導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇人本主義心理學(xué)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2015-09-18

一、人本主義心理學(xué)思想概述

20世紀(jì)50年代，人本主義心理學(xué)出現(xiàn)于美國，是在行為主義和精神分析后出現(xiàn)的第三種思想，馬斯洛是主要?jiǎng)?chuàng)始人，羅杰斯是發(fā)展者，他們認(rèn)為“以學(xué)生為中心”，提出傳統(tǒng)教學(xué)模式只是將已經(jīng)掌握的知識(shí)傳授給學(xué)生，老師對(duì)學(xué)生具有絕對(duì)的命令權(quán)力，不利于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，這樣的學(xué)生不能有所創(chuàng)造，只是繼承教師的認(rèn)識(shí)，在社會(huì)上難以立足。人本主義理論認(rèn)為要尊重每一位學(xué)生的不同特點(diǎn)，在教育過程中重視應(yīng)用情感力量，要根據(jù)每一位學(xué)生的實(shí)際情況應(yīng)用不同的教育方法，要求幫助學(xué)生做到親身體驗(yàn)與自我評(píng)價(jià)，從而建立平等友好的師生關(guān)系，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“非指導(dǎo)性教學(xué)”。

二、人本主義心理學(xué)的教育思想價(jià)值分析

1.是教育觀念的創(chuàng)新，能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

當(dāng)前，為了能讓學(xué)生在考試中取得較高的分?jǐn)?shù)，很多教師在研究考試規(guī)律的基礎(chǔ)上確定教學(xué)內(nèi)容，過于重視進(jìn)行知識(shí)傳授而忽略了德育，很多學(xué)生不能全面發(fā)展，這種現(xiàn)狀與社會(huì)的需求不相適應(yīng)。人本主義心理學(xué)認(rèn)為應(yīng)該為社會(huì)培養(yǎng)完整的人，羅杰斯認(rèn)為教育應(yīng)該影響人的全部因素，在實(shí)際教學(xué)過程中，不但要重視給學(xué)生傳授知識(shí)，而且還需重視培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這些教育觀點(diǎn)有利于幫助我們重新樹立教學(xué)觀念，改變教學(xué)中的失誤之處，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.創(chuàng)新教學(xué)方法，重視學(xué)生的主體地位

依據(jù)傳統(tǒng)教學(xué)模式，認(rèn)為教師在課堂上應(yīng)該居于主體地位，都是將學(xué)生作為知識(shí)灌輸?shù)娜萜?，挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，限制了學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)展。當(dāng)前，雖然很多教師也明白應(yīng)該將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，自己處于組織者與指導(dǎo)者的地位，但還是會(huì)不同程度地控制著課堂。人本主義心理學(xué)教育思想將意義學(xué)習(xí)放在重要位置，提出教師應(yīng)該促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，只有真正做到以學(xué)生為中心，才有利于促進(jìn)全體學(xué)生的健康成長，學(xué)生才能積極投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能形成健全的人格。要想提高教學(xué)效率，則必須學(xué)習(xí)這些思想。一是教師要轉(zhuǎn)變課堂角色，教師應(yīng)該成為幫助者，主要就是為學(xué)生創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)條件，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自主性學(xué)習(xí)；二是轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，不再應(yīng)用注入式與“滿堂灌”，而成為啟發(fā)式與討論式， 鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自由學(xué)習(xí)，真正將學(xué)生置于學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體地位。

3.強(qiáng)調(diào)情感作用，創(chuàng)設(shè)融洽的師生關(guān)系

情感和認(rèn)識(shí)在人的心理活動(dòng)中占有重要地位，起著互相促進(jìn)、相互影響的作用。但在長期的教學(xué)中，人們只將認(rèn)知因素作為主要因素，而沒有認(rèn)識(shí)到情感因素的重要性。人本主義教育思想認(rèn)為這是錯(cuò)誤的，提出在教學(xué)中發(fā)揮情感教育具有非常重要的作用，只有具備平等和諧的師生關(guān)系，學(xué)生才敢接近自己的老師，才敢向老師提出各種問題。對(duì)于教師來說，要努力提高專業(yè)技能，應(yīng)用各種策略尋求建立一種平等友好的師生關(guān)系，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

4.不僅注重學(xué)習(xí)結(jié)果，更注重學(xué)習(xí)過程

在傳統(tǒng)教學(xué)中，人們過于重視學(xué)生的考試成績，而沒有注意到學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，也就是沒有顧及學(xué)生獲得知識(shí)的過程。羅杰斯認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。他指出，在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生應(yīng)該逐步形成自己的學(xué)習(xí)方法和健全人格，所以學(xué)習(xí)過程更為重要。在當(dāng)前的教學(xué)中，教師要深刻理解這一認(rèn)識(shí)，認(rèn)真研究學(xué)習(xí)過程。要開展針對(duì)性教學(xué)，以塑造學(xué)生健全的人格。如果學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)自己，了解自己，可以明確自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，更有利于學(xué)生的取長補(bǔ)短，開展自我教育，實(shí)現(xiàn)自己的健康成長。

參考文獻(xiàn)：

篇2

一、“理解”與人本主義心理學(xué)

人本主義心理學(xué)注重人的存在、人的成長、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的自主選擇性、人的責(zé)任感、人的創(chuàng)造、人的潛能、人的自我實(shí)現(xiàn)以及人的意義。人本治療就是讓人領(lǐng)悟自已的本性，不再倚重外來的價(jià)值觀念;讓人重新信賴、依靠機(jī)體估價(jià)過程來處理經(jīng)驗(yàn)，消除外界環(huán)境強(qiáng)加給他的價(jià)值觀;讓人自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn);讓人恢復(fù)被破壞的自我實(shí)現(xiàn)潛力，促進(jìn)個(gè)體的健康發(fā)展。伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)中的“理解”在一定程度上體現(xiàn)著人本主義心理學(xué)的內(nèi)涵。

(一)“理解”中的傾聽。人本治療強(qiáng)調(diào)，只有學(xué)會(huì)傾聽，才能真正會(huì)說，才能更好地了解對(duì)方，進(jìn)行有效的交流。善聽能使對(duì)方感覺到被尊重，從而消除不良情緒。傾聽是在接納基礎(chǔ)上，積極地聽，認(rèn)真地聽，并在傾聽時(shí)適度參與。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“人的存在局限于傳統(tǒng)之中，其認(rèn)識(shí)不可能擺脫自己的歷史性，解釋活動(dòng)不是放棄自己的歷史性前見，而是帶著自己的歷史性前見，以自己的先見與文本展開對(duì)話，理解就是作者的原初視界與讀者的現(xiàn)今視界之間交融的結(jié)果”。當(dāng)我們看到伽達(dá)默爾不再把理解建立在個(gè)體自身的基礎(chǔ)上而是與世界遭遇及融合時(shí)，他的哲學(xué)之意已凸顯了人類生存的對(duì)話性及傾聽的重要性?！百み_(dá)默爾的‘對(duì)話’理論一方面消解了文本作者在對(duì)文本的理解和詮釋中的優(yōu)先地位;另一方面也反對(duì)讀者凌駕于文本和作者之上，肆意將自己的主觀性強(qiáng)加于文本。它強(qiáng)調(diào)了文本理解和詮釋中‘傾聽’的重要性，而‘傾聽’恰恰體現(xiàn)的是對(duì)文本的尊重和對(duì)文本作者的尊重?！?/p>

(二)“理解”中的積極關(guān)注。人本治療強(qiáng)調(diào)，治療者以積極的態(tài)度看待來訪者，注意他們的長處，并有選擇地突出來訪者言語與行為中的積極方面。積極關(guān)注能夠幫助來訪者全面認(rèn)識(shí)自己地優(yōu)勢和長處，看到希望，從而充滿信心，更好的應(yīng)對(duì)困境。伽達(dá)默爾多次提到“善良意愿”，以保證我們的談話和對(duì)話能進(jìn)行下去，他在晚年重視朋友及友好態(tài)度，“只有朋友或有有好態(tài)度的人才能給出建議。”我們看到這種善良意志保證了人們能夠相互聯(lián)系在一起，并成為對(duì)話的伙伴?！皩?duì)話雙方之間要達(dá)到完全一致的理解，甚至對(duì)于自身的內(nèi)在對(duì)話，都處于這種永無止境的對(duì)話境遇之中。”同時(shí)，“這種跨文化的對(duì)話召喚著一種更為普遍的人類共同的善，它需要人們?cè)诟鼮閷拸V的視野中通過對(duì)話而尋求一種和解，達(dá)成一種共識(shí)，獲得一種團(tuán)結(jié)。這一點(diǎn)從根本上說，就是要達(dá)到一種善的追求?！?/p>

(三)“理解”中的共情。人本治療強(qiáng)調(diào)，咨詢師能設(shè)身處地地理解來訪者;使來訪者感到被理解;促進(jìn)來訪者自我表達(dá)、自我探索;對(duì)迫切需要幫助的來訪者，共情有更明顯的咨詢效果。相互理解，“這里指的不僅僅是對(duì)所說的某事的理解，它還包括一種共同性，通過這種共同性雙方進(jìn)入一種彼此商討建議，即提出建議和采納建議，具有首要的意義?！币嗷ダ斫猓捅仨氼A(yù)先帶著一種使理解者和他想理解的對(duì)象聯(lián)系起來的東西，也就是基本的一致意見。這種一致意見代表的是一種贊同，“因此，對(duì)他人意見或某個(gè)文本的每一次理解盡管有一切可能的誤解，仍可從相互理解關(guān)聯(lián)中進(jìn)行把握并試圖克服不一致的意見而達(dá)到理解?！彼?，伽達(dá)默爾認(rèn)為在談判中要端正心態(tài)，承認(rèn)對(duì)方存在的合法性，不否認(rèn)談判中的分歧;相互理解中，盡量想對(duì)方的想法，達(dá)成共識(shí);雙方都得到認(rèn)同，才有益于雙方。

(四)“理解”中重視人的意義和價(jià)值。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人都有一種內(nèi)在的或先天的追求自我實(shí)現(xiàn)的趨向。人的基本特性不是敵意、破壞、的，而是積極向上，具有建設(shè)性、創(chuàng)造性的。人本治療強(qiáng)調(diào)，不能把人看作代表心理活動(dòng)過程的物體，人是主動(dòng)的、有思考能力的，所有的人類行為都是合理的、可以理解的，每個(gè)人都具有成長的潛能?！百み_(dá)默爾追求解釋者與文本對(duì)話過程中的意義生成，解釋的目的就是通過解釋者的視界與文本的‘視界融合’，從而形成新的視界和新的意義。當(dāng)把人的心理和行為視為‘文本’時(shí)，意義、價(jià)值問題便不可避免地納入了心理學(xué)研究的視野?！睆脑忈寣W(xué)的觀點(diǎn)看，心理學(xué)家的工作正是把某時(shí)某地人類生活的意義搞清楚、弄明白，而不是什么預(yù)測、控制和科學(xué)地解釋它。我們看到，伽達(dá)默爾追求的是解釋者與文本對(duì)話過程中的意義生成，解釋的目的就是通過解釋者的視界與文本的視界的相遇、交融即“視界融合”而形成新的視界、新的意義。這一對(duì)話過程把作為主體性的人解放出來，文化研究滲入了人的氣息?？傊み_(dá)默爾詮釋學(xué)中的“理解”內(nèi)涵體現(xiàn)著人本主義心理學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，“理解”中也體現(xiàn)了文本理解的歷史制約性，因?yàn)椋诶斫饣顒?dòng)中，理解者處于與文本相異的歷史環(huán)境、歷史條件和歷史地位中，所以理解具有歷史性。心理學(xué)也必須在特定的社會(huì)、歷史、文化情境中加以整體把握。這樣才能相互理解，相互讓步，，達(dá)成共識(shí)。

二、評(píng)價(jià)

(一)伽達(dá)默爾對(duì)“理解”有理想化的傾向。伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)拋棄了客觀性，客觀性的喪失帶來的不確定性與無標(biāo)準(zhǔn)性。當(dāng)我們?cè)噲D理解他的詮釋學(xué)時(shí)，我們無法確定它是否允許它所承認(rèn)的那種意義多重性在它自己身上出現(xiàn)。只有獲得關(guān)于這種理論的唯一解釋時(shí)，詮釋學(xué)的理論才是有效的。而且“伽達(dá)默爾在他的解釋學(xué)原則中不免浪漫化，他把語言性說成人與世界的本質(zhì)關(guān)系，否定語言的指稱功能，顯然具有不妥之處，但是他給我們以更新的視野看待問題，去理解人生之本真意義?！?/p>

(二)伽達(dá)默爾認(rèn)為他的多元理解是同等程度，存在相對(duì)主義傾向。伽達(dá)默爾始終強(qiáng)調(diào)理解與解釋的開放性，認(rèn)為文本的真理因時(shí)代和理解者的不同而發(fā)生變化，同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)理解的多元性、差異性。這對(duì)突破傳統(tǒng)的絕對(duì)單一真理觀和理性觀無疑具有重要作用，但由于其過分注重這種“多元”和“差異”而缺乏對(duì)“一元”和“共識(shí)”理論的論證和重視，容易導(dǎo)致相對(duì)主義。

篇3

人本主義心理學(xué)注重人的存在、人的成長、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的自主選擇性、人的責(zé)任感、人的創(chuàng)造、人的潛能、人的自我實(shí)現(xiàn)以及人的意義。人本治療就是讓人領(lǐng)悟自已的本性，不再倚重外來的價(jià)值觀念;讓人重新信賴、依靠機(jī)體估價(jià)過程來處理經(jīng)驗(yàn)，消除外界環(huán)境強(qiáng)加給他的價(jià)值觀;讓人自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn);讓人恢復(fù)被破壞的自我實(shí)現(xiàn)潛力，促進(jìn)個(gè)體的健康發(fā)展。伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)中的“理解”在一定程度上體現(xiàn)著人本主義心理學(xué)的內(nèi)涵。

(一)“理解”中的傾聽。人本治療強(qiáng)調(diào)，只有學(xué)會(huì)傾聽，才能真正會(huì)說，才能更好地了解對(duì)方，進(jìn)行有效的交流。善聽能使對(duì)方感覺到被尊重，從而消除不良情緒。傾聽是在接納基礎(chǔ)上，積極地聽，認(rèn)真地聽，并在傾聽時(shí)適度參與。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“人的存在局限于傳統(tǒng)之中，其認(rèn)識(shí)不可能擺脫自己的歷史性，解釋活動(dòng)不是放棄自己的歷史性前見，而是帶著自己的歷史性前見，以自己的先見與文本展開對(duì)話，理解就是作者的原初視界與讀者的現(xiàn)今視界之間交融的結(jié)果”。［10］當(dāng)我們看到伽達(dá)默爾不再把理解建立在個(gè)體自身的基礎(chǔ)上而是與世界遭遇及融合時(shí)，他的哲學(xué)之意已凸顯了人類生存的對(duì)話性及傾聽的重要性?！百み_(dá)默爾的‘對(duì)話’理論一方面消解了文本作者在對(duì)文本的理解和詮釋中的優(yōu)先地位;另一方面也反對(duì)讀者凌駕于文本和作者之上，肆意將自己的主觀性強(qiáng)加于文本。它強(qiáng)調(diào)了文本理解和詮釋中‘傾聽’的重要性，而‘傾聽’恰恰體現(xiàn)的是對(duì)文本的尊重和對(duì)文本作者的尊重?！保?1］

(二)“理解”中的積極關(guān)注。人本治療強(qiáng)調(diào)，治療者以積極的態(tài)度看待來訪者，注意他們的長處，并有選擇地突出來訪者言語與行為中的積極方面。積極關(guān)注能夠幫助來訪者全面認(rèn)識(shí)自己地優(yōu)勢和長處，看到希望，從而充滿信心，更好的應(yīng)對(duì)困境。伽達(dá)默爾多次提到“善良意愿”，以保證我們的談話和對(duì)話能進(jìn)行下去，他在晚年重視朋友及友好態(tài)度，“只有朋友或有有好態(tài)度的人才能給出建議?！保?2］我們看到這種善良意志保證了人們能夠相互聯(lián)系在一起，并成為對(duì)話的伙伴。“對(duì)話雙方之間要達(dá)到完全一致的理解，甚至對(duì)于自身的內(nèi)在對(duì)話，都處于這種永無止境的對(duì)話境遇之中。”［13］同時(shí)，“這種跨文化的對(duì)話召喚著一種更為普遍的人類共同的善，它需要人們?cè)诟鼮閷拸V的視野中通過對(duì)話而尋求一種和解，達(dá)成一種共識(shí)，獲得一種團(tuán)結(jié)。這一點(diǎn)從根本上說，就是要達(dá)到一種善的追求?！保?4］

(三)“理解”中的共情。人本治療強(qiáng)調(diào)，咨詢師能設(shè)身處地地理解來訪者;使來訪者感到被理解;促進(jìn)來訪者自我表達(dá)、自我探索;對(duì)迫切需要幫助的來訪者，共情有更明顯的咨詢效果。相互理解，“這里指的不僅僅是對(duì)所說的某事的理解，它還包括一種共同性，通過這種共同性雙方進(jìn)入一種彼此商討建議，即提出建議和采納建議，具有首要的意義?！保?5］要相互理解，就必須預(yù)先帶著一種使理解者和他想理解的對(duì)象聯(lián)系起來的東西，也就是基本的一致意見。這種一致意見代表的是一種贊同，“因此，對(duì)他人意見或某個(gè)文本的每一次理解盡管有一切可能的誤解，仍可從相互理解關(guān)聯(lián)中進(jìn)行把握并試圖克服不一致的意見而達(dá)到理解?！保?6］所以，伽達(dá)默爾認(rèn)為在談判中要端正心態(tài)，承認(rèn)對(duì)方存在的合法性，不否認(rèn)談判中的分歧;相互理解中，盡量想對(duì)方的想法，達(dá)成共識(shí);雙方都得到認(rèn)同，才有益于雙方。

(四)“理解”中重視人的意義和價(jià)值。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人都有一種內(nèi)在的或先天的追求自我實(shí)現(xiàn)的趨向。人的基本特性不是敵意、破壞、的，而是積極向上，具有建設(shè)性、創(chuàng)造性的。人本治療強(qiáng)調(diào)，不能把人看作代表心理活動(dòng)過程的物體，人是主動(dòng)的、有思考能力的，所有的人類行為都是合理的、可以理解的，每個(gè)人都具有成長的潛能?！百み_(dá)默爾追求解釋者與文本對(duì)話過程中的意義生成，解釋的目的就是通過解釋者的視界與文本的‘視界融合’，從而形成新的視界和新的意義。當(dāng)把人的心理和行為視為‘文本’時(shí)，意義、價(jià)值問題便不可避免地納入了心理學(xué)研究的視野?！保?7］從詮釋學(xué)的觀點(diǎn)看，心理學(xué)家的工作正是把某時(shí)某地人類生活的意義搞清楚、弄明白，而不是什么預(yù)測、控制和科學(xué)地解釋它。我們看到，伽達(dá)默爾追求的是解釋者與文本對(duì)話過程中的意義生成，解釋的目的就是通過解釋者的視界與文本的視界的相遇、交融即“視界融合”而形成新的視界、新的意義。這一對(duì)話過程把作為主體性的人解放出來，文化研究滲入了人的氣息?？傊?，伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中的“理解”內(nèi)涵體現(xiàn)著人本主義心理學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，“理解”中也體現(xiàn)了文本理解的歷史制約性，因?yàn)?，在理解活?dòng)中，理解者處于與文本相異的歷史環(huán)境、歷史條件和歷史地位中，所以理解具有歷史性。心理學(xué)也必須在特定的社會(huì)、歷史、文化情境中加以整體把握。這樣才能相互理解，相互讓步，，達(dá)成共識(shí)。

二、評(píng)價(jià)

篇4

今年開始進(jìn)入了21世紀(jì)的第三個(gè)十年，輝煌“十三五”收官，壯闊“十四五”啟航，中國在經(jīng)濟(jì)和發(fā)展的方方面面取得了累累碩果。然而，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人們?cè)诠ぷ骱蜕罘矫娉惺芰撕艽蟮男睦韷毫Γ坏o法疏解，就會(huì)成為心理困擾，影響人們的正常生活。因此，人們對(duì)心理咨詢的需求量增加，伴隨而來的是對(duì)心理咨詢師以及心理咨詢師技能的高要求?！耙匀藶楸尽钡娜吮局髁x思潮是21世紀(jì)的當(dāng)今社會(huì)很重要的一種心理理念，人本主義心理學(xué)是心理咨詢實(shí)際操作中的重要手段。

1人本主義心理學(xué)的發(fā)展歷程

人本主義起初是“萬物之靈”的意思；文藝復(fù)興后人本主義主張以人為中心，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值；人本主義建構(gòu)“以人為本”的心理學(xué)思潮，于20世紀(jì)50～60年代在美國興起，之后便迅速發(fā)展起來。人本主義心理學(xué)是在以華生為代表的行為主義學(xué)派和以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派之后發(fā)展起來的心理學(xué)的“第三勢力”，發(fā)起人是馬斯洛，主要代表人物是羅杰斯。人本主義一方面反對(duì)行為主義流派主張的環(huán)境萬能論，另一方面又反對(duì)精神分析流派的性本能決定論，它摒棄研究人的問題行為，轉(zhuǎn)而關(guān)注正常人，強(qiáng)調(diào)人的積極價(jià)值和人自身的成長與發(fā)展[1]。

2心理咨詢的內(nèi)涵

心理咨詢分為廣義和狹義，廣義包括臨床干預(yù)的各種方法或手段，狹義指具備心理學(xué)理論指導(dǎo)和技術(shù)應(yīng)用的臨床干預(yù)措施。羅杰斯將心理咨詢解釋為：通過與個(gè)體持續(xù)的、直接的接觸，向其提供心理幫助并力圖促使其行為、態(tài)度發(fā)生變化的過程[2]。心理咨詢實(shí)質(zhì)上是“助人自助”，第一個(gè)“助”的發(fā)出者是咨詢師，第二個(gè)“助”的發(fā)出者是來訪者。首先咨詢師幫助來訪者提高自知、自控、自我行動(dòng)的能力；其次，來訪者通過與咨詢師的相互交流和溝通，來訪者能從中獲得幫助自己的知識(shí)和方法，最終能進(jìn)行自我指導(dǎo)、自我改變，自我提升，從而有效地解決各種心理問題和人生課題，最終走向成熟。咨詢師的幫助，來訪者的自助，完美地實(shí)現(xiàn)知識(shí)和能力的遷移。實(shí)現(xiàn)“自助”是心理咨詢中非常關(guān)鍵的一步，通過自助，達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)，是心理咨詢的終極目標(biāo)。

3人本主義心理咨詢觀

3.1人性觀

人本主義的人性觀主張性善論，與我國古典主義心理學(xué)理論中提出的“人之初、性本善”理論有著天然的相似性。在心理咨詢領(lǐng)域中，以羅杰斯為主要代表。人本主義學(xué)派的基本理念是：人性本來是良善的，人是可以信賴的，人具有自我實(shí)現(xiàn)的能力，每個(gè)人都有很大的潛能理解自己并解決自己的問題，人能夠通過自我促進(jìn)而成長。

3.2咨詢理論的基本假設(shè)及價(jià)值取向

人本主義心理學(xué)假設(shè)來訪者是解決自己的問題的專家，他們自己有資源，能找到解決自己問題的辦法。而心理咨詢師的任務(wù)是幫助來訪者對(duì)自己的情緒情感進(jìn)一步地了解，以找到解決辦法。關(guān)鍵是引導(dǎo)來訪者，而不是直接指示或者強(qiáng)行灌輸。心理咨詢師的任務(wù)不是改變來訪者，而是要努力促進(jìn)來訪者的自我指導(dǎo)和成長能力。

3.3咨詢理論的咨訪關(guān)系

咨訪關(guān)系，拆開來即為“咨”和“訪”，“咨”為咨詢師，“訪”為來訪者，顧名思義即為咨詢師和來訪者之間的一種獨(dú)特的人際關(guān)系。通過咨詢的發(fā)生，咨訪關(guān)系的維系，使得來訪者達(dá)到心理改善的作用。它是一種動(dòng)態(tài)的人際互動(dòng)過程，也是一種特殊的交流氛圍。所以秉持人本主義理論流派取向的心理咨詢師，在與來訪者交流的過程中要始終保持真誠、一致、尊重，隨時(shí)關(guān)注來訪者內(nèi)心的情緒情感的波動(dòng)，營造一種自由、平等、關(guān)注、溫暖的氛圍。

4人本主義心理學(xué)在心理咨詢中的應(yīng)用策略

4.1人本主義心理學(xué)在來訪者中心療法的應(yīng)用策略

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二、突出人本主義自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)觀

“以人為本”的教育觀念主張的是從教育內(nèi)部去考察教育的本質(zhì)，去揭示教育的特點(diǎn)與規(guī)律，肯定教育就是發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，發(fā)揮人的潛能，發(fā)展人的個(gè)性。眾所周知，理想的社會(huì)必須努力促進(jìn)人的潛能的發(fā)揮。學(xué)校教育的主要職能在于在適合社會(huì)需要的過程中發(fā)掘人的潛能。去年我校創(chuàng)辦了“棒棒糖”英語童話劇社團(tuán)，團(tuán)員都是四、五年級(jí)的學(xué)生。為了結(jié)合英語教材，我們計(jì)劃編排一部具有中國特色的英語課本劇《神筆馬良》。有一個(gè)剛從美國學(xué)習(xí)了一年的孩子主動(dòng)提出想要撰寫劇本。一聽他主動(dòng)請(qǐng)纓，其他孩子也坐不住了，有幾個(gè)英語口語特別好的孩子也想撰寫劇本，于是我就給他們同樣的機(jī)會(huì)，各自回家撰寫，十天后交稿。我本想，編寫一個(gè)英語劇本哪有這么容易，肯定到時(shí)候沒幾個(gè)能拿得出的。但令我非常吃驚的是，孩子們寫得很認(rèn)真，雖然有一些錯(cuò)誤，但劇情和語言還是很豐富的，更有一個(gè)孩子還改寫了故事的結(jié)尾。這些都是出乎我的意料的，我想其他孩子也一定有很多潛能未能挖掘。于是，我又提出了道具制作，音樂搜索、服裝購買等任務(wù)，孩子們爭先恐后地?fù)屚炅巳蝿?wù)，還有幾個(gè)孩子在家長的幫助下設(shè)計(jì)了好幾套方案。通過這件事情，我發(fā)現(xiàn)最好的教育就是增強(qiáng)受教育者的主體意識(shí)，發(fā)掘自身的潛能，從而追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

三、強(qiáng)調(diào)多重角色的人本主義教師觀

教師總是被喻為花圃里的園丁，而孩子們則是一棵棵獨(dú)一無二的幼苗。教育只是陽光、食物和水，而孩子們才是種子。教育的作用只在于提供一個(gè)安全、自由、充滿人情味的心理環(huán)境，使受教育者的自我潛能得以最優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)。新時(shí)期教師擁有多重角色，他們不僅承擔(dān)著傳遞道德、正統(tǒng)價(jià)值觀念的傳道者角色，還是幾千年知識(shí)與技能的授業(yè)解惑者；不僅是教育教學(xué)活動(dòng)的管理者，也是優(yōu)秀品質(zhì)的示范者；同時(shí)教師還是能與孩子們分擔(dān)快樂與痛苦、幸福與憂愁的父母與朋友。隨著日新月異的教育動(dòng)態(tài)發(fā)展，教師專業(yè)化發(fā)展也要求教師成為高標(biāo)準(zhǔn)的研究者。如今的小學(xué)課堂也早已不是“一言堂”。例如：一節(jié)歷史上，老師向孩子們介紹了中國黨項(xiàng)羌族為主體的封建王朝西夏時(shí)，有一個(gè)孩子對(duì)老師的講解提出了置疑。老師不但沒有覺得丟臉而批評(píng)他，而是鼓勵(lì)他查找證據(jù)來說服自己，并專門為他提供一節(jié)課來講解西夏國和李元昊。該同學(xué)也不負(fù)眾望，經(jīng)過了一周的準(zhǔn)備，用PPT為我們做出精彩的介紹，孩子在做完介紹后，還不忘告訴大家他的資深顧問是誰。原來他的姑父是中國著名的西夏學(xué)研究生導(dǎo)師呀！孩子們?cè)隗@嘆與羨慕中對(duì)我們中國的歷史更加充滿了好奇。在這樣的平等、和諧，充滿活力的課堂上，孩子求知的欲望被點(diǎn)燃了，潛力被挖掘了，這樣我們教師的促進(jìn)者、引領(lǐng)者的作用不就真正達(dá)到了嗎？我們應(yīng)允許學(xué)生將課堂變成演講臺(tái)，變成實(shí)驗(yàn)室，變成任意涂抹的畫布，變成師生間思維撞擊的場所……這樣才能迎來孩子們思維上的春天。總之，教師是智慧的使者，是文明的橋梁，是心靈的火炬，是人格力量的重要來源。一個(gè)真正熱愛和體驗(yàn)教育真諦的教師，是為能從事這樣一種職業(yè)感到幸福的人。

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德育，在學(xué)生個(gè)性教育中占據(jù)重要地位。本研究著重從西方的人本主義心理學(xué)理論出發(fā)，探討對(duì)小學(xué)生進(jìn)行有效德育的理論基礎(chǔ)，旨在為小學(xué)德育工作提供有益的思路。

一、人本主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)

人本主義心理學(xué)是二十世紀(jì)五六十年代產(chǎn)生于美國的新型心理學(xué)派，它的研究對(duì)象是“人的內(nèi)心生活體驗(yàn)，關(guān)心的是人類生活中的迫切問題與真實(shí)感受，它看重人的積極面，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，以人的自我實(shí)現(xiàn)為核心”，［1］反對(duì)精神分析學(xué)派的“生物還原論”和行為主義學(xué)派的“環(huán)境決定論”，同時(shí)人本主義心理學(xué)家們關(guān)注的是健康的人的全面發(fā)展。

人本主義心理學(xué)的需要層次理論認(rèn)為人的需要有生存性需要和成長性需要，每個(gè)人都存在尊重與名望審美、求知與理解、創(chuàng)造自由及自我實(shí)現(xiàn)的需要。精神上的需要最高的目標(biāo)是追求自我實(shí)現(xiàn)、自我完善。因此提出教育者應(yīng)該看到學(xué)生具有學(xué)習(xí)完善的主動(dòng)性和能動(dòng)性。

人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，有機(jī)體有一種先天的“自我實(shí)現(xiàn)”或“自我提高”的動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)為最大限度地實(shí)現(xiàn)各潛能、發(fā)揮自己潛力的趨向。羅杰斯指出人的本性就是努力做到因滿足于個(gè)人生活而保持樂觀的態(tài)度。達(dá)到這一目標(biāo)的人即為心理和諧的人。［2］馬斯洛指出教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是要是人成為“自我實(shí)現(xiàn)”的人。所謂“自我實(shí)現(xiàn)”的人就是指那些“對(duì)天賦、能力、潛力等的充分開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對(duì)他們力所能及的時(shí)總是盡力去做好”。［3］

人本主義心理學(xué)家羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教育理念來源于其心理治療的“來訪者中心”，體現(xiàn)了“以人為本”的思想。所謂“以人為本”，從根本上說就是要依靠人、為了人、尊重人。教育“以人為本”就是要確立以師生為中心的教育理念，在當(dāng)今師生話語權(quán)不平等、學(xué)生依然處于弱勢的情境下，教育“以人為本”更多體現(xiàn)為為了學(xué)生、尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生。學(xué)校教育必須以學(xué)生成長為根本目的。可以通過“無條件積極關(guān)注”來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。這是一種不以價(jià)值為條件的積極參與關(guān)注體驗(yàn)，是在自我行為不夠理想時(shí)，覺得自己受到父母或他人真正的尊重、理解和關(guān)懷的體驗(yàn)。如果一個(gè)孩子在其成長中，從父母那里得到了“無條件的積極關(guān)注”，漸漸的，他就會(huì)產(chǎn)生和諧的自我，能對(duì)自己進(jìn)行積極的自我關(guān)注。同理在教育中，如果教師能對(duì)學(xué)生“無條件積極關(guān)注”，同樣可以促進(jìn)學(xué)生的自我尊重、自我積極體驗(yàn)、自我發(fā)展。

二、人本主義心理學(xué)理論對(duì)小學(xué)德育工作的啟示

（一）制定恰當(dāng)?shù)牡掠繕?biāo)。

需要層次理論認(rèn)為人的低級(jí)需要至少要部分實(shí)現(xiàn)之后，才能深入地探求高一級(jí)的需要。而每一階段需要實(shí)現(xiàn)的方式不同，也就決定了在德育教育中不同階段的學(xué)生的德育目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)方式是不同的。因此在我國小學(xué)德育的過程中，要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)及需要狀態(tài)分階段的制定德育目標(biāo)。

比如在對(duì)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生和高年級(jí)制定德育目標(biāo)時(shí)，圍繞學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際環(huán)境制定恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，否則脫離學(xué)生的生活實(shí)際只能導(dǎo)致目標(biāo)空泛，缺乏操作性，難以實(shí)現(xiàn)。而在對(duì)小學(xué)高年級(jí)制定德育目標(biāo)時(shí)，學(xué)生已經(jīng)養(yǎng)成了一定的道德規(guī)范，思辨能力有所提高，自我意識(shí)增強(qiáng)，這時(shí)就要關(guān)注學(xué)生較高層次的需要，滿足其需要并從中獲得愉快和自尊的感覺，增強(qiáng)德育效果。

（二）選擇合適的小學(xué)德育內(nèi)容。

一個(gè)心理和諧的人能夠坦誠地看待我們的外部世界和自我的內(nèi)心世界，愉快地欣賞美好的事物，是一個(gè)關(guān)注自我的生活體驗(yàn)的人。而“自我實(shí)現(xiàn)”的人則是對(duì)“他們力所能及的事總是盡力去做好”的人。這就要求我們?cè)谌粘５男W(xué)德育內(nèi)容的選擇上要做到摒棄那些講究全面的傳統(tǒng)的德育內(nèi)容，選擇適合學(xué)生的實(shí)用的德育內(nèi)容。注重學(xué)生自我的道德體驗(yàn)和接受能力，防止教學(xué)與實(shí)際相脫離。［4］要回歸學(xué)生主體，回歸學(xué)生的生活，使學(xué)生掌握日常的道德規(guī)范，能學(xué)以致用。比如在對(duì)小學(xué)一至二年級(jí)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，應(yīng)選擇有關(guān)學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，而在對(duì)高年級(jí)如五至六年級(jí)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，要求明顯提高，更多和社會(huì)權(quán)利和義務(wù)等相聯(lián)系，比如愛真理，主動(dòng)求新，遵守社會(huì)規(guī)則、公共道德，尊重自己和他人的權(quán)利，主動(dòng)地盡自己的義務(wù)，尊重與自己持有不同觀點(diǎn)和立場的人。

（三）探求新的小學(xué)德育方法。

無條件地積極關(guān)注，則要求我們?cè)诘掠^程中讓學(xué)生將其理解到的道德規(guī)范及時(shí)地表達(dá)出來，允許學(xué)生有看法，犯錯(cuò)誤，走彎路，保證學(xué)生在尊重和理解、愛和關(guān)心的氛圍中不斷反思，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)行有意義的道德學(xué)習(xí)。這就要求我們必須更新現(xiàn)有的教育思維，改變以往德育“灌輸式”的教學(xué)方式，在各種環(huán)境中提供學(xué)習(xí)場景，鼓勵(lì)學(xué)生自我選擇、分析、反省，以確立自己的價(jià)值觀，這種德育模式要特別注意創(chuàng)設(shè)心理自由和心理安全的環(huán)境，這樣學(xué)生才能沒有心理負(fù)擔(dān)，自由地表達(dá)自己的想法，在不斷觀念和感情的碰撞中明辨是非，內(nèi)化社會(huì)規(guī)范，達(dá)成我們的德育目標(biāo)。

（四）建立新型學(xué)生觀、師生觀。

“親其師，信其道”，師生關(guān)系在德育教育中起著重要的媒介作用，當(dāng)教師形成和學(xué)生平等、互相尊重的關(guān)系，有正確的學(xué)生觀時(shí)，教師無意還是有意的德育教育信息都能夠很快得到學(xué)生的接納，并且內(nèi)化，而傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)使得德育說教的意味濃厚，灌輸式的方式在不平等的語境下只剩下了枯燥的文本，喪失感情和力量。“以生為本”是學(xué)生觀的核心。關(guān)注學(xué)生的需求和接受能力，建構(gòu)出一種“主體參與”式的德育模式，強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自我教育，因勢利導(dǎo)，師生互相尊重，才能保證學(xué)生的真實(shí)德育需求體現(xiàn)，并且是學(xué)生自覺攫取有益于自身生存的道德養(yǎng)料，才能使德育更有效。

參考文獻(xiàn)：

［1］賀佩榮.羅杰斯人本主義教育思想綜述.安康師專學(xué)報(bào)，2005，（10）：102-105.

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中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2011）02-0083-01

運(yùn)用人本主義心理學(xué)理論即人本管理，是提高高職教育教學(xué)質(zhì)量的動(dòng)力源泉。所謂人本管理，不同于“見物不見人”或把人作為工具、手段的傳統(tǒng)管理模式，而是在深刻認(rèn)識(shí)人在社會(huì)中的作用的基礎(chǔ)上，突出人在管理中的地位，實(shí)現(xiàn)以人為中心的管理。

一、人本主義心理學(xué)理論的主要觀點(diǎn)

人本主義心理學(xué)一方面反對(duì)行為主義把人看作是動(dòng)物或機(jī)器，不重視人類本身的特征；另一方面批評(píng)認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但卻忽視了人類情感、價(jià)值、態(tài)度等方面對(duì)學(xué)習(xí)的影響?！叭吮局髁x心理學(xué)”被稱作是繼行為主義、精神分析學(xué)派后的第三種力量。其主要代表有馬斯洛、羅杰斯等。

1.教育目標(biāo)是發(fā)展人的潛能。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人具有一種與生俱來的內(nèi)在潛能，這種潛能是積極的、合理的和現(xiàn)實(shí)的，發(fā)揮人的潛能，超越現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)，是每一個(gè)人的最基本的要求。馬斯洛認(rèn)為：“我們能夠成為什么=我們應(yīng)該成為什么。”[1]只有充分發(fā)揮潛能的人，才能成為自由健康的人，才能在社會(huì)上起積極的作用。教育的核心是發(fā)展學(xué)生的潛能。潛能是每個(gè)學(xué)生都有的，社會(huì)和學(xué)校要提供維護(hù)和發(fā)展?jié)撃艿臈l件?！敖】档膬和菢酚诎l(fā)展、前進(jìn)的，樂于提高技巧和能力的、樂于增強(qiáng)力量的?！保?］馬斯洛指出，“教育的功能、教育的目的在根本上就是人的‘自我實(shí)現(xiàn)’，說得淺顯一些，就是幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)”。［3］這就意味著教育的目標(biāo)絕不僅僅是知識(shí)的獲得，從根本上說，教育的目標(biāo)是人性潛能的充分實(shí)現(xiàn)或人格的健全發(fā)展。

2.人發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為，人具有自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)。他的動(dòng)機(jī)理論是以需要層次論為基礎(chǔ)展開的。人的基本需要可以分為以下幾種：生理的需要；安全的需要；歸屬和愛的需要；尊重的需要；認(rèn)知的需要；審美的需要；自我實(shí)現(xiàn)的需要。這幾種需要是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，自我實(shí)現(xiàn)是人的動(dòng)機(jī)的最高層次。人正是在追求自我實(shí)現(xiàn)的過程中不斷得到完善和發(fā)展。

3.以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。羅杰斯一直對(duì)學(xué)生的主體地位和學(xué)生內(nèi)部需要、動(dòng)機(jī)、興趣、能力、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等方面非常重視。他指出，學(xué)校是為學(xué)生而設(shè)，教師是為學(xué)生而教，教育和教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)圍繞這一中心展開。從教育的目的來看，不僅是傳授知識(shí)，更重要的是塑造完美人格。從教學(xué)過程來看，要充分尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和潛能。良好師生關(guān)系的三要素：真誠、接受和理解。這種開放的、以學(xué)生為中心的教學(xué)能形成融洽、誠意、開放、信任和互相支持的安全信任的環(huán)境氣氛，使師生之間產(chǎn)生信任、自信和安全感。

二、建立新的高職教育原則體系

1.人性化教育原則。自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)體的基本需要，但每個(gè)人的自我未必被意識(shí)到，可能存在一定程度的潛在性。特別是很多高職生在中小學(xué)階段學(xué)習(xí)成績不好，他們長期在沉重的壓力下生活，對(duì)自己失去了信心，看不到自己的潛能和長處。教師應(yīng)該幫助學(xué)生發(fā)展自我，發(fā)現(xiàn)自己的潛能和價(jià)值，并加以引導(dǎo)。因此，高職教育首先應(yīng)當(dāng)是人性化的教育。

2.無條件積極尊重原則。教師要消除高職生等于差生的心理誤區(qū)，相信每個(gè)學(xué)生有自我發(fā)展、自我完善的能力，相信學(xué)生是一個(gè)有價(jià)值的人，不要因?yàn)閷W(xué)生個(gè)別錯(cuò)誤行為而對(duì)其作為人的價(jià)值發(fā)生懷疑。高職生相對(duì)于其他普通本?？粕懈嗟娜秉c(diǎn)和不足，我們必須對(duì)學(xué)生有信心，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)重視學(xué)生的意愿、情感、需要、價(jià)值觀，能夠設(shè)身處地地從學(xué)生的角度去理解學(xué)生。以寬容的胸懷對(duì)待每個(gè)學(xué)生，既欣賞他的優(yōu)點(diǎn)，又容忍他的缺點(diǎn)，形成真誠、接受、理解的良好師生關(guān)系。

3.整體性教育原則。教學(xué)應(yīng)該介入學(xué)習(xí)者的身心、情感、認(rèn)識(shí)等各個(gè)方面。而且，提供幫助的教育者，不僅要了解人性，更要通過本身的努力，逐步改善周邊環(huán)境，提供人性充分發(fā)展的條件。人是完整的人，都具有自然屬性和社會(huì)屬性，都是具有德、智、體等基本素質(zhì)的有機(jī)體，都受到學(xué)校、家庭、社會(huì)等因素的影響，教育教學(xué)工作要樹立全局觀念，堅(jiān)持全面發(fā)展的教育。

4.前瞻性教育原則。在教育觀念上要具備超前意識(shí)，使教育教學(xué)走在學(xué)生現(xiàn)有發(fā)展水平之前；在教育內(nèi)容上，不僅要傳授書本的知識(shí)，還應(yīng)盡量多地向?qū)W生介紹本學(xué)科的最新科研成果，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神。高職教育要不斷研究社會(huì)未來發(fā)展的需求，使教學(xué)方法永遠(yuǎn)具有時(shí)代氣息，這就要求教育要有前瞻性和超前性。

三、高職教育策略的轉(zhuǎn)變

1.教育目標(biāo)從專才教育轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。對(duì)高等職業(yè)教育的目標(biāo)比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)是：“培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才，即俗稱的專才教育”。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，這種目標(biāo)定位的人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)有很大的局限。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷升級(jí)，一個(gè)知識(shí)面狹窄，技能、能力單一的人難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，這不僅給個(gè)人帶來就業(yè)難的問題，還阻礙了人的潛能的發(fā)揮和個(gè)性的形成。高職教育應(yīng)該把需求驅(qū)動(dòng)和發(fā)展需要有機(jī)結(jié)合起來，確立人的發(fā)展的教育目標(biāo)，把學(xué)生培養(yǎng)成富有靈活性、適應(yīng)性和創(chuàng)造性的個(gè)人，注重發(fā)展個(gè)人的主動(dòng)性、獨(dú)創(chuàng)性和責(zé)任感。

2.對(duì)高職生的評(píng)價(jià)從一元向多元評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變。羅杰斯認(rèn)為，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生，認(rèn)可每個(gè)學(xué)生都是作為具有他自身價(jià)值的一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無二的個(gè)體，各有各的存在價(jià)值。高職生之所以被視為差生群體，是由于我們用傳統(tǒng)的考試和測驗(yàn)來評(píng)價(jià)學(xué)生一切，考試或測驗(yàn)顯示的只是學(xué)業(yè)方面的潛質(zhì)，看不到學(xué)生走出校門未來發(fā)展的其他潛能。為了讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和價(jià)值都得到充分的尊重和發(fā)展，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的一元評(píng)價(jià)，而用多元智能的理念來衡量、評(píng)價(jià)我們的高職生。

3.要為學(xué)生潛能的發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件。從學(xué)校內(nèi)部來看，教育目標(biāo)設(shè)定、課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃設(shè)計(jì)、教學(xué)方法運(yùn)用、教學(xué)模式以及德育工作方法等還不夠科學(xué)完善，這些都可能成為阻礙高職生發(fā)展的因素。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，惡不是人性固有的，它是由人的基本需要受挫引起的，或是由不良的文化環(huán)境造成的。當(dāng)我們看到高職學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不強(qiáng)、沉迷于網(wǎng)吧、六十分萬歲等現(xiàn)象時(shí)，我們不應(yīng)一味地怪罪于學(xué)生，而要更多地反思：學(xué)校提供給學(xué)生的是否有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮。因此，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)、生活、創(chuàng)造的條件是促進(jìn)高職生潛能發(fā)展的重要條件。

4.從傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)轉(zhuǎn)向開放式教學(xué)。高職教育培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)和服務(wù)第一線的社會(huì)人才，這就要求高職畢業(yè)生不僅要懂得專業(yè)知識(shí)，更要具有勞動(dòng)所需要的操作和組織能力以及解決實(shí)際問題能力。這種人才目標(biāo)在教師中心、課堂中心、教材中心的封閉課堂教學(xué)中是難以實(shí)現(xiàn)的。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教學(xué)必須從教師中心轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)者中心，為學(xué)生提供發(fā)揮其能力的自由環(huán)境。教學(xué)必須從課堂教材中心向社會(huì)延伸，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的實(shí)踐性，讓學(xué)生到第一線去，在解決實(shí)際問題中提高綜合職業(yè)素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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20世紀(jì)20年代美國學(xué)者開始探索有關(guān)死亡教育（death education），50年代末60年代初正式興起，成為教育的一門分支學(xué)科，之后隨著研究不斷深入，發(fā)展為“生死教育”（life-and-death-education），西方許多發(fā)達(dá)國家紛紛效仿美國，在中小學(xué)開展生命教育，至20世紀(jì)末已基本普及。20 世紀(jì)90年代生命教育引入我國，于是我國的生命教育起航，在全國范圍內(nèi)展開并取得了一定成效，在研究成果方面也呈現(xiàn)出一定的本土化特色。生命教育的核心是體現(xiàn)身為“人”的本真的價(jià)值，就是對(duì)生命的關(guān)懷。而人本主義心理學(xué)它強(qiáng)調(diào)人類自身內(nèi)部動(dòng)機(jī)的主導(dǎo)作用，注重對(duì)人的內(nèi)在價(jià)值的研究，對(duì)生命教育有著啟示與借鑒，是生命教育的直接理論基礎(chǔ)。

一、生命教育的內(nèi)涵

生命本身的復(fù)雜性規(guī)定了生命教育豐富的內(nèi)涵。因研究者所處社會(huì)環(huán)境、教育背景、價(jià)值觀的不同，對(duì)于生命的理解也會(huì)不同，生命教育的定義與內(nèi)涵尚未達(dá)成共識(shí)。

到底何為生命教育？不同的學(xué)者從不同的角度出發(fā)對(duì)生命教育做出界定，大致包括兩個(gè)層次：一是生存教育。包括生命意識(shí)教育和生存能力教育。它著眼于從外在的、自然的向度來定義“生命”，把“生命”看成是人的生命存在，強(qiáng)調(diào)人要尊重生命，包括愛惜個(gè)體自身及他人的生命，甚至是整個(gè)大自然的生命。二是生命價(jià)值的教育。站在社會(huì)的立場上，關(guān)注社會(huì)生命與類生命，強(qiáng)調(diào)生命意義的升華，以尋求個(gè)體與自身、與他人、與社會(huì)、與自然的和諧境界。[1]

基于以上的觀點(diǎn)筆者認(rèn)為，生命教育是引導(dǎo)學(xué)生感悟生命、關(guān)愛生命，鼓勵(lì)學(xué)生珍愛生命；引導(dǎo)學(xué)生發(fā)覺生命的意義，體驗(yàn)生命的價(jià)值，發(fā)展和完善自身的生命，提高自身生命質(zhì)量，形成積極的人生觀、世界觀，健全的人格的一種教育活動(dòng)。對(duì)青少年進(jìn)行生命教育，目的是使他們既認(rèn)識(shí)到生命的偉大和崇高，又認(rèn)識(shí)到生命的渺小與脆弱；既了解人類的生命價(jià)值，又了解自然界中其他生命的意義；既關(guān)注自身生命，又關(guān)注、尊重、熱愛他人的生命；既積極創(chuàng)造生命的價(jià)值，又自覺提升生命的價(jià)值。

二、人本主義心理學(xué)的理論主張

人本主義心理學(xué)家主張通過對(duì)健康的整體人的潛能、價(jià)值的研究，以實(shí)現(xiàn)完滿的人性；主張以對(duì)個(gè)人或社會(huì)有意義的問題為中心，呼吁社會(huì)對(duì)人的關(guān)注，以助于改善人際關(guān)系等有關(guān)社會(huì)問題，使人“才能有最好的生活”。主張把理性與情感體驗(yàn)結(jié)合起來，把生命看作一個(gè)整體，而教育就是實(shí)現(xiàn)“在認(rèn)知上，在情感和需要上的一種統(tǒng)一性質(zhì)的學(xué)問?！?[2] 代表性的人本主義心理學(xué)的理論主張有：

（一）馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)

馬斯洛創(chuàng)建了自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)，以人性觀（性善論或人性本善輪）；價(jià)值觀（潛能論或機(jī)體潛能論）；動(dòng)力觀（動(dòng)力論或需要層次論）作為自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)有三大理論基礎(chǔ)。它的需要的層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論、高峰體驗(yàn)論成為人本主義心理學(xué)的代表性理論，也是生命教育的主要理論來源。

（二）羅杰斯的人格自我心理學(xué)

羅杰斯建構(gòu)了以自我為中心，以自我實(shí)現(xiàn)傾向?yàn)閯?dòng)力，以成為充分發(fā)揮機(jī)能作用的人為目的的人本主義人格理論。他開創(chuàng)了“以人為中心治療模式”或“來訪者中心療法”。

在教育上，羅杰斯體現(xiàn)了人本主義的教育觀，他的教育思想主要反映在《學(xué)習(xí)的自由》一書中，被譽(yù)為二戰(zhàn)以來最有影響的三大教育學(xué)說之一。羅杰斯也認(rèn)為人有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，而教育就是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這種潛能。據(jù)此，他把咨詢者與來訪者之間的關(guān)系轉(zhuǎn)移為教師和學(xué)生的關(guān)系，把“以病為中心的心理療法”運(yùn)用到教育中，提出了“以學(xué)生為中心的教學(xué)”或“非指導(dǎo)性教學(xué)”，并成為人本主義心理學(xué)的教學(xué)模式。

除此外，奧爾波特倡導(dǎo)的以成熟的、健康人的動(dòng)機(jī)作為核心的健康人格心理學(xué)；強(qiáng)調(diào)有機(jī)體、心與身都是一個(gè)統(tǒng)一的整體的戈?duì)柕滤固沟臋C(jī)體論心理學(xué)；強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的發(fā)展和自我選擇的重要性的羅洛？梅的存在心理學(xué)；布根塔爾的存在分析心理學(xué)；強(qiáng)調(diào)通過激發(fā)人的內(nèi)在能量和意識(shí)極限促進(jìn)人的發(fā)展的超個(gè)人心理學(xué)等人本主義心理學(xué)的理論，都可借鑒并應(yīng)用于學(xué)校課堂教學(xué)等領(lǐng)域，與生命教育理念下的尊重學(xué)生的個(gè)性差異，形成全面發(fā)展的人格，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生健康發(fā)展的生命環(huán)境等都有積極的借鑒意義。

三、人本主義心理學(xué)對(duì)生命教育的啟發(fā)與借鑒

生命教育要求在人本主義心理學(xué)思想的指導(dǎo)下，煥發(fā)出生命的活力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生民主、自由、個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)展。要建設(shè)以人為本的生命教育，我們需要從人本主義心理學(xué)理論中吸取營養(yǎng)。

人本主義的需要層次理論把人類的需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認(rèn)知的需要、審美的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要。中小學(xué)生是長身體、積累知識(shí)的時(shí)代，又是探索未知、充滿好奇的時(shí)代，因此在學(xué)習(xí)中他們會(huì)有極強(qiáng)的表現(xiàn)欲望，渴望自己的觀點(diǎn)、思想得到老師的認(rèn)同，自己的個(gè)性、自己的行為得到他人的贊賞，同時(shí)更加希望得到他人的尊重。因此中小學(xué)生的生命教育可以圍繞需要層次展開：

第一，加強(qiáng)學(xué)校安全建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生安全意識(shí)。例如，某小學(xué)就非常注重消防安全教育，自編了一套消防健身操，既強(qiáng)健了身體，又讓學(xué)生時(shí)時(shí)具有消防安全意識(shí)；在每層的樓梯入口都會(huì)放置消防安全用品和工具，并展示模擬的消防安全人員的英勇形象，給學(xué)生以客觀直接印象，認(rèn)識(shí)生命的可貴，從而敬畏生命，珍惜生命。

第二，因地制宜地增設(shè)生命教育課程。改變以往以語數(shù)外等主課程為主而忽視生命教育的課程結(jié)構(gòu)，因地制宜地增設(shè)生命教育課程。如重慶市上浩小學(xué)，充分利用和創(chuàng)設(shè)有效的學(xué)習(xí)資源開展生命課堂教學(xué)，在關(guān)于十二生肖的美術(shù)課上，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮孩子們的想象，創(chuàng)造了一件件優(yōu)秀的十二生肖小動(dòng)物作品，既突出了學(xué)生個(gè)性，獲得了成就感，又激發(fā)了孩子們對(duì)小動(dòng)物的關(guān)愛，從而不斷認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、生命的價(jià)值與意義。

第三，加強(qiáng)心理健康課程的普及和建設(shè)。心理學(xué)知識(shí)囊括了諸多生命內(nèi)涵，可以在課堂上把有關(guān)生命的內(nèi)容與學(xué)生分享，一起探討最佳的生活方式。還可適當(dāng)開設(shè)野外拓展的營地，定期對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命生存生活訓(xùn)練，提升學(xué)生對(duì)生命的把握能力。

第四，利用校本資源，認(rèn)識(shí)生命歷程。如果有條件可以創(chuàng)建一個(gè)生命體驗(yàn)室，讓學(xué)生置身其中觀摩并體驗(yàn)生命成長的歷程，增強(qiáng)對(duì)生命的熱愛，珍惜生命的來之不易，增強(qiáng)他們的生命價(jià)值感和培養(yǎng)對(duì)父母養(yǎng)育的感恩情懷。生命教育也是一種情感教育，要讓學(xué)生在情感上而不僅僅是在認(rèn)識(shí)上感受到生命的意義，體味到生命的價(jià)值?？傊?，人本主義視角下的生命教育要真正實(shí)現(xiàn)教育的以“人”為本，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體生命的全面、可持續(xù)發(fā)展。

生命是富有整全美追求的，而教育在本質(zhì)上是生命的，因此，生命教育的目標(biāo)則在于改善人的生活、充實(shí)人的生命。生命教育對(duì)于指導(dǎo)師生去追求美好人生、實(shí)現(xiàn)美好人生、創(chuàng)造美好人生具有非常重要的作用，同時(shí)，這也是生命教育的責(zé)任和義務(wù)，是生命教育的最終追求。[3]它不僅需要從人本主義心理學(xué)方面汲取理論營養(yǎng)，更重要的是在實(shí)踐中能認(rèn)識(shí)生命，關(guān)懷生命，進(jìn)而超越生命。

【參考文獻(xiàn)】

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中圖分類號(hào)：G44 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）14-0243-02

近幾年，除了傳統(tǒng)的學(xué)校之外，從事課外英語輔導(dǎo)、數(shù)學(xué)輔導(dǎo)、作文輔導(dǎo)和高考輔導(dǎo)等的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來。仔細(xì)斟酌五花八門招生廣告后，學(xué)生家長滿懷希望的把自己的孩子送到輔導(dǎo)班，期盼通過這種方式可以把孩子的成績提高上去?？墒?，細(xì)心的家長如果經(jīng)常去各個(gè)輔導(dǎo)班考察一下的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)輔導(dǎo)班存在各種各樣的問題。對(duì)于輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)本身而言，他們也有自己的苦惱：輔導(dǎo)班的學(xué)生來自不同的學(xué)校，不同的家庭，有著不同的學(xué)習(xí)層次，以各種原因走進(jìn)輔導(dǎo)學(xué)校。有的是主動(dòng)、迫切希望提高自己學(xué)習(xí)成績的學(xué)生，但是大部分是迫于家長的壓力報(bào)名參加輔導(dǎo)的。因此，他們與平時(shí)學(xué)校的表現(xiàn)相比，其自制力、自覺意識(shí)更差，不遵守紀(jì)律，比較難管理，不容易看到進(jìn)步。

輔導(dǎo)班的價(jià)值所在就是讓更多的學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)，更多學(xué)生自我潛能得到開發(fā)。只要有人的地方，都可以應(yīng)用心理學(xué)。心理學(xué)有很多學(xué)派，其中以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)派是心理學(xué)的三大思潮之一。本文從人本主義心理學(xué)出發(fā)，與大家一起探討如何管理課外輔導(dǎo)班學(xué)生的學(xué)習(xí)，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，使學(xué)生和家長滿意，也使輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)創(chuàng)造出自己的品牌，實(shí)現(xiàn)多贏。

一、人本主義心理學(xué)的主要思想

該學(xué)派把人看成一個(gè)整體，認(rèn)為每一個(gè)人都有存在和發(fā)展的需要，都有追求生命意義和創(chuàng)造美好生活的潛力，人的一生就是人性自我實(shí)現(xiàn)的心理過程。根據(jù)動(dòng)機(jī)與需要之間的關(guān)系，馬斯洛提出了人的五大需求：生理的需求、安全的需求、歸屬感和愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。馬斯洛認(rèn)為人性是善的或中性的，惡是因?yàn)槿说幕拘枰艽煲鸬?，是由于不良文化環(huán)境造成的結(jié)果。教育的目的就是在一種真誠、理解和信任的氣氛下幫助人達(dá)到他能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)，尋找內(nèi)在的同一性，減少或消除學(xué)生內(nèi)心的矛盾，認(rèn)識(shí)到自我與非我的統(tǒng)一，發(fā)揮出自己的潛能，完成超越自我的最基本要求。

人本主義心理學(xué)另一個(gè)代表人物羅杰斯認(rèn)為，老師的任務(wù)不是教學(xué)生知識(shí)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)知識(shí)，教師的角色應(yīng)當(dāng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的“促進(jìn)者”，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段。人類具有天生的學(xué)習(xí)愿望和潛能，最容易激發(fā)學(xué)習(xí)積極性的途徑是使學(xué)生了解到學(xué)習(xí)內(nèi)容與自身需要相關(guān)，在一種具有心理安全感的環(huán)境下學(xué)習(xí)。

總之，馬斯洛、羅杰斯等人本主義心理學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)的教育理論造成了沖擊，促進(jìn)了教育的改革運(yùn)動(dòng)。這種沖擊和推動(dòng)主要表現(xiàn)在：強(qiáng)調(diào)情感在教學(xué)活動(dòng)中的重要性，形成了一種新的教學(xué)模式：以知情協(xié)調(diào)活動(dòng)為主線、以情感作為教學(xué)活動(dòng)的基本動(dòng)力；以學(xué)生完善自我為核心，突出人際關(guān)系在教學(xué)過程中的地位和作用，主張課程內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法等都維系于課堂人際關(guān)系的形成和發(fā)展；把教學(xué)活動(dòng)的重心從教師引向?qū)W生，把學(xué)生的情感、體驗(yàn)、思想和行為看做是教學(xué)的主體。

筆者認(rèn)為，成績的提升與否與很多因素有關(guān)，主要取決于兩方面，一是環(huán)境，二是學(xué)生本人。學(xué)生素質(zhì)的提高需要課外輔導(dǎo)班為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)積極、主動(dòng)、安全的環(huán)境，只有在這樣的輔導(dǎo)中學(xué)生才會(huì)體會(huì)到自己的進(jìn)步，家長才能看到自己孩子的進(jìn)步。

二、人本主義心理學(xué)在課外輔導(dǎo)班教學(xué)管理工作中的應(yīng)用

1.在班主任班級(jí)管理中的應(yīng)用

管理的關(guān)鍵問題就是要愛人，愛人就需要有一顆愛心。班主任必須從人性的觀點(diǎn)積極關(guān)注學(xué)生，從心理的角度知道其行為的原因，從外部的刺激反應(yīng)了解其需要滿足的層次與內(nèi)涵，尊重學(xué)生的個(gè)體需要。輔導(dǎo)班的班主任要以一顆平常心寬容和接納所有高低不一的學(xué)生，不應(yīng)當(dāng)設(shè)定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生的世界，而是應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己身上的閃光點(diǎn)。就像眾所周知的龜兔賽跑的故事，一般情況下，烏龜是不可能在比賽項(xiàng)目中戰(zhàn)勝兔子的，但在游泳比賽中呢？

親其師，才能信其道。班主任要及時(shí)和全面的掌握班級(jí)學(xué)生的動(dòng)態(tài)?？梢猿浞掷冒鄷?huì)、班委會(huì)、團(tuán)支部、任課教師討論會(huì)等各種活動(dòng)將對(duì)班級(jí)的管理理念、班級(jí)的發(fā)展構(gòu)想等傳遞給學(xué)生及代課老師，讓他們了解其管理想法，獲得有關(guān)反饋信息。通過個(gè)別談心、下寢等方式，針對(duì)不同學(xué)生的個(gè)別特點(diǎn)提出不同的要求。另外構(gòu)建起信息網(wǎng)絡(luò)，設(shè)立班級(jí)QQ群，及時(shí)地分析、判斷、處理信息，將各種不穩(wěn)定因素解決在萌芽狀態(tài)，而對(duì)大部分學(xué)生的需求和愿望則給予最大可能地滿足，提高學(xué)生對(duì)班級(jí)和老師的滿意度。

2.在備課中運(yùn)用

老師備課不可以有惰性，一定做好充分準(zhǔn)備，精心備課。備課既要備教材也要備學(xué)生，要有想象力和創(chuàng)造力。先說備教材，從知識(shí)結(jié)構(gòu)來看， 學(xué)生的學(xué)習(xí)包括兩類知識(shí)，陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。拿英語學(xué)習(xí)來講， 陳述性知識(shí)就是指語音、語調(diào)、詞匯、句型及語法規(guī)則等英語語言基礎(chǔ)知識(shí)，程序性知識(shí)便是學(xué)生運(yùn)用英語語言基礎(chǔ)知識(shí)的能力。對(duì)于每一學(xué)科，教師都要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，不斷精練教材知識(shí)，把教材中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)找出來，掌握好，形成一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)、層次、組合，然后通過形象的語言展現(xiàn)給學(xué)生，使學(xué)生掌握知識(shí)的骨架及知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律，學(xué)會(huì)分析問題的方法，從而促進(jìn)學(xué)生的理論思維能力，切實(shí)指導(dǎo)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)。至于備學(xué)生，羅杰斯認(rèn)為，認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要兩種類型，無意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)是兩種主要學(xué)習(xí)方式。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)是以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)增長為中心，把學(xué)生的自發(fā)性和主動(dòng)性作為學(xué)習(xí)動(dòng)力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的興趣和需要有機(jī)地結(jié)合起來，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)就是有意義的學(xué)習(xí)。因此，備課過程中要積極搜集與所學(xué)學(xué)科有關(guān)的資源， 豐富學(xué)科教學(xué)資料， 全方位擴(kuò)大、豐富、提升教學(xué)內(nèi)容，喚醒學(xué)生自身的知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)積累，排除學(xué)生在知識(shí)和心理兩方面的障礙， 以促進(jìn)自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。

篇10

關(guān)于終身教育，不同的人、不同的國家有著不同的理解?？蓪⑵湟曌饕环N教育理念、一種理論或是一個(gè)思潮等。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，終身教育是“人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和”，它包括正規(guī)教育和非正規(guī)教育在內(nèi)的教育體系的各個(gè)階段和各種方式；指的是人從生到死所受的連續(xù)的有系統(tǒng)的教育。朗格朗認(rèn)為，隨著社會(huì)的急劇變化和快速發(fā)展，知識(shí)和技能的老化、更新速度越來越快，傳統(tǒng)的把人的整個(gè)一生機(jī)械地劃分為受教育期和工作期的傳統(tǒng)觀點(diǎn)和做法已不合時(shí)宜，教育應(yīng)貫穿于每個(gè)社會(huì)成員的整個(gè)一生，應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人一生不同階段的發(fā)展特點(diǎn)和發(fā)展需要進(jìn)行相應(yīng)的教育規(guī)劃和教育安排，包括個(gè)人和社會(huì)生活的各個(gè)方面。終身教育不但在縱向上包括嬰幼兒教育、兒童教育、青少年教育、成人教育以及老年教育，而且在橫向上包括正規(guī)教育、非正規(guī)教育和非正式教育，是―個(gè)各級(jí)各類教育之間相互溝通和相互協(xié)調(diào)的有機(jī)體系。朗格朗認(rèn)為，終身教育是指人從出生到死亡為止整個(gè)一生的教育，教育并不限于青少年階段，而是貫穿人的一生，并且人一生的教育是相互聯(lián)系、相互作用的，即在某年齡階段的教育是由先前的教育所決定或影響的，又將對(duì)未來的教育起決定或影響作用；其次，教育并不限于在學(xué)校中進(jìn)行，應(yīng)該使學(xué)校以外的社會(huì)機(jī)構(gòu)也承擔(dān)教育的功能，把教育擴(kuò)展到社會(huì)整體中，并尋求各種教育形式的綜合統(tǒng)一。教育就是個(gè)人一生的教育機(jī)會(huì)與社會(huì)的教育機(jī)會(huì)的統(tǒng)一，是教育過程的統(tǒng)一性和連貫性。在朗格朗看來，終身教育的目標(biāo)有兩個(gè)方面：

(一)培養(yǎng)新人

朗格朗指出，教育的真正對(duì)象是全面的人，是處在各種環(huán)境的人，擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，即具體的人。在終身教育中，每個(gè)人都能找到自己的發(fā)展道路。終身教育提供了一系列不同種類的，適合各人個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性的職業(yè)?？傊?，朗格朗認(rèn)為終身教育一方面能夠使人適應(yīng)各種變化，特別是經(jīng)濟(jì)和職業(yè)方面的變化；另一方面，能夠“培養(yǎng)每個(gè)人通過多種形式的自我教育在真正意義上和充分的程度上成為自己發(fā)展的對(duì)象和手段”。即培養(yǎng)具有豐富個(gè)性的人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人能夠充實(shí)、幸福的生活。

(二)實(shí)現(xiàn)教育民主化

教育民主化的核心內(nèi)容是教育機(jī)會(huì)均等。朗格朗提出，終身教育是貫穿人的一生的教育，它不僅可以在學(xué)校教育階段，而且可以在人的終身教育過程中考慮實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等問題。他認(rèn)為終身教育是實(shí)現(xiàn)真正平等的手段，提出終身教育是貫穿人的一生的教育，它不僅在學(xué)校教育階段，而且可以在人的終身教育過程中考慮實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)平等問題。

朗格朗認(rèn)為，建立終身教育的模式必須遵循一個(gè)總原則：教育成為生活的工具，成為使人成功地履行生活職責(zé)的工具。把終身教育看作是一種美好的教育理想可以激發(fā)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)教育進(jìn)行批判性的思考，可以把許多適合的教育價(jià)值觀念賦予終身教育，激發(fā)人們不斷努力。把終身教育看作是一種指導(dǎo)原則和策略，不僅為教育發(fā)展指明了具體的方向，而且指出了具體道路。將終身教育看作一種實(shí)踐或運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)要把終身教育落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中。

羅杰斯的教育觀和學(xué)習(xí)觀

人本主義心理學(xué)教育觀倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的全人化教育，反對(duì)教育的無目的論，倡導(dǎo)教人、做人、成人的教育，以培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)或充分發(fā)揮作用的人。羅杰斯是美國著名的心理學(xué)家，作為人本主義心理學(xué)最有影響的代表人物之一，認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，使他們成為能夠適應(yīng)變化、知道如何學(xué)習(xí)的“自由”人。

(一)羅杰斯的教育觀

羅杰斯主張教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人，他明確提出，培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是使學(xué)生成為“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能夠適應(yīng)社會(huì)要求的“充分發(fā)揮作用的人”。這種人具有巨大的靈活性、自主性與能動(dòng)性。羅杰斯的教育觀包括兩個(gè)方面：

1教育的目的是人的發(fā)展

羅杰斯認(rèn)為，教育是為人服務(wù)的，教育的真正目的乃是創(chuàng)造一種釋放人們內(nèi)在創(chuàng)造性的條件，促進(jìn)學(xué)生的自我提高、自我發(fā)展，使學(xué)生擺脫外在權(quán)威的強(qiáng)制影響，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展?jié)撃堋Ｔ诹_杰斯看來，每個(gè)人都蘊(yùn)含著自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的潛能，他們自有求知向上的內(nèi)在潛力。只需設(shè)置一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境，他們就會(huì)學(xué)到所需要的一切。在教育過程中，學(xué)生不是按預(yù)先設(shè)定的模式進(jìn)行生產(chǎn)。教育的終極目的，在于讓學(xué)生獲得不斷進(jìn)步、不斷超越、不斷成長的能力。

2以人為本，以學(xué)生為中心的教育理念

大機(jī)器工業(yè)時(shí)代，人們傾向于把學(xué)生視為學(xué)校這一特殊流水線下的產(chǎn)品，被動(dòng)地由教育機(jī)構(gòu)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。這種觀點(diǎn)忽視了人本身的存在，與其人本主義理論相呼應(yīng)，羅杰斯認(rèn)為教育的中心不是教師和教育機(jī)構(gòu)，也不是教育體制，而是人，是學(xué)生。教育以學(xué)生為中心，學(xué)校為學(xué)生而創(chuàng)設(shè)，教師為學(xué)生而教。學(xué)生是教育的主體，是教學(xué)工作的中心，不是教育的被動(dòng)受體，更不是教學(xué)工作的被灌輸者。

(二)羅杰斯的學(xué)習(xí)觀

羅杰斯的學(xué)習(xí)觀主張意義學(xué)習(xí)。所謂意義學(xué)習(xí)，是指一種是個(gè)體的行為、態(tài)度、個(gè)性以及在未來選擇行動(dòng)方針是發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅是一種增長知識(shí)的學(xué)習(xí)，而目是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)是最好的辦法?！耙饬x學(xué)習(xí)把邏輯和知覺、理智與情感、概念與經(jīng)驗(yàn)、觀念與意義等結(jié)合在一起。當(dāng)我們以這種方式學(xué)習(xí)時(shí)，我們就成了一個(gè)完整的人，即成了能夠充分利用我們自己所有陽剛和陰柔方面的能力來學(xué)習(xí)的人?！蓖瑫r(shí)，羅杰斯主張要讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)，并列舉了10種有助于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法：(1)構(gòu)建真實(shí)的問題情境；(2)提供學(xué)習(xí)的資源；(3)使用合約；(4)利用社區(qū)；(5)同伴教學(xué)；(6)分組學(xué)習(xí)；(7)探究訓(xùn)練；(8)程序教學(xué)；(9)交朋友小組；(10)自我評(píng)價(jià)。這種以自由為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)原則，可以釋放學(xué)生最大的潛能，啟迪學(xué)生從知識(shí)中獲得個(gè)人意義，培養(yǎng)健全人格。羅杰斯認(rèn)為，良好的師

生關(guān)系應(yīng)具備三種品質(zhì)：真實(shí)、接受、理解。教師在學(xué)習(xí)中的作用，應(yīng)為促進(jìn)者、幫助者、輔助者、合作者、朋友等角色。反映在教學(xué)思想中，羅杰斯認(rèn)為，作為教育者要?jiǎng)?chuàng)造―個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我，滿足其自我實(shí)現(xiàn)的需要，使之成為一個(gè)完善自我的人。

朗格朗終身教育思想與羅杰斯教育觀的內(nèi)在統(tǒng)一

從理論角度而言，教育與心理密不可分。教育結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、教育過程的展開、教育課程內(nèi)容的安排以及教育目標(biāo)的確立大多具有心理學(xué)基礎(chǔ)，意味著采納或贊同某些心理學(xué)的觀點(diǎn)或假定。從心理學(xué)視角看，教育過程實(shí)際上就是一個(gè)心理活動(dòng)過程，或心理品質(zhì)的發(fā)展過程。終身教育在人本主義心理學(xué)上從人的發(fā)展角度出發(fā)，為一個(gè)新世界培養(yǎng)新人，必須要以人為本，以學(xué)生為本，使人成為“自由”人，最終使終身教育能夠貫穿于人的一生之中，并持續(xù)下去。

(一)實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)新人”與“以人為本”的統(tǒng)一

終身教育的目標(biāo)是能夠培養(yǎng)新人，這種新人適應(yīng)各種變化，能夠通過多種形式的自我教育真正地、充分地成為自己發(fā)展的對(duì)象和手段，具有豐富個(gè)性，是全面的人、具體的人。這與羅杰斯的教育觀中主張的以人為本的教育理念相統(tǒng)一。羅杰斯的“以人為本”強(qiáng)調(diào)把人當(dāng)作真正的人來看待，擴(kuò)展到學(xué)校教育體制，就是以學(xué)生為中心，真正讓學(xué)生成為教育的中心，學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)。使學(xué)生成為教育的主體。成為教學(xué)工作的中心?，F(xiàn)階段而言，終身教育針對(duì)每一個(gè)發(fā)展中的學(xué)生，通過學(xué)校教育和非學(xué)校教育相結(jié)合的統(tǒng)一體系，以學(xué)生為中心，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)新人的終身教育目標(biāo)，也即是完成人的自我實(shí)現(xiàn)。

(二)實(shí)現(xiàn)教育民主化與“自由”學(xué)習(xí)的統(tǒng)一