導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇草原文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

草原畜牧業(yè)主要是以天然牧草和采取放牧方式經(jīng)營的畜牧業(yè)，因此天然草原的優(yōu)劣和豐欠程度決定著草原畜牧業(yè)的興衰。建國初期，我省牧區(qū)草原狀況相對良好。60年代末牧區(qū)開始發(fā)生草原退化現(xiàn)象，隨后愈演愈烈，一直到現(xiàn)在都沒有得到有效的遏制。近年來甘肅省90%的天然草原有不同程度的退化，其中30%的嚴(yán)重退化，導(dǎo)致牧草產(chǎn)量、品質(zhì)下降，載畜能力降低。如何解決日益尖銳的草畜矛盾，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，直接關(guān)系到草地資源的永續(xù)利用，直接關(guān)系到牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。這不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)問題，更重要的是一個生態(tài)問題和社會問題。

1草原退化原因

草原退化是由多種因素造成的，但主要是人類對草原生態(tài)系統(tǒng)長期的嚴(yán)重干擾，導(dǎo)致草原植被遭到破壞，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，最終失去平衡。

1.1超載過牧超載過牧是不顧草原第一性生產(chǎn)的能力，盲目加大畜群規(guī)模和放牧頻率，使牲畜的采食量長期超過牧草再生量，實(shí)行掠奪式經(jīng)營所造成的。在草原退化的情況下繼續(xù)增加牲畜數(shù)量，形成了牲畜增加草原退化牲畜繼續(xù)增加草原加劇退化的惡性循環(huán)。據(jù)調(diào)查天?？h的牲畜數(shù)量由60年代的17.40萬頭（只）發(fā)展到目前的64萬頭（只），增長了2.70倍，畜均占有鮮草產(chǎn)量由7622.90kg下降到2081.04kg，超載23.85%，所以，沒有不良的草原，只有不合理的利用制度和方式。

1.2亂采濫挖草原牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)由于缺少燃料，農(nóng)牧民群眾燒茶做飯，主要依靠拾糞撿柴，在人口不斷增長的情況下，為生活用能的需要，大量鏟草皮、砍伐草原上的喬木、灌木、半灌木作薪柴，對原生植被造成嚴(yán)重破壞。

甘肅省大部分高寒陰濕草原生長有中藥材，如冬蟲夏草、羌活、秦艽、赤芍、柴胡、黃芪等，而且品質(zhì)優(yōu)良，市場需求量大，行情看漲。每年入春以后，都有大批農(nóng)牧民涌入草原采挖，不僅使藥材資源日趨枯竭，而且使植被遭受到嚴(yán)重破壞，在荒漠草原，摟發(fā)菜、挖甘草、麻黃的現(xiàn)象年年都有發(fā)生，使本已脆弱的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，雪上加霜。

1.3鼠蟲危害草原鼠蟲害的發(fā)生與猖獗是在一定氣候、土壤、植被條件下形成的，氣候干旱和草原退化為鼠蟲害的發(fā)生與蔓延創(chuàng)造了條件，而鼠蟲的發(fā)生危害，又加劇了草原的退化，處于一種惡替過程。草層高密度大鼠蟲害不易發(fā)生，而草原退化、草層變矮、變稀，有利于鼠蟲害的繁衍。近年來，草原鼠蟲害危害面積仍在逐年擴(kuò)大。全國的面積已達(dá)6億畝，僅鮮草折合人民幣損失60多億元，經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重。雖然每年都采取化學(xué)、生物等防治措施進(jìn)行防治，但因經(jīng)費(fèi)不足，防治面積小，每年的防治面積只占發(fā)生面積的10%左右，造成“年年防治，年年成災(zāi)”的被動局面，防治成果難以鞏固。

1.4毒草危害長期以來，隨著草原“三化”面積的日趨擴(kuò)大，許多草場優(yōu)良牧草減少，有毒植物不斷生長蔓延，加劇了草原退化。

在甘肅天然草原上分布的主要有毒植物有棘豆、狼毒、醉馬草等，面積達(dá)到1500萬畝。這些有毒植物根系發(fā)達(dá)、耐寒、耐旱、返青早、生命力強(qiáng)、并有較強(qiáng)的抗逆性，它不僅與優(yōu)良牧草爭地，而且和優(yōu)良牧草爭奪土壤中的養(yǎng)分、水分。在草原上逐年增多，甚至在某些草原上形成明顯的優(yōu)勢種群，使草場利用率下降。

2治理草原退化的措施

2.1落實(shí)草原有償承包責(zé)任制落實(shí)草原分戶有償承包使用，理順草原管理體制，合理利用草原，防治“草原無主、放牧無界、使用無償、建設(shè)無責(zé)”，使草原的管、建、用同責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)階段家畜私營形式的首要措施。這項(xiàng)工作在很多地方還只停留在口頭上，沒有得到落實(shí)，因此，各級政府、領(lǐng)導(dǎo)、業(yè)務(wù)部門要依據(jù)《草原法》，全面徹底地落實(shí)草原有償承包責(zé)任制，健全投入機(jī)制，明確建設(shè)責(zé)任，真正做到“誰承包、誰建設(shè)、誰受益”，才能調(diào)動農(nóng)牧民主動建設(shè)草原的積極性，也才能從根本上遏制草原退化，促進(jìn)植被恢復(fù)。2.2以草定畜，科學(xué)合理利用草地資源加強(qiáng)草原圍欄建設(shè)，以草定畜，以畜定草，嚴(yán)格控制牲畜數(shù)量，實(shí)行劃區(qū)輪牧，科學(xué)合理利用草原，用養(yǎng)并舉。在合理利用改良草場時，必須有正確的指導(dǎo)思想，首先要明確，草原是牧業(yè)生產(chǎn)資料之一，不單純是自然綜合體，更不能認(rèn)為是荒地。在研究、改造它的時候，必須具有生產(chǎn)觀點(diǎn)，而在利用中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，要利用它就必須付出一定的勞動進(jìn)行保育，才能使它充分發(fā)揮自然生產(chǎn)能力。只有通過一系列的人為措施，才能維持并逐步提高草場生產(chǎn)力，使牲畜得以穩(wěn)步發(fā)展。

2.3充分發(fā)揮夏季草場，發(fā)展季節(jié)畜牧業(yè)依據(jù)草原的季節(jié)分布特點(diǎn)，在調(diào)整畜群結(jié)構(gòu)，提高適齡母畜比例的基礎(chǔ)上，充分利用夏季草場的牧草優(yōu)勢，適時轉(zhuǎn)場輪牧，發(fā)展季節(jié)性畜牧生產(chǎn)，擴(kuò)大出欄率和商品率，這樣不僅能夠增加農(nóng)牧民收入，還可以有效減輕冬春草場的放牧壓力，防治進(jìn)一步退化。此外加強(qiáng)人工草地建設(shè)，生產(chǎn)足量優(yōu)質(zhì)飼料，增加牧草貯備，降低放牧家畜對天然草原、尤其是冬春草原的壓力，促使退化草原的自然恢復(fù)。

2.4加大鼠蟲害防治力度，鞏固防治成果草原鼠蟲害防治工作是草原保護(hù)工作的重要一環(huán)，《草原法》明確規(guī)定“縣級以上業(yè)務(wù)部門必須加強(qiáng)草原建設(shè)，搞好鼠蟲害防治工作”。因此，必須從落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的高度來認(rèn)識鼠蟲害防治工作的重要性。首先要認(rèn)真各項(xiàng)防治措施，理清工作思路，加大投資力度，加強(qiáng)隊伍建設(shè)。二是加強(qiáng)預(yù)測工作，建立健全預(yù)報體系，不斷改善預(yù)測預(yù)報工作的手段。三是健全目標(biāo)責(zé)任制，把草原鼠蟲害的防治工作同農(nóng)牧民草原承包有機(jī)的結(jié)合起來，充分調(diào)動他們的積極性。四是大力推廣以生物防治為主的無公害藥物防治技術(shù)，保護(hù)天敵，不斷探索新的防治措施，加大鼠蟲害綜合防治力度，變被動防治為主動防治，才能有效地減輕鼠蟲害對草原的危害。

2.5加強(qiáng)草原毒草的防除以牧區(qū)草原為重點(diǎn)，建立重大毒草災(zāi)害報告制度。實(shí)施草原毒草調(diào)查、技術(shù)規(guī)程和防治標(biāo)準(zhǔn)，逐步減少毒草災(zāi)害造成的經(jīng)濟(jì)損失。開展毒草災(zāi)害的風(fēng)險評估、生態(tài)示范工程、防治機(jī)具購置、治理設(shè)施的建設(shè)、除草藥劑的研制及基層技術(shù)人員的培訓(xùn)工作。

參考文獻(xiàn)

篇2

創(chuàng)意旅游發(fā)展有賴于多維度支持，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入、創(chuàng)意管理、社區(qū)融入和活動設(shè)計是其中非常重要的四個方面。對草原非物質(zhì)文化進(jìn)行創(chuàng)意旅游開發(fā)同樣離不開這四方面的支持。在這四方面要素中，產(chǎn)業(yè)融入、運(yùn)營與管理和旅游活動開展都離不開社區(qū)的融入。如果將草原社區(qū)排除在外，實(shí)施純粹企業(yè)化經(jīng)營，以人工制造的產(chǎn)品或場景為主，那將是生硬的、缺乏文化根基的設(shè)計。在大眾旅游發(fā)展浪潮中，文化旅游呈現(xiàn)出了明顯的麥當(dāng)勞化趨勢，表現(xiàn)為文化旅游體驗(yàn)的表象化、表演化和標(biāo)準(zhǔn)化。這引起了越來越多旅游者的反感，受到了本地居民的批評。所以社區(qū)融入是草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的前提和基礎(chǔ)。

(二)社區(qū)融入可以展現(xiàn)真實(shí)的草原文化內(nèi)涵

文化是特定地區(qū)的特定群體區(qū)別于非我群體的獨(dú)特特征，包括有形文化實(shí)體、活化的行為方式和無形的精神。最核心的文化要素是居民獨(dú)特的信仰、價值觀念等精神文化，它指導(dǎo)著人們的行為，進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的物質(zhì)文化。其他人群可以模仿本地物質(zhì)文化的創(chuàng)造，可以學(xué)習(xí)人們的行為，但精神層面的核心文化是無法模仿的。只有通過本地居民的活動才可以真實(shí)表現(xiàn)本地非物質(zhì)文化，只有社區(qū)融入到創(chuàng)意旅游活動中，才能帶給游客真實(shí)的文化體驗(yàn)。

(三)社區(qū)融入是草原文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的保障

非物質(zhì)文化是以非物質(zhì)形態(tài)存在、與群眾生活密切相關(guān)、世代相傳的文化。從文化傳承上看，只有本地居民參與到文化資源開發(fā)利用中，才能起到繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的效果;從經(jīng)濟(jì)利益上看，只有為當(dāng)?shù)鼐用駧砝妫艜玫奖镜氐闹С?，得到政府的支?從環(huán)境保護(hù)上看，社區(qū)居民在日常生活中感受本地環(huán)境，只有參與到草原旅游開發(fā)中，才會自覺保護(hù)環(huán)境;從知識產(chǎn)權(quán)角度看，只有本地社區(qū)參與和融入，創(chuàng)意旅游產(chǎn)品才是不可復(fù)制的。

二、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入路徑

草原非物質(zhì)文化根植并傳承于草原民間，對其實(shí)施創(chuàng)意旅游開發(fā)需高度依賴本地社區(qū)的全面參與和滲透。因?yàn)檎嬲軡M足游客對旅游地文化追求并有持續(xù)吸引力的，是根植于旅游地的原汁原味的文化。目前在內(nèi)蒙古草原旅游發(fā)展中，社區(qū)參與率并不高，企業(yè)帶動參與比較欠缺，個體經(jīng)營舉步維艱，社區(qū)參與層次總體較低。只有當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)融入其中，草原非物質(zhì)文化才能得到持續(xù)傳承，創(chuàng)意旅游發(fā)展才會具有持續(xù)性。

(一)社區(qū)文化融入創(chuàng)意旅游具有強(qiáng)烈的文化依賴性

在創(chuàng)意旅游發(fā)展中，最具有吸引力的是融入社區(qū)生活、根植于當(dāng)?shù)氐孽r活文化。社區(qū)文化為創(chuàng)意旅游的發(fā)展提供了創(chuàng)意產(chǎn)生的背景和創(chuàng)意基因，它是草原社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)慣、文化觀念、社區(qū)精神等內(nèi)容的綜合體現(xiàn)，它與草原社區(qū)民眾生活融為一體，地方性和不可復(fù)制性明顯。社區(qū)文化融入路徑包括:讓游客體驗(yàn)草原社區(qū)的日常生活和民俗活動，例如參加那達(dá)慕大會和祭祀活動，參加“蒙兒三藝”比賽，以此融入到社區(qū)文化氛圍中;為游客創(chuàng)造學(xué)習(xí)社區(qū)生產(chǎn)技術(shù)的機(jī)會，例如學(xué)習(xí)養(yǎng)馬、馴馬、放牧等，深入體驗(yàn)社區(qū)文化;為游客創(chuàng)造學(xué)習(xí)和設(shè)計民族生活用品的機(jī)會，例如制作摔跤服飾、馬靴、制作馬奶酒等民族用品。

(二)社區(qū)居民融入草原社區(qū)居民是草原非物質(zhì)文化的展現(xiàn)者和傳承者

民族文化作為創(chuàng)意資源被用來進(jìn)行創(chuàng)意旅游開發(fā)時，需高度依賴本地人的創(chuàng)造力。社區(qū)居民融入路徑:1．承擔(dān)餐飲、住宿、對游客講解或引導(dǎo)等必要的接待工作;2．積極傳承優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能將技藝傳授給游客，例如掌握并傳授蒙古族的“男兒三藝”、制作民族食品的技能等;3．對外來旅游者傳播和發(fā)揚(yáng)本地文化，例如傳播草原民族對自然的崇拜信仰、敖包祭祀習(xí)俗等傳統(tǒng)非物質(zhì)文化;4．草原非物質(zhì)文化展示離不開草原居民的參與，其身上所承載的文化符號是最有說服力的，是外來演員無法替代的。

(三)社區(qū)生活融入社區(qū)生活將社區(qū)文化和社區(qū)居民融為一體

社區(qū)居民可以通過日常生活來詮釋真實(shí)的社區(qū)文化。隨著時代的演進(jìn)，草原牧民的游牧生活方式已不復(fù)存在，定居后的牧區(qū)生活受外來文化的影響也在不斷發(fā)生變化，即文化涵化現(xiàn)象。在草原文化涵化過程中，優(yōu)秀的草原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。而傳統(tǒng)草原文化經(jīng)文化涵化后呈現(xiàn)出的真實(shí)文化只有通過社區(qū)生活才能得到印證。草原社區(qū)生活融入體現(xiàn)在三方面:一是將一些社區(qū)生活元素設(shè)計成創(chuàng)意景觀或創(chuàng)意表演進(jìn)行展示;二是將草原牧區(qū)家庭或社區(qū)作為創(chuàng)意旅游空間，引導(dǎo)游客參與到社區(qū)生產(chǎn)生活場景中，體驗(yàn)真實(shí)草原生活，例如參與到養(yǎng)馬、羊、駱駝等過程中;三是通過當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化傳承人傳授民族文化技藝，例如傳授奶酪、馬奶酒的制作工藝，使游客獲得身心發(fā)展，并且可有效避免游客產(chǎn)生“文化失真”的感受。

三、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入機(jī)理草原非物質(zhì)文化資源

對草原旅游業(yè)發(fā)展的作用是重大且持久的。非物質(zhì)文化以口頭或動作方式相傳，最大的特點(diǎn)是不脫離草原民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的靈活顯現(xiàn)。受草原文化保護(hù)與傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多方面因素驅(qū)動，草原居民、家庭、社區(qū)乃至整個草原地區(qū)都會融入到非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)中，其具體形式和融入水平則隨著創(chuàng)意旅游發(fā)展階段的不同而有所差異。草原社區(qū)居民是草原非物質(zhì)文化的主體和持有者，是草原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者，是社區(qū)融入草原旅游的首要因素。社區(qū)居民除通過接待服務(wù)和參與管理來實(shí)現(xiàn)旅游參與、獲得收入外，還可以多方位展示地方文化、創(chuàng)造好客氛圍、豐富游客體驗(yàn)。他們在融入創(chuàng)意旅游過程中，首先體現(xiàn)在對非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)和培育上;其次還承擔(dān)著展示本地文化的職能，通過創(chuàng)意景觀、民俗表演等形式為游客創(chuàng)造文化元素的視覺體驗(yàn);在創(chuàng)意旅游開發(fā)高級階段，社區(qū)居民還是旅游者的創(chuàng)意引導(dǎo)者和配合者。對草原社區(qū)家庭而言，其日常生活是真實(shí)的草原文化寫照。草原民族文化離不開真實(shí)的社區(qū)生活來展示其內(nèi)涵。社區(qū)是多個家庭的組合體，是文化體驗(yàn)產(chǎn)品的載體，是旅游體驗(yàn)的重要空間。利用有形遺產(chǎn)和無形文化來吸引游客，已成為社區(qū)旅游發(fā)展的重要動力。通過家庭日常生活、社區(qū)生活乃至多個村落的生產(chǎn)生活，可以為游客創(chuàng)造一種文化氛圍。將游客的活動融入到社區(qū)生活中，就形成了創(chuàng)意旅游社區(qū)或創(chuàng)意旅游村等創(chuàng)意空間。真正創(chuàng)意旅游活動的開展需要多個社區(qū)聯(lián)合形成創(chuàng)意旅游綜合體，形成大草原、大旅游氛圍。創(chuàng)意旅游綜合體是指在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合背景下，由文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)吸引物和旅游六要素相結(jié)合形成的旅游產(chǎn)業(yè)模式，在此之中，每個人都能以不同方式將不同旅游要素組合，產(chǎn)生新的創(chuàng)意體驗(yàn)。在特定草原地域內(nèi)，沒有嚴(yán)格的產(chǎn)業(yè)界限和地區(qū)邊界，但在營銷和組織管理等方面統(tǒng)一協(xié)調(diào)，共同為草原文化保護(hù)與傳承、草原經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展服務(wù)，最終打破社區(qū)被隔離的企業(yè)化經(jīng)營模式。

四、草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)的社區(qū)融入水平演進(jìn)

對內(nèi)蒙古草原社區(qū)而言，創(chuàng)意旅游尚未展開。草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)必然需要經(jīng)過一個從初級到高級的逐步發(fā)展歷程，即開發(fā)水平的逐步升級。剛開始應(yīng)注重創(chuàng)意展示產(chǎn)品的開發(fā)，在此基礎(chǔ)上考慮創(chuàng)建創(chuàng)意空間，最后開展真正的創(chuàng)意旅游活動。草原社區(qū)在創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)的不同階段也應(yīng)有不同的融入水平。在創(chuàng)意旅游開發(fā)初級階段，旅游產(chǎn)品以創(chuàng)意展示為主，主要開發(fā)一些草原實(shí)體創(chuàng)意景觀，將非物質(zhì)文化元素有形化展示，社區(qū)融入也應(yīng)處于初級水平。主要體現(xiàn)在社區(qū)居民參與景觀的設(shè)計或一些本地文化節(jié)慶與表演活動，草原社區(qū)文化中的精華部分得到展示，而社區(qū)生活則是被完全隔離的。目前草原地區(qū)的文化節(jié)慶和民族舞臺表演等文化旅游形式是這一階段的基礎(chǔ)。在創(chuàng)意旅游開發(fā)中級階段，旅游產(chǎn)品以創(chuàng)意展示為基礎(chǔ)，主要著力打造創(chuàng)意空間，塑造創(chuàng)意氛圍，將一些非物質(zhì)文化元素滲透到特定空間，大部分社區(qū)元素融入其中。主要體現(xiàn)在社區(qū)居民不但參與創(chuàng)意景觀設(shè)計、本地文化節(jié)慶和表演活動，而且參與到與旅游者互動的活動中。草原社區(qū)文化精華得到了展示，而社區(qū)生活則可能被隔離或融入其中。這一階段，特定主題下的草原文化創(chuàng)意旅游村將是未來的理想選擇。在創(chuàng)意旅游開發(fā)高級階段，創(chuàng)意旅游活動是無明顯地域邊界的，旅游活動的隨意性和靈活性較大。在草原地區(qū)打造多個村落聯(lián)合的創(chuàng)意旅游綜合體是未來的一種選擇。在這個階段，社區(qū)即景區(qū)，一切以游客為中心，根據(jù)游客的創(chuàng)意需求，每個居民都是旅游接待者，社區(qū)生活和旅游接待融為一體，社區(qū)完全融入到旅游活動中。不過現(xiàn)在看來，這種方式還不切實(shí)際，其實(shí)現(xiàn)還有待時日。

五、非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游開發(fā)對草原社區(qū)的要求

(一)保護(hù)和培養(yǎng)非物質(zhì)文化傳承人

非物質(zhì)文化是通過言傳身教得以傳承的，對非物質(zhì)文化傳承的過程來說，人顯得尤為重要。目前，重點(diǎn)保護(hù)有影響的非物質(zhì)文化傳承人已成為了社會共識。對于草原社區(qū)，草原非物質(zhì)文化傳承人應(yīng)得到足夠的重視，同時應(yīng)培養(yǎng)更多的新一代文化傳承人。最終使草原非物質(zhì)創(chuàng)意旅游開發(fā)起到對草原傳統(tǒng)文化保護(hù)的作用，得到草原社區(qū)的擁護(hù)和支持。

(二)培育草原旅游管理人才

草原居民是草原社區(qū)的主人，是草原旅游發(fā)展的受益者，也是受害者。對社區(qū)居民的培育和人才挖掘是草原非物質(zhì)文化創(chuàng)意旅游可持續(xù)發(fā)展的基本保障。當(dāng)前內(nèi)蒙古草原旅游的企業(yè)化經(jīng)營模式受到了廣大居民不同程度的抵觸和排斥，使草原旅游深化開發(fā)受到了重重阻礙，而牧民自發(fā)形成的牧戶聯(lián)營模式則得到了越來越多的認(rèn)可。但民間個體、聯(lián)營等社區(qū)化、本地化管理模式面臨最大的困難就是缺乏專業(yè)的旅游管理者。一方面原因是當(dāng)前的草原旅游業(yè)無力吸引專業(yè)人才前來就業(yè)創(chuàng)業(yè)，另一方面草原社區(qū)居民也不愿讓自己子女回到草原工作。草原旅游管理人才培育可分步走:首先挖掘和培養(yǎng)本地具有一定文化水平的人員參與到旅游開發(fā)中;在創(chuàng)意旅游取得一定收益和影響時，通過政策優(yōu)惠措施吸引大學(xué)生到草原地區(qū)就業(yè)。

篇3

2高職院校健美操教學(xué)存在問題

健美操是高職院校的一門必修課,它對促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展具有積極意義。在我國,傳統(tǒng)健美操教學(xué)中,老師都傾向于學(xué)生技能方面的發(fā)展,上課只要是學(xué)健美操套路,而忽視了培養(yǎng)學(xué)生健身興趣,課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)產(chǎn)生脫節(jié)現(xiàn)象。對于上述出現(xiàn)的問題,將社會化教學(xué)引入到健美操教學(xué)中無疑會是一種有效的措施。健美操教學(xué)社會化就是將健美操教學(xué)融入到“社會環(huán)境”中,將社會需要的能力融入到教學(xué)活動中,將傳統(tǒng)的說教式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生參與式教學(xué),充分發(fā)揮學(xué)生主體的地位。目前,很多高職院校對課堂教學(xué)認(rèn)識不到位,體育校內(nèi)外的體育活動間的關(guān)系認(rèn)識不夠明確,很多認(rèn)為體育只是在教學(xué)課堂和學(xué)校內(nèi)進(jìn)行的,對課堂外和學(xué)校外的教學(xué)缺乏必要的認(rèn)識,健美操亦是如此。高職院校健美操教學(xué)與社會體育聯(lián)系不夠緊密,學(xué)生學(xué)到的技能及體育理論知識不能得到實(shí)際的應(yīng)用,無法激發(fā)學(xué)生的健身積極性。

3高職院校健美操教學(xué)的社會化路徑

3.1路徑一:在教學(xué)中終身體育教育思想的培養(yǎng)

目前,高職院校終身體育教育還存在著很多問題,如教學(xué)內(nèi)容單一、課程設(shè)置不合理、體育場館設(shè)施不足等,但是最大的問題是體育老師及學(xué)生終身體育意識淡薄。在高職院校體育教育中,只重視對學(xué)生身體素質(zhì)的鍛煉,忽視了對學(xué)生體育鍛煉的各興趣、體育意識以及鍛煉能力的培養(yǎng),很多學(xué)生在上體育課時往往抱著敷衍和應(yīng)付的態(tài)度,學(xué)生的終身體育意識比較淡薄。因此,我們必須轉(zhuǎn)變觀念,樹立終身體育教育思想。為了適應(yīng)體育教學(xué)改革的需要,必須要轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,要在體育教學(xué)活動中貫徹終身體育思想,幫助學(xué)生樹立終身體育的觀念,加大終身體育教育的宣傳力度。同時還要增強(qiáng)大學(xué)生自主鍛煉、自主學(xué)習(xí)的意識,進(jìn)一步鍛煉他們的創(chuàng)新能力。在教學(xué)過程中要將近期的教學(xué)目標(biāo)與遠(yuǎn)期的終身體育目標(biāo)相結(jié)合,使高職院校成為培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識和終身鍛煉習(xí)慣的主要場所。

3.2路徑二:在課堂教學(xué)中學(xué)生社會實(shí)踐能力的培養(yǎng)

學(xué)生社會實(shí)踐能力是指學(xué)生在參加社會實(shí)踐活動中,解決各種實(shí)際問題時所體現(xiàn)的程序性知識和基本能力,它是由一般社會實(shí)踐能力和特殊社會實(shí)踐能力構(gòu)成的能力體系。一般社會實(shí)踐能力,是指學(xué)生從事各種社會實(shí)踐活動都必須具備的基本能力,是大學(xué)生在社會實(shí)踐活動過程中必不可少的能力。一般社會實(shí)踐能力包括社會認(rèn)識能力、表達(dá)能力、人際交往能力、組織管理能力、自主學(xué)習(xí)能力。特殊社會實(shí)踐能力,是指大學(xué)生從事專業(yè)性社會實(shí)踐活動所必需的能力,包括專業(yè)能力、分析問題及解決問題的能力、創(chuàng)新能力。高職院校健美操教學(xué)首先要利用網(wǎng)絡(luò)的各種平臺,通過微課等視頻的拍攝,讓學(xué)生根據(jù)視頻進(jìn)行課前的學(xué)習(xí)、課后的復(fù)習(xí),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。目前,“微課”已經(jīng)被越來越多的老師所熟知?，F(xiàn)在全省乃至全國都在進(jìn)行高職院校微課比賽,也有極小部分高職院校體育老師參與到微課比賽中。但是在極少數(shù)的參加微課比賽的高職院校體育老師中,很少將微課用于學(xué)生,就是為了比賽而比賽,這是資源的極大浪費(fèi)。在網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的今天,微課的發(fā)展是大勢所趨。所以要積極鼓勵廣大健美操老師進(jìn)行微課制作,并用于教學(xué)。在高職院校健美操教學(xué)中要充分利用手機(jī)、利用多媒體技術(shù)進(jìn)行自評、互評,通過現(xiàn)代工具進(jìn)行交往教學(xué),以此來提高學(xué)生交往能力。有專家曾經(jīng)對中國和西方國家的教學(xué)方法進(jìn)行研究,發(fā)現(xiàn)西方國家很多采用討論、辯論的方法進(jìn)行教學(xué),而中國多采用講授、灌輸?shù)慕虒W(xué)方法。很明顯兩種不同的教學(xué)方法在學(xué)生與學(xué)生之間、老師與學(xué)生之間的交流存在很大差異,教學(xué)效果自然存在很大不同。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn),高職院校健美操老師大多采用講授、灌輸?shù)姆绞皆谏险n,老師先教動作,然后學(xué)生自己練習(xí),有些老師安排分組練習(xí),但是并沒有在思想上對“交往”的引導(dǎo)。筆者認(rèn)為,大學(xué)生有著強(qiáng)烈的情感交流需要,他們需要友誼、需要良好的人際關(guān)系,但是現(xiàn)在95后又非常具有個性,“惟我獨(dú)尊”、因此,老師必須要進(jìn)行思想上的引導(dǎo)。可以肯定的說,西方國家的教學(xué)方式更應(yīng)該提倡,對促進(jìn)學(xué)生社會化具有重要意義。為此,在高職院校的健美操教學(xué)中要提倡交往教學(xué)。交往教學(xué)是在遵循主動性、激勵性、平等性和互動性等原則之下,主要通過團(tuán)隊合作學(xué)習(xí)的方式來實(shí)現(xiàn)的。團(tuán)隊合作學(xué)習(xí)的主要方式由團(tuán)隊內(nèi)討論、相互評價、相互激勵、互幫互學(xué)等。團(tuán)隊之間也可以互動交流,如互查、競賽等,實(shí)現(xiàn)成果互享。通過團(tuán)隊合作學(xué)習(xí)的交往教學(xué),可以有效促進(jìn)學(xué)生的社會化,如促進(jìn)學(xué)生的社會競爭意識、團(tuán)隊意識,促進(jìn)學(xué)生情商的發(fā)展,發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維等等,最終提高學(xué)生的交往能力。

篇4

1、合理選擇草種對斑禿地塊進(jìn)行補(bǔ)播時，合理搭配草種，選用早熟禾70%，高羊茅20%，黑麥草10%的配比，采用混播方式。這種方法具有省力、成坪速度快、均勻度好，適應(yīng)性廣、競爭力強(qiáng)、雜草不易侵入、觀賞效果好的優(yōu)點(diǎn)。

2、草坪打孔通氣草坪由于大雨沖刷及游人踐踏，造成草坪土壤板結(jié)，為改善土壤結(jié)構(gòu)，提高草坪的通透性，我們采用2種方法：1、秋季在草坪降雨后有積水處、苔蘚蔓生處、因踐踏出現(xiàn)斑禿處、雜草茂盛處用草坪打孔機(jī)，然后輕壓。2、對于坡度大陡峭的地塊，采用鐵叉在草坪上刺孔，30個孔/平方米，此方法把草坪一部分根系切斷，刺激根系進(jìn)行分蘗，產(chǎn)生新的側(cè)根，又使土壤結(jié)構(gòu)疏松，增加通透性，使水分、肥料得以充分利用，恢復(fù)草坪正常生長，從而又增加了草坪的密度。

3、草坪疏草較厚的枯草墊，妨礙了草坪草對水分、肥料的吸收，同時成為病菌的孳生地，我們采取用鐵齒耙進(jìn)行地面摟耙的方法對草坪進(jìn)行疏草。坪疏草一年中分為3次：第一次在春季3月份，澆草坪返青水前進(jìn)行一次；第二次在夏季6月份；第三次在秋季11月份，草坪澆凍水前，通過摟耙草坪，清除了枯草墊，同時劃破表土層，達(dá)到松土的目的，改善了草坪的通透性、透水性、清除了病菌孳生地，抑制了病菌的滋生。

4、草坪補(bǔ)草濱河公園草坪由于人為的破壞、管護(hù)不當(dāng)，造成了草坪死亡，我們采用補(bǔ)播、分栽草根和鋪草卷的方法進(jìn)行補(bǔ)草。最佳補(bǔ)草時間在每年的4-5月。補(bǔ)播;補(bǔ)播主要針對大塊草坪，采用早熟禾70%，高羊茅20%，黑麥草10%的配比。對補(bǔ)播的地塊首先低剪，留茬高度保持在2cm左右，再用鐵齒耙松土，除去枯草墊，撒施8克/平方米的復(fù)合肥，將催好芽的種子呈十字形來回播至少2遍，按10-20克/平方米的標(biāo)準(zhǔn)播種，然后覆薄薄的細(xì)土0.5-1厘米，平整壓實(shí)，保持土壤濕潤。栽植草根；在栽植的地方進(jìn)行松土，精心整地，表土過篩清除雜物，施入基肥，用人工挖穴法進(jìn)行栽植，株行距15×20cm為宜。補(bǔ)種成活后施入8克/平方米的復(fù)合肥，保持土壤濕潤。鋪草卷：鏟去要修補(bǔ)的草坪，精心整地，表土過篩清除雜物。施入底肥，深度以20-30cm為宜，然后摟平，細(xì)耙，清鎮(zhèn)壓，確保坪床面平整一致。鋪植前澆足底水，鋪植時將成卷的草皮卷自然地鋪放在坪床表面，拉直，滾壓緊實(shí)，緊密銜接，確保草皮卷與表土緊貼，施8克/平方米的復(fù)合肥，保持土壤濕潤。

5、草坪覆土施肥由于大雨的沖刷，使草坪床養(yǎng)分流失，導(dǎo)致草坪草長勢衰弱，枯黃、抗旱、抗寒、抗病性降低，易受病菌的感染，加劇草坪的退化。我們在濱河公園改良退化草坪中采用拌肥表土法，覆土前先修剪草坪，第一次在早春3-4月施尿素和復(fù)合肥各5克/平方米，摻土1.5千克/平方米，可促進(jìn)草坪提前返青；第二次在秋季10月份，施入膨化雞糞20克/平方米，摻土1千克/平方米，可延長草坪的綠期，提高抗寒性。此方法即改良了土壤結(jié)構(gòu)，令枯草墊分解成可利用氮肥，又保持場地平整避免積水，疏松含養(yǎng)分的表土有利于表層須根生長。

6、構(gòu)建排水系統(tǒng)由于濱河公園，排水系統(tǒng)不完善，雨季公園草坪床低洼處過多的雨水不能及時排出，導(dǎo)致場地積水，致使草坪生長發(fā)育受阻，生長緩慢，甚至死亡。我們采取兩種措施進(jìn)一步完善排水系統(tǒng)：1、對于大面積低洼處，采取構(gòu)筑微地形排水，在低洼處填土做出微地形，自然流暢，配植各類花灌木、地被花卉、草坪、即達(dá)到排水的目的，又進(jìn)一步提升景觀效果。2、對于小塊低洼處我們采取砌筑排水池的措施，根據(jù)積水面積大小，挖深1.2m的深坑，四周用磚砌筑，防止四周泥土倒塌，在池底鋪設(shè)50cm厚磚石形成排水層，以利排水；在排水層上鋪設(shè)無紡布形成過濾層，防止基質(zhì)進(jìn)入排水層；在過濾層上鋪設(shè)細(xì)沙30cm，覆土20cm，點(diǎn)綴一些置石，補(bǔ)種花草。

二、濱河公園退化草坪科學(xué)養(yǎng)護(hù)管理措施

1、草坪修剪合理的草坪修剪能促進(jìn)分蘗，增加覆蓋度，使草坪保持平整、美觀、提高觀賞價值。我們根據(jù)草坪的習(xí)性和觀賞效果，進(jìn)行定期修剪，使草坪高度一致，邊緣整齊。4-5月第一次修剪，高度保持在7cm；6-8月每周修剪1次，高度保持在5-6cm；9-10月2-3周修剪一次，高度保持在6-7cm；11月最后一次修剪，高度保持在7-8cm。一次修剪高度不大于草高的1/3，通過少量多次修剪，逐步剪到需要的高度。修剪要注意：注意消毒刀片，以免傳染病菌；修剪時要用銳利的刀片；及時清理剪下的草屑。

2、草坪灌溉我們根據(jù)土壤墑情進(jìn)行適時灌溉，每次澆足澆透。為使草坪正常返青，必須澆足返青水，在3月底進(jìn)行，深度達(dá)10cm。夏季隨著溫度不斷升高，草坪對水的需求也在增大，這時澆水要在上午十點(diǎn)前或下午四點(diǎn)以后進(jìn)行。在對草坪修剪前2-3天要對草坪進(jìn)行澆水，以免地表溫度過高對草坪生長不利。雨季對草坪及時排水，干旱天氣適當(dāng)噴水降溫保護(hù)草坪。11月下旬開始澆三遍凍水，最后一次凍水在土壤封凍前結(jié)束。

3、雜草清除雜草生命力很頑強(qiáng)，是退化草坪的致命殺手，我們針對不同類型的雜草采取不同的預(yù)防措施，采用人工剔除和化學(xué)除草相結(jié)合的方法進(jìn)行防治。對于闊葉雜草在2-4葉期用72%的2.4-D丁乳油防治。對岵枝子等具有匍匐莖的雜草來講，人工剔除反而加速其無性繁殖，對于這類雜草我們采取將雜草及周圍草坪一同鏟除的方法，認(rèn)真清理周圍草坪中雜草余孽，再補(bǔ)栽種植，雜草基本可以清除。

篇5

農(nóng)田化學(xué)除草作為一項(xiàng)簡化栽培措施，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中被廣泛應(yīng)用。隨著使用面積的不斷擴(kuò)大，除草劑藥害的問題也越來越突出。現(xiàn)就除草劑產(chǎn)生藥害的癥狀、原因、預(yù)防措施以及產(chǎn)生藥害后解除藥害的途徑展開分析，以供參考。

1除草劑藥害的癥狀與危害

藥害是指在農(nóng)田化學(xué)除草過程中，由于除草劑的作用，導(dǎo)致作物受害。從整株來看，主要表現(xiàn)為植株矮縮、畸形、叢生；從根系上看，主要是根系生長受抑制，根尖膨大，根短而粗，無次生根或很少，無根毛；從莖上看，主要是莖縮短、變粗、彎曲、脆弱易折斷；從葉片上看，皺縮、卷曲、失綠、變黃、干枯；從芽上看，生長點(diǎn)壞死或畸形，導(dǎo)致生長停滯；從花上看，萼片、花瓣、雄蕊、雌蕊數(shù)增多或減少，形狀異常，花而不實(shí)，由此造成減產(chǎn)，甚至死苗絕產(chǎn)。其種類有以下4種：一是對當(dāng)茬作物產(chǎn)生藥害；二是對敏感作物產(chǎn)生藥害；三是對下茬作物產(chǎn)生藥害；四是“二次藥害”。

2除草劑藥害產(chǎn)生的主要原因

2.1用藥不對路

除草劑具有很強(qiáng)的專一性和選擇性，其防除對象有一定的范圍，一旦用錯就會產(chǎn)主藥害。如2，4-D丁酯主要是在麥田使用防除闊葉雜草的除草劑，如果錯用于棉花、瓜菜等，就會產(chǎn)生藥害。如果把滅生性除草劑草甘膦或克蕪蹤錯誤地當(dāng)成選擇性除草劑使用，噴到作物上，也會產(chǎn)生藥害。

2.2用藥時間不當(dāng)

除草劑的適用期是很嚴(yán)格的，有些除草劑只能是播種前或播后苗前使用，苗后使用就會產(chǎn)生藥害。有的除草劑需在苗期使用，在苗較大時用就會產(chǎn)生藥害。如麥田除草劑用在春天防除雜草，必須在小麥苗期至拔節(jié)前使用，小麥拔節(jié)后再用就會發(fā)生藥害；玉米田使用的2，4-D丁酯，用晚了就會產(chǎn)生藥害。

2.3隨意加大用藥量

除草劑的使用量是有規(guī)定的，任意加大用藥量也會造成藥害。當(dāng)前農(nóng)民在購買和使用除草劑時，為了保證除草效果，隨意加大用藥量，這勢必造成一定的藥害。

2.4環(huán)境不適

除草劑的使用是有一定環(huán)境條件要求的。如果把除草劑用于砂性土地，則很容易產(chǎn)生藥害，特別是水溶性大、移動性強(qiáng)的除草劑。在溫度過高或低溫時作物抗逆性差，此時使用除草劑也易造成藥害。不同作物品種對除草劑敏感性也有差異，敏感性強(qiáng)的品種也容易產(chǎn)生藥害。在大豆田應(yīng)用甲草胺、異丙甲草胺以及乙草胺時，噴藥后如遇低溫、多雨、寡照、土壤過濕等，會使大豆幼苗受害，嚴(yán)重時還會出現(xiàn)死苗現(xiàn)象。

2.5土壤殘留

在土壤中持效期長、殘留時間久的除草劑易對輪作中敏感的后茬作物造成傷害。如玉米田施用西馬津或阿特拉津，對后茬大豆、甜菜、小麥等作物有藥害；大豆田施用廣滅靈、普施特、氟樂靈、氟磺胺草醚，對后茬小麥、玉米有藥害；小麥田施用綠黃隆，對后茬甜菜有藥害。此種現(xiàn)象在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中易于發(fā)生而造成不應(yīng)有的損失。

2.6藥械性能或清洗不徹底

如多噴頭噴霧器流量不一致、噴霧不均、噴幅連接帶重疊、噴嘴后滴等，造成局部噴液量過多，使作物受害。用過除草劑的噴霧器，沒經(jīng)徹底清洗，又噴殺蟲劑或其他藥劑，往往致使敏感作物發(fā)生“二次藥害”。

2.7霧滴揮發(fā)與漂移

高揮發(fā)性除草劑，如短側(cè)鏈苯氧羧酸類、二硝基苯胺類、硫代氨基甲酸酯類、苯甲酸類等除草劑，在噴灑過程中，<100μm的藥液霧滴極易揮發(fā)與漂移，致使鄰近被污染的敏感作物及樹木受害。而且，噴霧器壓力愈大，霧滴愈細(xì)，愈容易漂移。在這幾類除草劑中，特別是短側(cè)鏈苯氧羧酸酯類的2，4-D丁酯表現(xiàn)得最為突出，在地面噴灑時，其霧滴可漂移1000～2000m。禾大壯在地面噴灑時，霧滴可漂移500m以上。

2.8混用不當(dāng)

不同除草劑品種間以及除草劑與殺蟲劑、殺菌劑等其他農(nóng)藥混用不當(dāng)，也易造成藥害。如酯類除草劑與磷酸酯類殺蟲劑混用，會嚴(yán)重傷害棉花幼苗，敵稗與2，4-D丁酯、有機(jī)磷、氨基甲酸酯及硫代氨基甲酸酯農(nóng)藥混用，能使水稻受害等。此類藥害，往往是由于混用后產(chǎn)生的加成效應(yīng)或干擾與抑制作物體內(nèi)對除草劑的解毒系統(tǒng)所造成的。

2.9除草劑質(zhì)量差

除草劑質(zhì)量差，含有一些對作物有害的物質(zhì)或雜質(zhì)，也會發(fā)生藥害。

2.10除草劑降解產(chǎn)生有毒物質(zhì)

在通氣不良的稻田土壤中，過量或多次施用殺草丹會形成脫氯殺草丹，嚴(yán)重抑制水稻生育，造成水稻矮化。

3避免產(chǎn)生藥害的有效措施

3.1做好噴藥前的準(zhǔn)備工作

首先根據(jù)作物種類和防除對象，購買對路除草劑，依據(jù)標(biāo)鑒上的說明，弄清藥劑名稱、劑型、有效成分含量和使用量；其次，搞好藥械檢修，做好試運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)行清水模擬試噴，計算好噴幅，行走速度和1噴霧器（1桶）水應(yīng)噴的面積；再次，準(zhǔn)確丈量土地面積，按實(shí)測面積計算藥量，防止藥量過大或不足。

3.2嚴(yán)格掌握用藥適期

根據(jù)除草劑的性能，播前土壤處理，播后苗前、苗期莖葉處理都必須掌握好用藥適期，如播前施藥要在播種前7d左右噴灑混土，播后苗前應(yīng)在播種后3d內(nèi)噴藥，莖葉處理要在苗期進(jìn)行。

3.3嚴(yán)格掌握用藥量

用藥量要根據(jù)雜草密度、大小以及氣候條件等確定用藥量，特別是一些高效除草劑，必須嚴(yán)格控制用藥量，防止發(fā)生藥害。

3.4農(nóng)田化除作業(yè)區(qū)要遠(yuǎn)離敏感作物田

要根據(jù)除草劑的性能、對某種作物的敏感度確定間隔距離（至少500m以上），避免除草劑飄移到敏感作物上發(fā)生藥害。3.5選擇適宜環(huán)境條件用藥

要根據(jù)土壤溫度、濕度、土壤質(zhì)地、整地狀況等正確選擇施藥，在大風(fēng)天和炎熱中午禁止用藥。砂性土壤應(yīng)適當(dāng)減少用量或不用。

3.6搞好藥劑稀釋

使用除草劑最好采用二次稀釋法，即先把原藥用少量水稀釋攪拌均勻，然后再按稀釋倍數(shù)加足水量，噴藥時做到均勻周到。

3.7用藥器械要徹底清洗干凈

噴過除草劑的噴霧器械要認(rèn)真徹底清洗干凈，改噴殺蟲劑或殺菌劑前要用清水試噴，確定無藥害時再用。除草劑和殺蟲劑不宜混噴。

3.8注意除草劑的合理輪用

因?yàn)檫B年使用同一種長效除草劑有累積作用，容易造成雜草產(chǎn)主抗藥性或產(chǎn)生藥害，影響下茬作物，要合理輪用不同的除草劑。

3.9要熟悉除草劑的藥性

使用滅生性除草劑時，要在噴霧器噴頭上加戴防護(hù)罩，定向噴霧，避免將藥液噴到作物上，發(fā)生藥害。

3.10搞好藥劑試驗(yàn)

在推廣使用新的除草劑之前，要搞好田間試驗(yàn)，檢驗(yàn)除草劑的除草效果和對農(nóng)作物的安全性，防止發(fā)生藥害。

4除草劑藥害補(bǔ)救方法

一些農(nóng)民由于缺乏除草劑使用知識和經(jīng)驗(yàn)，有的甚至用1個噴霧器噴用多種除草劑，因此導(dǎo)致除草劑藥害農(nóng)作物的嚴(yán)重后果。一旦農(nóng)作物受害，應(yīng)及時采取相應(yīng)補(bǔ)救措施，減輕或避免損失。

4.1迅速用清水反復(fù)沖洗

噴除草劑過量或鄰近作物的敏感葉片遭受藥害時，要立即用干凈的噴霧器裝入清水，對準(zhǔn)受藥害植株噴灑3～5次，可清除或減少作物上除草劑的殘留量。對于一些遇堿性物質(zhì)易分解失效的除草劑，可用0.2%的生石灰或0.2%的碳酸鈉清水稀釋液噴洗作物，效果較好。對藥害連片的田塊，除進(jìn)行葉面噴水沖洗外，還應(yīng)足量灌水，促使根系大量吸水，以降低作物體內(nèi)藥物濃度，緩解藥害。對于施藥過量的田塊，應(yīng)及早灌排洗田，將大量藥物隨水排出田外，能有效減輕藥害。

4.2噴施植物生長調(diào)節(jié)劑

用1500倍液云大－120用量為375～450mL/hm2，或用225mL/hm2的1000倍植物動力2003；500倍或綠風(fēng)95，在上午露水干后或傍晚用噴霧器噴在作物葉片的正反面上，可收到“起死回生”的效果。針對藥害性質(zhì)，應(yīng)用與其性質(zhì)相反的藥物中和緩解。如小麥、水稻噴施2，4－D丁酯過量時，可噴施20mg/kg的赤霉素稀釋液，用量為600～750kg/hm2，噴后7d，莖葉生長即恢復(fù)正常，比未噴施赤霉素的增產(chǎn)10%以上。

4.3追施速效肥料

篇6

蒙古族是一個歷史悠久，生息地域廣闊，人口眾多且能歌善舞的民族，具有偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。在蒙古族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中，舞蹈占有重要地位，它像一顆璀璨的明珠閃耀著獨(dú)特的光彩。

1 蒙古族的草原文化

蒙古族草原文化是開拓性的動態(tài)文化，它繼承了原始民族的心理層次以及文化含量。它的寶貴之處在于它能給人一種復(fù)合型的精神元素以及創(chuàng)作天賦。蒙古族人崇尚圖騰，他們把對民族的感情和來自大草原的氣勢，都融入到了圖騰獨(dú)特的舞蹈形象中，這是草原文化所形成的獨(dú)特的民族舞蹈的核心。

1.1 草原文化中的民族風(fēng)俗

蒙古族是典型的北方游牧民族。他們生活在一望無際的草原上，感情質(zhì)樸豪放，心胸開闊坦蕩。他們逐水而居，在祭天慶典、部落聯(lián)盟、歡慶勝利等重大活動中，人們會聚集到一起，舉行“歡跳慶賀之舞”。至今蒙古地區(qū)仍保存著一年一度的那達(dá)幕大會，并在歡聚的喜悅里盡情歌舞。所以舞蹈是他們生活中非常重要的組成部分。

1.2 草原文化中的生活習(xí)俗

蒙古族人的日常服飾豐富多彩，主要包括首飾、袍子、腰帶、靴子四個部分，每個部分又很繁復(fù)。他們大多保留了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，如男女都穿身寬袖長的長袍，束以腰帶、著高至膝蓋的長筒皮靴，男子多戴深色禮帽，女子則以布條纏頭，盛妝時還會戴金銀點(diǎn)綴的冠。飲食多以牛羊肉和奶食為主，糧食、蔬菜為輔，多喜歡喝奶茶。這些生活習(xí)俗也融入舞蹈語言當(dāng)中。

2 草原文化孕育出蒙古族舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)個性

蒙古族草原文化底蘊(yùn)深厚，在歷史的進(jìn)程中不斷發(fā)展。從古至今，大草原給予蒙古族人民獨(dú)有的氣質(zhì)以及神圣的信仰，造就了蒙古族舞蹈的個性。蒙古族人民能歌善舞，常用舞蹈來表現(xiàn)游牧人民的生活生產(chǎn)，以及美好的情感。從蒙古族舞蹈的特點(diǎn)中可以看出他們開朗豁達(dá)的性格和豪放英武的氣質(zhì)，具有強(qiáng)烈的民族特色，他們的文化深深地影響著舞蹈的創(chuàng)作及形成。

2.1 蒙古族草原文化影響下形成的舞蹈表現(xiàn)形式

在興安盟民間流傳的筷子舞，在表演形式上由單手執(zhí)筷發(fā)展為雙手執(zhí)筷?！翱曜游琛币约绲膭幼饕婇L，一般由男性表演。隨著蒙古族舞蹈不斷改革發(fā)展，現(xiàn)在女性也可持筷而舞。其表現(xiàn)形式為舞者雙手握筷，不時交替擊打手、肩、腿等身體各部位，還可擊打地面。這樣不但豐富了蒙古族舞蹈肩部、腰部、腿部等各部位的舞蹈語匯，也借筷子的運(yùn)用來抒發(fā)蒙古族人民熱情、開朗、彪悍、豪邁的民族個性。

2.2 蒙古族草原習(xí)俗形成的舞蹈風(fēng)格

蒙古族作為馬背上的民族，他們發(fā)揚(yáng)和傳承了有著鮮明的游牧文化的蒙古族草原文化，把馬的特征和牧人對它深切感情融會于舞蹈中。蒙古族男子群舞《奔騰》就充分展現(xiàn)出了蒙古族舞蹈的特征。它既表現(xiàn)出疾馳如風(fēng)，松弛舒緩的形態(tài)，也表現(xiàn)出駿馬狂奔，氣壯山河的氣勢。作品以策馬的不同形態(tài)為基礎(chǔ)，塑造了蒙古族牧民們策馬奔騰的英俊形象，而它優(yōu)美的身法和韻律，使牧民們豪邁的氣質(zhì)和對大自然的熱愛情感得到充分體現(xiàn)。

3 草原文化在蒙古族舞蹈中的突出體現(xiàn)

蒙古族舞蹈最鮮明的特點(diǎn)，就是節(jié)奏明快，舞步輕捷。在一揮手、一揚(yáng)鞭、一跳躍之間，都洋溢著蒙古人民淳樸、熱情、勇敢、豪放的性格特征。在蒙古舞蹈的風(fēng)格中，最鮮明、最有表現(xiàn)力的特征部位是肩、臂和腕，具有強(qiáng)烈的民族特色。

3.1 蒙古族舞蹈中肩的動律特點(diǎn)

蒙古族舞蹈中有硬肩、柔肩、聳肩、雙肩、繞肩、碎抖肩和笑肩等。肩的訓(xùn)練是做到在松弛自如的狀態(tài)中具有力度、韌性、彈性和靈活性。肩部動作或連綿柔韌，或干脆彈性，能夠準(zhǔn)確傳達(dá)各種情感，是蒙古族舞蹈中典型性動作。

3.2 蒙古族舞蹈中臂與腕的動律特點(diǎn)

臂的線條體現(xiàn)出“圓”的美感，從軀干至指尖，是一個整體弧線。手臂不同力度的運(yùn)用，既可表現(xiàn)溪流的細(xì)膩，又可模仿圖騰的形態(tài)。蒙古族女性舞蹈講究端莊典雅，肢體具有細(xì)致、韌性、穩(wěn)重、明朗的美感，表現(xiàn)出蒙古族女性的沉穩(wěn)、內(nèi)斂以及開朗、活潑的性格。蒙古族男性舞蹈的舞姿造型挺拔豪邁，步伐輕捷灑脫，表現(xiàn)出蒙古族男性彪悍、英武，剛勁有力之美。而腕部動作主要是在掌與腕平直的姿態(tài)上，以脆韌相間的上提、下壓手腕，來帶動手臂的形態(tài)，與臂的運(yùn)動路線交相輝映，形成蒙古族舞蹈風(fēng)格形成的另一重要因素。

3.3 蒙古族舞蹈中腳步的動作特點(diǎn)

蒙古族舞蹈的腳位有：正步位、八字步位、丁字步位、點(diǎn)步位、大點(diǎn)步位、踏步位、搖籃馬步位等，每一個腳位都有其獨(dú)特的形成。慢板抒情柔和，快板歡快敏捷、跳躍性強(qiáng)，體現(xiàn)出蒙古族民風(fēng)的厚重、淳樸，感情熱烈豪放。

4 結(jié)語

提及蒙古，我們腦海中出現(xiàn)的總是一望無垠的草原，星星點(diǎn)點(diǎn)的蒙古包，悠閑吃草的牛和羊，唱著悠揚(yáng)民歌的牧羊人，當(dāng)然也少不了或歡快熱烈或舒緩優(yōu)美的蒙古族舞蹈。草原文化是一枚歷史符號，它深深烙印在每一個草原人的心上，流動在每一個蒙古人的血液中。研究草原文化對蒙古族舞蹈的重要性就是為了更好地領(lǐng)會蒙古族舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)語言，更深刻地運(yùn)用它、表現(xiàn)它、發(fā)展它，使它在改革與創(chuàng)新中不斷走向輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅雄巖.中國民間舞蹈文化[M].上海：音樂出版社，2006.

[2] 李利利.蒙古民族舞蹈的風(fēng)格和特點(diǎn)[M].北京：中國文聯(lián)出版社，1990.

[3] 朋烏恩.蒙古族文化研究[M].內(nèi)蒙古：教育出版社，2007.

篇7

草原文化中所蘊(yùn)涵著的那種創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新意識是促成內(nèi)蒙古地區(qū)當(dāng)代油畫創(chuàng)作的不可或缺的動力。創(chuàng)造、創(chuàng)新理念能夠激勵美術(shù)創(chuàng)作者開拓創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)自我與超越自我，去創(chuàng)造一個藝術(shù)組織或產(chǎn)生一項(xiàng)新的藝術(shù)活動。正是由于內(nèi)蒙古人有這樣獨(dú)特的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新意識以及那種敢為天下先的氣質(zhì)，以及隨著改革開放的深入進(jìn)行，對外交流日益增多更趨頻繁，西方各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)流派紛紛涌入國內(nèi)，使國人見到許多金品的油畫原作，開闊了國人的視野，中國油畫呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。進(jìn)而使這一時期的內(nèi)蒙古油畫，體現(xiàn)出運(yùn)用具有典型草原文化內(nèi)涵的視覺符號象征寓意現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)特征的諸多優(yōu)秀作品。據(jù)此，內(nèi)蒙古油畫結(jié)合現(xiàn)代審美思維，開始對油畫形式語言本體和現(xiàn)代藝術(shù)語言形式進(jìn)行更多的關(guān)注和研究，同時，對傳統(tǒng)民族藝術(shù)特別是蒙古族民間美術(shù)進(jìn)行了更深一步的借鑒吸收。下面結(jié)合實(shí)際談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識。

一、特定的地域環(huán)境造就特有的民族審美意識

縱觀當(dāng)代內(nèi)蒙古油畫，在題材內(nèi)容的表現(xiàn)和選擇上，始終自然外化出一種源自草原情節(jié)的審美取向，這種自然外化出的草原情節(jié)取向，體現(xiàn)為內(nèi)蒙古油畫創(chuàng)作群體，對表現(xiàn)草原生活呈現(xiàn)出一種源自心靈的主觀偏愛和興趣。從某種意義上說，“地域文脈”是一切藝術(shù)借以生長的“文化基盤”，內(nèi)蒙古的畫家們，正是在北方草原這塊獨(dú)特的‘文化基盤’上逐步成熟起來的。藝術(shù)追求的是真誠，是發(fā)自內(nèi)心情感的孜孜追尋。對于一個畫家來說，最難的是準(zhǔn)確把握自己的內(nèi)心世界，并把這種心里真實(shí)與個人經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)確反映在作品里。而他們的共同特點(diǎn)正是：“尊重感受，力求將自己的藝術(shù)建立在感受的基礎(chǔ)上。他們雖然少有江南新文人畫家那種輕松瀟灑的筆意，也缺乏首都畫家們那樣開闊多變的思路，但他們卻有著對草原生活的獨(dú)特理解。他們正是靠著這種獨(dú)特的理解奠定了自己的基礎(chǔ)，靠著各自不同的感受，建立著各自不同的風(fēng)格面貌?！笨梢哉f，特定的地域環(huán)境會造就特有的群體性民族審美意識，當(dāng)然也就關(guān)系著每一個體的審美意識，這在對于外在世界感受敏銳的藝術(shù)家身上具有尤為突出的體現(xiàn)。

二、草原文化影響著內(nèi)蒙古當(dāng)代油畫的發(fā)展變化

隨著我國的改革開放，市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善使一個商業(yè)社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)逐步形成，西方思想的解禁和傳入也推動著國內(nèi)文化向更加自由、更加多元的方向邁進(jìn)。由于西方文化藝術(shù)觀念再度大幅度涌入，中國文化領(lǐng)域形成了“多元態(tài)勢”。這一時期的中國美術(shù)是在東西方文化的碰撞、矛盾和沖突中展開的，總體表現(xiàn)為中國藝術(shù)對西方藝術(shù)的應(yīng)戰(zhàn)與自身文化價值的建立。如果沒有這種碰撞與矛盾，中國藝術(shù)包括內(nèi)蒙古藝術(shù)也就不會有今天這樣富有生機(jī)。草原文化的發(fā)展也不例外，同時也影響著內(nèi)蒙古當(dāng)代油畫的發(fā)展變化。

生活在內(nèi)蒙古的藝術(shù)家同樣也面臨著諸多問題，所以我們要反思自己文化本身的特點(diǎn)，并思考如何在原有的基礎(chǔ)上有所突破，從而創(chuàng)造出具有自己民族特色和地區(qū)特色的美術(shù)作品，是目前的首要任務(wù)。民族性與時代性盡管是以其外在的形式而鳴世的，但民族性與時代性的根本與精粹之處卻是隱于形式之后的內(nèi)在精神。而這種內(nèi)在精神正是在無數(shù)個非常個性化的無數(shù)個主體精神的真實(shí)宣泄和表現(xiàn)中才得以存在、凝聚和建構(gòu)的。在面對上世紀(jì)80年代西方藝術(shù)思潮的強(qiáng)大沖擊和新的美術(shù)潮流，內(nèi)蒙古的畫家們也曾經(jīng)有過困惑、迷茫和失落，并且對自己的選擇產(chǎn)生過動搖，也經(jīng)歷過從迷失的困惑到尋覓的痛苦和從浮躁的焦慮到冷靜的思考。他們在冷靜地思考之后以實(shí)事求是的態(tài)度分析了自己，覺得還是畫自己最熟悉的內(nèi)蒙古草原題材更適合他們，因?yàn)閮?nèi)蒙古沒有現(xiàn)代品種生長的生活土壤和氣候。

篇8

我校自2009年9月開始實(shí)施新課標(biāo)教學(xué)以來，不斷探索校本課程的實(shí)施途徑。我積極參與，并根據(jù)學(xué)校處于草原地區(qū)，草原文化需要得到傳承和弘揚(yáng)這一現(xiàn)實(shí)，確定了以草原文化作為校本課程開發(fā)的主題，用了近兩年時間，完成論文《以內(nèi)蒙古草原文化為主題的校本課程開發(fā)研究》。這期間，我在2012屆學(xué)生中進(jìn)行以草原文化為主題的校本課程教學(xué)嘗試：帶領(lǐng)學(xué)生觀看視頻《奇妙的草原文物》、《鹿皮圖的秘密》、《嘎達(dá)梅林》等，并組織學(xué)生進(jìn)行討論和寫讀后感，使學(xué)生了解草原文化、草原英雄，培養(yǎng)他們熱愛草原，尊重、熱愛草原文化的情懷；參觀烏力格爾博物館，了解草原文化的保護(hù)、傳承等。通過這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生普遍感覺收獲很大，我對開設(shè)以草原文化為主題的校本課程便很有信心，于是在學(xué)校的“課程超市”推出了以草原文化為主題的校本課程，授課對象是2013屆的學(xué)生。但學(xué)生選課的結(jié)果卻在我的意料之外：由于選課人數(shù)沒有達(dá)到開課所需的數(shù)量，因而課沒有開出。這樣的結(jié)果令我很失落，同時也促使我進(jìn)行反思。

通過與2012屆的教學(xué)情況對照我發(fā)現(xiàn)，同樣的主題如果呈現(xiàn)方式不同效果就明顯不同：2012屆的學(xué)生是通過一系列直觀生動的畫面和人物形象感受草原文化，2013屆的學(xué)生接觸到的是抽象的草原文化的題目，沒有清晰、明確的、可感知的印象。2012屆學(xué)生感覺收獲很大，2013屆學(xué)生選課人數(shù)卻很少。

二、興趣對接

在分析自己開設(shè)校本課程得與失的過程中，我更加深刻地體會到，興趣問題是校本課程要面對的首要問題，校本課程的成敗取決于能否實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的興趣對接。

所謂興趣對接是指教師興趣與學(xué)生興趣有交點(diǎn)或交集，師生之間有共同的興趣愛好，不僅關(guān)注相同的問題，而且喜歡同樣的問題呈現(xiàn)方式。可見校本課程問題的關(guān)鍵是相同興趣的問題，從這樣的視角看課程，國家課程（全國）、校本課程（全校）、微型課程（全班）興趣對接的難度依次降低，因?yàn)榉秶叫≌业焦餐d趣的難度就越小。微型課程的優(yōu)勢顯而易見。

作為教師，必須關(guān)注學(xué)生的興趣和學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在需求，在教學(xué)中體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，這也是新課標(biāo)的要求。教師必須深入學(xué)生當(dāng)中，走進(jìn)學(xué)生的世界，才能真正了解學(xué)生。而且教師要自己培養(yǎng)廣泛的興趣，并對學(xué)生興趣進(jìn)行正面引導(dǎo)，這樣容易實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的興趣對接。開發(fā)微型課程，在促進(jìn)學(xué)生成長的同時，也使教師素質(zhì)不斷得到提升，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

三、反思后再嘗試

有了以上認(rèn)識之后，我把能否實(shí)現(xiàn)興趣對接作為微型課程的選題標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，我選定“品讀名家詩詞，評說風(fēng)流人物”作為2013年微型課程的課題。

中國是詩的國度。中華民族有著五千年的文明史，其中于世界之林獨(dú)樹一幟的當(dāng)數(shù)詩詞歌賦了，無論是律詩還是詞闋，均有著無窮的魅力。詩詞讀起來朗朗上口，在平平仄仄中使人感受到詩詞的韻律美，這也是中國文字所特有的。古典詩詞中還蘊(yùn)含了豐富的歷史內(nèi)容，特別是詠史詩。著名學(xué)者陳寅恪更提倡“以詩證史”，通過閱讀詠史詩可以幫助我們以不同的視角認(rèn)識歷史。

詩詞的特點(diǎn)使以詩詞傳史的方式成為師生興趣的交匯點(diǎn)，容易實(shí)現(xiàn)興趣對接。而且這種方式體現(xiàn)“文以載史，史以文傳”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的同時感受到詩詞這種傳統(tǒng)文化的魅力，從而產(chǎn)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛和文化自豪感。

在歷史教學(xué)內(nèi)容上，可以結(jié)合名人詩詞了解、認(rèn)識歷史名人：用李白的《古詩五十九首（其三）》和許渾的《途經(jīng)秦始皇墓》解讀秦始皇，用王的《詠漢高祖》和胡曾的《沛宮》解讀劉邦，用楊億的《漢武》和羅鄴的《望仙臺》解讀漢武帝，用王安石和秦觀的《司馬遷》解讀司馬遷等。無論詩詞作者還是評價的人物都是非常著名的。

選課和上課的結(jié)果都證明，我們對微型課程的認(rèn)識是正確的。

篇9

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)社區(qū) 草原文化 創(chuàng)新發(fā)展 群眾文化活動

正 文：

文化，它的概念非常廣泛。迄今為止，關(guān)于文化的概念至少有二百多種。在本篇論文中，筆者采用20世紀(jì)中葉世界最重要的文化批評家，文化研究的重要奠基人之一，英國的雷蒙?威廉斯的文化思想來分析論證草原文化與城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動。雷蒙?威廉斯認(rèn)為：“文化是一種特殊的生活方式。” 根據(jù)他對文化的理解，我認(rèn)為，草原文化是生活在草原上的人民所具有的特有的生活方式。而這樣特有的生活方式，隨著生產(chǎn)力水平的提高，是在不斷的發(fā)展變化的，也就是我們所說的草原文化創(chuàng)新的根本所在。同時，由于文化是一種特殊的生活方式。那么，草原文化的形成也就來源于生活，草原文化的發(fā)展也就植根于生活，草原文化的創(chuàng)新也就踐行于生活。于是，文化這個被人們認(rèn)為脫離生活的虛無縹緲的東西，卻實(shí)實(shí)在在的與人民的日常生活掛上了鉤。文化不僅是思想家頭上的理想光環(huán)，也是人民群眾日常生活中無處不在的“幽靈”。

群眾文化，真正開始使用這個名詞，是在1953年。它是指：“除人們職業(yè)外，自我參與、自我娛樂、自我開發(fā)的社會性文化。是以人民群眾活動為主體，以自娛自教為主導(dǎo)，以滿足自身精神生活需要為目的，以文化娛樂活動為主要內(nèi)容的社會歷史現(xiàn)象?！?群眾文化逐步走入社區(qū)，在社區(qū)中發(fā)展壯大，在社區(qū)中為人民的生活傳遞快樂，成為了人民生活方式有的不可或缺的一部分。

草原文化與城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化共同擁有著地域特色。在實(shí)踐中，城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動往往以草原文化的形式表現(xiàn)出來，草原文化也往往在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動中得到創(chuàng)新和發(fā)展。在民族地區(qū)的社區(qū)群眾文化活動中，就經(jīng)常會看見草原文化中的各種符號元素。與此同時，草原文化具有鮮明的民族特色，這種民族特色是與時俱進(jìn)的。草原文化的民族性在與現(xiàn)代文明融會貫通的過程中，自身也得到了延伸、升華，實(shí)現(xiàn)了文化功能的提升，展現(xiàn)了草原文化作為現(xiàn)代文明重要載體的時代風(fēng)貌。在現(xiàn)實(shí)生活中，草原文化中的節(jié)慶、旅游、祭祀、娛樂、餐飲、醫(yī)藥、服飾、工藝、歌舞、文學(xué)藝術(shù)等各種元素都在實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文明之間的有機(jī)結(jié)合。草原文化這種“特殊的生活方式“以其特有的方式吸納現(xiàn)代文明的各種成果，并在草原人民的日常生活中得到重新的發(fā)掘、更新和重構(gòu)，在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中得到自我發(fā)展和創(chuàng)新。

由此可見，隨著時代的發(fā)展，草原人民生活方式與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合，在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動這一載體中得到了創(chuàng)新和發(fā)展。但是這種創(chuàng)新和發(fā)展，會受到兩方面的限制。一是，受到城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動發(fā)展水平的限制。在社會主義初級階段的條件下，社區(qū)群眾文化活動也是符合國情民情的，處于社會主義初級階段。群眾的思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都具有一定的局限性。二是，草原文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中會遇到困難。傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，首先就會遇到“保護(hù)”還是“開發(fā)”的難題。 那么，怎樣克服這兩方面的限制，在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中創(chuàng)新發(fā)展草原文化呢？以下提三點(diǎn)建議。

建議一，社區(qū)群眾文化活動應(yīng)與政府區(qū)域文化策略相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)新發(fā)展草原文化。社區(qū)群眾文化活動是地區(qū)文化資源開發(fā)利用的不可或缺的因素，應(yīng)該納入到政府區(qū)域文化策略當(dāng)中。通過政府的統(tǒng)一管理，因地制宜的進(jìn)行文化活動的組織、設(shè)置，并找出草原文化中適合政府作為公益文化的部分，將其開發(fā)為具有時代特征的社區(qū)群眾文化活動。這將會發(fā)揮出各具特色的，資源共享的，相互溝通交流的，共同繁榮的城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動的作用。也將營造出良好的城鎮(zhèn)社區(qū)文化環(huán)境，還可以提高城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動的水平，使傳統(tǒng)的草原文化融合到現(xiàn)代人民的生活當(dāng)中進(jìn)而得到創(chuàng)新和發(fā)展。

建議二，優(yōu)秀的群眾文藝工作者應(yīng)帶動社區(qū)群眾文化活動，并使草原文化結(jié)合群眾生活得到創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在于創(chuàng)意。創(chuàng)意則是一種突破，這種突破需要有扎實(shí)的理論功底和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動中創(chuàng)新發(fā)展草原文化離不開創(chuàng)意，這不僅需要基層群眾文藝工作者發(fā)揮引領(lǐng)作用，更需要優(yōu)秀的群眾文藝工作者到基層、進(jìn)社區(qū)去挖掘草原文化，去體驗(yàn)人民生活，去引領(lǐng)先進(jìn)的文化。只有這樣才能有新的、更好的、貼近生活、貼近群眾的創(chuàng)意，使得草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中得到創(chuàng)新發(fā)展。

建議三，加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，拓展草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化創(chuàng)新發(fā)展的基層活動空間。加強(qiáng)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是加強(qiáng)公益性文化供給的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本保障。通過公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極推進(jìn)草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化的建設(shè)與覆蓋，拓展城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動的空間。通過對各級公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，可以不斷的弘揚(yáng)草原文化，為草原文化在城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中的創(chuàng)新發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和空間保障。

總之，在新時期下，人民群眾的物質(zhì)文化需求，會伴隨著時代的發(fā)展而與時俱進(jìn)。草原文化作為草原人民“特有的生活方式”也將伴隨著時代的變遷而創(chuàng)新發(fā)展。這種創(chuàng)新發(fā)展離不開生活，離不開群眾的參與，城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動將為其提供平臺和載體。因此，在城鎮(zhèn)社區(qū)群眾文化活動中創(chuàng)新發(fā)展草原文化，將是時代和歷史的選擇。

參考文獻(xiàn)：

（1）《文化與社會：1780-1950》 作者：（英）雷蒙?威廉斯 吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司2011-08-01

（2）《淺議群眾文化的意義及其在社區(qū)建設(shè)中的重要作用》作者：劉穎 《大眾文藝》 2010年19期

（3）《經(jīng)濟(jì)增長新引擎-------草原文化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》作者：朱海強(qiáng)，格廣民，蘇興

（4）《如何開展社區(qū)群眾文化活動》 作者：劉春麗 《文化縱橫談》2012年第3期下

（5）《呼倫貝爾市民族文化大市建設(shè)規(guī)劃》

篇10

自漢代以后，秦直道就慢慢的被遺忘了，某些干道雖仍在使用，但很少有人將它與秦直道聯(lián)系起來。自從上世紀(jì)70年代，史念海先生實(shí)地考察秦直道的成果《秦始皇直道遺跡的探索》發(fā)表之后，學(xué)術(shù)界才重識到秦直道的重要性。而那次研討會上，論文集的出版，為秦直道的保護(hù)提供了許多可行有效的意見。我們知道，秦直道北起九原郡(今內(nèi)蒙古包頭市西南盂家灣村)，南至秦都咸陽軍事要地云陽林光宮(今陜西淳化縣)，穿越14縣，長達(dá)700多公里。路面最寬處約80米，一般寬有20米左右，要對其進(jìn)行保護(hù)并不是一朝一夕的事情。目前秦直道遺址保存較為完好的一段就在鄂爾多斯市東勝區(qū)境內(nèi)，鄂爾多斯市東勝區(qū)歷來各級領(lǐng)導(dǎo)班子都較為重視這一文化遺存。1989年，東勝境內(nèi)的秦直道被東勝市人民政府公布為市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1996年，該段秦直道遺址被人民政府公布為自治區(qū)級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。從2003年開始，鄂爾多斯市東勝區(qū)著手保護(hù)秦直道遺址東勝段，投資800多萬元，2005年7月建設(shè)落成了秦直道遺址博物館，制作了大型秦直道復(fù)原沙盤，并征集了一批秦漢時期的歷史文物，邁出了秦直道文化開發(fā)的第一步。參與“中國?秦直道與草原文化研討會”的眾多專家學(xué)者，都極為欣賞東勝區(qū)的這一做法。秦直道遺址博物館的建立可謂一舉多得，既保護(hù)了秦直道遺址和遺址上出土的文物，又有了具體的宣傳場地。秦直道遺址博物館的建立，讓秦直道成為中國第一個以道路為主體的遺跡國保單位。由此可見，這個見證華夏文明奇跡的秦直道，這份祖先給鄂爾多斯人留下的珍貴而厚重的歷史文化遺產(chǎn)，其文化品牌價值是無可替代的。

這本論文集可謂是融各家之言，展百家之長，以“中國?秦直道與草原文化研討會”上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文為主，共收錄了全國各地專家學(xué)者的學(xué)術(shù)論文和其他文章共32篇，學(xué)術(shù)分量相當(dāng)厚重。書中不僅收入了王子今教授的《秦直道的歷史文化觀照》，還收入了北京大學(xué)歷史系辛德勇的《秦漢直道研究與直道遺跡的歷史價值》、中國社會科學(xué)院宋超的《直道與漢匈戰(zhàn)爭》、北京大學(xué)文博學(xué)院高崇文院長的《試論匈奴民族的發(fā)展與南北文化的交融》、中國人民大學(xué)國學(xué)院孫家洲的《秦直道研究二題》、陜西歷史博物館周天游的《秦直道的價值與保護(hù)其遺址的意義》、北京大學(xué)歷史系程龍的《論秦始皇靈柩何以經(jīng)九原歸咸陽》、甘肅慶陽市博物館李紅雄的《略論秦直道修筑的時代背景及其歷史作用》、包頭教育學(xué)院廖文俊的《秦直道與九原地望》、陜西榆林市文物研究所王富春的《榆林境內(nèi)秦直道與南北文化交流》、國務(wù)院發(fā)展研究中心上海發(fā)展研究所郝誠之的《秦代直道的和平功能與昭君出塞的旅游價值》等多篇質(zhì)量較高的學(xué)術(shù)論文。這本書第一次將近30年間數(shù)十位學(xué)者的研究成果公布于世，這些研究成果再一次肯定了秦直道開筑與通行的重要?dú)v史意義。書中對于其走向、規(guī)模、作用方面的一些具體問題進(jìn)行了認(rèn)真的考論，提出了許多新的創(chuàng)見。例如辛德勇教授的《秦漢直道研究與直道遺跡的歷史價值》一文中，總結(jié)了以往秦直道研究的成果，對于秦直道中段西線與東線的認(rèn)識分歧提出了自己的見解：直道在秦朝時已經(jīng)修成，到了漢武帝時代仍然繼續(xù)使用，可見秦人所筑直道，不僅按計劃完工，而且工程質(zhì)量也相當(dāng)完善。他認(rèn)為《蒙恬列傳》所謂“道未就”，應(yīng)是指秦代規(guī)定的直道工程中“一些非常次要的輔助工程”尚未完全完工。對于直道南端何以起始于甘泉宮，辛德勇教授也進(jìn)行了有說服力的分析。有關(guān)秦直道的考古調(diào)查收獲，如鮑桐《鄂爾多斯秦直道遺跡的考察與研究》、姬乃軍《陜西省延安市境內(nèi)的秦直道》、賀清?！堆乜h石門關(guān)近側(cè)大型秦漢遺址真?zhèn)伪嫖觥?、張泊《子午嶺秦直道考察手記》等，也收入到了這本論文集中，形成了對以往秦直道研究重要成果的一次比較全面的檢閱，也為學(xué)術(shù)界進(jìn)一步的考察和研究提供了必要條件。

關(guān)于秦直道中一些長期困惑世人的問題由此也得到了解決?？傮w上說，此論文集的出版，為學(xué)術(shù)界共同研究秦直道問題提供了條件。王子今教授興奮地說：“這本論文集的出版讓在場的研究者都知道了最新的研究結(jié)果，了解了同行們的進(jìn)展，知道了自己應(yīng)該往哪個方向去研究，讓大家都少走了一些彎路?！弊犯菰?，如今有這么多的專家來關(guān)注和研究秦直道，除了“中國?秦直道與 草原文化研討會”的召開和《秦直道探索與研究》的出版之外，還因?yàn)榍刂钡雷陨淼镊攘λ凇?/p>

秦直道在秦代如同今天的“高速公路”，它既是一條重要的邊防供給線，也是一條中原民族和北方少數(shù)民族交流的大動脈，與長城共同構(gòu)成了北部邊疆的重要防御體系，有著與長城同類的文化層級和品牌價值，有著與長城同樣重要的歷史教學(xué)、科學(xué)普及教育、愛國主義教育多重功能，在歷史上曾為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定和社會的進(jìn)步作出過特殊的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在我們再去探索秦直道，深挖其歷史價值，可以全面了解秦直道和秦代道路的形制、歷史沿革以及測繪、建造方法、道路規(guī)模、使用維護(hù)、附屬設(shè)施等最直接的、無法替代的珍貴史料，具有非常重要的工程技術(shù)信息價值。秦直道的開通，便利了中原內(nèi)地與河套地區(qū)的交通往來，成了內(nèi)地通往北疆的大動脈，不僅對秦抵御匈奴，鞏固北疆，加強(qiáng)北方經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要意義，而且對后世也產(chǎn)生了積極影響。秦直道遺跡以及沿線的古城遺址，對于我們研究秦漢北方地區(qū)的歷史，特別是匈奴的戰(zhàn)爭史、交通史、通訊史和民族關(guān)系史等，具有非常重要的人文歷史信息價值。秦直道同時又是民族大融合的橋梁，西漢末年，昭君和親匈奴，就是沿秦直道北上的。此外，秦直道沿途的巨大沖溝，不僅展現(xiàn)了本地區(qū)兩千年來水土流失的情況，而且斷面上路基墊土層下壓著的秦代原生地層，也真實(shí)地記錄了這里秦代當(dāng)時的地貌地質(zhì)情況。