篇7

    小組討論使課堂氣氛活躍起來了,同時(shí)也給教師控制課堂秩序帶來了困難,易使課堂教學(xué)產(chǎn)生看似熱鬧實(shí)則混亂的局面。這就需要建立一套活而有序的合作常規(guī),并通過訓(xùn)練使之形成習(xí)慣。具體來說,可從兩方面來操作:

    1、合理分工,明確職責(zé)

    在小組中,人人都是學(xué)習(xí)的主體,在一個(gè)階段每人都有相對側(cè)重的一項(xiàng)職責(zé),擔(dān)任一個(gè)具體的合作角色,要培養(yǎng)組員的責(zé)任感和合作精神,所以討論時(shí)分工一定要明確。根據(jù)不同活動(dòng)需要設(shè)立不同角色后,教師還要根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同、學(xué)生的特長、個(gè)性差異等進(jìn)行合理分工(也可由小組成員民主協(xié)商,自行分工),向?qū)W生提出本次活動(dòng)的內(nèi)容和要求,讓他們知道要做什么,怎么做,明確各自責(zé)任,明白“分工不等于分家”,要求小組成員既要積極承擔(dān)個(gè)人責(zé)任,又要相互支持、密切配合,發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神,保證活動(dòng)順利實(shí)施。每個(gè)小組應(yīng)設(shè)立小組長、記錄員、匯報(bào)員及其他成員等。小組長應(yīng)選有較強(qiáng)組織能力和合作意識(shí)的學(xué)生擔(dān)任。其主要職責(zé)是對組員分工,組織全組人員有序地開展討論交流、動(dòng)手操作、探究活動(dòng)。小組長人選不要固定,要引進(jìn)競爭機(jī)制,使不同層面的學(xué)生得到鍛煉,同時(shí)也能促進(jìn)競爭向上。記錄員的職責(zé)是將本組經(jīng)討論達(dá)到共識(shí)的內(nèi)容和組員發(fā)言要點(diǎn)記錄下來。匯報(bào)員的職責(zé)是將本組討論的情況歸納總結(jié)后在全班交流匯報(bào)。如果討論小組人數(shù)多還可配備協(xié)調(diào)員,監(jiān)督員、資料員甚至是專提反對意見的“反對人”等。每人擔(dān)任不同角色,一定時(shí)間后角色互換,使每個(gè)成員都能從不同角色位置上得到體驗(yàn)、鍛煉和提高,實(shí)現(xiàn)小組角色之間的相互依賴、合作和公平競爭,增進(jìn)互動(dòng)的有效性。

    2、培養(yǎng)良好的討論習(xí)慣學(xué)會(huì)合作是時(shí)代對人的基本要求。課堂上小組討論的形式能為學(xué)生提供更多的表現(xiàn)自我和欣賞他人的機(jī)會(huì),有利于學(xué)會(huì)人際交往,優(yōu)勢互補(bǔ),促使個(gè)體的社會(huì)化。

    (1)獨(dú)立思考的習(xí)慣小組討論要建立在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上。只有在學(xué)生思考到一定程度時(shí)開展小組討論,才有可能出現(xiàn)一點(diǎn)即通、恍然大悟的效果及觀點(diǎn)的針鋒相對和正面交鋒,才能找到最佳答案。因此,在討論前一定要給予充分的獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)。應(yīng)要求學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)先行預(yù)習(xí),有了初步想法后再探究、交流,共同解決問題,這樣才能收到良好效果。

    (2)認(rèn)真傾聽和文明發(fā)言的習(xí)慣在小組內(nèi)交流時(shí),要多采用輪流發(fā)言式,應(yīng)在“主持人”的協(xié)調(diào)下,每位學(xué)生依次發(fā)表意見(可讓后進(jìn)生先發(fā)言),使每個(gè)成員不得不參與思考、討論,提高弱勢群體主動(dòng)參與意識(shí),變被動(dòng)為主動(dòng),在合作交流中有所收獲和提高。若經(jīng)爭論后意見仍不統(tǒng)一,則由記錄員記錄下來,待小組匯報(bào)時(shí)提交全班討論。在交流中應(yīng)認(rèn)真傾聽,學(xué)會(huì)尊重他人,不隨意打斷他人發(fā)言,要帶著問題傾聽,在傾聽別人意見的基礎(chǔ)上反思自己的觀點(diǎn),并學(xué)會(huì)吸收和分享別人的思維方法與學(xué)習(xí)成果。

    (3)團(tuán)結(jié)協(xié)作的習(xí)慣隨著科技的日新月異,任何一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)都離不開團(tuán)隊(duì)合作。但學(xué)生的合作意識(shí)并非自發(fā)形成的,需教師精心培育。

    二、合適的評價(jià)和獎(jiǎng)勵(lì)是支撐有效小組討論的重要力量

    每次小組活動(dòng)后都要及時(shí)進(jìn)行總結(jié)評價(jià)。一方面是對小組學(xué)習(xí)情況進(jìn)行總結(jié),讓學(xué)生匯報(bào)小組討論結(jié)果,觀點(diǎn)可以是自己也可以是小組的,把小組討論拓展為全班交流,鞏固和擴(kuò)大討論成果。允許互相質(zhì)疑,讓學(xué)生在思考和探討中,使思維充分發(fā)展。另一方面,對小組活動(dòng)情況進(jìn)行評價(jià)。同時(shí)在組與組之間評比,看一看哪組活動(dòng)開展得最好,哪組同學(xué)最積極主動(dòng)、團(tuán)結(jié)友好。教師要充分利用小班學(xué)生少的優(yōu)勢,采用靈活多樣、科學(xué)合理的評價(jià)手段和方法,要把教師評定與學(xué)生互評、小組互評相結(jié)合,讓評價(jià)不僅成為教學(xué)質(zhì)量的反饋,教學(xué)調(diào)控的依據(jù),而且充分發(fā)揮其激勵(lì)和導(dǎo)向功能,促進(jìn)學(xué)生的提高和發(fā)展。

篇8

努力克服語言交流障礙，提高教學(xué)能力

來參加培訓(xùn)的外籍官員大多數(shù)來自非洲或者東歐不發(fā)達(dá)國家，沒有中文基礎(chǔ)，僅有少數(shù)學(xué)員接受了出國學(xué)習(xí)短期的中文培訓(xùn)，且只局限于日常簡單交流。他們大部分學(xué)員英語水平較好，但是帶有濃重的地方口音，很難達(dá)到交流和溝通的目的，因此語言溝通是成為教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。課堂上教學(xué)質(zhì)量的好壞，關(guān)鍵就是教師能否清楚、準(zhǔn)確地用英語表達(dá)出自己想要表達(dá)的思想內(nèi)容。因此就要求教師有豐富的醫(yī)學(xué)詞匯，而且還需要以口述的方式恰當(dāng)、準(zhǔn)確、規(guī)范、簡練地表述，使學(xué)生易于理解接受;同時(shí)還要能聽懂學(xué)生的問題，并給予準(zhǔn)確的回答。在實(shí)際教學(xué)過程中，我們選派了有留學(xué)經(jīng)歷、外語基礎(chǔ)好的教師擔(dān)任授課教員，并聘請外籍教師在開課之前對授課教員進(jìn)行培訓(xùn)。

同時(shí)挑選了相應(yīng)的腫瘤學(xué)英語視頻教材，讓授課教員在上課之前反復(fù)觀看，充分熟悉腫瘤學(xué)及相關(guān)學(xué)科的專業(yè)英語詞匯及標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音。糾正不標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音，改變不正確的發(fā)音習(xí)慣，做到胸有成竹。其次是課前及課間積極主動(dòng)地與學(xué)生交流溝通，逐漸適應(yīng)彼此語音特點(diǎn)及發(fā)音習(xí)慣，培養(yǎng)師生之間的友誼，使相互之間的溝通更加自然流暢，即使有時(shí)不太明白重復(fù)解釋時(shí)也能互相理解。對于部分來自法語系的外籍學(xué)員來說，我們的教學(xué)壓力則更大，因?yàn)槲覀兊慕處煵坏貌粚⒒脽舨牧戏g成法語然后再通過法語翻譯進(jìn)行授課，在這種情況下，我們的體會(huì)是放慢教學(xué)的進(jìn)度，讓學(xué)員充分理解教學(xué)內(nèi)容，課后留出較多的時(shí)間讓他們提出問題，采取開小灶的方式，單獨(dú)解決學(xué)員們存在的各種由于語言交流導(dǎo)致的問題。

加強(qiáng)互動(dòng)教學(xué)，緊密聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)教學(xué)效果

外籍學(xué)員與中國學(xué)生相比，由于社會(huì)、文化、教育背景等諸多方面的差異，更為自信、獨(dú)立、活躍，而且他們在當(dāng)?shù)卣加幸欢ǖ牡匚缓蜋?quán)利，想法特別多，因此他們在課堂上思維活躍，對于同樣一個(gè)問題能從多個(gè)角度去思考，一旦有問題會(huì)隨時(shí)提問，與教師具有很好的互動(dòng)，課堂氣氛非?；钴S。他們往往不把書本作為權(quán)威，敢于提出自己的意見，這也是他們獨(dú)立自信的體現(xiàn)。

他們對待教師的態(tài)度非?？陀^。他們會(huì)把教師當(dāng)作朋友，非常友好，而且也很尊敬。但少數(shù)情況下，如果教師的教學(xué)水平或教學(xué)態(tài)度有些問題，他們會(huì)直言不諱地要求更換教師，不留任何情面。加上外籍學(xué)員的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)參差不齊，因此就要求每一位教師付出更多的時(shí)間和精力去精心準(zhǔn)備每一節(jié)課，要求教師不但要知其然，還要知其所以然，這也真正體現(xiàn)了教學(xué)相長的教學(xué)特點(diǎn)。外籍學(xué)員隨堂提出的問題常常涉及到與其關(guān)聯(lián)的其他課程的知識(shí)點(diǎn)甚至臨床問題，涉及面廣，導(dǎo)致課堂的教學(xué)進(jìn)度不容易控制;而且外籍學(xué)員大多來自不同的國家，知識(shí)水平差異較大，一部分學(xué)員基礎(chǔ)知識(shí)的較為缺乏，影響了他們對新授知識(shí)的理解，導(dǎo)致教學(xué)任務(wù)不能順利完成。如何來平衡這些問題是提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。鑒于這一點(diǎn)我們考慮到青年教師的思維方式與學(xué)員接近，容易與學(xué)員溝通，激發(fā)外籍學(xué)員的熱情，提高學(xué)員的興趣，給他們創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，可以建立良好的師生互動(dòng)關(guān)系。

外籍學(xué)員學(xué)習(xí)的目的在于全面了解腫瘤的預(yù)防、診斷和治療，針對這方面我們教師就會(huì)在課堂上以啟發(fā)式主動(dòng)提出各種各樣的問題，比如乳腺癌在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)病率如何?乳腺癌如何早期發(fā)現(xiàn)、早期診斷和早期治療?乳腺癌內(nèi)分泌治療的重要性如何?外籍學(xué)員非常喜歡課堂上教學(xué)互動(dòng)這種方式，這樣的方式既可以活躍課堂的氣氛，又可以使學(xué)員專心聽講，充分調(diào)動(dòng)學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，與學(xué)員自己的實(shí)際經(jīng)歷相結(jié)合，學(xué)員更有興趣參加教學(xué)。通過這種方式教師的角色發(fā)生了轉(zhuǎn)化，應(yīng)該說是一個(gè)與外籍學(xué)員的好朋友和交流者而不簡單是知識(shí)的傳授者。我們期望后期的教學(xué)工作中不斷總結(jié)探索，尋求更合理、更科學(xué)有效的教學(xué)方法，全面提高外籍學(xué)員的教學(xué)質(zhì)量，從而達(dá)到我們的教學(xué)目的。

篇9

二、巧思妙設(shè)引入問題。認(rèn)知沖突是激發(fā)學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)的最主要的動(dòng)力。教師可巧妙地利用知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，在關(guān)節(jié)點(diǎn)或易錯(cuò)的地方設(shè)疑，從不同方向、不同角度提出一些新穎、富有啟發(fā)性且難度相當(dāng)?shù)膯栴}，吸引學(xué)生走進(jìn)以其現(xiàn)有知識(shí)不能順利解決的問題中。當(dāng)然，問題的情境創(chuàng)設(shè)要孕育著新問題，問題要生動(dòng)有趣，要與新知識(shí)密切相關(guān)，要設(shè)疑布陣、造成懸念，要扣人心弦，使學(xué)生身臨其境、觸景生情。

篇10

傳統(tǒng)課堂總是桌列整齊,學(xué)生端坐。若有展開討論也常是范圍極小?或同桌,或前后桌之間進(jìn)行,少有挪桌拼湊組合之事――這在老師看來,是很麻煩的事――殊不知,課堂過分死板,學(xué)生極易疲倦、走神,因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)生的精力只能集中15分鐘左右。倒是較大的“變動(dòng)”符合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn),讓課堂動(dòng)起來,打破常規(guī)的課堂格局會(huì)給學(xué)生帶來新鮮感,創(chuàng)造更寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境,刺激探求新知的好奇心,從而提高學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。具體做法是,可以以組為單位扎堆討論,也可以“派”(意見趨同者)為單位深入探討,亦可三桌五桌圍圓或圍方,等等,力求形式多樣,范圍較大,盡量把課堂生活化、生動(dòng)化。比較成熟的課堂討論可以借鑒演講會(huì)或辯論會(huì)的形式,有主持、辯手等名號(hào),更能激起課堂氣氛,最大限度發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性。

二、不趕進(jìn)度,要合理把握節(jié)奏

課堂討論應(yīng)根據(jù)教學(xué)需要而設(shè)置,一般要針對教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)來設(shè)置討論的問題并以此為切入口激活思維,展開討論。學(xué)生在根據(jù)文本獲取信息以及合作探討整合知識(shí)形成觀點(diǎn)到辨?zhèn)稳ネ倪^程中,能對教學(xué)內(nèi)容加深理解,提高認(rèn)識(shí),增強(qiáng)綜合應(yīng)用語文的能力。它的效果不錯(cuò),費(fèi)時(shí)也頗多,再由于課堂討論,學(xué)生人多嘴雜,必然不完全合乎老師的預(yù)期,枝枝蔓蔓的情況難免會(huì)影響教學(xué)進(jìn)度。不要緊,只要這是一個(gè)開放的、充滿活力的過程,是個(gè)充滿生氣和樂趣,充滿著對智慧的挑戰(zhàn)和好奇心的刺激的過程,我們就完全有理由“放任自流”,我們老師可以當(dāng)“導(dǎo)演”,“導(dǎo)”著教學(xué)主線讓學(xué)生“演”。也許課時(shí)會(huì)拖了一些,但也應(yīng)視為合理的教學(xué)節(jié)奏。從表面上看,討論使進(jìn)度慢了,教學(xué)任務(wù)好像沒有很好地按時(shí)完成,但從學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際效果來看,課堂討論還是有效果的。不但學(xué)生對材料的感知和領(lǐng)悟得到了落實(shí),而且學(xué)生的好奇心、求知欲也得到了很好的保護(hù),學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)意識(shí)、進(jìn)取精神都得到了充分的激發(fā)和增強(qiáng)。如在教學(xué)名篇《黔之驢》時(shí),我組織學(xué)生圍繞問題“驢能否避免自己的悲劇”展開討論。結(jié)果發(fā)言五花八門,有說驢應(yīng)找戶人家避禍的,有說驢應(yīng)找到驢群以集體力量保護(hù)自己的,有說驢叫來獵人擊殺老虎的,等等。這些同學(xué)發(fā)言時(shí)態(tài)度認(rèn)真,絲毫沒有隨便嚷嚷的意思。我們不能完全肯定他們的意見,但從那興奮的神態(tài)和踴躍參與討論的學(xué)習(xí)態(tài)度來看,我們能隨便否定嗎?我只是耐心地聽完他們的表述,再組織其他同學(xué)提看法、作評價(jià)。下課后,我感到很滿足,因?yàn)槲腋杏|到一個(gè)個(gè)鮮活生命的律動(dòng)。

三、不信馬由韁,自然把控局面

課堂討論是學(xué)生合作探究的一個(gè)綜合過程,也是一次學(xué)生綜合素質(zhì)的大展現(xiàn),由于學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)水平和思維能力存在著客觀差別,討論過程中,難免有些學(xué)生不積極參與,趁機(jī)歇閑甚至搗亂,而有些學(xué)生則亂發(fā)問,這是課堂討論教學(xué)法有效實(shí)施的難點(diǎn)。我想,一方面是學(xué)校、班級要抓好校風(fēng)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè);一方面是教師在執(zhí)教中要做大量細(xì)致的工作。教師要善于調(diào)控局面,學(xué)生討論,老師巡查,走到學(xué)生中去,和學(xué)生一起學(xué)習(xí),一起探討,因勢利導(dǎo),積極引導(dǎo)學(xué)生圍繞討論的話題。一旦出現(xiàn)“偏題”,教師要及時(shí)提醒提示,讓學(xué)生抓住關(guān)鍵問題展開討論;如果出現(xiàn)冷場,教師要出場主持,烘熱課堂氣氛,激活思維,使討論不致陷入僵局;如果個(gè)別學(xué)生唱獨(dú)角戲,教師就要在肯定個(gè)別學(xué)生的同時(shí)多多鼓勵(lì)其他同學(xué)特別是平時(shí)不愛發(fā)言的同學(xué),讓更多的學(xué)生參與討論以獲得鍛煉口才、發(fā)展思維的機(jī)會(huì)。還要主動(dòng)接近潛能生,不歧視不諷刺,給予更多的關(guān)愛,更多的開導(dǎo)和指導(dǎo),建立人道的、和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系。如果因有的學(xué)生的問題聽起來有點(diǎn)亂而老師不予關(guān)注和回應(yīng),那么學(xué)生的積極性就會(huì)大打折扣。至于學(xué)生亂發(fā)問,只要他們不是存心搗亂,就不是壞事,說明了學(xué)生能放開思維,敢于發(fā)表自己的見解。相信“潤物細(xì)無聲”吧,哪怕給他們一次友善與理解的微笑,一句肯定與鼓勵(lì)的話語,一瞬間贊賞與期盼的目光,一個(gè)寬容與信任的手勢,他們也會(huì)受到親切而有益的教育。只要我們能大度而睿智地堅(jiān)持下去,課堂終會(huì)在我們把控之中。

四、不輕易評價(jià),注意激勵(lì)學(xué)生討論發(fā)言,老師作出評價(jià),仿佛“古已有之”,仿佛己成討論教學(xué)的定勢。在這“評價(jià)”中,不知包含了多少老師的權(quán)威,不知抑制了多少欲發(fā)的新芽,不知使多少學(xué)生永遠(yuǎn)走不出“權(quán)威”的影子,不知使多少生動(dòng)的生命失去個(gè)性而成為課堂這個(gè)統(tǒng)一車間生產(chǎn)的產(chǎn)品。這,都是“評價(jià)”的不慎啊!新課改的核心理念是為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格,關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異,滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的態(tài)度和能力,使每個(gè)學(xué)生都能得到充分的發(fā)展。如魯迅先生的文章,因其寫作背景的復(fù)雜性和思想內(nèi)容的戰(zhàn)斗性,新時(shí)期的學(xué)生較難理解,學(xué)生憑著自己的生活經(jīng)驗(yàn)所做的解讀,難免有偏頗和錯(cuò)誤,為了培養(yǎng)學(xué)生知人論文、知文論世的學(xué)習(xí)習(xí)慣,對這些偏頗和錯(cuò)誤就不能簡單地評以對或錯(cuò),而應(yīng)細(xì)心引導(dǎo),熱心呵護(hù)。討論中,老師對學(xué)生的看法、想法要少評、精評,話語要富有感情,多采用激勵(lì)語,使學(xué)生在科學(xué)的評價(jià)中學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己,建立自信,使評價(jià)成為學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。教育心理學(xué)告訴我們,學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展要以興趣、需要、動(dòng)機(jī)為支撐。學(xué)生希望得到老師的關(guān)心和愛護(hù),希望自己的見解得到認(rèn)可和贊同,而在具體討論中,學(xué)生出錯(cuò)在所難免,這時(shí)老師應(yīng)以寬容的心接納學(xué)生的錯(cuò)誤,并從不同的角度給予肯定,力求讓評價(jià)成為調(diào)動(dòng)學(xué)生主體參與討論的有效方法,讓學(xué)生在討論中充分體驗(yàn)成功的喜悅,獲得進(jìn)取的力量,分享合作的樂趣?？梢哉f,老師對學(xué)生在討論中積極的參與狀態(tài)和不同看法給予激勵(lì)性的評價(jià),就是對學(xué)生最好的尊重,更能使學(xué)生思維開放,活力四射,主動(dòng)發(fā)展。