導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇幼兒音樂教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、兒童音樂教育中開展創(chuàng)造性教育的措施

《創(chuàng)造心理學(xué)》中關(guān)于“創(chuàng)造”的定義是，“創(chuàng)造或創(chuàng)造活動(dòng)，是人在主觀觀念指導(dǎo)下，以全新獨(dú)特的方式并付之以艱辛靈性的勞動(dòng)，改造更新活動(dòng)的事物，使之成為有一定社會(huì)價(jià)值的、有新穎結(jié)果的、且特殊性很強(qiáng)的活動(dòng)。”音樂作為一門對創(chuàng)造性要求極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，在兒童時(shí)期就有著高標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造需求。

（一）采用新教學(xué)媒介，擴(kuò)展認(rèn)知

隨著科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，多媒體教學(xué)已經(jīng)成為了新型的教學(xué)工具和教學(xué)媒介。然而，多媒體在幼兒教育中的應(yīng)用并不廣泛。采用多媒體教學(xué)可以打破傳統(tǒng)教具的固態(tài)化、人工化、枯燥化。利用多媒體可制作動(dòng)畫、播放PPT課件、編制動(dòng)態(tài)Flash畫面等。可以化靜為動(dòng)，使音樂聲形并茂，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)，能激發(fā)兒童對音樂學(xué)習(xí)的樂趣，引導(dǎo)兒童積極參與音樂活動(dòng)，吸引孩子的注意力，從而提高授課的質(zhì)量和效率，增強(qiáng)課程效果，達(dá)到課程目標(biāo)。例如，教師在教授《小烏鴉愛媽媽》這一音樂課時(shí)，傳統(tǒng)的手工教育不可能提供兩只鮮活的烏鴉作為展示給兒童的視覺教具，而應(yīng)用多媒體教具，就可以制作并播放故事動(dòng)畫，鮮活地展示小烏鴉和媽媽的故事，從而使枯燥的音樂故得生動(dòng)起來，更容易調(diào)動(dòng)兒童的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。另外，應(yīng)用多媒體教學(xué)能同時(shí)調(diào)動(dòng)兒童的視覺、聽覺、想象等多種感官。多感官的合作更能激發(fā)兒童的創(chuàng)造性思維和想象力的發(fā)展。例如，在教授古箏曲《陽春白雪》時(shí)，教師可以用課件播放一組有著清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，表現(xiàn)春去秋來的畫面：大地復(fù)蘇，萬物欣欣向榮，百花竟開，候鳥飛回……這些畫面給兒童以無限的遐想，感受意境，從而深入理解作品的內(nèi)涵，把具體畫面引入到抽象思維，可讓學(xué)生更快進(jìn)入主動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

（二）創(chuàng)造教學(xué)藝術(shù)情境，激發(fā)靈感

心理學(xué)家華生認(rèn)為，個(gè)體的心理發(fā)展和學(xué)習(xí)行為是環(huán)境影響和塑造的結(jié)果。有什么樣的環(huán)境就有什么樣的心理發(fā)展和學(xué)習(xí)行為。對于音樂教學(xué)而言，教學(xué)環(huán)境主要有兩種，一種是物理環(huán)境，包括教學(xué)場所的色調(diào)、燈光、聲音等視覺的環(huán)境感知；另一種是心理環(huán)境，包括心理感知的愉快還是悲傷、放松還是緊張、沉悶還是活躍等，是教師與兒童之間一種相互作用的結(jié)果。那么，教師對環(huán)境藝術(shù)性的創(chuàng)造，首先要對視覺感知環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造。根據(jù)情境教學(xué)模式的教學(xué)法來創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容意境相符的情境，從而能輕松引入教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)兒童的想象力和毫無拘束的表達(dá)力。例如，教師在教授《小熊請客》這首音樂時(shí)，教師可以用游戲引入的方法，讓兒童穿上扮演小熊、小狗、小貓、小雞的服飾，給兒童一種視覺上的藝術(shù)環(huán)境引領(lǐng)，讓他們能體會(huì)到身臨其境的感受，親身體會(huì)《小熊請客》的故事，從而使其轉(zhuǎn)換思維角度，激發(fā)思維模式，達(dá)到創(chuàng)新目的。除了視覺感知環(huán)境外，教師還要更加注重兒童心理環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)設(shè)，是以《小熊請客》的故事為例，可以用問題引入法來激發(fā)兒童的思考。比如可以向兒童進(jìn)行提問，如“小熊過生日還邀請了除小狗、小貓、小雞之外的其他動(dòng)物參加，你們可以想一想還可能有哪些動(dòng)物呢？”這樣的問題可以誘發(fā)兒童的思考能力，激發(fā)其主動(dòng)性、積極性和想象力，以及對發(fā)散思維的發(fā)揮和挖掘。

（三）尊重兒童個(gè)性思維，挖掘潛能

心理學(xué)所說的“個(gè)性”，又稱之為“人格”。其概念與日常生活中所說的“個(gè)性”和“人格”的含義不同。所謂個(gè)性是指一個(gè)人比較穩(wěn)定的、具有一定傾向性的心理特點(diǎn)或品質(zhì)的獨(dú)特組合。人與人之間個(gè)性的差異主要體現(xiàn)在對待事物的態(tài)度和行為舉止中。兒童認(rèn)知發(fā)展具有差異性。每個(gè)兒童生長于不同的環(huán)境，會(huì)形成不同的個(gè)性特征和不同認(rèn)知發(fā)展組織結(jié)構(gòu)。因此，教師在音樂教學(xué)中要想擺脫傳統(tǒng)課堂的束縛，就要重視兒童主體地位和主體性的發(fā)揮，給其提供一個(gè)可以自由發(fā)揮的空間，使兒童能直接參與活動(dòng)，讓思維活動(dòng)和集體活動(dòng)能緊密結(jié)合，在一定程度上，既可以滿足自我認(rèn)知，又可以讓孩子擁有發(fā)揮想象力、洞察力、創(chuàng)造力和表達(dá)力的空間。音樂教學(xué)中常常會(huì)出現(xiàn)“一刀切”的現(xiàn)象，嚴(yán)重扼殺了兒童的想象力和創(chuàng)造力，挫敗了兒童對于學(xué)習(xí)音樂的自信心。例如，在鋼琴課上，教師教兒童識(shí)記琴譜時(shí)往往會(huì)問道：“小朋友們，看五線譜上的音符像什么？”孩子有的會(huì)回答說“像小蝌蚪”，這個(gè)答案會(huì)得到表揚(yáng)；而有的孩子會(huì)說“像路燈”“像掛著國旗的旗桿”等答案通常會(huì)遭到批評和否定，這就從一定程度上違背了兒童教育心理學(xué)理論。在知名心理學(xué)家皮亞杰的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論中，曾有個(gè)“三座大山”的實(shí)驗(yàn)，就是講每個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)是不同的，因此對待同一問題的思維方式和方法也就不同，正如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”詩句所說的道理一樣，在兒童音樂教育中要從素質(zhì)教育的觀點(diǎn)出發(fā)，崇尚個(gè)性，重視兒童個(gè)性特征的發(fā)展。這樣才能讓兒童的主動(dòng)性、創(chuàng)造性得以發(fā)揮，從而培養(yǎng)音樂學(xué)習(xí)中創(chuàng)造性思維的形成。

（四）運(yùn)用童話音樂故事，展開聯(lián)想

兒童音樂教育中離不開童話故事。多數(shù)音樂本體都是通過童話故事表現(xiàn)出來的。因此可以說，童話故事是兒童音樂教育的載體。童話故事有著符合兒童音樂教育發(fā)展需要的特點(diǎn)，它一般通過豐富的想象和幻想，運(yùn)用夸張的手法編寫故事。一般故事情節(jié)離奇曲折，生動(dòng)淺顯，對自然物往往采用擬人化的描寫，以適應(yīng)兒童的接受能力。有時(shí)也通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活。在對兒童進(jìn)行知識(shí)教育、思想教育的同時(shí)讓其展開想象與聯(lián)想。例如，在《白雪公主》音樂教學(xué)中，兒童除了能分清音樂劇中的人物是非之外，還會(huì)啟動(dòng)聯(lián)想和想象，為白雪公主和七個(gè)小矮人續(xù)編一個(gè)不一樣的故事結(jié)局。童話音樂故事除了能激發(fā)兒童想象思維、展開聯(lián)想空間以外，還有助于兒童語言能力與肢體語言的發(fā)展。例如，在音樂劇的模仿表演中，兒童能在無意間得到語言的訓(xùn)練，感知語言和音樂韻律之間的律動(dòng)關(guān)系，從而培養(yǎng)更好的音樂表達(dá)力。再如，在音樂劇《灰姑娘》的學(xué)習(xí)中，兒童通過童話劇中灰姑娘跳舞的舞步動(dòng)作和音樂的配合，鍛煉其自身的節(jié)奏感知與內(nèi)心情感自然無礙的交流。這就是通過身體律動(dòng)對音樂肢體語言的發(fā)展。

（五）即興改編歌曲，展現(xiàn)創(chuàng)造力

知名音樂家薩蒂斯•科爾曼提倡讓兒童即興表演，啟發(fā)孩子用自己的身體、自己創(chuàng)造的樂器、最簡單的節(jié)奏以及最基本的動(dòng)作形式來適應(yīng)、反應(yīng)音樂，并從中初步體驗(yàn)到創(chuàng)作的樂趣。但是，對于兒童來說，進(jìn)行即興的音樂創(chuàng)作有一定難度，我們可以降低難度，讓兒童根據(jù)已學(xué)的音樂歌曲進(jìn)行即興改編。這樣既降低了原創(chuàng)難度，又達(dá)到了鍛煉兒童創(chuàng)造力的目的。對于歌曲的改編大概分為三種形式：一是對歌曲節(jié)奏的改編。要改編歌曲原本的節(jié)奏，例如，在教《小鴨子》這首歌曲時(shí)，可以讓兒童以拍手游戲的方式加快歌曲節(jié)奏，將原本的2|4拍節(jié)奏改為4|4拍，同時(shí)鍛煉兒童對于音樂節(jié)奏的感知力和創(chuàng)造力。二是對歌曲音調(diào)的改編。例如，在教授《小小的船》這一歌曲時(shí)，可以讓兒童把E調(diào)的3|4拍改為C調(diào)的3|4拍進(jìn)行演奏，這樣既鍛煉了兒童對于鋼琴鍵區(qū)的熟識(shí)度，又鍛煉了即興創(chuàng)新的演奏能力。三是對歌曲的歌詞進(jìn)行改編。例如，在教授《兩只老虎》這首歌曲時(shí)，可以讓兒童以不同的動(dòng)物為對象對歌詞進(jìn)行即興改編，并同時(shí)描繪出此類動(dòng)物的自身特點(diǎn)。這樣可同時(shí)激發(fā)兒童的洞察力、表達(dá)力和創(chuàng)新力。

篇2

二、運(yùn)用多種形式，促進(jìn)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)民間音樂

在民間音樂活動(dòng)中，幼兒首先需要欣賞音樂作品，了解音樂性質(zhì)，引起共鳴，激感，這樣才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)編動(dòng)作。為此，我們采用多種音樂教學(xué)形式，通過多媒體教學(xué)、圖譜教學(xué)、游戲教學(xué)等多種教學(xué)形式來引導(dǎo)，讓它們產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。

1.多媒體教學(xué)

幼兒受生活經(jīng)驗(yàn)限制，對民族民間音樂的認(rèn)識(shí)有限，且幼兒的思維特點(diǎn)是具體形象性占主導(dǎo)，先進(jìn)的多媒體教學(xué)設(shè)備集聲音、圖像、文字、動(dòng)畫于一體，化虛為實(shí)，創(chuàng)設(shè)出教學(xué)情境，讓幼兒身臨其境，充分感知民族民間音樂美，理解和欣賞民族民間音樂美，培養(yǎng)幼兒感受美、表現(xiàn)美的想象力。

2.圖譜教學(xué)

圖譜是音樂教育活動(dòng)中幼兒所喜歡的一種使音樂形象化的教學(xué)圖像。它能形象、直觀地使幼兒感受音樂旋律的變化和曲式的結(jié)構(gòu)，理解音樂所表達(dá)的內(nèi)容和情感。如，抒情的歌曲，需要用輕柔、舒展的聲音來表達(dá)，除此之外，我們還可以用簡潔明了的圖畫、符號等方式表現(xiàn)圖譜。如，三角形、五角星、圓形等。通過生動(dòng)有趣的圖譜，使幼兒的感知更具體、生動(dòng)，更樂于接受。

3.游戲教學(xué)

篇3

幼兒健康成長是每個(gè)教師和家長所給予的最大希望，而音樂在孩子們成長的過程中又是至關(guān)重要的因素。用音樂去啟迪、引導(dǎo)孩子，在各個(gè)方面都能卓有成效。在音樂教學(xué)中，教師必須充分了解兒童的心理特點(diǎn)，只有深刻的了解幼兒學(xué)習(xí)的含義，才能夠樹立起正確的音樂導(dǎo)向，完成音樂教育目標(biāo)。

1在音樂活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的音樂興趣

音樂能滲入人們的心靈，激發(fā)幼兒的想象能力，調(diào)整和愉悅孩子的情緒。幼兒對任何事物都有好奇心，特別是對音樂的敏感程度要?jiǎng)龠^成人。培養(yǎng)幼兒的音樂興趣，可采取直接、間接的方法。最直接的是幼兒能夠聽懂的，比較通俗易懂又簡單上口的幼兒樂音；而間接的是在幼兒不經(jīng)意的時(shí)候播放一些交響樂、鋼琴曲等比較優(yōu)美的音樂。雖然他們聽不懂，但是可以在記憶中留住這些聲音，在成長過程中無意識(shí)中轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富。首先，在音樂活動(dòng)中，教師可以拿一些器樂給孩子演示，通過不同的聲音吸引孩子的眼球。使他們產(chǎn)生好奇，從而吸引他們喜歡音樂。其次，幼兒活潑好動(dòng)，生性頑皮，播放有律動(dòng)感的音樂，讓孩子建立聽覺美感。孩子愛玩的特性與生俱來，他們在愛玩具的同時(shí)更注意音樂的聲響。現(xiàn)在好多玩具總伴隨著音樂，無論外形、顏色的搭配還是到其姿態(tài)的豐富和動(dòng)感都讓孩子愛不釋手。這是誘發(fā)孩子接近音樂的有效方法。最后，在游戲中或者講故事的時(shí)候配上形象生動(dòng)音樂，也可以使幼兒對豐富的音樂語言產(chǎn)生濃厚的興趣。孩子如果在某一時(shí)段被音樂所觸動(dòng)，在她心靈上會(huì)留下不可磨滅的印象，人生的道路上會(huì)帶來無限的想象力和創(chuàng)造力。教師可以組織多種形式的音樂活動(dòng)，讓孩子集體進(jìn)行一些音樂游戲，在游戲的過程中讓孩子接觸音樂知識(shí)，可以使用一些打擊樂讓孩子打擊，嘗試音樂節(jié)奏。辨別擊掌，腳步聲，來增加幼兒的律動(dòng)感，唱一些簡單的譜例不斷的增加幼兒的音樂聽覺能力來培養(yǎng)幼兒的音樂興趣。

2在音樂活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的語言表達(dá)能力

幼兒音樂教學(xué)藝術(shù)是語言與音樂的巧妙結(jié)合。在幼兒音樂教學(xué)中，要給孩子營造一個(gè)很好的人文環(huán)境，教師的言行在幼兒心目中占據(jù)很大的分量，特別是教師的態(tài)度和語言更是教學(xué)的關(guān)鍵所在。教師要充分使用聲樂專業(yè)知識(shí)，使自己的聲音富有穿透力，在組織活動(dòng)時(shí)要減緩語速，并且要使自己體現(xiàn)出和藹可親、自如大方、笑容可掬的樣子。特別是在語氣上要符合幼兒的口吻，做到輕重緩急、風(fēng)趣幽默。通過生動(dòng)形象的語言和幼兒進(jìn)行交流、溝通，使幼兒對教師有了信賴和依靠，她們就會(huì)自覺的進(jìn)入教師所設(shè)計(jì)的教學(xué)過程當(dāng)中了。在教學(xué)活動(dòng)中切記不要呆板和教條式，一定要添加啟發(fā)誘導(dǎo)，在語調(diào)和語氣上一定要引起幼兒的共鳴，按照幼兒思維模式去組織活動(dòng)，通過示范演唱、演奏兒歌來讓幼兒感知；在講解時(shí)，要用直白、簡單的語言去進(jìn)行解釋和說明。用最感知的語言去表達(dá)，同時(shí)還可以用手勢、形象的比喻，或者圖片、模型以及一些真實(shí)的影像資料去觸動(dòng)孩子，構(gòu)成一種立體式的音樂教學(xué)模式。

3在音樂活動(dòng)中注重幼兒實(shí)踐能力的培養(yǎng)

幼兒音樂實(shí)踐能力的培養(yǎng)，可以提高幼兒的音樂聽覺能力和增強(qiáng)幼兒的音樂表現(xiàn)能力，鍛煉他們的身體協(xié)調(diào)能力和語言表達(dá)能力，對開發(fā)智力和加深其情感體驗(yàn)起到很大的作用?；顒?dòng)中，要讓幼兒多一些操作、演示，讓幼兒直接參與活動(dòng)。比如可以以游戲的方式進(jìn)行音樂活動(dòng)，也可以以小組的形式進(jìn)行歌唱比賽，排演一些小型的音樂??；也可以讓幼兒學(xué)習(xí)一些可以攜帶的樂器，讓他們自由的演奏，在動(dòng)手的過程中讓他們獲得愉悅與知識(shí)的掌握。教師要挖掘幼兒更多的想象空間和思維能力，組織形式多樣的音樂活動(dòng)讓孩子體驗(yàn)，使他們在快樂中無拘無束的學(xué)習(xí)音樂，使幼小的心靈更加富有想象力和生活的情趣。在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師要因材施教，針對每個(gè)幼兒的特點(diǎn)加以精心設(shè)計(jì)，既要引導(dǎo)又要鼓勵(lì)，給孩子予以充分的肯定和贊譽(yù)，在實(shí)踐中讓他們記憶和感受音樂帶來的樂趣。充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，讓他們內(nèi)心充滿溫暖和驕傲。使每位幼兒都能夠感受到自己是最棒的音樂小天使，在擁有音樂的環(huán)境中讓幼兒充分施展自己的聰明才智。

篇4

二、用音樂游戲鍛煉幼兒的表達(dá)能力

由于環(huán)境的影響，幼兒很少有表達(dá)的機(jī)會(huì)。如果幼兒不擅長表達(dá)自己，將會(huì)變得性格內(nèi)向、難以與他人溝通。幼兒教師在對幼兒進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，發(fā)現(xiàn)有些女孩喜歡別人順從她們，如果沒有得到滿足就哭泣撒嬌；有些男孩與他人交往時(shí)喜歡采取暴力。過去人們把幼兒的這些行為歸結(jié)于“人品不好”，后來經(jīng)過心理學(xué)家研究，發(fā)現(xiàn)幼兒存在不會(huì)與人溝通的問題，只會(huì)用情緒化的方法表達(dá)自己的想法。幼兒教師要從小引導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)溝通。幼兒教師應(yīng)用音樂游戲能培養(yǎng)幼兒的表達(dá)能力。如果幼兒能很好地表達(dá)自己，他們就有更多的機(jī)會(huì)與他人交往或向他人學(xué)習(xí)。比如，幼兒教師在引導(dǎo)幼兒玩小兔和狼的音樂游戲時(shí)，幼兒要在游戲中學(xué)會(huì)與他人溝通，在玩游戲時(shí)，幼兒除了要掌握自己的節(jié)拍，完成自己的角色，還要會(huì)與他人配才能完成劇情，使幼兒懂得合作的重要性。他們的表達(dá)能力也會(huì)得到增強(qiáng)。幼兒教師通過合理的游戲鍛煉幼兒的表達(dá)能力，音樂游戲的訓(xùn)練會(huì)使幼兒克服孤僻、任性、自我的毛病，他們會(huì)在音樂游戲中學(xué)會(huì)與人交往、與人溝通，從而形成健全的人格。

三、用音樂游戲鍛煉幼兒的審美能力

審美能力是指人能分辨什么是美的，什么是不美的，審美能力既可以指具體形象的審美，也可以指精神抽象的審美。目前幼兒由于少與人交流，沒有機(jī)會(huì)得到審美教育。音樂游戲有時(shí)就可以彌補(bǔ)幼兒這方面的不足。幼兒教師可以引導(dǎo)幼兒參與布景和道具制作，幼兒可以在參與音樂游戲準(zhǔn)備的過程中培養(yǎng)初步的審美意識(shí)，隨自己的想法了解什么是美的布景、什么是美的道具。音樂游戲既然是游戲，就有游戲規(guī)則，有些幼兒不懂得遵守規(guī)則的道理，他們有時(shí)會(huì)隨自己的想法隨便玩游戲，教師要在游戲中引導(dǎo)幼兒理解游戲就像一個(gè)社會(huì)的秩序，制定規(guī)則是為了大家能更好的游戲，如果有人違反規(guī)則那么大家都不能正常游戲，幼兒在游戲過程中能理解什么行為是美的、什么行為是不美的。比如，幼兒教師引導(dǎo)幼兒玩糖梅仙子的游戲，教師先將游戲的故事講給幼兒聽，讓幼兒思考怎么布置背景，怎么準(zhǔn)備道具幼兒通過動(dòng)腦筋思索，審美的意識(shí)會(huì)慢慢被打開。在布置游戲場景并制作道具以后，幼兒教師引導(dǎo)幼兒一起玩游戲，幼兒教師一邊玩，一邊引導(dǎo)幼兒思考哪位幼兒表演得最好，為什么大家都認(rèn)為他好。幼兒具有初步的審美意識(shí)，未來與人交流時(shí)才會(huì)有正確的三觀。

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教師在幼兒音樂活動(dòng)及其與音樂有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)中，可以通過各種不同的方式來讓幼兒體驗(yàn)音樂的樂趣，如彈奏優(yōu)美的童謠曲調(diào)，或者跳一段有節(jié)奏的舞蹈，激發(fā)幼兒積極主動(dòng)的參加音樂活動(dòng)，提高幼兒對音樂的欲望，從而培養(yǎng)他們對音樂的興趣與習(xí)慣。幼兒們越喜歡音樂，就會(huì)越想唱，也就會(huì)越唱越好。幼兒對音樂的探求往往從興趣開始，欲望是幼兒們學(xué)習(xí)入門的導(dǎo)向，是一種特有的指向性。然而，幼兒們對音樂的興趣與習(xí)慣又受教師的制約與影響，我們幼兒音樂教師就要想辦法激發(fā)幼兒主動(dòng)參與到音樂活動(dòng)中去。

(二)培養(yǎng)幼兒參與音樂游戲的興趣

選擇具有有趣情節(jié)和幼兒喜歡的動(dòng)物形象、人物形象等的音樂游戲。幼兒人園，就進(jìn)入到了與家庭生活完全不同的幼兒園集體生活之中，幼兒園老師組織的豐富、好玩的游戲能很好地起到激發(fā)幼兒喜歡幼兒園、喜歡老師、喜歡同伴的情感的作用。因此，教師們選擇的音樂活動(dòng)樣式應(yīng)千差萬別、豐富多彩，每個(gè)音樂活動(dòng)都可以融入含有各種音樂素質(zhì)的小游戲。游戲內(nèi)容的設(shè)計(jì)應(yīng)該具備充滿情趣的活動(dòng)情節(jié)，以及幼兒們都喜歡的人物形象、動(dòng)物形象等。例如：親子音樂游戲讓個(gè)性從音樂中得以體現(xiàn)，幼兒們能夠從音樂中體會(huì)成長的驚喜與快樂，從而他們對音樂的興趣也會(huì)隨著音樂技能的提高而不斷加強(qiáng)。演唱是一種很有效的音樂表現(xiàn)方式，它可以使幼兒們在已經(jīng)獲得相當(dāng)表現(xiàn)力的基礎(chǔ)上趁熱打鐵，充分發(fā)揮童謠歌曲的魅力，以達(dá)到在演唱中感悟歌曲的內(nèi)涵，從而滿足幼兒們自我發(fā)展的需要。幼兒的實(shí)踐創(chuàng)新能力也將在演唱中得到鍛煉和發(fā)展。老師也可以在課堂音樂游戲中獲得幼兒感受童謠音樂和創(chuàng)造能力的直接信息。如老師可以這樣引導(dǎo)幼兒：你學(xué)會(huì)了這首這么好聽的童謠之后，想不想回到家里唱給你的爺爺奶奶、爸爸媽媽聽呢？假如老師和其他小朋友就是你的觀眾，你將怎樣來演唱?jiǎng)偛艑W(xué)會(huì)的童謠呢？小朋友們以小組為單位展開激烈有趣的討論，根據(jù)童謠的內(nèi)容、情緒創(chuàng)編動(dòng)作。幼兒在這種自編、自唱、自演的實(shí)踐活動(dòng)中，既培養(yǎng)了對音樂的興趣，提高了表演能力，又發(fā)展了創(chuàng)造性思維，進(jìn)而真正把音樂課變成了充滿游戲內(nèi)容的自主活動(dòng)課。

二、遵循幼兒生理和心理特點(diǎn)，為他們營造有利于培養(yǎng)音樂興趣與習(xí)慣的氛圍

篇6

2在韻律活動(dòng)中開發(fā)幼兒的創(chuàng)造力

韻律感的培養(yǎng)是個(gè)潛移默化的影響過程，并不是一朝一夕養(yǎng)成的，它又是幼兒隨著音樂進(jìn)行的本能活動(dòng)。動(dòng)作的伴隨是幼兒認(rèn)識(shí)音樂、學(xué)習(xí)舞蹈和從音樂中獲得快樂的最自然、最有效的途徑。它能滿足幼兒身體活動(dòng)的需要，參與對音樂進(jìn)行探究的需要，進(jìn)行想象、聯(lián)想、思維的整體統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。最具代表性的是舞蹈表演，舞蹈形式培養(yǎng)幼兒運(yùn)用動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)造性藝術(shù)表現(xiàn)意識(shí)和創(chuàng)造能力?？梢岳脛?chuàng)編舞蹈的形式培養(yǎng)幼兒的韻律感。隨著幼兒年齡的增長，根據(jù)幼兒的實(shí)際能力與具體表現(xiàn)編排恰當(dāng)?shù)奈璧?，使幼兒不僅能夠獲得更多創(chuàng)造表現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，而且還會(huì)自我利用基本的舞蹈語匯和舞蹈的基本方法創(chuàng)造編排新的舞蹈。幼兒能獲得更多的積極性與對音樂、舞蹈的興趣，擁有更具表現(xiàn)力的行為動(dòng)作，充分展示了自己的創(chuàng)造想象和創(chuàng)造能力。

3利用基本的樂器，在演奏活動(dòng)中開發(fā)幼兒的創(chuàng)造力

如幼兒時(shí)期的打擊樂演奏活動(dòng)，指揮，簡單的鋼琴、口琴伴奏等多樣的課程尋找兒童感興趣的樂器課程，培養(yǎng)感興趣的樂器。一方面，幼兒使用樂器可促進(jìn)其肢體的協(xié)調(diào)度、靈敏度。另一方面，也促進(jìn)了其專注度的培養(yǎng)。在不停學(xué)習(xí)表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的想象與自我探索，拋棄原有的思維模式，接受更加獨(dú)特的表現(xiàn)形式。教師在這一階段起到了一個(gè)指引的作用，啟發(fā)幼兒在操作樂器中大膽地想象、探索、不斷提高創(chuàng)造技能。

篇7

在學(xué)前教育階段，我們可以通過音樂教育發(fā)掘幼兒的潛能，塑造幼兒健康活潑的個(gè)性，促進(jìn)幼兒全面和諧的發(fā)展。

一、幼兒音樂教育的主要特點(diǎn)

1、幼兒音樂教育必須符合教育學(xué)、心理學(xué)的科學(xué)規(guī)律

幼兒音樂教育必須以幼兒發(fā)展的生理、心理特點(diǎn)，幼兒教育的原則、方法等基本理論為指導(dǎo)進(jìn)行教育工作，違反這些帶有規(guī)律性的問題，教育工作或事倍功半，或收效甚微，甚至給幼兒帶來心理、生理上的損傷。譬如：同樣一首歌曲，一位音樂技能技巧純熟，熟悉幼兒年齡特點(diǎn)，按照正確的教育原則、方法對幼兒實(shí)施教育的老師，會(huì)教得又快又好；反之一位不具備上述條件的老師，就教不到點(diǎn)子上，自己干著急，幼兒學(xué)不會(huì)。

2、通過對音樂藝術(shù)的情感體驗(yàn)和審美感受向幼兒進(jìn)行教育是音樂教育的主要特點(diǎn)

音樂教育的主要特點(diǎn)是通過音樂作品給人以情感體驗(yàn)和審美感受這樣一條音樂藝術(shù)途徑，來完成它的教育。

音樂審美感受是使兒童在學(xué)習(xí)音樂過程中，通過感知音樂作品的藝術(shù)美，在情感上產(chǎn)生共鳴，獲得美的感受。音樂作品的藝術(shù)美包括旋律美、節(jié)奏美、和聲美和演唱演奏中的音色美。兒童音樂作品以反映兒童生活中富有情趣的、積極向上的、健康活潑的思想情緒為主，同時(shí)表現(xiàn)出這些思想情緒背后所隱藏的稱頌、贊揚(yáng)、關(guān)心、同情、鼓舞、幫助等鮮明的態(tài)度。音樂藝術(shù)不是靠直接的說理，而是以生動(dòng)感人的藝術(shù)形象激勵(lì)人的感情，給人以啟示，發(fā)揮其感染教育作用，使人領(lǐng)悟其教育內(nèi)涵。譬如：教兒童學(xué)唱《一分錢》，歌曲的教育意義是進(jìn)行拾金不昧的品德教育，但是歌曲中沒有直接說出拾金不昧的詞句，而是以富有天真純樸的兒童語氣、音調(diào)的旋律、愉快的情緒，唱出了小朋友把拾到的一分錢交給警察叔叔，警察叔叔拿著錢對他點(diǎn)頭贊揚(yáng)的具體情節(jié)，塑造了這樣一個(gè)生動(dòng)感人的節(jié)術(shù)形象，給兒童以啟示，使他們領(lǐng)悟到不是自己的東西就不能要，把拾到的東西，即使是最少的錢--一分錢，交給警察叔叔是對的，是一件令人愉快的好事。這樣的激勵(lì)情感的教育作用，往往比直接說教更能深入人心。在音樂教育中，無論是進(jìn)行思想意識(shí)、情緒體驗(yàn)、品德行為等方面的教育，還是進(jìn)行知識(shí)技能、認(rèn)識(shí)理解方面的教育，都需要通過審美感受的途徑來進(jìn)行。

3、寓教于樂是幼兒音樂藝術(shù)教育的又一特點(diǎn)

音樂藝術(shù)有娛樂性特點(diǎn)，這是吸引幼兒積極參與音樂活動(dòng)的重要特點(diǎn)之一。利用音樂的娛樂性特點(diǎn)引導(dǎo)幼兒在玩中學(xué)，在樂中學(xué)，把音樂教育寓于愉快的音樂感受和音樂表現(xiàn)之中，學(xué)得愉快，學(xué)有所得。引導(dǎo)幼兒在愉快活潑的、富有藝術(shù)特點(diǎn)的教育活動(dòng)中受教育，把教育寓于歡樂的音樂活動(dòng)之中，以“樂”作為對幼兒進(jìn)行教育的有效手段，以促進(jìn)幼兒性格活潑開朗，身心健康，精神滿足，德、智、體、美等方面同時(shí)受到教育。

4、音樂教育的影響產(chǎn)生于潛移默化的教育過程中

音樂教育是在兒童愉快的音樂活動(dòng)中進(jìn)行的，它的教育影響往往不像語言說教表述得那樣直截了當(dāng)，而是像春雨點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透到兒童的內(nèi)心情感、心靈深處，起著熏陶、感染的教育作用。因此，音樂教育中無論是能力培養(yǎng)、思想認(rèn)識(shí)提高，還是心靈陶冶都需要經(jīng)過一個(gè)循序漸進(jìn)的、連續(xù)不斷的、潛移默化的教育過程。而音樂藝術(shù)教育作用于人的內(nèi)心情感心靈深處的潛移默化的教育影響，比說教更有說服力，更深刻，更持久。

二、在實(shí)踐中使用音樂教育促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展

1、激勵(lì)幼兒主動(dòng)、自信地參與活動(dòng)

在以往的音樂活動(dòng)中，總有一部分幼兒老當(dāng)演員，一部分幼兒老當(dāng)觀眾。那些天賦好的幼兒經(jīng)常有機(jī)會(huì)表現(xiàn)，而那些條件較差的幼兒卻因自卑而不敢表現(xiàn)。如果我們?nèi)纹渥匀?，這部分幼兒不僅失卻了學(xué)習(xí)音樂知識(shí)技能的機(jī)會(huì)，還可能導(dǎo)致一定的心理缺損。我們應(yīng)將音樂活動(dòng)作為手段，讓每個(gè)幼兒都能積極、主動(dòng)、自信地參與到活動(dòng)之中，滿足幼兒自我表現(xiàn)的需要?；谶@一思考，我設(shè)計(jì)了小步遞進(jìn)的“階梯”，提出合適的要求，盡可能使教育個(gè)別化，使每個(gè)幼兒都能按各自的步調(diào)發(fā)展。如我設(shè)計(jì)了起步較低、由易到難的系列節(jié)奏游戲：聽著小鈴和拍拍手(即模仿小鈴節(jié)奏拍手)。大鼓和小鈴(即以跺腳方式模仿大鼓節(jié)奏，以拍手方式模仿小鈴節(jié)奏)。機(jī)器人(即聽辨鋼琴的低音區(qū)和高音區(qū)，并分別用跺腳和拍手表示)。小手小腳(即根據(jù)圖譜上的小手、小腳標(biāo)志，隨音樂用小手、小腳表現(xiàn)相應(yīng)的節(jié)奏)。這組游戲的技能要求并不高，目的是讓幼兒輕松自然地走進(jìn)音樂活動(dòng)，在難度不高的藝術(shù)表現(xiàn)中體驗(yàn)成功。

另外，在音樂活動(dòng)中，我盡可能給每個(gè)幼兒當(dāng)領(lǐng)頭人的機(jī)會(huì)，如讓幼兒擔(dān)任指揮、領(lǐng)唱、領(lǐng)奏等，使不同發(fā)展水平的幼兒都能滿足自我表現(xiàn)的需要，樹立自信心。

2、注重幼兒的探索發(fā)展

布魯納認(rèn)為發(fā)現(xiàn)法能激發(fā)智慧潛力，培養(yǎng)內(nèi)在動(dòng)機(jī)，有利于學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)的技巧以及記憶的保持。由于幼兒年齡小，堅(jiān)持性與忍耐性較差，不能長時(shí)間在看不到進(jìn)步的情境中探索，因此我們應(yīng)有目的創(chuàng)設(shè)環(huán)境，以激發(fā)其探究內(nèi)驅(qū)力。如在幼兒認(rèn)識(shí)切分節(jié)奏(|XXX|XXX|)的過程中，我引導(dǎo)幼兒按以下步驟積極探索：組織幼兒做“拉繩”及“劃龍船”游戲，尋找|XXX|的感覺，表現(xiàn)“加油呀”處的語言節(jié)奏。引導(dǎo)幼兒尋找周圍是否有這樣的節(jié)奏。如媽媽牙疼時(shí)邊捂著臉，邊說“|喔唷哇|喔唷哇|”老爺爺拔蘿卜時(shí)“|哎唷嗬|哎唷嗬|”地用力等。此外，我還讓幼兒敲擊裝有不同水量瓶子、碗或盒，使其感受到聲音是有高低區(qū)別的；讓幼兒在“小動(dòng)物找家”游戲中聽辨MI、SOL、LA的音高，獲得良好的音準(zhǔn)感。

3、培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造意識(shí)

篇8

引言

體育教育對幼兒的個(gè)性以及非智力因素的發(fā)展提供了重要幫助。在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中要求：“幼兒園要把體育與生活、衛(wèi)生保健合并成為健康領(lǐng)域?！边@說明體育對幼兒健康發(fā)展的重要性，體育活動(dòng)能增強(qiáng)幼兒的積極性與主動(dòng)性，讓幼兒保持積極主動(dòng)的心態(tài)面對生活和學(xué)習(xí)，有利于提高幼兒的理解能力、創(chuàng)造力與想象力。現(xiàn)如今，幼兒體育教育的發(fā)展出現(xiàn)了一些問題，筆者會(huì)分析幼兒體育教育的現(xiàn)狀并提供一些對策。

一、幼兒體育教育的意義

1.有利于培養(yǎng)幼兒勇敢精神與抗壓能力。幼兒在體育活動(dòng)中遇到挫折難免會(huì)產(chǎn)生消極懈怠的心理，這就要求幼兒體育教師要對兒童進(jìn)行耐心的引導(dǎo)。在體育活動(dòng)中，鼓勵(lì)幼兒勇敢嘗試，在面對困難時(shí)，教師要身先士卒，給幼兒作出示范，幫助幼兒克服面對困難的恐懼心理，進(jìn)而教育幼兒要勇于面對困難，幫助幼兒樹立戰(zhàn)勝困難的決心。

2.有利于培養(yǎng)幼兒豁達(dá)開朗的性格。愉悅心態(tài)與身體健康有著重大聯(lián)系，通過體育活動(dòng)，能使幼兒的心理狀態(tài)處于較佳水平，使幼兒想象豐富、思維靈活、注意力集中。教師要在體育活動(dòng)中發(fā)揮引導(dǎo)作用，積極與幼兒進(jìn)行交流，在游戲中保持愉悅心情，使幼兒更好的適應(yīng)集體，適應(yīng)學(xué)習(xí)生活。

3.有利于培養(yǎng)幼兒誠實(shí)守信的品質(zhì)。通過體育活動(dòng)可以培養(yǎng)幼兒的品格，體育活動(dòng)是德智體美勞的融合。教師可以把《撒謊的孩子》故事編成劇本，通過活動(dòng)教育幼兒誠實(shí)守信的重要性。體育活動(dòng)不僅要注重幼兒身體的健康，更要注重幼兒心理的健康。

二、幼兒體育教育的現(xiàn)狀

1.幼兒體育教育觀念落后。幼兒園擔(dān)負(fù)著保護(hù)和教育幼兒的任務(wù)，因此出于安全考慮，幼兒園減少幼兒的體育活動(dòng)時(shí)間。用減少幼兒體育活動(dòng)時(shí)間來杜絕幼兒出現(xiàn)意外事故，但是同時(shí)也忽略了幼兒的全面發(fā)展。幼兒體育活動(dòng)的意義沒有實(shí)現(xiàn)，還制約了幼兒身體素質(zhì)的健康發(fā)展。還有一些教師，片面地把體育教育理解成體育游戲，沒有達(dá)到教育的目的，只注重娛樂。

2.幼兒體育教育的時(shí)間少、形式單一。為了使幼兒在幼兒園的生活合理化，幼兒每天的戶外活動(dòng)時(shí)間不得少于兩小時(shí)，寄宿制幼兒園幼兒活動(dòng)時(shí)間不少于三小時(shí)，但是目前我國很多幼兒園的體育活動(dòng)時(shí)間未能達(dá)到要求，正常情況下的兩小時(shí)活動(dòng)時(shí)間的要求很多幼兒園也不能滿足。另外，很多幼兒園的體育活動(dòng)內(nèi)容形式單一，大部分幼兒園體育活動(dòng)只有課間操和幼兒自由活動(dòng)，不能完成體育教育的目標(biāo)。單一的形式，枯燥的內(nèi)容，不利于幼兒的身心發(fā)展。

3.幼兒體育教師專業(yè)素質(zhì)有待提高。通過調(diào)查顯示，大部分幼兒園教師的學(xué)歷偏低，很多教師都是大專水平，本科及以上學(xué)歷教師很少，因此，我國幼兒園教師知識(shí)素養(yǎng)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)理論等方面有待提高，特別是幼兒體育教師，體育教育對幼兒的身心發(fā)展影響很大。目前，很多幼兒體育教師在進(jìn)行體育教學(xué)時(shí)存在放羊現(xiàn)象，有效鍛煉時(shí)間很少。

三、提高幼兒體育教育的對策

1.轉(zhuǎn)變教師及家長的體育教育觀念。要達(dá)到促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展的目標(biāo)，首先要提高幼兒體育教師的專業(yè)理論知識(shí)，只有幼兒體育教師的認(rèn)知水平提高了，才能在專業(yè)知識(shí)的引導(dǎo)之下正確的組織幼兒進(jìn)行體育鍛煉，這樣才有利于推動(dòng)幼兒體育教育健康發(fā)展。為了更好的發(fā)揮幼兒體育教育對幼兒的益處，幼兒體育教師首先要根據(jù)幼兒的實(shí)際情況，制定正確的教學(xué)目標(biāo)，安排班級的活動(dòng)內(nèi)容，研究如何合理運(yùn)用器具鍛煉。教師可以用情景游戲的形式，比如“過河”，“小烏龜爬”等游戲設(shè)置，在情景活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)幼兒的體育教育。

2.推動(dòng)幼兒體育教育形式多樣化，增強(qiáng)創(chuàng)新能力。形式單一，內(nèi)容枯燥的體育活動(dòng)不僅幼兒的參與積極性不高，教師的教學(xué)熱情也不高，會(huì)嚴(yán)重影響到整體教學(xué)效果。器具與體育游戲的聯(lián)系是緊密的，為了激發(fā)幼兒的興趣，教師要科學(xué)巧妙地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，充分挖掘器具的價(jià)值。幼兒園要提供豐富充足有趣的活動(dòng)器材，體育教師利用這些器材，創(chuàng)作出符合幼兒審美、個(gè)性、安全的游戲。教師還可以帶領(lǐng)幼兒自己動(dòng)手制作游戲器具，在幼兒動(dòng)手動(dòng)腦的過程中培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新能力，比如說在飲料瓶里裝沙子，用來當(dāng)打保齡球游戲里的門球。

篇9

但是，象莫扎特這樣的“音樂神童”之燦爛光芒，卻眩暈了人們的心智。以至于人們很少、甚至從來也沒 有認(rèn)真思考過“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題。

實(shí)際上，所謂“音樂神童”，并不僅僅是“先天遺傳”的結(jié)果，而是兒童“特殊先天秉賦”與“早期音樂 教育”反饋互動(dòng)的產(chǎn)物。

就此意義而言，“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題，似乎應(yīng)當(dāng)使其轉(zhuǎn)型成為如下這樣一個(gè)更加科學(xué) 的問題：“兩歲至十一歲左右兒童之早期音樂教育何以往往取得較為成功的結(jié)果？”

與此對照的論題是：“數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、以及其它一些進(jìn)行純粹抽象形式運(yùn)演的學(xué)科，成才的一般年齡，似 乎相對較音樂成才的年齡要大”。

其中定有某種內(nèi)在的原因可尋，其中一定有某種內(nèi)在的機(jī)制可探。

本文之宗旨，就是在本文作者建構(gòu)之“人文進(jìn)化學(xué)”（牛龍菲，1985，1987，1989，199 0）（1）的理論框架之內(nèi)，對與此有關(guān)的問題進(jìn)行初步的理論探索。

一

根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”的研究，人類的進(jìn)化，并不是一般意義上的單純的生物進(jìn)化，而是人類生物進(jìn)化、人 類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合的反饋協(xié)同進(jìn)化（2）

在此“人文進(jìn)化”過程中，人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長，并非單純受先天遺傳之生命基因的控制， 而是與其生存的社會(huì)群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中在其體外相對獨(dú)立存在的歷史文明密切相關(guān)。

不僅在族類的層面上，人類生物進(jìn)化、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之間有一種復(fù)雜的共濟(jì)耦合、反饋協(xié) 同關(guān)系；其個(gè)體的發(fā)育、成熟，以及其能力的習(xí)得、增長，也受到機(jī)體、社會(huì)、文明這三個(gè)方面的制約、影響 。

具體而言，每一個(gè)體，自懷胎之日起，便開始置身于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，每日每時(shí)受到體 外文明的直接、間接刺激，并開始將其“內(nèi)化”。只是在成熟到一定階段，此“內(nèi)化”之“體文明”，才始成 為“習(xí)得能力”，才通過具體的行為實(shí)踐，作用于周圍的世界，“外化”為客體的“對象”，匯入人類體外文 明的大系統(tǒng)之中。此被卡爾·馬克思稱之為“人的本質(zhì)的對象化”（3）的歷史文明，又將再次“內(nèi)化”為某 一個(gè)體的“習(xí)得能力”。如此，“內(nèi)化”之間，有一種“往復(fù)循環(huán)”（reycle）的反饋機(jī)制。此正如下圖所示 —一

就此“內(nèi)化”與“外化”的反饋機(jī)制而言，人之童年是一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期。俗語說：“三歲看老”。人之童 年階段“內(nèi)化”的“體外歷史文明”，將對其成熟之后一生的“外化”實(shí)踐，具有某種舉足輕重的作用和影響 。

這種“舉足輕重的作用和影響”，自“童年”的“史前期”—一“胎兒期”，便開始發(fā)生。

在胚胎發(fā)育期，就胚胎與母體的關(guān)系而言，是一個(gè)相對封閉的“生物進(jìn)化重演系統(tǒng)”；但就處在復(fù)雜社會(huì) 群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，且存在于一定文明時(shí)空中的母體與周圍世界的關(guān)系而言，胚胎的發(fā)育仍在一個(gè)人類生物進(jìn)化 、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合、反饋協(xié)同進(jìn)化的人文進(jìn)化系統(tǒng)之中。因此，就族類的層面而言， 以“胎教”形式進(jìn)行的體外文明之“內(nèi)化”，仍處在“外化”與“內(nèi)化”的往復(fù)循環(huán)圈中。

正如日本詫摩武俊《兒童的性格與心理》一書所說：“在孩子出生之前就已經(jīng)存在著一個(gè)有形無形的文化 圈子”（4）。但是，這個(gè)“有形無形的文化圈子”，是通過母體的中介對胎兒發(fā)生影響。正因如此，所謂“ 胎教”，說是“教子”，其實(shí)是通過“教母”以間接“教子”。漢代劉向在其《烈女傳·周室三母》中所提出 的“胎教”概念，正是因此而要求懷孕的母親“目不視邪色，耳不聽聲，夜則令瞽頌詩道正事”。

對于有自覺意識(shí)的成人社會(huì)而言，不僅對“胎教”給予了相當(dāng)?shù)闹匾暎绕涓粗亍皟和脑缙诮逃奔?“幼教”。

明代孫志宏在其《簡明醫(yī)彀》一書中便曾言及：“古云：‘教婦初來，教子?jì)牒ⅰ?，一生人品善惡，高?全看幼時(shí)。”正如西人弗蘭克·戈布爾在評述“馬斯洛心理學(xué)”時(shí)所說：“幼年時(shí)期是重要的時(shí)期—一在這一 點(diǎn)上，實(shí)際上心理的所有學(xué)派都殊途同歸?！保?）

之所以如此，是因?yàn)椋喝顺錾鷷r(shí)，尚未完全發(fā)育成熟。“人類的孩子是在某一時(shí)代的某一家庭這樣的一個(gè) 社會(huì)文化的環(huán)境中度過相當(dāng)于其它動(dòng)物在胎內(nèi)發(fā)展的時(shí)期。”（6）。在此，“子宮外的生長期”（7），“ 人類智力的形成是兒童正在成熟的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、正在發(fā)育的智力結(jié)構(gòu)和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結(jié) 果”（8）。在此過程中，“體外文明”的信息刺激，不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育，還將作用于兒童的 生理發(fā)育，并在“實(shí)體長入”的意義上“內(nèi)化”于兒童的生理結(jié)構(gòu)之中。

正因如此，皮亞杰才特別強(qiáng)調(diào)：“表現(xiàn)型是遺傳因素與環(huán)境因素之間從胚胎發(fā)生階段起就存在著的一種不 可分離的相互作用的產(chǎn)物，這就使得要在天賦的東西與獲得的東西之間找出一條固定的界限是不可能的，因?yàn)?在這兩者之間存在著發(fā)展所特有的自我調(diào)節(jié)區(qū)域；在認(rèn)知性行為水平上，就更是這樣。”（9）。也正是基于 同樣的認(rèn)識(shí)，《漢書·賈誼傳》早就言及：“孔子曰：‘少成若天性，習(xí)慣成自然’化與心成，故中道若性” 。西人馬斯洛所謂的“似本能”，正是這一類“若天性”、“中道若性”之“內(nèi)化”與“外化”反饋循環(huán)機(jī)制 的產(chǎn)物。這里，根本沒有什么有些人所謂的“先天的似本能”（10）。

如果，更深入一步分析，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類的行為，“乃是由于不同水平層面的三種行為圖式所決定的 。其一是‘刺激機(jī)體反應(yīng)’（SOR）的‘本能’行為圖式；其二是‘刺激模仿反應(yīng)’（SIR） 的‘仿能’行為圖式；其三是‘刺激文明反應(yīng)’（SCR）和‘文化刺激反應(yīng)’（HSCCESR）的 ‘智能’行為圖式”（11）。馬斯洛所謂的“似本能”，實(shí)質(zhì)上，仍不過是對“少成若天性”、“中道若性 ”一類的“仿能”、“智能”的不精確描述。

正是在上述的理論框架中，我們發(fā)現(xiàn)，所謂“音樂神童”的出現(xiàn)，并沒有什么莫名的玄妙。質(zhì)言之，所謂 “音樂神童”，乃是處在一定文明時(shí)空、一定社會(huì)關(guān)系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童，接受 包括“胎教”在內(nèi)的“早期音樂教育”的成功結(jié)果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂才能，并不僅僅 是由先天賦予，而是在期童年時(shí)期，人類人文進(jìn)化之“內(nèi)化”與“外化”往復(fù)循環(huán)反饋機(jī)制作用的結(jié)果。

只有在此本元層次的理論基礎(chǔ)上，我們才能更進(jìn)一步地探索“兒童早期音樂教育為何往往取得較好的成果 ？”一類的有關(guān)問題問題。

二

根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”有關(guān)“人類進(jìn)化乃是人類生物進(jìn)化、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同進(jìn)行”的理論，我們在探討有關(guān)“兒童早期音樂教育”的具體問題時(shí)，必須同時(shí)關(guān)照兒童生理發(fā)育、 社會(huì)家庭環(huán)境、特定歷史文明這樣三個(gè)密切相關(guān)的方面。

就此三個(gè)方面比較而言，所謂“兒童生理發(fā)育節(jié)律以及兒童心理發(fā)育節(jié)律”的問題，特別值得我們注意。

從胚胎時(shí)期開始，個(gè)體的發(fā)育一直受一定發(fā)育“節(jié)律”的控制。正如恩斯特·?？藸査f：“胚胎發(fā)育是 一種重演性發(fā)生的遺傳現(xiàn)象”（12），其各個(gè)不同的階段，對應(yīng)著族類生物進(jìn)化歷史的各個(gè)不同的時(shí)期。

個(gè)體出生之后，其機(jī)體的生理發(fā)育，仍然有一定的“節(jié)律”。中國古典醫(yī)籍，早就有關(guān)于小兒“所以變蒸 者，皆是榮其血脈，改其五臟，故一變畢，輒覺情態(tài)忽有異也”（13）的發(fā)育節(jié)律理論。這里所說的“變蒸 ”，就其“情態(tài)”一語推敲，則不僅是對其生理發(fā)育節(jié)律的描述，而且也是對與生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之心理 發(fā)育節(jié)律的描述。

對此與兒童生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之兒童心理發(fā)育節(jié)律，當(dāng)代瑞士“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的創(chuàng)立者皮亞杰，已有 深入討論，皮亞杰認(rèn)為，兒童自二歲至十一歲左右，經(jīng)歷了一個(gè)從“前運(yùn)演”到“具體運(yùn)演”再到“形式運(yùn)演 ”的生理一心理發(fā)育成熟歷程（14）。

其所謂“前運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)開始意識(shí)到“主客體之間的相互作用”，已經(jīng)開始意識(shí)到自己（主體） 有別于在其體外“永久”存在著的一些客體，已經(jīng)開始意識(shí)到自己發(fā)出動(dòng)作之后，可以影響客體的位置、方向 等等。只是在此時(shí)，兒童尚不能很穩(wěn)固地建立可逆的（可重復(fù)的）、守恒的運(yùn)演模式，其每一個(gè)動(dòng)作，都帶有 即興的、嘗試的意味。

所謂“具體運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)可以把一些具體的客體，當(dāng)做某種運(yùn)演模式的“算子”，來進(jìn)行可逆的 （可重復(fù)的）、守恒的運(yùn)演操作；并在此過程中，以自己的動(dòng)作，賦予這些“客體算子”以某種運(yùn)演的結(jié)構(gòu)。

所謂“形式運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)超越了僅僅作用于“客體算子”的具體運(yùn)演階段，開始使用抽象符號以 進(jìn)行純粹形式的推演運(yùn)算。

正是這個(gè)“從前運(yùn)演到具體運(yùn)演再到形式運(yùn)演”的兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律，制約著體外歷史文明通過 社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對兒童發(fā)生“文而化之”（牛龍菲，1987）作用的早期教育實(shí)踐。

在二至十一歲左右的兒童早期教育，除了“語言”之外，其它需要操作“抽象符號”之“形式運(yùn)演”能力 的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、邏輯等，都未能獲得圓滿的成功；而一些作用于“客體算子”之具有“具體運(yùn)演”性質(zhì)技藝 或游戲、運(yùn)動(dòng)，卻因其適應(yīng)二至十一歲左右兒童“具體運(yùn)演”的能力，取得了令人矚目的成績。近代“音樂神 童”以及“體育神童”多發(fā)的現(xiàn)象，正是一個(gè)典型。

對兒童的早期音樂教育，除了“胎孕期”以及“初生期”的“音樂信息刺激”之外，從兩歲開始，便可以 讓孩子玩弄一些諸如小鼓、小鈸等節(jié)奏樂器。由于生理的本能，由于生命本來具有的節(jié)奏律動(dòng)，這些節(jié)奏樂器 的演奏，對于兒童來說，有一種“先天”的基礎(chǔ)。通過這些節(jié)奏樂器的演奏，孩子便可以意識(shí)到自己的動(dòng)作與 有節(jié)奏的音響之間的“因果性關(guān)系”。而所謂“因果性關(guān)系”，正是人類認(rèn)知能力特別是推理性能力的根本基 礎(chǔ)。通過“早期音樂教育”，使兒童直接的把握事物之間的“因果性關(guān)系”，對于兒童的智力開發(fā)具有奠定基 礎(chǔ)的重要作用。

對于大多數(shù)兒童而言，四至六歲之后，已經(jīng)可以通過有律樂器的演奏，作用于其有“客體算子”性質(zhì)的“ 樂響之音”；并在此演奏過程中，把一個(gè)一個(gè)的“樂響之音”組織成為一首一首的“優(yōu)美樂曲”；換言之，在 此演奏過程中，以自己的動(dòng)作，賦于這些具有“客體算子”性質(zhì)的“樂響之音”以某種可逆的（可重復(fù)的）、 守恒的“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”。

不僅如此。兒童在演奏有律樂器的過程中，通過自己的“動(dòng)作”，把一個(gè)一個(gè)的“樂響之音”，組織成為 一首一首的“優(yōu)美樂曲”，便感性直接地把握了“部分”（“樂響之音”）與“整體”（“優(yōu)美樂曲”）的關(guān) 系。而所謂“部分”與“整體”的關(guān)系之中，“由部分到整體”正是所謂的“綜合”；“由整體到部分”，正 是所謂的“分析”。而“綜合”與“分析”，則是人類思維之最基本的兩種形式。兒童通過音樂藝術(shù)的實(shí)踐， 感性直接地把握“綜合”和“分析”這兩種最基本的人類思維運(yùn)演形式，將對孩子一生的智力發(fā)展產(chǎn)生重要的 影響。

只是到了十一歲左右之后，孩子才可能憑空意想不發(fā)出實(shí)際音響的“抽象音符”。此時(shí)，兒童的音樂理論 學(xué)習(xí)才會(huì)有令人滿意的結(jié)果；由“即興演奏”到“紙上譜曲”的升華，也是一般處于這個(gè)階段。

正是由于以上兒童生理—一心理發(fā)育階段的制約，“音樂神童”中，大多為“演奏神童”或“演唱神童” ，而“作曲神童”則實(shí)屬鳳毛鱗角。而且，即使是“作曲神童”，也只是到了十一歲左右之后，才初步顯露其 “紙上譜曲”才能（牛案：而并非由他人對其“即興演奏”進(jìn)行“記譜”）；真正的藝術(shù)杰作，則要在更晚一 些時(shí)候，才能創(chuàng)作成功。

從以上分析，我們可以看出，人文進(jìn)化之人類生物進(jìn)化、人類社會(huì)進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同的關(guān)系，在童年，主要地受到了人類生物進(jìn)化之兒童生理發(fā)育節(jié)律的制約；兒童之心理發(fā)育節(jié)律，受 其制約，與其同步，有著固有的程序、步驟。

對此天道有常的發(fā)育節(jié)律，人類只能“道法自然”（15）。《素問》有言：“化不可代，時(shí)不可違”； “從之則治，逆之則亂”；“從之有福，逆之有咎”?！鹅`樞》更強(qiáng)調(diào)說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已 矣！”在“兒童早期音樂教育”的過程中，貽誤時(shí)機(jī)和拔苗助長的做法，均不可取。

所謂“音樂神童”的多見，換言之所謂“兒童早期音樂教育往往取得較好成果”的歷史現(xiàn)象，雖然沒有什 么莫名的玄妙，卻實(shí)在是因?yàn)樘斓赖纳駲C(jī)。王充在《論衡·實(shí)知》中曾說“兒始生產(chǎn)，耳目始開。雖有圣性， 安能有知？項(xiàng)托七歲，【詰問孔子】（16），其三四歲，而受綱人言矣?！蓖瑯樱覀円部梢哉f：“兒始生 產(chǎn)，耳目初開。雖有靈性，豈能知音？十歲左右，神童造就，其二、三歲，而學(xué)習(xí)音樂矣?！?/p>

只是在這個(gè)基礎(chǔ)，諸如“音樂世家”這樣的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，“普遍富?！边@樣的歷史經(jīng)濟(jì)條件，“明星效 應(yīng)”這樣的特定信息刺激等等，才形成了一個(gè)相互作用的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，使得更多的音樂神童不斷涌現(xiàn)。

三

當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的最新成果之一，就是人們發(fā)現(xiàn)：“任何一種認(rèn)識(shí)都與動(dòng)作有關(guān)”；“認(rèn)識(shí)一個(gè)客體意味 著把它合并到動(dòng)作圖式中”（17）。

極而言之，人類的一切思維形式，都是“動(dòng)作思維”的衍化、抽象?？梢哉f，“實(shí)踐”、“活動(dòng)”、“動(dòng) 作”，乃是人類一切智能、一切認(rèn)知能力的發(fā)生之源。人類的“認(rèn)知圖式”，并不僅僅是一般意義上的對物質(zhì) 客體的靜觀反映，而是實(shí)踐活動(dòng)過程中能動(dòng)的施加于客體之上的主體自身“動(dòng)作”的抽象。

舉例來說：“1＋1＝2”，起初不過是人們把一頭牛和另一頭牛牽到一起之后，發(fā)現(xiàn)它們比單獨(dú)的一頭 牛要“多”。在這里，把一頭牛和另一頭牛“牽”到一起的動(dòng)作，起到了關(guān)鍵的作用。

就此意義而言，兒童早期音樂教育中，器樂演奏的訓(xùn)練，具有開發(fā)兒童“動(dòng)作思維能力”的特殊重要作用 。

在音樂藝術(shù)中“操而奏之”、“行而運(yùn)之”的演奏實(shí)踐，不僅具有一般的“動(dòng)作”特征，而且直接作用于 主體自身之外的樂器，并作用于具有“客體算子”性質(zhì)的“樂音之響”使之成為“比音之樂”（18）的“優(yōu) 美樂曲”，使之具有一定的、可逆的（可重復(fù)的）、守恒的“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”。

因此，無論從“動(dòng)作實(shí)踐”（演奏）自身，還是從“動(dòng)作實(shí)踐”之“認(rèn)知圖式”的成果（樂曲）而言，器 樂演奏都是兒童早期教育過程中，啟發(fā)兒童動(dòng)作思維的最佳方式之一。

如果對此問題作更深一層的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)：兒童的動(dòng)作思維，與當(dāng)代最新自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的某 些結(jié)論，恰有正相吻合之處。

當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)業(yè)已指出：所有對實(shí)體的“測量操作都是由剛體之間的比較所組成，并通過觀察 重合關(guān)系而完成。所有空間性的命題僅僅只涉及物體的行為”（19）。因此，在當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的 文獻(xiàn)中，“時(shí)間”已經(jīng)取代了“空間”，“運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)取代了“實(shí)體”而成為關(guān)鍵的詞匯。正如莫里茨·石里 克所說：“世上一切事件都已被解釋為運(yùn)動(dòng)了”（20）。

其實(shí)，幾千年來，人類的音樂藝術(shù)實(shí)踐，早就已經(jīng)把世界萬物象征示為運(yùn)動(dòng)流行之“樂象”。通過音樂藝 術(shù)的實(shí)踐，人類早已引入了一種類似“向量場”的“參考系”，并在其實(shí)際演奏操作中，把握了萬事萬物之“ 運(yùn)行動(dòng)態(tài)”的“重演”或“自同態(tài)轉(zhuǎn)換”關(guān)系（21）。

就此而言，音樂藝術(shù)可以看成這樣一種“音響動(dòng)態(tài)模型”（22），其“比音之樂”之“樂音關(guān)系”，可 以適當(dāng)?shù)啬M整個(gè)萬象世界之四維時(shí)空連續(xù)統(tǒng)的“運(yùn)行動(dòng)態(tài)”（23）。

兒童在接受早期音樂教育的過程中，盡管并不能真正理解如此深遠(yuǎn)的理論意義，但在感性直觀上，已經(jīng)通 過音樂藝術(shù)的演奏實(shí)踐，直接進(jìn)入了“萬物同其節(jié)奏”（24）、“萬物同其態(tài)勢”（牛龍菲，1993）、 “大樂與天地同和”（25）之“天人合一”的境界；直觀把握了“宇宙萬象同其道行”的真諦。

但是，不能不強(qiáng)調(diào)指出，由于兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律的制約，這一切只能是感性直觀的潛移默化，而 不應(yīng)是理性自覺的強(qiáng)制灌輸。換言之，在對兒童進(jìn)行早期音樂教育的過程中，應(yīng)提倡一種“游于藝（26）的 原則，而不要過多附加其它的目的，過多介入除“具體運(yùn)演”之外的其它內(nèi)容。

對兒童進(jìn)行早期音樂教育，無非是使其具備一定的音樂修養(yǎng)，并發(fā)展兒童的音樂才能；當(dāng)然，也可以為某 些兒童將來從事音樂專業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。

但是，由于“攀比”，由于“競爭”，一些音樂藝術(shù)自身之外的某些目標(biāo)，如“進(jìn)步超人”、“考級順利 ”、“比賽成功”、甚至“求職如愿”等等，卻往往被有適當(dāng)?shù)剡^分強(qiáng)調(diào)，并造成了兒童、父母、老師不必要 的心理負(fù)擔(dān)。

除了這些附加的外在目的之外，在兒童早期音樂教育的過程中，還有一種傾向，就是過分地追求“解說音 樂形象”（牛案：本文無暇顧及對“音樂形象”概念的批評）而多余介入了“具體運(yùn)演”之外的其它內(nèi)容。

雖然不可否認(rèn)，在整體音樂藝術(shù)中，的確存在某些諸如“歌詞”、“劇情”、“符號用法”（27）、“ 特定功能”等等的“他律”文明信息；但是，“比音之樂”之“自律信息”與“他律信息”之間，卻有著不同 性質(zhì)、不同層面的相關(guān)聯(lián)系。某些“思想情感”、某些“視覺形象”與“比音之樂”的關(guān)聯(lián)，即使是對于成人 ，也并不容易把握，更不容易言傳；對于兒童而言，則困難尤甚。如果這方面要求過多，便會(huì)干擾兒童對音樂 藝術(shù)的感性直觀，誘導(dǎo)一些“幻想型”的兒童產(chǎn)生一些與“比音之樂”風(fēng)馬牛不相及的任意聯(lián)想。反之，“聯(lián) 想”的不成功，又會(huì)使某些兒童產(chǎn)生“音樂難以理解”的錯(cuò)覺，使某些兒童產(chǎn)生自卑的心理。

其實(shí)，對于兩歲至十二歲的兒童而言，“早期音樂教育”的重點(diǎn)應(yīng)該是“具體運(yùn)演”的器樂演奏，和“動(dòng) 作思考”的潛移默化。除了演唱適宜的兒童歌曲之外，不應(yīng)過多介入其它內(nèi)容。

古往今來的歷史事實(shí)說明，不管是古代罕見的“音樂神童”，還是近代多發(fā)的“音樂神童”，大多是“器 樂演奏神童”、“歌曲演唱神童”。之所以如此，恰正是因?yàn)?，“器樂演奏”、“歌曲演唱”之“具體運(yùn)演” 的性質(zhì)，完全適合于兒童的生理—一心理發(fā)育節(jié)律。

眾所周知，無論是遠(yuǎn)古的“巫樂”、周秦的“禮樂”、漢唐的“宴樂”、明清的“劇樂”，都負(fù)載了音樂 藝術(shù)之“具體運(yùn)演”、“形式運(yùn)演”之“自律信息”之外的其它大量有關(guān)信息—一“他律信息”。因此，中國 古典音樂，大都以成熟的“巫覡”、“樂工”、“家奴”、“戲子”為其主體（28）?？鬃铀^“立于禮， 成于樂”（29）者，對這種負(fù)載有大量“他律信息”的“禮樂”一類音樂藝術(shù)之“主體”，提出了最高的要 求。

只是在近代，相對“自律”、相對“純粹”的“器樂音樂”興起之后，才為“音樂神童”的出現(xiàn)，創(chuàng)造了 更為適宜的條件。相對于更加注重“他律”內(nèi)涵的古代音樂而言，近代較少負(fù)載“他街”信息的“純粹器樂音 樂”，大大減輕了兒童的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。兒童早期音樂教育的理論研究，應(yīng)當(dāng)對此加以明晰的說明。

結(jié)語

“兒童早期音樂教育”，是一個(gè)可以“大做”的“小題”。

由于對“兒童早期音樂教育”的研究，我們不僅可以通過一個(gè)獨(dú)特的角度，更加明晰是透視音樂藝術(shù)的特 美本質(zhì)，更加清楚地了解音樂藝術(shù)的審美機(jī)制，更加深入地把握“兒童早期音樂教育”與“兒童生理發(fā)育節(jié)律 —一兒童心理發(fā)育節(jié)律”的內(nèi)在契合和反饋協(xié)同關(guān)系；同時(shí)也可以進(jìn)一步討論不同時(shí)期、不同民族之不同內(nèi)涵 、不同形式之不同音樂文明在“文化成人”過程的不同作用。

希望更多的同人關(guān)注于此，并有更加精到的論說面世。

注：

（1） 《有關(guān)“人與文化”的兩點(diǎn)思考》（署名：思之），載1985年第1期《蘭州學(xué)刊》，第82 －85頁；又載1985年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《K1歷史學(xué)》，第53頁－56頁。

《人文進(jìn)化學(xué)—一一個(gè)元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9月第1版。

《知識(shí)生態(tài)學(xué)—一對人類與知識(shí)實(shí)體關(guān)系的新探索》（與人合作，署名：牛龍菲、張一凱），載1990 年第1期《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，第13－17頁；又載1990年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《B2自然辯 證法》，第65－69頁。

《Human-Culture-Civilization Evolutionology and General Evolution Theory》（《人文進(jìn)化學(xué)與一 般進(jìn)化論》）載1990年第30卷（紐約、倫敦、巴黎、蒙特勒、東京、墨爾本）《World Futures-The Jo urnal of General Evolution》（《世界未來—一一般進(jìn)化論雜志》），第85－94頁。

《異質(zhì)發(fā)生學(xué)與一般進(jìn)化論》，載1992年第5期《哲學(xué)研究》，第69－75頁。

《“超循環(huán)的太極循環(huán)”—一人文進(jìn)化與一般進(jìn)化的根本內(nèi)在機(jī)制》，載1992年第3期，《晉陽學(xué)刊 》，第60－66頁。

（2） 同注（1）。

（3） 卡爾·馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)—一哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年6月第1版劉丕坤中譯 本，第80頁。

（4） ［日］詫摩武俊《兒童的性格與心理》天地圖書有限公司）？年版第55頁。

（5） ［美］弗蘭克·戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版 ，第6頁。

（6） 同注（4），第67頁。

（7） 參歐陽光偉《現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年4月第1版，第138頁。

（8） 邱仁宗《認(rèn)識(shí)的立體網(wǎng)絡(luò)模式》，載1985年第9期《百科知識(shí)》。

（9） ［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第63頁。

（10） 參許金聲《人格三因素論—一一種關(guān)于健康人格問題的理論設(shè)想》（1985年油印稿）。

（11） 參牛龍菲《人文進(jìn)化學(xué)—一一個(gè)元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9 月第1版，第191－192頁。

（12） ［德］恩斯特·?？藸枴队钪嬷i》，上海人民出版社，1974年3月第1版，第65頁。

（13） 王燾《外臺(tái)秘要》卷三十五《小兒變蒸論》。轉(zhuǎn)引自趙璞珊《中國古代醫(yī)學(xué)》，中華書局19 83年3月第1版，第108頁。

（14） 參［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第一章。

（15） 老子《道德經(jīng)·二十五章》。

（16） 參敦煌卷子《孔子項(xiàng)托相問書》。

（17） ［瑞士］皮亞杰《生物學(xué)與認(rèn)識(shí)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年3月版，第8頁 。

（18） 參《禮記·樂記》；另參牛龍菲《行象簡論》，載《（1991年）意象藝術(shù)國際研討會(huì)論文 集》，陜西人民美術(shù)出版社，1991年第8月第1版，第76頁。

（19） ［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書，1984年11月第1版，第32頁。

（20） 同上，第83頁。

（21） 參牛龍菲《新的音樂藝術(shù)模型—一“自同態(tài)轉(zhuǎn)換群集”概說》，載1992年第2期《星海音 樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，第48－54頁；又載1992年第8期中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《J6音樂舞蹈研究》，第 14－20頁。

（22） 牛案，“音響動(dòng)態(tài)模型”，是我在中央音樂學(xué)院1985年“《樂記》、《聲無哀樂論》學(xué)術(shù) 討論會(huì)”上提出的概念。參與嵫冉《愈辯愈明真理在—一〈樂記〉、〈聲無哀樂論〉學(xué)術(shù)討論會(huì)記略》，載1 985年第3期《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》。

（23） 同注（21）；另參［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1984年11月第 1版，第32頁。

（24） 宗白華《美學(xué)散步·中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》，上海人民出版社1981年5月第1版 ，第95頁。

（25） 《禮記·樂記》。

（26） 《論語·述而》。

篇10

《音樂教育科學(xué)研究方法》一書的又一特色是它的內(nèi)容翔實(shí)。在這部長達(dá)48萬字的專著中，作者從本課題的意義任務(wù)、原則、過程到多種方法都分別進(jìn)行了恰如其分的闡述，有簡有繁，重點(diǎn)突出，將研究的中心投放在那些與音樂教育實(shí)踐密切相關(guān)的可操作性環(huán)節(jié)的研討上，很難找到“灌水式”的文字。諸如本書把“音樂教育科學(xué)研究的基本過程”專門列為一節(jié)，從研究課題的確定、查閱文獻(xiàn)、提出研究假設(shè)、制定研究計(jì)劃到搜集資料、分析研究、做出結(jié)論，直至最后成果的完成，都分別進(jìn)行了簡要的論述，從而較完整地包容了研究的全過程。再如實(shí)驗(yàn)法在以往的音樂教育研究中，由于受各種條件的限制，采用者為數(shù)不多。而本書對此特別給予關(guān)注，不僅全面論述了實(shí)驗(yàn)法的概念、方法和步驟，而且以較多的篇幅列舉了實(shí)驗(yàn)研究的示例，從實(shí)踐的角度論證了理論的闡述。當(dāng)然，讀者也會(huì)發(fā)現(xiàn)本書的“附錄”篇幅過大，這似乎有喧賓奪主之嫌。但是當(dāng)我們以質(zhì)疑的心態(tài)審視這六部分附件時(shí)，則感到它們與音樂教育的研究方法密切相關(guān)，或是指導(dǎo)文件，或是成果目錄，對音樂教育科學(xué)研究方法的研討和學(xué)習(xí)，是十分有價(jià)值的參考資料。將它們與“文本”融為一冊，既是對理論的檢驗(yàn)，也是給實(shí)踐的參考，是有一定價(jià)值的。