導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇陶行知教育思想論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

人類語言的產(chǎn)生源自社會生活的交往需求，實踐證明口語教學(xué)一旦脫離了學(xué)生們的實際生活，就會失去學(xué)生渴望學(xué)習(xí)的主觀能動性。在我擔(dān)任本科班的英語口語教學(xué)中，曾經(jīng)按照英語語法的深淺選擇口語教學(xué)的內(nèi)容，以規(guī)范發(fā)音和詞匯使用作為口語教學(xué)重點內(nèi)容。由于脫離學(xué)生的生活實際，對學(xué)生幾乎每天都會遇到的常用語、口頭語等沒有作為口語教學(xué)的重點，學(xué)生們普遍存在管用學(xué)不到，學(xué)到不管用的感覺，致使他們對學(xué)習(xí)口語的積極性始終調(diào)動不起來。于是調(diào)整了口語教學(xué)的內(nèi)容，突出了教學(xué)重點，使英語口語教學(xué)更加貼近學(xué)生的實際生活，讓他們學(xué)到更多源自生活實際，使用頻率更高的口語知識和技能。從而進一步提高了學(xué)生們學(xué)用英語口語的積極性和求知欲。比如:在教材中有一課講環(huán)境保護的，在設(shè)計教學(xué)內(nèi)容時，就加入了大家比較關(guān)注的PM2．5的概念，列舉了一些最具新聞性的口語要素。譬如發(fā)生在身邊水污染現(xiàn)象(無錫太湖水污染，黃浦江死豬事件)、空氣污染現(xiàn)象(城市基礎(chǔ)建設(shè)揚起的灰塵，焚燒秸稈)、食物污染現(xiàn)象(肯德基的養(yǎng)雞場持續(xù)使用抗生素、用不可食用的化學(xué)原料加工熟食)等等話題和生活中常會用到的詞匯和句型，不但豐富了教學(xué)內(nèi)容，也使學(xué)生們感到所學(xué)的口語知識和技能更加實用、更加新鮮，從而學(xué)習(xí)熱情高漲，積極參對話討論，練習(xí)效果明顯提高。

2．服務(wù)學(xué)生的現(xiàn)實生活，是口語教學(xué)的真正目的

人類的語言也是在為社會生活服務(wù)中得到發(fā)展的，如果不能解決外國人能聽得懂中國學(xué)生所講的英語，我們的學(xué)生又能夠聽得懂外國人所講的英語，那么他們就會對自己所學(xué)習(xí)和掌握英語知識和技能喪失自信心。很顯然，英語口語課程所要解決的并不是中國人之間的言語交流難題，而是中國人與外國人之間的言語交流難題。所以要讓中國學(xué)生在與外國人的英語交流、溝通中沒有障礙，才是我們英語口語教學(xué)始終要追求的真正目標。為此，一方面利用外事接待與外國人直接進行英語對話的機會，掌握外國人口語會話的特點，作為及時糾正中國學(xué)生英語會話的客觀標準;另一方面還注意收集外國電臺、電視臺的音視頻資料，作為鍛煉學(xué)生英語口語聽力和口語模仿力的重點內(nèi)容。同時，也經(jīng)常通過布置與外國人模擬對話的相關(guān)作業(yè)或練習(xí)，提高學(xué)生們說準英語和聽懂英語的實際本領(lǐng)。為了讓學(xué)生熟悉外國人日常的語音特點，我還有選擇地推薦美國或英國電視連續(xù)劇中的某些人物對話，讓學(xué)生們識別和判斷外國人日常會話的詞義和發(fā)音。譬如，外國人見面會說“What’sup?”，這并非在問“發(fā)生什么了?”而是引起注意，打個招呼而已。通過身臨其境地觀看外國影片，培養(yǎng)學(xué)生的外語語感，消除學(xué)生的畏難情緒，使他們真正掌握服務(wù)對外語言交往的真本領(lǐng)，增強他們與外國人交流和溝通的自信心。

篇2

【摘要】 陶行知重視兒童的科學(xué)教育， 因為他相信， 兒童是新時代的創(chuàng)造者， 決定了國家和民族的未來。其兒童科學(xué)教育觀主要包括四個方面: 兒童科學(xué)教育內(nèi)容的來源主要是大自然、大社會， 兒童科學(xué)教育的方法主要是以“科學(xué)精神在事上去求學(xué)問”， 實施兒童科學(xué)教育的關(guān)鍵條件是提高教師的科學(xué)素養(yǎng)和教育能力， 兒童科學(xué)教育的主要目的是為科學(xué)的國家和民族造就科學(xué)的孩子。

【關(guān)鍵詞】 陶行知; 兒童科學(xué)教育; 教學(xué)做合一; 造就科學(xué)的孩子

【本頁關(guān)鍵詞】學(xué)術(shù)期刊征稿 職稱論文投稿 職稱

【正文】

著名教育家陶行知( 1891- 1946) 曾努力以多種形式宣傳和普及科學(xué)知識， 進行科學(xué)教育。陶行知認為， 兒童是新時代的創(chuàng)造者， 決定著國家和民族的未來; 要造就科學(xué)的國家和民族， 首先就應(yīng)該從“造就科學(xué)的孩子” 開始。當(dāng)前我國正在實施科教興國戰(zhàn)略、深化基礎(chǔ)教育改革， 研究陶行知的兒童科學(xué)教育思想，不乏重要的現(xiàn)實意義。內(nèi)容———“大自然、大社會”陶行知認為， 每個社會生產(chǎn)和生活單位都具有教育職能， 馬路、街道、工廠、農(nóng)村都可以是兒童接受科學(xué)教育的場所， 也都可以是兒童學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要來源。因為生活即教育， 有什么樣的生活就應(yīng)該受什么樣的教育， 所謂宇宙是我們的學(xué)校、生活是我們的學(xué)校、社會也是我們的學(xué)校， 兒童科學(xué)教育的內(nèi)容首先就要從兒童身邊的實際生活就近取材。教小孩子看天文、教小孩子看星宿、讓小孩子認識動物和植物， 我們大可不必在教室里、從書本中去求知識， 因為我們的周邊四處都可以找到相當(dāng)?shù)目茖W(xué)教育資料比如要認識青蛙， 可以帶著孩子到河邊去觀察; 要認識小鳥， 可以帶他們到樹林里去， 等等。讓兒童經(jīng)常到“大自然、大社會” 中自由活動、自主探索， 實地認識自然、體驗社會， 積累豐富的科學(xué)常識和科學(xué)經(jīng)驗， 因為兒童周圍的環(huán)境、日常玩的把戲、兒童的生活處處都存在像“陽光、空氣一樣普遍”的科學(xué)知識， 所謂“處處是學(xué)校，事事是活書， 人人是先生”。從自然觀察中學(xué)習(xí)科學(xué)， 從生活經(jīng)驗中學(xué)習(xí)科學(xué)， 兒童的科學(xué)教育可以隨時隨地地發(fā)生而不必限制在封閉的學(xué)校和課堂里， 我們所要做的就是解放兒童的眼睛， 讓他們盡可能自由地去觀察大自然、分析大社會。陶行知把教育上的經(jīng)驗主要分為個人的和人類全體的兩種， 在重視兒童直接科學(xué)經(jīng)驗學(xué)習(xí)的同時， 他也并沒有排斥兒童對科學(xué)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。1931 年， 在上海倡導(dǎo)“科學(xué)下嫁運動”期間， 他組織編寫了《自然科學(xué)叢書》和一批通俗科學(xué)譯著， 其編書的目的之一， 就是要讓孩子懂得科學(xué)基礎(chǔ)知識， 掌握數(shù)學(xué)、外語、中文、科學(xué)方法四把打開人類社會知識寶庫的鑰匙。陶行知重視基礎(chǔ)知識的教育， 一方面是因為文化科學(xué)知識作為人類精神財富的結(jié)晶，反映著客觀世界的存在形式、發(fā)展變化的規(guī)律以及人的認識活動規(guī)律， 凝聚著人類認識世界、改造世界的歷史經(jīng)驗，這

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如：《現(xiàn)代商業(yè)》 論我國金融改革及其未來發(fā)展

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篇3

陶行知先生作為我國偉大的人民教育家，畢生為中國的教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。在他博大精深的教育理論體系中，其職業(yè)教育理論尤為突出，作為我國現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)主要的倡導(dǎo)者，陶行知先生從啟蒙到發(fā)展、從提倡到親為、從實踐到理論，走過了從“行”到“知”的艱難探索歷程，形成了科學(xué)的職業(yè)教育思想體系。

一、“行——知——行”——陶行知職業(yè)教育理論的認識論

陶行知先生對知行關(guān)系的認識既有前人和同時代思想家的理論影響，又是其教育實踐活動的總結(jié)。陶行知先生在金陵大學(xué)學(xué)習(xí)期間，深受明代哲學(xué)家王陽明“知是行之始，行是知之成”、“知行合一”學(xué)說的影響，遂改名“知行”。1914年到美國留學(xué)，師承杜威的實用主義哲學(xué)，認識又發(fā)生了很大的改變。1917年陶行知先生學(xué)成回國，經(jīng)過多年的教育實踐，逐漸認識到王陽明的學(xué)說從根本上說是錯誤的。陶行知先生針對哲學(xué)家王陽明“知是行之始，行是知之成”的觀點，針鋒相對地提出了“行是知之始；知是行之成”的論斷。

1934年，他在《生活教育》雜志發(fā)表了《行知行》一文，對行與知——實踐與認識的關(guān)系進行了解析，并將時名“知行”易名“行知”。1936年他在《生活教育之特質(zhì)》一文中又更進一步說明：“行動產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是要指導(dǎo)行動，引著整個生活沖入更高的境界?！痹谶@里，陶行知先生清楚地指明了認識來源于實踐，而又進一步去指導(dǎo)實踐這一唯物辨證的關(guān)系。至此，陶行知先生為職業(yè)教育的合理性、必要性尋求到了科學(xué)的理論支撐——他的認識論公式就是“行——知——行”，即實踐是一切理論知識的來源，實踐又需要科學(xué)的理論來指導(dǎo)。

二、生利為主義——陶行知職業(yè)教育理論的核心

1918年，陶行知在中華職業(yè)教育社創(chuàng)辦的《教育與職業(yè)》雜志上，發(fā)表了《生利主義之職業(yè)教育》一文，系統(tǒng)地闡述了“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”的思想和觀點。文章開宗明義，“欲職業(yè)教育之卓著成效，必自確定一正當(dāng)主義始”。換句話說，就是要首先解決“指導(dǎo)思想問題”和“培養(yǎng)目標問題”。他指出職業(yè)教育所遵循的指導(dǎo)思想必須彰顯其自身的特殊性?！奥殬I(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在?！薄奥殬I(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”。所謂“生利主義”就是“生有利之物”、“生有利之事”。職業(yè)教育的目的就是培養(yǎng)能夠為人民群眾“生利”的人?！胺拆B(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育?！鄙髁x是整個職業(yè)教育的宗旨與核心。

陶行知先生認為生利主義之職業(yè)教育，必須具備以下幾個條件：一是合格的職業(yè)教育師資隊伍。他認為職業(yè)教育師資首先必須有“生利之經(jīng)驗”，也就是從事職業(yè)教育的實際本領(lǐng)；第二必須具備“生利之常識”，也就是必須具備職業(yè)教育所必需的學(xué)識；第三必須實施“生利之教學(xué)法”，即職業(yè)教育不同于普通教育的生利教授法。二是必要的教學(xué)設(shè)備?！盁o農(nóng)器不可以教農(nóng)，無工器不可以教?！殬I(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分兩種：一自有之設(shè)備；二利用職業(yè)界之設(shè)備。”三是科學(xué)的課程設(shè)置。堅持“按事施教”，課程安排應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的“生利”能力為標準。執(zhí)行自易至難、從簡人繁原則，學(xué)成一事，再學(xué)一事，“以一事之始終為一課”，即我們今天所說的模塊化課程。四是對專業(yè)有濃厚興趣的生源。陶行知先生認為學(xué)生對專業(yè)的選擇十分重要，擇業(yè)的標準“不在適與不適，而在最適與非最適”，所謂“最適”標準有二，日才能、日興味。學(xué)生應(yīng)選擇最能發(fā)揮自己才能，同時也是自己最喜歡的職業(yè)為職業(yè)?！肮誓苓x最適之業(yè)而學(xué)之，生大利不難，豈僅生利哉!”

陶行知先生對生利主義的論述深刻揭示了職業(yè)教育的意義，揭示了職業(yè)教育的宗旨，系統(tǒng)地論述了職業(yè)教育的教師和學(xué)生，職業(yè)教育的設(shè)備和課程設(shè)置等，涉及了職業(yè)教育實施主體、實施對象、實施手段、實施內(nèi)容等職業(yè)教育要件。因此，生利為主義應(yīng)為陶行知職業(yè)教育理論的核心內(nèi)容。

三、“教學(xué)做合一”——陶行知職業(yè)教育理論的方法論

篇4

營造良好的學(xué)陶氛圍，對師生潛移默化的影響是深遠而持久的，在一定程度上也是一種教育媒體。無論是校園的自然環(huán)境，還是人文環(huán)境，對學(xué)生都是無聲的教育，它們與有聲的教育相配合，具有相得益彰的效果，有利于陶冶浸潤師生的心靈。

1.營造良好的環(huán)境氛圍。我們學(xué)校校園景觀改造融入辦學(xué)理念，恰如陶行知先生所言“一草一木皆關(guān)情”。學(xué)校隨處可見陶行知語錄，有噴繪的也有師生書寫的。中國陶行知研究會原會長方明先生為學(xué)校題詞“愛滿天下”四個大字，學(xué)校將其裝裱，懸掛在會議室墻壁正中央。學(xué)校開設(shè)了師陶室、行知廣播站、學(xué)陶交流臺、學(xué)陶專欄，校刊《青橄欖報》開辟了“學(xué)陶專版”，校園網(wǎng)站特設(shè)“學(xué)陶天地”專欄，各班級黑板報開辟學(xué)陶角……目前學(xué)校重新改造了行知文化墻和行知園，行知文化墻上面寫著“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。文化墻前面是一尊熠熠生輝的陶行知先生的全身坐像。行知園立起大型的噴繪，噴繪中央是向我們迎面走來的陶行知圖像，旁邊印著中外名人對陶行知的評價。行知園前環(huán)繞著翻開的書的造型的石頭，上面貼著十幾首陶詩的噴繪。這些都讓陶行知思想無處不在，學(xué)生生活在一個充滿著健康的、蓬勃向上的文化氛圍之中，心靈自然蕩滌，思想必然升華。

2.特設(shè)“行知時間”。學(xué)校早會特設(shè)了“行知時間”，由各班學(xué)生自己編排節(jié)目，有的朗誦陶行知詩歌和自己創(chuàng)作的陶詩，有的采用小品的形式表演陶行知的故事，有的演唱陶行知做詞的歌曲……比如，在其中一次的行知時間，學(xué)生用表演的形式展示陶行知故事《愛的大衣》，而且很有創(chuàng)意，采用了猜謎、外景主持、現(xiàn)場主持等生動活潑的展示，師生們看得津津有味。形式多樣的行知時間給學(xué)生獻上了營養(yǎng)早餐，激勵學(xué)生從小爭做小陶子。

3.開發(fā)校本教材。學(xué)校認真進行中國陶行知研究會“十二五”課題《陶行知生活教育思想應(yīng)用研究》和省陶研會重點課題《陶行知教育思想與小學(xué)生自主管理研究》，落實《走近陶行知》校本課程，開發(fā)了《走近陶行知》校本教材（低年級版、中高年級版）、輔助教材，每周在校本課程上進行教學(xué)，讓師生加深了解陶行知，并爭做像陶行知先生一樣言行一致、行知合一的真人。

二、建設(shè)“行知式”教師隊伍，樹立新時代教師新風(fēng)尚

陶行知先生提出：“愛滿天下”，他用他的大愛，詮釋著他的行動和偉岸的人格。他愛教育，愛百姓；愛兒童，特別是無數(shù)貧苦的孩子；愛青年，特別是失業(yè)失學(xué)的青年……他的愛是人間最博大的愛，最無私的愛，最高境界的愛，這就是他的大愛精神。今天，陶行知的這種大愛仍然具有深遠的現(xiàn)實意義。我們校園文化彰顯陶行知“愛滿天下”“用大愛做小事”的精神，激勵教師在平凡的崗位上做出貢獻。

1.創(chuàng)造機會，促進學(xué)習(xí)。真的教師才能培養(yǎng)出真的學(xué)生。教師首先教己求真，學(xué)校發(fā)給全體教師人手一本《陶行知教育理論及實踐簡介》和陶行知教育名篇，每周教師例會前十分鐘留給學(xué)陶骨干小組，他們以《“回望”陶行知》為主題上陶課。學(xué)校也邀請?zhí)昭袑＜业叫Ｖv學(xué)。全體教師還積極參與了“陶行知教育思想”專題研修網(wǎng)絡(luò)平臺的學(xué)習(xí)、討論，教師基本功訓(xùn)練中的毛筆字、硬筆字、粉筆字都結(jié)合書寫陶行知名言……這些學(xué)習(xí)，都促進了教師從內(nèi)心深處對陶行知先生及其教育思想產(chǎn)生深層次的認識，促進教師不斷發(fā)展，完善自我，具備以教人者教己的素養(yǎng)。近幾年，我校教師有60多人次在全國、省、市各級學(xué)陶論文比賽中獲一、二、三等獎。學(xué)陶骨干還利用學(xué)陶時間進行交流、分享獲獎?wù)撐摹?/p>

2.愛崗敬業(yè)，愛校如家。愛崗敬業(yè)現(xiàn)已成為我校教師的一種習(xí)慣。人人甘做學(xué)校這個大機器中的一顆小小的螺絲釘，全身心地投入，為學(xué)校的發(fā)展獻出自己的力量。他們在自己平凡的崗位上默默地奉獻，你看，校園里總是看到教師忙碌的身影：操場上，教師指導(dǎo)學(xué)生認真晨掃；課堂上，教師循循善誘啟發(fā)思維；辦公室，教師精心備課批改作業(yè)；走廊上，教師與特殊生促膝長談；大廳里，教師用心指導(dǎo)各個校隊訓(xùn)練……她們早出晚歸，任勞任怨，只問耕耘，不問收獲，這樣的例子比比皆是。

正是由于教師擁有了愛崗敬業(yè)精神，價值感和榮譽感也就油然而生，都把自己看成是學(xué)校的主人翁，學(xué)校每月都向教師征集創(chuàng)新金點子——發(fā)給每個教師“學(xué)校工作合理化建議書”，大家群策群力，為學(xué)校的發(fā)展出謀劃策。小到建議學(xué)校為消防栓裝上小小的防撞角，大到關(guān)注了學(xué)校的規(guī)劃和發(fā)展。老師們愛校如家，與學(xué)校同呼吸，共命運。講無私、講奉獻、講大局已經(jīng)成為老師們自然的行為，形成了一種風(fēng)氣。

3.關(guān)愛學(xué)生，亦母亦師。陶行知希望為師者能“熱愛每一個學(xué)生”、“待生如親子弟”。這就是師愛。我覺得師愛有兩個層面：第一，母親般的愛，愛得細膩，愛得耐心，愛得無私、不求回報；第二，職業(yè)之愛，是超越母愛的愛，是理性的、充滿智慧的、超越的愛。

我們要求教師要有“花苞心態(tài)”，不要總是把目光集中到學(xué)習(xí)好的學(xué)生身上，而應(yīng)該多關(guān)注學(xué)困生、特殊生。在學(xué)校會有不少外來工子弟，可能這些孩子的家長管得少，或者根本管不了，他們學(xué)習(xí)起點低，甚至?xí)行┎缓玫男袨榱?xí)慣，這就需要教師付出更多的愛心、耐心。比如，我校設(shè)計了優(yōu)點卡，用放大鏡去尋找孩子身上的閃光點，特別是偏愛學(xué)困生和特殊生。又如，設(shè)計了“家校聯(lián)系本”，作為家校聯(lián)系的補充并特別關(guān)注學(xué)困生、特殊生，秉承陶行知“愛滿天下”的精神，在家校聯(lián)系本上要多留一些鼓勵性的話，多看到孩子閃光點，即使是批評學(xué)生，也要先肯定學(xué)生的點滴進步，誠懇地與家長進行良好溝通，以促使他們進步。

師生們努力踐行陶行知“愛滿天下”的大愛精神得到了豐厚回報：家長、社區(qū)居民有的在班級博客上對我們的老師給予高度的評價，有的寄來了表揚信、感謝信等等。陶行知的大愛精神已成為屏西小學(xué)校園文化建設(shè)的精神引領(lǐng)。學(xué)校的師德水平全面提升。

三、開展“學(xué)陶”系列活動，建設(shè)求真的“小陶子”隊伍

陶行知先生大力倡導(dǎo)“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，他主張教育的第一步是求真。求真的目的就是做真人。什么是真人呢？真人就是要有實事求是的科學(xué)精神的人，真善美的人，德智體美勞和諧發(fā)展的人。陶行知求真精神的當(dāng)代性，就是培養(yǎng)現(xiàn)代公民，現(xiàn)代公民的前提就是從小說真話，干實事，做真人，素質(zhì)教育的核心就在這里。我們通過開展“走進行知”系列活動，建設(shè)求真的“小陶子”隊伍，培養(yǎng)一批又一批的真人。在活動中，融教育性、科學(xué)性和藝術(shù)性于一體，使活動開展得新穎、活潑有趣，使校園文化對學(xué)生產(chǎn)生強烈的感染力和吸引力，促使他們主動、熱情、積極地參與其中，從而使他們的思想情操自然而然地得到陶冶，心靈自然凈化。

1.學(xué)習(xí)中學(xué)做真人。教學(xué)活動中，教師們運用陶行知“教學(xué)做合一”的理念，實踐“生活及教育，社會及學(xué)?！钡拇蠼逃^，把教材內(nèi)容和社會生活、學(xué)生活動結(jié)合起來，努力實現(xiàn)“六大解放”，在學(xué)科中滲透求真教育，讓孩子學(xué)到真知，掌握真技能。我們帶領(lǐng)全體學(xué)生讀陶詩、背陶詩、學(xué)寫詩。許多學(xué)生結(jié)合生活、學(xué)習(xí)實踐，用稚嫩的語言寫起詩來，編成了《小詩人》匯編。師生們正努力把班級辦成詩的班級，把學(xué)校辦成詩的學(xué)校，在詩的文化中學(xué)做真人。

2.活動中學(xué)做真人。我們開展了“走進行知，學(xué)做真人”系列活動：“小陶子”誦詩會、“小陶子”故事會、“小陶子”習(xí)作比賽、科技創(chuàng)新比賽、誠信教育我為先主題教育活動等等，學(xué)生在活動中表現(xiàn)自己的真情實感，展現(xiàn)自身的知識和才能，并在這基礎(chǔ)上形成積極的自我，學(xué)會求真，學(xué)做真人。

篇5

一、陶行知先生簡介

陶行知（1891―1946年），1891年10月18日出生于安徽省歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村。原名陶文氵睿 ，后改知行，又改行知，小名和尚。陶行知小的時候，因家道中落，曾中秀才的父親無力供他讀書，但小行知自幼聰穎過人，被童蒙館老師方庶咸發(fā)現(xiàn)，愿意免收學(xué)費為他啟蒙。七八歲時，其父攜其到休寧萬安鎮(zhèn)謀生，外祖母喜其穎慧，決意著力培養(yǎng)陶行知，先伴讀于蒙館，后師從當(dāng)?shù)刂逭?、前清貢生王藻攻讀四書五經(jīng)，接受了較為完整的中國古典文化教育。他是我國偉大的人民教育家，他的教育理論博入精深，他的教育思想熠熠生輝。今天人們?nèi)栽谘芯克乃枷?，學(xué)習(xí)他的品德。他的著作已被輯為《陶行知全集》出版，研究陶行知教育思想的專著和論文也大量涌現(xiàn)。他的貢獻給人類的寶貴財富，對我國的教育建設(shè)和教育改革是極好的參考。

二、主要教育思想

（一）“教學(xué)做合一”的教育思想

陶行知先生指出：“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，也就是說在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做是生活的三方面，并不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。先生也曾用種田為例，他說就拿種田舉例子，如果要在田里種田，那首先要在田里學(xué)，在田里教。從他的角度看來，“教學(xué)做合一”是一種生活法，也是一種教育法，它的含義是教的方法應(yīng)根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。就拿平時的教學(xué)生活來說，我們要讓孩子們知道什么是秋葉，秋葉是什么顏色的，它是怎么飄落下來的。如果光憑教師的說或者觀看多媒體課件，孩子們是不會感受到大自然的奧秘的，只有帶領(lǐng)孩子們?nèi)敉庥^察，用他們自己的眼睛去看、去發(fā)現(xiàn)，才會使孩子們從心底里明白秋葉，才會真正懂得秋葉。

（二）創(chuàng)造性教育思想

創(chuàng)造是建立在“實、活”基礎(chǔ)上的一種偉大舉措。曾有一位偉大的教育家說：“不懂得創(chuàng)造的人是沒有靈魂的人?！碧招兄壬莻ゴ蟮膭?chuàng)造性教育家，他的創(chuàng)造思維、創(chuàng)造思想、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造實踐、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造成果，已經(jīng)在教育界為大家所熟知?！疤焯焓莿?chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人”，他的經(jīng)典創(chuàng)造名言，名不虛傳，理論和實踐相結(jié)合。先生對導(dǎo)師杜威的教育學(xué)說進行了改造，根據(jù)中國半封建半殖民地的國情，在中國土地上創(chuàng)造了既符合中國國情又符合人民大眾所需要的生活教育理論和實踐。曉莊師范、新安小學(xué)、湘湖師范、科學(xué)下嫁運動、山海工學(xué)團、重慶育才學(xué)校、社會大學(xué)，都是陶行知的創(chuàng)造實踐。小莊、老山的地名，小莊改為曉莊，老山改為“勞山”，先生自己的名字也改了三次，陶文F――陶知行――陶行知――陶（行知行）。

創(chuàng)造性教育的教育思想是陶行知思想的精華所在，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是其創(chuàng)造教育的核心。先生認為，人生的價值就在于開拓和創(chuàng)造。他以人生要“為一大事來，做一大事去”自勵和勉人。先生曾經(jīng)指出“第一流教育家”的特征是：敢探未發(fā)明的真理，敢入未開化的邊疆；主張教育的目的在教人發(fā)明工具、制造工具；在培養(yǎng)人們具有征服自然和改造社會的本領(lǐng)。他還形象地在《三代》一首詩中寫道：“行動是老子。知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。”這是說要從行動中獲得知識，再用知識指導(dǎo)行動。只有這樣，才能推動社會不斷進步。

（三）“生活即教育”、“學(xué)校即社會”的教育思想

陶行知先生認為：生活無時不含有教育的意義。如果教育僅僅只有理論上的，那就失去了教育的真正意義。將生活作為教育內(nèi)容，才不會使得教育的內(nèi)容狹隘，才會更加豐富。陶行知認為：“‘生活即教育’，是指將教育從理論的到實踐的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的?！碧招兄壬f的生活包含生活實踐的意義，有怎樣的生活就有怎樣的教育，生活決定教育，而教育可以改造生活。他所說的生活即教育是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。“生活即教育”是人類本來就有的，隨著人類的生活而改變，在各種生活中學(xué)習(xí)、教育，并且應(yīng)該是終身的教育、活的教育，這個思想與現(xiàn)代教育思想不謀而合。當(dāng)代中國教育中，學(xué)校教育應(yīng)該將生活更好地融入學(xué)校中，融入學(xué)習(xí)中，尤其在學(xué)前教育階段，更應(yīng)根據(jù)兒童身心發(fā)展特點，將兒童已有經(jīng)驗融入新的教學(xué)中，貼近兒童生活，更好地促進兒童的發(fā)展。將終身教育意識灌輸進兒童思維中，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，并熱愛學(xué)習(xí)。

篇6

中圖分類號：G40

文獻標識碼：A

文章編號：1002-7661（2011）08-0001-02

一、陶行知生活教育理論概述

（一）生活教育的目的

陶行知認為，生活教育是“為生活而教育”“為生活的提高、進步而教育”；是“教民造富”“教民均富”“教民用富”“教民知富”；是“教人做人，教人做好人、做好國民”；是對學(xué)生進行“心、腦、手并用”“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。因此，它的目的首先是指向社會的、民族的、整體的，為民族、為大眾求解放、謀幸福，培養(yǎng)“生活力”的教育；其次是指向社會個體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育。

（二）生活教育三大原理

1．“生活即教育”

“生活即教育”是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)”，也就是說，生活是教育的源泉，生活就是教育。

2．“社會即學(xué)校”

“社會即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰牡诙驹?。陶行知認為：“整個社會活動，就是我們教育的范圍”“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之所。因此，我們又可以說‘社會即學(xué)?！薄．?dāng)大眾沒有被解放之前，社會是大眾唯一的學(xué)校。

3．“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論，也是陶行知最早提出的生活教育中的基本原理，還是他所辦學(xué)校一直遵循的校訓(xùn)。陶行知認為：“‘教學(xué)做合一’有兩種涵義：一是方法；二是生活的說明”?！敖痰姆椒ǜ鶕?jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！?/p>

二、陶行知生活教育理論對現(xiàn)代創(chuàng)造教育的啟示

（一）陶行知生活教育理論中的創(chuàng)造教育思想

陶行知的生活教育主要凝集于“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的目標上。“真人”既不是“人上人”的剝削者，也不是“人下人”的奴隸，而是人中人，是在受教育后都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。為了培養(yǎng)人中人，首先就要從解放兒童的創(chuàng)造力入手。陶行知在《創(chuàng)造宣言》中提出“創(chuàng)造的兒童教育”和“解放兒童的創(chuàng)造力”，深刻地闡述了創(chuàng)新對國家發(fā)展的重大意義，提出對兒童要實行六大解放：解放兒童的大腦，使他能想；解放兒童的雙眼，使他能看；解放兒童的雙手，使他能干；解放兒童的嘴巴，使他能講；解放兒童的空間，使他能接觸大自然和社會；解放兒童的時間，使他能按照自己的意愿學(xué)習(xí)。

可以看出，陶先生是非常重視創(chuàng)造教育的，他認為要培養(yǎng)人中人，要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，首先要從兒童開始。對兒童的六大解放，其實已經(jīng)涵蓋了培養(yǎng)兒童創(chuàng)造能力所需的一切條件。解放兒童的大腦是六大解放之首，因為能想象才可能有創(chuàng)造，想象是創(chuàng)造力的源泉。其他五個解放都是大腦解放的必要補充，有了想法，兒童才能在充裕的時間和廣闊的空間中，用他的雙眼、雙手和嘴巴付諸實踐，去檢驗，去論證。這樣才可能培養(yǎng)出創(chuàng)造性思維，產(chǎn)生出創(chuàng)造性成果。

（二）借鑒陶行知生活教育思想，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力

今天，創(chuàng)新已經(jīng)成為一個民族進步的靈魂，成為社會前進的動力。1999年教育部提出的《深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中，強調(diào)素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點。陶行知的生活教育思想和他關(guān)于解放兒童創(chuàng)造力的思想為我們進行創(chuàng)新教育提供了寶貴經(jīng)驗。在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力時，我們應(yīng)努力做到以下幾個方面：

1.課程內(nèi)容要源于生活，服務(wù)于生活?，F(xiàn)今的教科書大多是以文字為中心的“識字書”“論文書”，是“死的書籍”而不是“活的書籍”，是“吃的書”“讀的書”而不是“用的書”“生活的書”。因此，教材要改革，要多聯(lián)系學(xué)生生活實際，反映當(dāng)前生活和生產(chǎn)現(xiàn)狀，還要具有鮮明的時代特色，力求既貼近生活實際又緊跟時代步伐，兼具理論性與實用性，不致使學(xué)生學(xué)到的只是一些空疏無用的知識。這樣才能給創(chuàng)造教育開辟出一片新天地。

2.教學(xué)要提倡“教學(xué)做合一”，與時俱進。教學(xué)首先要確立由重“知識傳授”向重“學(xué)生發(fā)展”轉(zhuǎn)變、由重“教”向重“學(xué)”轉(zhuǎn)變、由重“結(jié)果”向重“過程”轉(zhuǎn)變的意識。陶行知先生在《教學(xué)合一》一文中提出三項主張：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子；三、先生需一面教一面學(xué)。”因此，我們既要提倡師生教學(xué)相長，又要重視自主學(xué)習(xí)，要教會學(xué)生自己學(xué)，主動地“探知識的本源，求知識的歸宿”，并敦促學(xué)生在生活中去做，去實踐，理論聯(lián)系實際，這樣才能讓學(xué)生在教學(xué)做中學(xué)會創(chuàng)造。

3.要創(chuàng)造民主和諧的環(huán)境。這是學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)揮的一個重要條件。陶行知認為，“大量開發(fā)人之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事”。教育心理學(xué)的研究也表明，民主和諧的教學(xué)環(huán)境能使師生親密合作，能激起學(xué)生進行創(chuàng)造性勞動的巨大熱情。因此，教師要學(xué)會理解和寬容，因為理解和寬容不僅是一種教育策略，更是教師的一種基本品質(zhì)。只有在這種情況下，對學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)才能得以實現(xiàn)。

4.要因材施教，教學(xué)做合一。這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力最基本的方法?！芭囵B(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，然后施以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！苯虒W(xué)做合一就是教會學(xué)生做，學(xué)生創(chuàng)造力最終要凝聚在做的結(jié)果上。所以，在教學(xué)中要鼓勵學(xué)生經(jīng)常進行創(chuàng)造性實踐活動，大膽假設(shè)，小心求證。

5.要實現(xiàn)“六大解放”。其中，爭取時間的解放是“六大解放”的重中之重?！耙话銓W(xué)校把兒童全部時間占據(jù)，使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機會，養(yǎng)成無意的創(chuàng)造的傾向，到成人時，即有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了”。只有實現(xiàn)這“六大解放”，我們才能對兒童的創(chuàng)造力予以適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，給他們充分的身心營養(yǎng)，建設(shè)良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，更要輔之于教師的因材施教，使兒童的“精神意志能力，漸漸地發(fā)育成長”，使他們的創(chuàng)造力得到解放和發(fā)展。

6.要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。創(chuàng)造性思維是指思維活動的創(chuàng)造意識和創(chuàng)新精神，不墨守成規(guī)，表現(xiàn)為創(chuàng)造性地提出問題和創(chuàng)造性地解決問題。創(chuàng)造性思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它是后天培養(yǎng)與訓(xùn)練的結(jié)果。卓別林為此說過一句耐人尋味的話：“和拉提琴或彈鋼琴相似，思考也是需要每天練習(xí)的?！币虼耍囵B(yǎng)創(chuàng)造性思維要做到以下幾點：一是要加強學(xué)習(xí)的獨立性，激發(fā)學(xué)生的求知欲，保持應(yīng)有的好奇心，這是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的主要環(huán)節(jié)；二是要注重思維的發(fā)散和聚合以及直覺思維和邏輯思維的培養(yǎng)，這是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維不可缺少的環(huán)節(jié)；三是要增強問題意識，在課堂聽講和讀書學(xué)習(xí)中，注意發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，并創(chuàng)造性地解決問題。

三、結(jié)語

總之，在應(yīng)試教育愈演愈烈并已發(fā)展到嚴重傷害學(xué)生身心健康、損害民族素質(zhì)的情況下，陶行知的創(chuàng)造教育思想，對當(dāng)前實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力有著極其重要的作用。廣大教育工作者應(yīng)該深人學(xué)習(xí)并借鑒其思想，使我們的教育改革少走彎路，使改革更加徹底；還應(yīng)學(xué)習(xí)他熱愛祖國和人民，熱愛教育事業(yè)，“千教萬教教人學(xué)真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，力爭做一名優(yōu)秀的教育工作者！

參考文獻

篇7

陶行知先生是我國著名的教育家、教育思想家，他有著豐富的教育實踐經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上形成了博大精深的教育思想。生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。“生活即教育”是“生活教育理論”的命脈。什么是生活即教育？陶行知先生的生活即教育包含三方面涵義：一是我們所過的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至必須與生活打成一片。學(xué)習(xí)陶行知教育理論，筆者深深體會到投入課程改革，抓好語文教學(xué)，實現(xiàn)每一位學(xué)生都有所發(fā)展的目標，當(dāng)前語文教育尤其要關(guān)注學(xué)生生活，鼓勵學(xué)生走向生活，課程面向生活，將生活引入課堂，讓語文回歸生活。一句話，教師要開辟生活化語文課堂，嘗試生活化語文教學(xué)。

1語文課堂生活化，在語文學(xué)習(xí)中體驗生活

《語文課程標準》明確語文學(xué)科的性質(zhì)是：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！钡拇_，語文首先是重要的交際工具，是用來反映生活并服務(wù)于生活的。語文和生活之間本不應(yīng)該有厚厚的障礙，語文教學(xué)應(yīng)和學(xué)生心靈相通，語文課堂應(yīng)和社會生活相融，使語文從“應(yīng)試語文”“課堂語文”走向“生活語文”?！罢Z文課堂教學(xué)生活化”是指語文課堂教學(xué)與社會生活、學(xué)生生活相結(jié)合，使課堂教學(xué)方式變成學(xué)生積極參與、樂于參與的生活過程。

1.1教學(xué)要來自于生活，來自于自然社會

陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”“先生須一面教一面學(xué)”。他認為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生用最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣唇逃?，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。

1.2講課要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的求知欲

陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。陶行知認為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。

1.3建立新型的師生關(guān)系，營造創(chuàng)造性思維的環(huán)境

陶行知說：“真的教育是心心相映的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處?！薄坝欣趧?chuàng)造活動的一般條件是心理的安全和心理的自由”?！敖虒W(xué)做合一”的前提是民主平等的師生關(guān)系。

2教學(xué)資源生活化，在生活實踐中學(xué)習(xí)語文

我們在語文教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和教材內(nèi)容實際，充分運用生活素材，大力開發(fā)教學(xué)資源，使生活化教學(xué)資源不斷輸入語文課堂，開展生活化語文實踐活動。

2.1在書報雜志中學(xué)語文

我們要鼓勵學(xué)生閱讀除語文課本以外的，適合小學(xué)生閱讀的各類書籍，除學(xué)校圖書室每天定時為學(xué)生借書外，還指導(dǎo)學(xué)生訂閱各類書報雜志，各種適合小學(xué)生閱讀的中外經(jīng)典名著。茶余飯后、散步途中、入睡之前，捧起書報雜志，既是休閑，更是閱讀。只要是自己感興趣的就可以讀。跳讀、泛讀、快讀、品讀、比讀等是讀書方法；儲存、剪貼、復(fù)印、摘抄等是積累方法。我們還可以設(shè)立閱讀節(jié)，在學(xué)生大量閱讀的基礎(chǔ)上評選“書香班級”“閱讀之星”。

2.2在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)中學(xué)語文

電視廣播實際上是家庭語文課堂：在視聽中學(xué)普通話，在模仿中練習(xí)朗讀，在電視劇中記故事、練復(fù)述，收看收聽廣告時，思考該廣告的優(yōu)劣利弊，來一番評頭論足；網(wǎng)絡(luò)中包蘊著各種語文學(xué)習(xí)的信息，鼓勵學(xué)生合理搜集、使用網(wǎng)絡(luò)資源，在教師、家長的指導(dǎo)下，讓學(xué)生搜集相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，學(xué)習(xí)信息，豐富學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。

2.3在與人交談中學(xué)語文

放學(xué)回家時，把一天的所見所聞有條理的說給父母聽，是學(xué)習(xí)語文；班級管理中遇到了難題，征求父母的意見，記下他們的要點，是學(xué)習(xí)語文；與同學(xué)發(fā)生糾紛時，向老師講清來龍去脈，是學(xué)習(xí)語文；針對某個話題，與同學(xué)爭得面紅耳赤，是學(xué)習(xí)語文；在老人的絮絮講述中，搜集民間故事、風(fēng)土人情、地方掌故，是學(xué)習(xí)語文……

2.4利用家鄉(xiāng)人文資源，開展語文綜合實踐活動

我們所處的鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫做“梅花鎮(zhèn)”，我們所在的學(xué)校叫“梅花中學(xué)”，因此，學(xué)校將一些詠梅的詩詞制作成墻體“名片”，我們組織學(xué)生抄錄并背誦這些詠梅詩詞。這樣，一定程度上積累了學(xué)生的知識，也提升了學(xué)生的語文素養(yǎng)，還激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的感情。陶行知先生的教育思想與實踐，為我們留下了一份寶貴的精神財富。他的生活教育思想初步實現(xiàn)了新《語文課程標準》提出的“加強語文課程與其它課程、與生活的聯(lián)系，促進學(xué)生聽說讀寫等語文能力的整體推進和協(xié)調(diào)發(fā)展”目標。生活處處皆語文，處處留心皆學(xué)問。學(xué)生從單一的語文課堂步入廣泛的社會語文空間，將更好激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，促進學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，教會學(xué)生熱愛生活、創(chuàng)造生活，從而真正把以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實處。

參考文獻：

篇8

引言：

人類社會已邁入知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟發(fā)展的核心在于創(chuàng)新。而創(chuàng)新能否實現(xiàn)的核心問題取決于人，取決于人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。因此，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)已成為每個教育工作者思考的重要課題。在這種大背景下，研究和踐行陶行知創(chuàng)造教育理論，把職業(yè)技術(shù)院校建成學(xué)生“創(chuàng)造教育”學(xué)習(xí)的第一場所，建立與社會生活實際密切配合的新的教育理念和方法，發(fā)揮職教語文在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面的獨特優(yōu)勢，這些對于培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和區(qū)域創(chuàng)新型城市的建立均具有很大的必要性。筆者及課題組的成員，在職教語文教學(xué)中踐行陶行知創(chuàng)造教育理論，經(jīng)過大量的研究和實驗，總結(jié)出如下培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法。

一、樹立陶行知創(chuàng)造教育的理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識

中國偉大的教育家陶行知先生早在20世紀初提出了創(chuàng)造教育理論。這主要是針對當(dāng)時的教育弊端所提出的。創(chuàng)造教育思想內(nèi)容主要是注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神、創(chuàng)造意識和創(chuàng)造思想，注重培養(yǎng)學(xué)生“別出心裁”的能力，使學(xué)生成為“至真至善至美”的活人。而達到這樣目標的途徑就要讓學(xué)生去做，在做中學(xué)，要行動起來，解放學(xué)生手、嘴、腳、大腦，解放學(xué)生的時間和空間。只有通過做，才會發(fā)現(xiàn)困難，困難解決了，新價值才能產(chǎn)生，而想辦法解決困難的過程就是創(chuàng)造的過程，這一思想對于占據(jù)中國教育半壁江山的職業(yè)教育有很大的借鑒價值和意義。首先從職業(yè)教育培養(yǎng)的目標而言，培養(yǎng)的是能夠從事于生產(chǎn)、管理和服務(wù)第一線的應(yīng)用型實踐性人才，而不是具備豐富理論知識的科研人員。這就強調(diào)了在人才培養(yǎng)過程中動手能力的重要性。同時職業(yè)教育培養(yǎng)的人才必須是適應(yīng)時代的全面可持續(xù)發(fā)展的社會人，如果不具備創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，很容易被淘汰。其次，針對職業(yè)教育的對象而言，職校生形象思維優(yōu)于抽象思維，能較快地獲取經(jīng)驗性和策略性的知識，而對陳述性的理論知識卻相對排斥。所以學(xué)習(xí)中應(yīng)該以感性認識、行動把握為主，也就是“做”很重要。最后從職業(yè)教育的現(xiàn)狀而言，我國職業(yè)教育的教育方法仍未擺脫普通高等教育的教學(xué)模式，重講有余實踐不足，教學(xué)方法和手段單一。同時功利性較強，過分強調(diào)職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略學(xué)生人文素質(zhì)的提高，所以嚴重排擠語文等人文素質(zhì)的軟科學(xué)嚴重排擠。這也與職教語文教學(xué)存在眾多弊端進而束縛了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力有重大關(guān)系，這樣做的結(jié)果就是學(xué)生的后續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新能力不足。因此職教語文教師應(yīng)該秉承陶行知先生的創(chuàng)造教育理論，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。

二、以生活為內(nèi)容，讓學(xué)生靈性地學(xué)習(xí)語文

陶行知認為“生活即教育，社會即學(xué)?！薄Ｋ麖娬{(diào)只有以生活為內(nèi)容的教育，才是真正的創(chuàng)造教育，也才能最大程度地發(fā)揮出學(xué)生的聰明才智。他進而指出“語文即生活”，語文教學(xué)應(yīng)該生活化。只要善于挖掘，就會發(fā)現(xiàn)生活中存在著大量的教學(xué)資源，如果能夠很好地取舍，引入課堂，學(xué)生喜聞樂見，教師也會教學(xué)輕松，師生在一種和諧共生的氛圍中完成教學(xué)目標，容易達到很好的教學(xué)效果。那種脫離學(xué)生、脫離生活、脫離社會的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，不符合職校生的智能類型，在教學(xué)中必然會舉步維艱，教師痛苦，學(xué)生沉悶。那么如何把生活和語文相聯(lián)系，實行語文教學(xué)生活化呢？筆者有如下建議：

語文教學(xué)生活化，強調(diào)教師在傳授語文知識和訓(xùn)練語文能力的過程中自然而然地注入生活的內(nèi)容，進行生活教育，讓學(xué)生明白“生活和教育是一個東西，不是兩個東西”（陶行知語）。

長期以來，傳統(tǒng)的語文教學(xué)只注重知識的傳授、技能的訓(xùn)練，脫離生活，脫離社會，脫離實際，致使語文學(xué)習(xí)成了學(xué)生生活的一種負擔(dān)，這就更談不上創(chuàng)新能力和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)了。因此，語文教學(xué)應(yīng)該擺脫“三脫離”，實現(xiàn)“三貼近”，即貼近學(xué)生的生活、貼近學(xué)生的實際和貼近社會，把生活充分引入到課堂中，用生活詮釋語文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是學(xué)習(xí)理解生活，目的是更好地懂得生活，將來更好地改造生活，成為生活的主人和創(chuàng)造者。

1.觀察生活。善于觀察生活是熱愛生活的人具備的能力之一，所以語文教學(xué)要注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察生活的能力。在教材中，有的課文所寫的內(nèi)容或?qū)ο蠼?jīng)常是學(xué)生們在生活中再熟悉不過的事物或現(xiàn)象，但學(xué)生因為平時不善于觀察，所以對此在內(nèi)心并未存在相關(guān)的知識架構(gòu)，造成對文章的深入理解的障礙。如果老師去講，學(xué)生們不屑去聽。所以教師應(yīng)該以此為契機指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會細心觀察，發(fā)現(xiàn)生活中的相關(guān)現(xiàn)象。如學(xué)習(xí)季羨林的《清塘荷韻》一文時，筆者就要求學(xué)生熟讀課文，不過多講解，然后要求學(xué)生去觀察不同時期荷花生長的過程和形態(tài)，甚至要求學(xué)生把不同時期荷花的形態(tài)畫下來，進而思考荷花在人們生活中的用途。學(xué)生們積極參與，對課文內(nèi)容的理解不攻自破，同時還衍生出很多新知識。 轉(zhuǎn)貼于

2.再現(xiàn)生活。職業(yè)教育的教學(xué)應(yīng)該以情境教學(xué)為主，這是建立在“建構(gòu)優(yōu)先”的教育哲學(xué)基礎(chǔ)之上。在情境教學(xué)中，學(xué)生是基于行動、生成和建構(gòu)意義的“學(xué)”，學(xué)生是主動存在的，而教師是基于支持、激勵和咨詢意義的“教”，教師是反應(yīng)存在。所以在語文教學(xué)中真實再現(xiàn)課文內(nèi)容，使學(xué)生如臨其境，有助于促進學(xué)生獲得對一個知識領(lǐng)域的生成性理解，事半功倍。如學(xué)習(xí)《氓》《雷雨》《祝?！返任恼聲r，筆者要求學(xué)生扮演不同的角色，進行傾情演繹。學(xué)生們認真研讀課本，反復(fù)討論，揣摩不同人物的心理和角色定位，這個過程便深入理解了課文。同時，學(xué)生們思維活躍，緊跟時代，演繹了現(xiàn)代版的《氓》，把文中的生活和現(xiàn)代生活進行了比較再現(xiàn)，效果很好。

3.體驗生活。這里的體驗即為“有目標的活動”，即行動、做?！巴ㄟ^行動來學(xué)習(xí)”是陶行知的創(chuàng)造教育理論實施的方法，也是現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)關(guān)注的一面。教師把課文內(nèi)容形象展現(xiàn)給學(xué)生之后，要聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和思維的元認知，進一步加深體驗和感悟。如學(xué)習(xí)畢淑敏的《提醒幸?！芬晃模P者把課文中描寫的幸福瞬間結(jié)合學(xué)生的實際做成幻燈片，讓學(xué)生們體會到自己每天生活在幸福和愛中，應(yīng)該學(xué)會珍惜，學(xué)會熱愛生活。同時要求學(xué)生給愛自己的人做一件事，讓別人感到幸福。這樣學(xué)生明白了“生活即語文”，提高了生活的覺悟，拓展了創(chuàng)新思維。

語文教學(xué)生活化，不僅克服了語文教學(xué)中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使學(xué)生積極參與到語文教學(xué)中來，成為語文學(xué)習(xí)的主人，這樣，有利于以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實處。

三、改革教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力

職業(yè)教育的教學(xué)所涉及的教學(xué)方法，應(yīng)該有所創(chuàng)新，由歸納、演繹、分析、綜合等傳統(tǒng)方法向案例教學(xué)法、情境教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等轉(zhuǎn)換，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，特別注重學(xué)生創(chuàng)造個性的發(fā)展。這也是陶行知創(chuàng)造教育理論的核心內(nèi)容之一。陶行知反對偏重書本知識、偏重主觀研究、沒有發(fā)明的心理教育，注重體驗教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生獨立思想的能力，解放學(xué)生的頭腦，使他能想。通過實踐，增強了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。教師在整個教學(xué)過程中，扮演組織者、協(xié)調(diào)人的角色，勤于提供幫助、咨詢，在課堂上流汗的應(yīng)該是學(xué)生，學(xué)生是課堂的主體、學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)以師生及生生互動的合作行動為方式，以強調(diào)學(xué)生自我構(gòu)建的行動過程為學(xué)習(xí)過程，以方法能力、社會能力整合后形成的實踐能力為評價標準，這樣才能培養(yǎng)出合格的應(yīng)用型和創(chuàng)新性人才。

如學(xué)習(xí)《世間最美的墳?zāi)埂芬晃?，第一步，筆者讓學(xué)生自己閱讀課文，給以分析、評價和質(zhì)疑。學(xué)生通過獨立思考、小組討論，談出了不同的見解。如有一部分學(xué)生認為這篇文章簡短而有內(nèi)涵，有一部分學(xué)生則認為此文很普通，甚至在用詞上存在不妥之處。第二步，筆者并沒有忽略學(xué)生的看法，而是以此為契機，讓學(xué)生分組展開辯論，通過精彩的唇槍舌劍，學(xué)生們加深了對課文的理解，達成了共識。第三步，教師針對辯論多元評價，同時給以明確的指導(dǎo)，把此次課的重點和精華知識巧妙地融入其中。第四步，就文章主題，結(jié)合社會現(xiàn)實，談?wù)勛约簩γ赖恼J識，從而樹立學(xué)生正確的審美觀。第五步，請一位同學(xué)以導(dǎo)游的身份帶領(lǐng)大家觀瞻墓地，學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，在課堂上給大家建構(gòu)了一次生動感人的旅游歷程。同學(xué)們重新回歸課文，也加深了對文章主題的理解。這樣，通過師生多種形式的互動，學(xué)生不僅開闊了思路，展示了思維的靈活性，并表現(xiàn)出一種探求知識的欲望。對于學(xué)生碰撞出的思想火花，教師要從正面給以肯定和啟迪，培養(yǎng)學(xué)生善于質(zhì)疑、善于否定的思想品質(zhì)，從而不斷創(chuàng)新。

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二、工作目標：

使之符合素質(zhì)教育的要求；更新知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，通過培訓(xùn)力爭使我校教師具有以下素質(zhì)：不斷更新教育觀念。使之具有綜合教育的能力和銳意創(chuàng)新的能力；進一步發(fā)展自己的個性特長，使之具有鮮明的教育、教學(xué)個性，并形成自己的教育、教學(xué)風(fēng)格和特色；進一步拓寬文化視野，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，探索信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有效整合的教學(xué)模式；進一步提高理論功底和科研能力，使之成為學(xué)科骨干，為教師的成長和成功鋪設(shè)方便之路。培訓(xùn)以抓師德、抓教改、抓科研為主要途徑，樹立典型，引導(dǎo)中青年教師專業(yè)素質(zhì)的不斷提高，同時逐步構(gòu)建校本培訓(xùn)模式，形成校本培訓(xùn)體系，建立校本培訓(xùn)機制，使校本培訓(xùn)逐步科學(xué)化、規(guī)范化、系列化。

三、工作要點：

樹立師表形象。教育生活化”創(chuàng)始人陶行知先生的教育思想中包含著重要的師德建設(shè)理論，1抓師德教育。陶行知先生本人又是實踐師德理論的萬世師表”學(xué)校將組織教師學(xué)習(xí)學(xué)校將組織教師閱讀《教師的師德修養(yǎng)》陶行知生活教育叢書》陶行知論著百篇》等，使全體教師深刻了解“師愛”真諦和生活教育理論的精神實質(zhì)。同時開展以“愛的奉獻”為主題的學(xué)術(shù)沙龍、征文撰寫等富有教育性的活動來發(fā)揚陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”奉獻精神，來實踐陶行知先生的崇高師德風(fēng)范，自覺轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷促進我校師德師風(fēng)建設(shè)和教師師德修養(yǎng)的提高。

擇本校之能人，2內(nèi)部挖潛。訓(xùn)本校之教師。即充分發(fā)揮我校那些實踐經(jīng)驗豐富、理論水平較高的各級骨干教師的帶頭示范作用，通過講座和示范課向其他教師傳授課堂教學(xué)經(jīng)驗、展示教學(xué)基本功與教學(xué)技能，促進全體教師專業(yè)水平的提升。

眾人受益”式培訓(xùn)。學(xué)校要求外出學(xué)習(xí)、考察培訓(xùn)的骨干教師，3繼續(xù)進行“一人學(xué)習(xí)。必須寫出學(xué)習(xí)匯報材料，并利用校本培訓(xùn)時間對全員教師進行培訓(xùn)，傳達學(xué)習(xí)精神。培訓(xùn)可采用作專題講座、經(jīng)驗交流、講匯報課等多種形式，產(chǎn)生一人學(xué)習(xí)，多人受益的效應(yīng)。

盡可能地邀請學(xué)科教研員、校外專家、學(xué)者來校開展專題講座，4做好“請進來”工作。針對教師在教育教學(xué)中普遍出現(xiàn)的疑難和困惑。進行“臨床會診，現(xiàn)場診斷”找出問題及原因，制訂對策措施，幫助教師解答疑難。

青年教師匯報課--尋找教育的遺憾，5圍繞不同主題深入開展“同研一節(jié)課”活動。9月份。10月份骨干教師示范課--抓住教育的契機，11月份全員參與提高課--享受教育的幸福。著重進行案例研究，使教師從中獲得啟迪，開拓尋求解決問題的思路及方式。

通過案例交流、經(jīng)驗交流、論文交流、教育教學(xué)日記交流等，6以學(xué)科為單位開展“交流日”活動。既注重切實解決實際問題，又注重概括、提升，總結(jié)經(jīng)驗、探索規(guī)律，逐漸形成我校民主、開放、有效的教育教學(xué)活動格局。

如教學(xué)設(shè)計競賽、課堂教學(xué)大賽、優(yōu)秀論文或優(yōu)秀案例評比、課后反思交流、課件大賽等活動，7組織任課教師開展教育教學(xué)業(yè)務(wù)技能大賽。著力打造名師，促進教研活動的開展和教師業(yè)務(wù)技能與水平的提高。

篇10

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評委：

大家好！

今天能在這里參加南濱路小學(xué)副校長的競聘演講活動，向各位領(lǐng)導(dǎo)匯報我的工作和思想情況，我感到無比榮幸，這既是對我的一次展示和歷練，更是一個完善自我的機會。今天我演講的題目是“點亮夢想就在今天”，下面我將從競聘的優(yōu)勢和任職打算兩方面來展開演講，首先談?wù)勎业母偲竷?yōu)勢：

一是我的個人素質(zhì)出眾，能力全面。我愛好廣泛，在繪畫、書法、演講、寫作、課堂教學(xué)等方面能力突出，09年參加大石鎮(zhèn)中小學(xué)教師基本功10項比賽，共有9項獲獎，被譽為大石鎮(zhèn)“全能教師”，在合川區(qū)首屆班主任基本功大賽中獲二等獎、參加教育系統(tǒng)青年人才論壇獲一等獎，參加合川賽課、書法比賽獲三等獎，論文獲重慶市三等獎。

二是我的管理能力突出，經(jīng)歷豐富。我具有教育管理本科學(xué)歷，擔(dān)任了五年中層干部，參加了青年干部培訓(xùn)，在教委鍛煉了一年多，豐富的經(jīng)歷促使我不斷成長，走向成熟，能力得到大幅提升。

三是我熱愛合川教育，理念先進。從教10余年，我不斷參加各種比賽和課題研究，努力學(xué)習(xí)孔子、陶行知、蘇霍姆林斯基、朱永新等教育家的思想，經(jīng)常了解國內(nèi)教育發(fā)展動態(tài)，十分關(guān)注合川教育現(xiàn)狀，對合川教育有著清醒的認識，對合川教育的發(fā)展方面有自己獨到的見解。

下面談?wù)勎业拇蛩悖?/p>

如果我能成為南濱路小學(xué)副校長我會做到加強學(xué)習(xí)，服從校長的領(lǐng)導(dǎo)，真誠對待每位教師，關(guān)心學(xué)生，致力于推動教學(xué)改革和全面實施素質(zhì)教育。我會為學(xué)校發(fā)展提出以下建議：

一、做亮“行知教育思想”這個世界級名片。

合川是教育家陶行知從教的地方，他給我們留下了寶貴的教育思想，南濱路小學(xué)應(yīng)全力開展好陶行知教育思想的研究，升華行知教育思想，形成與現(xiàn)代教育相適應(yīng)的新教育理論，以此為核心競爭力、影響力打造重慶市知名小學(xué)。

我在這里還向各位領(lǐng)導(dǎo)提個建議：南濱路小學(xué)是否可以考慮更名為“行知實驗小學(xué)”，讓它更加明確自己的目標，并站上“陶行知”這位巨人的肩頭，迅速騰飛。

當(dāng)然要實現(xiàn)這個目標必須打造一支高素質(zhì)的教師隊伍，并為之付出艱辛的努力。一是加強教師的教育，重塑他們的思想，把他們的熱情都吸引到教育科研和教育改革上來；二是學(xué)校要加大教師專業(yè)化成長的經(jīng)費投入，開展教育理論、普通話、三筆字等教學(xué)技能培訓(xùn)；三是大力開展教育科研工作，讓全校教師成為研究型教師；四是讓一批教師到一些著名學(xué)校去學(xué)習(xí)鍛煉，吸收新的教育思想和辦學(xué)理念；五是要為教師成長創(chuàng)造條件，花大力氣讓優(yōu)秀教師成才、成名，爭取培養(yǎng)一兩名像魏書生、孫雙金、支玉恒這樣全國知名的教師；六是每年舉辦一次“傳承行知教育思想”研討會，邀請各級專家參加，力爭辦成在重慶市有影響力的學(xué)術(shù)研究活動。

二、全面實施教育改革和素質(zhì)教育。

談到搞素質(zhì)教育，很多校長都有這個想法卻又顧慮重重，其實大南街幼兒園給我們做了很好的示范。合川的家長都希望自己的孩子讀大南街幼兒園，這就是因為大南街幼兒園的素質(zhì)教育搞得好。所以合川的家長對素質(zhì)教育是有充分的認識和急切的需求的。而且我國當(dāng)代教育家朱永新的新教育實驗給我們做了很好的示范。南濱路小學(xué)理應(yīng)成為合川小學(xué)教育改革和實施素質(zhì)教育的開拓者和領(lǐng)路人：一是大刀闊斧開展課堂教學(xué)改革；二是建立新的學(xué)校教育考核評價機制；三是注重學(xué)生個性發(fā)展，開展朗誦、繪畫、舞蹈、武術(shù)等各種興趣活動；四是賦予劉文學(xué)精神新時代的含義，培養(yǎng)符合時代需要的“劉文學(xué)式好少年”，每年開展傳承“劉文學(xué)精神”爭做“劉文學(xué)式好少年”研討表彰活動。

三、立足社會辦人民滿意的學(xué)校。

南濱路小學(xué)不但要爭取獲得各種榮譽，更要得到社會、老百姓發(fā)自內(nèi)心的認可和稱贊。一是要辦好家長學(xué)校，向家長灌輸正確的教育方法和思想；二是經(jīng)常與家長的溝通，做好家長教育心理咨詢指導(dǎo)；三是學(xué)校要充分重視社會各界和家長的意見，讓家長參與學(xué)校的管理。