導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇軍事思想論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：G643.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673－291X（2010）35－0242－02

當(dāng)前，國(guó)際形勢(shì)和社會(huì)環(huán)境日趨復(fù)雜，各種社會(huì)思潮繁雜并續(xù)。新問題、新情況的涌現(xiàn)對(duì)政治理論教學(xué)提出了巨大的挑戰(zhàn)。而今，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)改革是解決相關(guān)問題的重要方法。

思想政治理論課教學(xué)改革包括四個(gè)方面：教學(xué)觀念的改革、教學(xué)形式和方法的改革、教學(xué)內(nèi)容的改革、考試考核方法的改革。筆者擬對(duì)考試考核方法的改革問題進(jìn)行一些粗淺的探討。

一、現(xiàn)階段軍校思想政治理論課考試存在的問題

2005年、教育部印發(fā)了《（關(guān)于進(jìn)-步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見〉實(shí)施方案》。方案的出臺(tái)彰顯了當(dāng)前政治理論課教學(xué)改革的迫切性和重要性。然而，從有關(guān)考試結(jié)果方面的調(diào)研情況來看，當(dāng)前軍校思想政治理論課考試還不能完全適應(yīng)課程改革發(fā)展形勢(shì)的需求。

（一）對(duì)考試功能的認(rèn)識(shí)存在偏差

考試的主要功能包括評(píng)價(jià)、督促、反饋和導(dǎo)向功能[1]。其中，評(píng)價(jià)功能是考試的基本功能，督促、反饋和導(dǎo)向功能是考試的重要功能。長(zhǎng)久以來，軍校中的考試，更重視的是考試的評(píng)價(jià)功能。各所院校在評(píng)優(yōu)和評(píng)獎(jiǎng)的過程中，考試的成績(jī)是一項(xiàng)極其重要的指標(biāo)，考試成績(jī)優(yōu)異不但可以評(píng)選優(yōu)秀學(xué)員，還可以保送讀研究生。相反，成績(jī)不好就可能被列為落后分子和幫助對(duì)象。成績(jī)和名譽(yù)、利益的聯(lián)系，導(dǎo)致無論是領(lǐng)導(dǎo)、教員和學(xué)員都十分重視考試成績(jī)，把其看成是衡量學(xué)員學(xué)習(xí)效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而夸大了考試的評(píng)價(jià)功能，忽略了考試的其他功能。

（二）考試形式單一

許多院校至今仍然采用“一卷終結(jié)制”，每門課都通過期末的一張?jiān)嚲碜鳛樵u(píng)定學(xué)員政治理論課學(xué)習(xí)效果的標(biāo)準(zhǔn)。這樣做盡管便于操作，為授課教員減少了許多麻煩，但是這種陳舊的考試方法，受到命題內(nèi)容和試題篇幅的限制，很難全面掌握和品評(píng)學(xué)員的思想動(dòng)態(tài)。也正是由于這種期末考查預(yù)期的存在，學(xué)員把注意焦點(diǎn)都集中在試卷上，平時(shí)不學(xué)習(xí)臨時(shí)抱佛腳的情況普遍存在。頗為尷尬的是，有的時(shí)候考試一結(jié)束，學(xué)員連教材都扔在考場(chǎng)，索性不要了。這種單一的考試形式僅偏重于基本理論、基本知識(shí)的考核，而對(duì)于運(yùn)用基本原理分析問題、解決問題能力的考查很少，不符合思想政治理論課教學(xué)的特殊規(guī)律，“既難于檢測(cè)學(xué)員的能力和綜合素質(zhì)，也難于檢測(cè)學(xué)員思想觀點(diǎn)、政治傾向和思想進(jìn)步狀況，不能全面反映教與學(xué)的真實(shí)情況?！盵2]

（三）考試內(nèi)容刻板

思想政治理論課的教學(xué)除理論講授外，更要注重學(xué)員思想政治素質(zhì)的提高。從目前思想政治理論課的考試內(nèi)容來看，注重的仍是基本理論知識(shí)的考核，其范圍大多是局限于教材、課堂筆記，甚至是教師劃定的重點(diǎn)，考試的題型客觀題多，主觀性發(fā)揮的題目少，雖有論述題、材料分析題，但由于考試時(shí)間的限制，其內(nèi)容和覆蓋面也畢竟有限，學(xué)員很難有充分的時(shí)間來闡述自己的觀點(diǎn)。另外，主觀題往往也是規(guī)定了標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)員必須在圈定好的框框點(diǎn)點(diǎn)中回答問題，這就局限了學(xué)員的自主思維和創(chuàng)新思維，反到成了學(xué)員背死書的催化劑。

（四）考試結(jié)果摻雜較多人為因素

這個(gè)問題的重要性很少被人們關(guān)注。在很多院校，試卷成績(jī)往往和最后的上報(bào)成績(jī)有一定的差異，這種情況和地方高校相比更為普遍和明顯。學(xué)員成績(jī)的好壞和個(gè)人的利益有著重要的聯(lián)系，每門課程成績(jī)的累加可能影響到學(xué)員的發(fā)展和命運(yùn)，一些和成績(jī)掛鉤的制度使學(xué)員很難喊出地方大學(xué)生“60分萬歲”的口號(hào)。盡管我們鼓勵(lì)以個(gè)人的努力來贏取優(yōu)異的成績(jī)，但是傳統(tǒng)的“一卷定等級(jí)”的考試方式給了部分學(xué)員不勞而獲的運(yùn)作空間。于是老鄉(xiāng)關(guān)系、隊(duì)干部打招呼等人為因素?fù)诫s到考試結(jié)果當(dāng)中，使成績(jī)中有了水分。當(dāng)實(shí)際成績(jī)和預(yù)期有著巨大差異、而這種差異又有證據(jù)表明存在人為因素時(shí)，包括受益的學(xué)員在內(nèi)的所有學(xué)員都會(huì)有著一種不公平感。這種不公平感會(huì)導(dǎo)致學(xué)員對(duì)所學(xué)的政治理論課產(chǎn)生質(zhì)疑，對(duì)教員的教育產(chǎn)生反感，最終導(dǎo)致思想政治教育效果大打折扣?？梢姡荚嚱Y(jié)果的公正性問題需要引起高度重視。

二、軍校思想政治理論課考試改革的探索

改革政治理論課考試考核方法是整個(gè)政治理論課課程改革的重要組成部分，是提高政治理論課教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)員當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀體系建設(shè)的重要手段。針對(duì)傳統(tǒng)考試方法的弊端，可以嘗試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改革。

（一）更新考試?yán)砟?/p>

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有重新認(rèn)識(shí)了思想政治理論考試的作用和重要性，才能對(duì)傳統(tǒng)考試模式進(jìn)行大刀闊斧的改革?？荚囀钦n程的延伸，考試不僅要檢驗(yàn)學(xué)員對(duì)政治理論知識(shí)的掌握程度，更要提升學(xué)員用所學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)新事物解決新問題的能力。我們應(yīng)該改變過去只注重考試的評(píng)價(jià)功能的理念，不要把對(duì)學(xué)員的理論知識(shí)的考試作為檢驗(yàn)學(xué)員思想政治理論課教學(xué)效果的唯一手段。學(xué)員思想政治素質(zhì)不僅體現(xiàn)在對(duì)理論知識(shí)記憶多少，更重要的在于利用所學(xué)理論知識(shí)，分析問題和解決問題的能力提高了多少。因此，我們要把對(duì)學(xué)員思想政治理論課的考試目標(biāo)定位于以考核學(xué)員的分析和解決問題的能力為重點(diǎn)，確立一套適合軍校學(xué)員思想政治素質(zhì)提高的考試評(píng)價(jià)體系，使思想政治理論課的考試成為培養(yǎng)學(xué)員思想政治素質(zhì)和綜合素質(zhì)的有效手段，提高學(xué)員運(yùn)用思想政治理論分析問題和解決問題的能力。

（二）增加考試形式

思想政治理論教育的特殊性，要求我們?cè)诮虒W(xué)中更應(yīng)重視學(xué)員思想政治素質(zhì)和能力方面的培養(yǎng)，因此，我們就應(yīng)根據(jù)不同課程的內(nèi)容，采取多種考核方式，充分發(fā)揮考試的督促和導(dǎo)向作用，以激發(fā)學(xué)員對(duì)思想政治理論課學(xué)習(xí)的興趣和積極性。具體說，應(yīng)采取筆試、口試、閉卷、開卷相結(jié)合，平時(shí)成績(jī)和期末考核相結(jié)合，課堂成績(jī)和課后論文成績(jī)相結(jié)合。這里尤其要注意的是論文成績(jī)問題，“由于學(xué)生對(duì)思想政治理論課的重視程度不夠，通過論文方式考核尤其要防止學(xué)生以應(yīng)付的態(tài)度從報(bào)刊上摘取文章或從網(wǎng)絡(luò)上下載文章，使論文考查的方式失去了原有的意義?！盵3]

（三）豐富考核內(nèi)容

增加社會(huì)實(shí)踐考查內(nèi)容。社會(huì)實(shí)踐是思想政治理論課教學(xué)不可或缺的重要組成部分，只有走出課堂走入社會(huì)，才能解決學(xué)員“真學(xué)真信”的問題。設(shè)置社會(huì)實(shí)踐考核內(nèi)容，能極大地提高學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)員的實(shí)踐能力。要充分利用教學(xué)中的實(shí)踐課程、學(xué)員的寒暑假以及到部隊(duì)代職鍛煉的機(jī)會(huì)，設(shè)置相應(yīng)題目，組織學(xué)員進(jìn)行社會(huì)調(diào)查調(diào)研、參觀見學(xué)，指導(dǎo)學(xué)員撰寫調(diào)查報(bào)告，并把調(diào)查報(bào)告納入學(xué)員的最終考核成績(jī)。

增加團(tuán)隊(duì)意識(shí)考查內(nèi)容。軍人尤為講究團(tuán)隊(duì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，這也是政治理論課程的培養(yǎng)目標(biāo)之一。教員要設(shè)置相應(yīng)的題目和要求，對(duì)學(xué)員進(jìn)行考核。比如，可以把社會(huì)上的熱點(diǎn)問題分為正反兩種觀點(diǎn)組織學(xué)員進(jìn)行討論和辯論，正反和反方都由若干學(xué)員組成，每方的綜合表現(xiàn)作為每個(gè)成員的得分標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)學(xué)員的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和互助意識(shí)。

增加隊(duì)干部評(píng)測(cè)、學(xué)員互評(píng)的考查內(nèi)容。為避免學(xué)員“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，促進(jìn)學(xué)員全面發(fā)展，增加相應(yīng)的評(píng)測(cè)內(nèi)容，對(duì)學(xué)員的個(gè)人表現(xiàn)綜合評(píng)議。考核內(nèi)容應(yīng)包括對(duì)該學(xué)員集體意識(shí)、服從意識(shí)、互助意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、學(xué)習(xí)主動(dòng)性等多個(gè)方面。但同時(shí)，由于存在較大的個(gè)人情感因素，這一部分成績(jī)的比例不宜過大，防止因?qū)W員個(gè)性原因或特殊事由導(dǎo)致成績(jī)過低，出現(xiàn)惡性循環(huán)。

（四）公正考試結(jié)果

考試結(jié)果的公正性直接關(guān)系到政治理論課程的教育效果，要引起高度重視。為保證考試結(jié)果的公平公正應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先，要加強(qiáng)對(duì)教員的教育。教員對(duì)成績(jī)公平重要性的認(rèn)識(shí)程度起著關(guān)鍵性的作用，政治理論教員都具有較高的政治素養(yǎng)，“人情問題”的出現(xiàn)往往只是出于他們對(duì)問題認(rèn)識(shí)的不足。加強(qiáng)對(duì)教員的教育，提高教員的思想認(rèn)識(shí)，考試公平公正問題是很好解決的。

其次，要豐富考試形式，增強(qiáng)考試結(jié)果公平性。增加平時(shí)成績(jī)，并及時(shí)公布，增加透明度。增設(shè)口試尤其是期末綜合口試內(nèi)容，當(dāng)場(chǎng)公布成績(jī)，這樣既能鍛煉學(xué)員的語言表達(dá)能力、知識(shí)運(yùn)用能力，還能使學(xué)員在對(duì)比中感受到公平公正。

再次，要完善出題、改卷、登分機(jī)制，為保證考試結(jié)果的公平公正，應(yīng)不同教員交叉出題，交叉改卷，交叉登分。題目如果是統(tǒng)一的，要做到交叉改卷和交叉登分。

最后，要加強(qiáng)對(duì)試卷和考試成績(jī)的檢查。教研室領(lǐng)導(dǎo)、教務(wù)部門領(lǐng)導(dǎo)和工作人員要采取普查和抽查相結(jié)合的形式對(duì)試卷和考試成績(jī)進(jìn)行檢查，避免人情卷和人情分的出現(xiàn)。

綜上所訴，如果我們能夠潛心研究、務(wù)實(shí)求真，對(duì)政治理論課成績(jī)考核方法進(jìn)行有益的改革，就一定能提高政治理論課的教學(xué)質(zhì)量和效果，使政治理論課真正成為學(xué)員真心喜愛、終身受益的課程。

參考文獻(xiàn)：

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一、趙貞吉詩(shī)文的整理

（一）、子弟與門人對(duì)趙貞吉詩(shī)文的整理

最早對(duì)趙貞吉詩(shī)文進(jìn)行系統(tǒng)整理的是趙貞吉之子鼎柱、景柱與門人龔懋賢、鄧林材等。他們?cè)谮w貞吉逝世八年以后，終于綴遺稿為詩(shī)抄、文抄、講章凡二十三卷，名《趙文肅公全集》，于萬歷十二年刻，有高啟愚序、陳文燭序、姜寶序、許孚遠(yuǎn)序、王藩臣跋、詹爾選跋、肖如松跋、陳謹(jǐn)策序。出版了《趙文肅公全集》。先有蜀刻本，閔刻本《趙文肅公文集》，后有南京、內(nèi)江翻刻本《趙文肅公全集》。

（二）、內(nèi)江市政協(xié)趙貞吉研究小組的整理

20世紀(jì)八十年代初，四川省古籍整理領(lǐng)導(dǎo)小組將《趙文肅公全集》列入重點(diǎn)整理書目。內(nèi)江市政協(xié)趙貞吉研究小組先后編印了《趙貞吉研究初集》和《趙貞吉研究資料集》。

（三）、官長(zhǎng)馳編撰《趙貞吉詩(shī)文集注》

內(nèi)江師范學(xué)院官長(zhǎng)馳先生，積十余年辛勞對(duì)趙貞吉詩(shī)文進(jìn)行整理，1999年由巴蜀書社出版了《趙貞吉詩(shī)文集注》，列入建國(guó)五十周年《四川出版界推薦重點(diǎn)書目》。這對(duì)于研究趙貞吉其人及明代政治史、思想史、文學(xué)史均有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

《趙貞吉詩(shī)文集》原名《趙文肅公全集》，凡二十三卷?！囤w貞吉詩(shī)文集注》是趙貞吉詩(shī)文結(jié)集問世四百對(duì)年來，對(duì)趙貞吉的第個(gè)注釋本。填補(bǔ)了我國(guó)古籍整理的空白。

這為后世學(xué)者研究趙貞吉與明代社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等文獻(xiàn)資料方面提供了極大便利。做了開創(chuàng)性努力。為深入整理、研究和利用趙貞吉詩(shī)文中的寶貴文化遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。

官長(zhǎng)馳1998年撰寫《趙貞吉詩(shī)文集注》后記說明[1]：

本書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡(jiǎn)明扼要人文歷史論文，習(xí)見的熟語典故或略而不注，或僅簡(jiǎn)單提示。箋注者對(duì)某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費(fèi)，大多為予注明。

（四）、《內(nèi)江風(fēng)物詠叢》輯錄箋注趙貞吉吟詠內(nèi)江風(fēng)物詩(shī)賦四十七篇

（五）、箋注研究論文

1、羅寧、武麗霞的論文《趙貞吉詩(shī)文集注》勘補(bǔ)《趙貞吉詩(shī)文集注》初閱前六卷之詩(shī)詞及7卷九至卷十四講章部分，獲益良多，贊嘆之余，偶見其失漏之處。

2、陳世英論文《趙貞吉詩(shī)文集注》點(diǎn)校商議 從《趙文肅公文集》的版本和流傳情況，對(duì)官長(zhǎng)馳先生的《趙貞吉詩(shī)文集注》的訛誤脫漏之處一一進(jìn)行正誤補(bǔ)脫。本部分還對(duì)較完整的二十三卷本《趙文肅公文集》未收錄的和官長(zhǎng)馳的《趙貞吉詩(shī)文集注》漏輯的趙貞吉的作品進(jìn)行輯佚。

3、鄧國(guó)軍博士論文《(趙貞吉詩(shī)文集注>點(diǎn)校注釋商兌》對(duì)《趙貞吉詩(shī)文集注》中的部分點(diǎn)校、注釋、系年之誤漏作出舉正。

二、趙貞吉生平研究

主要是針對(duì)《明史?趙貞吉傳》作了校正和補(bǔ)充，并將其為官情況制成《仕途履歷表》。

《年譜》；《內(nèi)江縣志》卷十一收錄（鄧林材撰《趙文肅公先生年譜序》）按趙大洲自著《趙文肅年譜》，鄧石陽萬歷六年戊寅（公元1578年）為該譜作序。在此基礎(chǔ)上，曾孔恕、黃世杰編《趙貞吉年譜》，是趙貞吉生平研究重要資料。

三、趙貞吉的政治思想品格和軍事思想研究

陳世英論趙貞吉的政治品格

趙貞吉的政治思想豐富，無論是在用人，還是在守業(yè)方面；無論是在處理君臣關(guān)系，還是在治民方面，他都有自己的一番見解。

趙貞吉的政治品格是兩方面的，既有正直敢言的優(yōu)點(diǎn)，也有“好剛使氣”、“動(dòng)與物迕”的缺陷，這也是其政治主張難以實(shí)現(xiàn)的重要原因。

以趙貞吉在“庚戌之變”時(shí)的主戰(zhàn)和“隆慶和議”時(shí)的主和來說明其軍事思想的靈活性。同時(shí)介紹了趙貞吉重視防務(wù)、主張恢復(fù)明初分府分兵的舊制和重視賞罰分明在軍事中的作用等軍事思想。

四、趙貞吉的學(xué)術(shù)思想研究。

韓國(guó)學(xué)者李慶龍《趙大洲二教參究和經(jīng)世思想》，論文認(rèn)為：趙大洲等泰州學(xué)派的學(xué)者們，起初學(xué)習(xí)王陽明良知教，最后轉(zhuǎn)出于儒教；趙大洲之子趙臺(tái)鼎承繼家學(xué)參究佛道二教修煉，對(duì)“本體即工夫”有獨(dú)到的解釋；趙大洲對(duì)陽明學(xué)作出自己的解釋，特別是對(duì)“良知”在儒家學(xué)術(shù)上所起的作用作出極高的評(píng)價(jià)，他有出世經(jīng)世、體用一源的與從前儒家不同的特點(diǎn)。

陳若愚教授的論文，全面深入地分析了趙貞吉的思想與貢獻(xiàn)

指出：本文以《趙貞吉詩(shī)文集注》本所收266篇文章為評(píng)述對(duì)象,對(duì)明代中期著名政治家、思想家、學(xué)者、文學(xué)家趙貞吉的學(xué)術(shù)思想、政治建樹、道德境界、文章成就進(jìn)行了系統(tǒng)的評(píng)述。

陳世英論趙貞吉的學(xué)術(shù)思想

論述趙貞吉的學(xué)術(shù)思想存在一個(gè)淵源辨別的問題，黃宗羲將之歸入泰州學(xué)派，本文主張不在其學(xué)派歸屬問題上爭(zhēng)執(zhí)不休人文歷史論文，而從整體上對(duì)其學(xué)術(shù)思想作一梳理。本部分主要介紹了趙貞吉的“出世入世說”、對(duì)“心學(xué)”的發(fā)揮、禪學(xué)觀、儒佛道一家等學(xué)術(shù)思想，并介紹了其學(xué)術(shù)思想的變遷與博采眾長(zhǎng)的特色。

梁明玉的論文《論趙貞吉的人才觀》探討了趙貞吉的管理、教育思想。

五、趙貞吉的文學(xué)、禪學(xué)成就研究。

明清人對(duì)趙貞吉的詩(shī)文的評(píng)語，并對(duì)趙貞吉的詩(shī)文選材和詩(shī)文特色予以分析。其選材有反映為國(guó)為民的詩(shī)文，有反映自身經(jīng)歷的詩(shī)文，有送別贈(zèng)別詩(shī)，有應(yīng)和之詩(shī)，有游歷詩(shī)，有祝壽詩(shī)等。其詩(shī)文特色主要是多宗教用語、善用典故、文辭氣勢(shì)雄偉和以古論今，闡發(fā)道理。

釋智常、鐵波羅論文《趙貞吉的資中情結(jié)和他的寓教于禪》、

孟光全《趙貞吉筆下的明代內(nèi)江佛寺》從地方文化建設(shè)的角度對(duì)趙貞吉的作品進(jìn)行了研究。、

曾明教授交了論文《略談趙貞吉詩(shī)的用典》從一個(gè)側(cè)面反映了趙貞吉詩(shī)歌的藝術(shù)特色。

曾良教授論文：《佛學(xué)對(duì)趙貞吉詩(shī)歌的影》闡述了趙貞吉信禪的主觀愿望是溝通儒佛之辨,使出世為入世服務(wù),但客觀上佛學(xué)對(duì)其人生態(tài)度和生活情趣等產(chǎn)生了復(fù)雜影響,使詩(shī)歌增強(qiáng)了表現(xiàn)力,形成了迷茫幽境的意境,增添了藝術(shù)情趣。

張文進(jìn)、段庸生提交的論文《論趙貞吉的詩(shī)風(fēng)》從比較的角度對(duì)趙貞吉的詩(shī)歌藝術(shù)特色進(jìn)行了探索。

王發(fā)國(guó)教授論文《趙貞吉(雜詠六首>官注漫議》對(duì)官長(zhǎng)馳先生的《趙貞吉詩(shī)文集注》中的部分詩(shī)歌的注釋提出商榷。

六、內(nèi)江師范學(xué)院召開紀(jì)念趙貞吉誕辰500周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)

鄧國(guó)軍博士撰寫紀(jì)念趙貞吉誕辰500周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述：

除以上例出相關(guān)文章外，研究員錢明提交了論文《王學(xué)在新安地區(qū)的遭遇與挫折——以王守仁與汪循關(guān)系為例》，為趙貞吉哲學(xué)思想研究提供了可資利用的哲學(xué)文化背景資源。

吳震教授提供了荒木見悟著、廖肇亨譯《趙大洲的思想》，把日本學(xué)者研究趙貞吉的特殊視角展現(xiàn)在與會(huì)者面前。

本次研討會(huì)除了論文豐富多彩外，熱烈的討論也是一大亮點(diǎn)。北京語言大學(xué)人文學(xué)院教授黃卓越認(rèn)為：李贄是弘揚(yáng)趙貞吉思想的功臣，趙貞吉有三大貢獻(xiàn)：政治功績(jī)、哲學(xué)思想、詩(shī)文成就。鄒作圣先生認(rèn)為趙貞吉的疏奏價(jià)值極高，并對(duì)趙氏“性命為根、經(jīng)世為用、文章為枝葉、人世為根本”進(jìn)行了闡釋。

內(nèi)江市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)釋智海認(rèn)為趙貞吉的最大成就是“王學(xué)”，并聯(lián)系高校培養(yǎng)人才的實(shí)際對(duì)趙貞吉的人格魅力進(jìn)行了分析。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授、西南交通大學(xué)羅寧博士、四川大學(xué)周斌教授、內(nèi)江師范學(xué)院鄧國(guó)軍博士等人對(duì)部分文獻(xiàn)展開了非常激烈的論爭(zhēng)。

此次研討會(huì)對(duì)促進(jìn)明代哲學(xué)思想的研究、宣傳四川文化名人、推進(jìn)四川文化建設(shè)都起到了非常重要的作用

七、趙貞吉詩(shī)文整理研究的現(xiàn)實(shí)意義

在趙貞吉留下的著作中，我們可以看到他對(duì)明代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的深刻剖析和革故鼎新的主張；他是一位哲學(xué)家，“左派王學(xué)”的代表人物，對(duì)人生、物我、性命之學(xué)沒每有沉思妙悟；他還是與楊升庵、任少海、熊南沙，并稱“蜀中四大詩(shī)文家”之一。

趙貞吉是位著名的愛國(guó)主義者、銳意改革的政治家，教育家；王陽明、王艮學(xué)派傳人。趙貞吉最能代表內(nèi)江文化人的精神與氣骨。

通過對(duì)趙貞吉詩(shī)文進(jìn)行系統(tǒng)整理研究，對(duì)發(fā)掘地方歷史文化資源，批判地吸取傳統(tǒng)文化的精華，古為今用，增強(qiáng)地方歷史文化底蘊(yùn)；發(fā)揚(yáng)其崇高的愛國(guó)精神，宣揚(yáng)其對(duì)敵斗爭(zhēng)非凡的膽識(shí)，配合歷史知識(shí)及愛國(guó)主義教育，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)的改革開放人文歷史論文，建設(shè)文化內(nèi)江，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，具有極大的參考價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。

趙貞吉詩(shī)文博大精深，而且不少是文言文，官長(zhǎng)馳撰寫《趙貞吉詩(shī)文集注》是趙貞吉詩(shī)文結(jié)集問世四百對(duì)年來，對(duì)趙貞吉的第一個(gè)注釋本。填補(bǔ)了古籍整理的空白。這為后世學(xué)者研究趙貞吉與明代社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等文獻(xiàn)資料方面提供了極大便利。

但“該書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡(jiǎn)明扼要，習(xí)見的熟語典故或略而不注，或僅簡(jiǎn)單提示。箋注者對(duì)某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費(fèi)，大多未予注明。[1]”一般的讀者讀起來還有障礙，要使其通俗易懂，還需要做大量的箋注。

所以對(duì)趙貞吉詩(shī)文進(jìn)行系統(tǒng)整理研究方興未艾，需要同仁和有志者，繼續(xù)努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]官長(zhǎng)馳趙貞吉詩(shī)文集注[M] 成都： 巴蜀書社 1999

[2]趙貞吉趙文肅公文集[M] 四庫(kù)全書存目從書影印本 濟(jì)南：奇魯書社 1997

[3]內(nèi)江政協(xié)文史委內(nèi)江文史資料選輯第21輯[M] 內(nèi)新出內(nèi)（2005）002號(hào)

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    [ 論文 關(guān)鍵詞]行政倫理思想；儒道墨法； 歷史 發(fā)端；理論內(nèi)核

    [論文摘要]

    20世紀(jì)70年代，行政倫理作為一門系統(tǒng)的學(xué)科在西方才得以誕生，但行政倫理思想在

    3.墨子:墨家行政倫理思想的發(fā)端。墨家的行政倫理思想，由戰(zhàn)國(guó)初期墨翟創(chuàng)立，代表著小私有勞動(dòng)者和平民的利益，曾盛行一時(shí)，擁有與儒家并稱“顯學(xué)”的光環(huán)。墨子先學(xué)習(xí)儒家之學(xué)，而后創(chuàng)立墨家，以“兼愛”為核心，建立了涵蓋 政治 、 經(jīng)濟(jì) 、倫理與 哲學(xué) 四位一體的思想體系，其中包含著一系列諸如“非攻”、“尚同”、“尚賢”、“貴義”、“貴利”等具有行政軍事思想、行政組織思想和行政人事思想的諸多內(nèi)容。墨家的思想蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)行政倫理的原則與規(guī)范，如在人事管理上，墨家宣揚(yáng)“以尚賢為政”的舉賢觀念，明確“以德就列”的用人標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定了“自上而下”的選拔方法和“聽其言，跡其行，察其所能而慎予官”的錄用程序。經(jīng)“巨子掌權(quán)”、“相謂別墨”、“墨離為三”等三個(gè)時(shí)期的分化，“墨家后學(xué)”繼承與 發(fā)展 了墨子的學(xué)說，并在認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、 自然 科學(xué) 等領(lǐng)域也頗有建樹。由于階級(jí)斗爭(zhēng)加劇，小生產(chǎn)者階層的分化瓦解，以及墨學(xué)自身空想性與脫離現(xiàn)實(shí)的不足性，墨學(xué)逐漸退出了 歷史 舞臺(tái)，以致“其學(xué)幾絕，其書僅有”。然而，隨著歷史的演進(jìn)，墨家諸多思想精華被整合到儒家、法家等學(xué)派之中，彰顯其不朽的思想價(jià)值?！半m然，墨學(xué)的繁衍傳承沒有像其他諸子學(xué)說那樣的款款綿延，但是，這并不妨礙其時(shí)代價(jià)值的展現(xiàn)，其‘墨子精神’依然在不同時(shí)代顯示出其獨(dú)特的魅力，無論何時(shí)，墨學(xué)總有許多的東西需要我們?nèi)ヌ骄?，也總能發(fā)掘出許多新的理論點(diǎn)”。所以，先秦墨家思想必然成為追溯

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長(zhǎng)城是中國(guó)歷史文化的一個(gè)載體，它涵蓋的面非常廣，把整個(gè)文化載體當(dāng)中豐富的內(nèi)涵，通過具體的活動(dòng)都展現(xiàn)出來，這無疑對(duì)增進(jìn)海峽兩岸之間，對(duì)中華文化理解，特別是對(duì)臺(tái)灣年輕人一代弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，都很有意義。當(dāng)前，島內(nèi)臺(tái)-獨(dú)勢(shì)力非常囂張，特別是島內(nèi)推行“文化臺(tái)-獨(dú)”、“去中國(guó)化”，通過修改教科書，歪曲歷史，割斷兩岸之間這種不僅是血緣，特別是文化上的、精神上的紐帶。

前段時(shí)間，海峽兩岸學(xué)術(shù)研討會(huì)的會(huì)上，有一位叫朱宏(音譯)的臺(tái)灣師范大學(xué)副教授，他提供的論文就是《海峽兩岸歷史教科書的比較》，其中，比較當(dāng)中，就有怎么樣介紹長(zhǎng)城?，F(xiàn)在臺(tái)灣新修改的教科書當(dāng)中，在介紹長(zhǎng)城時(shí)，基本上淡化歷史所含的信息，只是從建筑方面來講到的。這本身就反映出，我們的活動(dòng)對(duì)臺(tái)灣島內(nèi)宣傳中華文化的意義，應(yīng)該是潛移默化，通過非常生動(dòng)和具體的事例來引導(dǎo)，來教育臺(tái)灣民眾，特別是青年一代。

從文化上來講，從中國(guó)傳統(tǒng)文化來講，我們都是年青一代，是后來人。

從中國(guó)傳統(tǒng)的古文字學(xué)來看長(zhǎng)城也是非常有意思的。實(shí)際上長(zhǎng)城的概念是到了秦以后才出現(xiàn)的。城防以前就有，城的雛形在商代就有，它最早基本上是一種疆界的劃分。真正長(zhǎng)城雛形的概念，一個(gè)字就是“疆”。從象形來講，疆字里的“田”就是被夯實(shí)的土塊，中間那兩橫是板，或者就象我們漢長(zhǎng)城看到的那種用蘆葦或木塊墊起來，一層一層。板筑是中國(guó)最傳統(tǒng)的筑城方式。70年代農(nóng)村打墻時(shí)，還用這種最古老的方法，兩個(gè)門板，一層一層地夯實(shí)，放上蘆階節(jié)，一層一層，那么這個(gè)疆，也就是中國(guó)最早、最傳統(tǒng)的墻。疆、墻一聲，從文字學(xué)來講，也是一音之轉(zhuǎn)。那些與疆相關(guān)的概念包括田地的田、城垣的垣，都是板筑的形式。所以，板，后來又稱為版圖。版圖的意思就是以墻為界，你所控制的范圍和地域?？梢哉f，從我們先輩在文字中創(chuàng)造的東西就可以看出我們最早長(zhǎng)城建設(shè)當(dāng)中的文化意涵。甚至包括邊關(guān)的邊，繁寫的“邊”也指敵樓很高，下面是土方，還可以綿延不絕。古老的長(zhǎng)城，西方翻譯成“greet wall”，非常準(zhǔn)確的翻譯。長(zhǎng)城最早就是墻，后來變成疆界，界的意思是上面夯實(shí)的土，下面用木頭搭建的一種結(jié)構(gòu)。所以，現(xiàn)在我們邊界的界也是與夯土建墻直接相關(guān)的。

許多學(xué)者認(rèn)為，長(zhǎng)城建了以后它基本是一種游牧民族與農(nóng)耕民族的分界，甚至可以說是一種生活方式的分界。說生產(chǎn)方式的分界也好，說生活方式的分界也好，說種族劃分也好，總而言之，它是一種文明生存狀態(tài)的隔閡，這既是一種隔閡也是一種融合。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這種邊界方式在中國(guó)各地都有，包括戰(zhàn)國(guó)當(dāng)中在中國(guó)的內(nèi)陸，也都存在這種防御式的邊界，到了秦，就具有了很大的政治意義和文化意義。因?yàn)?，秦作為一種統(tǒng)一，“書同文、車同軌”，修長(zhǎng)城也要把整個(gè)的疆域統(tǒng)合起來。到了漢，圍繞河西走廊基本上是維持漢代的交通線。交通線是為了維持飛地，哪一塊飛地?就是沙洲，是敦煌。敦煌又是控制整個(gè)西域的一個(gè)漢人聚居的地方。它北邊有匈奴，南邊有北狄，處在夾縫中。河西的長(zhǎng)城是沿著河西走廊修筑的，是一條軍事交通孔道，一條補(bǔ)給線，同時(shí)它也是敦煌的交通線，長(zhǎng)城維系了絲綢之路。這一段的長(zhǎng)城，我們感覺與明長(zhǎng)城有很大的區(qū)別，實(shí)際上一個(gè)意義——攔馬墻，因?yàn)橛文撩褡逶谲娛律献顓柡Φ氖邱R。大家都知道，春秋戰(zhàn)國(guó)武靈王胡服騎射以后，車戰(zhàn)的方式已經(jīng)拋棄，學(xué)用一人一騎這種戰(zhàn)術(shù)。這種戰(zhàn)術(shù)突擊能力非常之強(qiáng)，而游牧民族主要靠騎兵征服農(nóng)耕民族。修長(zhǎng)城，無疑是這樣，你人可以過來，但馬過不來，馬過不來，你戰(zhàn)斗力就沒有，你打不過漢人的步兵。河西走廊這段漢代長(zhǎng)城起到了一個(gè)攔馬墻的作用。明代長(zhǎng)城就是我們現(xiàn)在所看到的，它給我們印象最深的是它是一個(gè)文化載體，它周邊的人文設(shè)施，包括民俗、宗教、人文的各個(gè)方面，很多很多。

還有一點(diǎn)，清朝的長(zhǎng)城政策實(shí)際上是值得我們研究的。清是“修一座廟，勝養(yǎng)10萬兵”。所以，承德是清朝濃縮的一個(gè)長(zhǎng)城，它是精神上的長(zhǎng)城，是把中華民族多民族融合在一起的一個(gè)長(zhǎng)城。我認(rèn)為清朝的民族政策是最成功的，是和長(zhǎng)城的思想一脈相承的，是中華民族長(zhǎng)久以來長(zhǎng)城防御思想的一個(gè)積極體現(xiàn)——通過民族的融合。

到了今天，我們?nèi)パ芯块L(zhǎng)城，就是要發(fā)揮這種精神。長(zhǎng)城是中華文化連綿不絕的象征;是中華民族抵御外侮，不屈不饒的象征;又是中華民族團(tuán)結(jié)融合共同發(fā)展的象征。還是中華民族改天換地創(chuàng)造能力的象征。我想，這些都是長(zhǎng)城的文化意義。當(dāng)然，它還有更深的文化內(nèi)涵，從考古，從文化，從歷史，包括農(nóng)耕和游牧之間的區(qū)別，包括地理、軍事，包括交通這些方面。圍繞長(zhǎng)城有許多需要進(jìn)一步開發(fā)的，包括民俗民居，兵營(yíng)文化，當(dāng)?shù)氐募?，?dāng)?shù)氐淖诮绦叛?，關(guān)公信仰(古代軍人都信關(guān)公)。此外，長(zhǎng)城的軍事布防還有一線、二線梯次配置。實(shí)際上，古代軍事思想與現(xiàn)代的軍事思想是一樣的，雖然冷兵器、熱兵器不同。這些方面都應(yīng)該充分挖掘。

篇5

我校是1986年開給組織學(xué)生軍訓(xùn)的.1988年被國(guó)家教委正式批準(zhǔn)為“在校內(nèi)組織學(xué)生軍訓(xùn)”的試點(diǎn)高校十多年來?在國(guó)家、省教育行政部門和安徽省軍區(qū)、省武警部隊(duì)的具體幫助、指導(dǎo)下?我校的學(xué)生軍訓(xùn)工作堅(jiān)持以育人為本以學(xué)生為主體?解放思想轉(zhuǎn)變觀念嚴(yán)格執(zhí)行6高等學(xué)校學(xué)生軍訓(xùn)教學(xué)大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)大膽改革?勇于杰踐?探索了一條領(lǐng)導(dǎo)重視部門盡貴立足狡內(nèi)、集分并重訓(xùn)管銜接、教養(yǎng)一致的校內(nèi)學(xué)生軍訓(xùn)工作路子。特別是在學(xué)生軍訓(xùn)分散理論教學(xué)方面?我校根據(jù)第一次全國(guó)高校教學(xué)工作會(huì)議、第三次全國(guó)教育工作會(huì)議和省袱學(xué)工作會(huì)議、體育衛(wèi)生國(guó)防教育電視電話會(huì)議精神堅(jiān)持定位研究與教學(xué)改革相結(jié)合解決具體問題與完警教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系相結(jié)合?取得了較好的效果

一、堅(jiān)持里訓(xùn)科學(xué)定位?全面-加強(qiáng)軍事理論課程建設(shè)

軍事理論課在高校開設(shè)課程建設(shè)是關(guān)鍵?準(zhǔn)確把握學(xué)生軍訓(xùn)的定位是前提如果說建國(guó)后學(xué)生軍訓(xùn)的幾起幾落追溯到當(dāng)時(shí)所處的厲史環(huán)境那么今天有的軍訓(xùn)試點(diǎn)高校執(zhí)行《大綱》隨意、機(jī)構(gòu)不穩(wěn)定、人員朱落實(shí)未開軍事理論課等向題的存在原M恐怕就不能再說是歷史環(huán)境?面應(yīng)是散育思想觀念未轉(zhuǎn)變、學(xué)生軍訓(xùn)定位不科學(xué)所致近年來為弄清高校學(xué)生軍訓(xùn)的科學(xué)定位?我校利用貫徹國(guó)家和省教育、教學(xué)工作會(huì)議精神所進(jìn)行的教育思想觀念大討論特別是利用《國(guó)防教育法》學(xué)習(xí)貫徹之機(jī)從八個(gè)方面?確定學(xué)生軍訓(xùn)工作的重要性。即從國(guó)家為了生存和更好的生存而發(fā)展教育事業(yè)教育不能沒有以國(guó)家生存與安全為主要內(nèi)容的國(guó)防教育?高校學(xué)生軍訓(xùn)實(shí)際就是國(guó)家教育制度和體系自我完善與補(bǔ)充的角度;從國(guó)家為適應(yīng)新時(shí)期高技術(shù)發(fā)展的形勢(shì)?鞏固和加強(qiáng)國(guó)防需要的角度;從深化教學(xué)改革的必然即學(xué)生軍訓(xùn)就是將我黨幾十年建軍育人的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)在學(xué)校教育的吸收與運(yùn)用?是學(xué)校教育最佳選擇的角度;從貫徹黨的教育方針.學(xué)生軍訓(xùn)是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和途徑的角度;從貫徹《兵役法》《國(guó)防教育法》組織學(xué)生軍訓(xùn)是離校和學(xué)生的法律責(zé)任及義務(wù)的角度;從課程必須為學(xué)校育人的方向服務(wù)、高校學(xué)生軍訓(xùn)在整個(gè)學(xué)校三個(gè)學(xué)段的國(guó)防教育中的地位、技熊訓(xùn)練與理論教學(xué)不可分銳等角度?對(duì)離校學(xué)生軍訓(xùn)地位開展了研究。當(dāng)代高校首要的任務(wù)是為21世紀(jì)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的杜會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。作為高校的學(xué)生軍訓(xùn)基本任務(wù)就是通過集巾軍訓(xùn)和分散理論教學(xué)?把學(xué)生培養(yǎng)成為具有荃本的國(guó)防知識(shí)和技能、一定的軍人素質(zhì)、很強(qiáng)的愛國(guó)熱情和國(guó)家生存、安全等憂患意識(shí)?能自覺展行建設(shè)祖國(guó)和保衛(wèi)祖國(guó)神圣義務(wù)的公民?為中國(guó)訓(xùn)練后備兵員和培養(yǎng)預(yù)備役軍言打好基礎(chǔ)。鑒此高校學(xué)生軍訓(xùn)不能沒有?必須開設(shè):但也不是時(shí)間越長(zhǎng)越好、知識(shí)面越寬越好內(nèi)容越深越好其基本定位應(yīng)當(dāng)是軍事訓(xùn)練是一日學(xué)生在校黎間必檬的、技能訓(xùn)練與理論教學(xué)將結(jié)合、兩者缺一不可的公共基礎(chǔ)課擴(kuò)“

科學(xué)準(zhǔn)確的定位?是實(shí)施課程建設(shè)的前提.我校在本科生培養(yǎng)汁劃制定過程中將學(xué)生軍訓(xùn)作為培養(yǎng)德、餐?體全面發(fā)展人才的重要手段和途徑列入學(xué)校人才培養(yǎng)體系;在課程設(shè)置上、除安排3-4周的集中軍訓(xùn)外?還安排了40學(xué)時(shí)的理論教學(xué)和24學(xué)時(shí)的選修課.并規(guī)定了學(xué)分鄉(xiāng)在教學(xué)管理上分散軍事理論課教學(xué)從任務(wù)下達(dá)到成績(jī)的登記統(tǒng)計(jì)、器材的采購(gòu)與保管領(lǐng)用等全部納人了教學(xué)管理體系?在師資隊(duì)伍建設(shè)上?軍事理論教學(xué)人員完全納入了學(xué)校教師引進(jìn)?培養(yǎng)、管理的整體規(guī)劃。目前?我校的分散軍事理論教學(xué)已基木進(jìn)人健康的運(yùn)轉(zhuǎn)軌道。

二、堅(jiān)持教學(xué)內(nèi)容、手段改革?努力提高軍事理論教學(xué)效果

堅(jiān)持教學(xué)改革?提高教學(xué)質(zhì)量?是學(xué)校永恒的主題?作為高校必修課的軍事理論教學(xué)也不能例外分析過去的高校軍事課理論教學(xué)?一是教學(xué)內(nèi)容尚需進(jìn)一步商榷?，F(xiàn)行軍事訓(xùn)練教學(xué)大綱雖對(duì)各課目進(jìn)行了明確的規(guī)定?但各課目仍是獨(dú)立存在?尚未形成互相關(guān)聯(lián)的休系?也未對(duì)每個(gè)科目的具體內(nèi)容、深淺程度作明確界定;二是教學(xué)手段尚需改進(jìn).在不少的高校中?軍事理論教學(xué)普遍采用的還是教材加粉筆的傳統(tǒng)手法。為此?在教學(xué)內(nèi)容改革上?我校依據(jù)公共基礎(chǔ)課的定位?在分析各課目?jī)?nèi)在聯(lián)系和總結(jié)近幾年教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上?將《高校學(xué)生軍訓(xùn)教學(xué)大綱》規(guī)定的內(nèi)容分為掌握、熟悉、了解三類進(jìn)行調(diào)整、整合將我國(guó)國(guó)防、軍事思想、高技術(shù)及高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)作為課程的重點(diǎn)和主干?分三個(gè)單元貫穿課程的始終?形成一個(gè)重點(diǎn)突出、主干清楚、層次分明、各課目相互聯(lián)系的系統(tǒng)的整體。課程內(nèi)容根據(jù)重點(diǎn)和主體需要合理展開?基本涵蓋了《大綱》所規(guī)定的八個(gè)課目的知識(shí)而?較好地使軍事理論課集軍事知識(shí)、國(guó)防意識(shí)、科技意識(shí)、思維開發(fā)為一體的便于既突出重點(diǎn)、又兼顧一般的科學(xué)體系。在教學(xué)手段上?我們一改過去傳統(tǒng)的做法?按整合的內(nèi)容制作教學(xué)課件.較好地采用了文字、動(dòng)畫、音響融為一體的形象、直觀教學(xué).目前.我校四名教師都能運(yùn)用多媒體的手段進(jìn)行教學(xué)?有效地?cái)U(kuò)大了課堂的信息量?增加了講課的吸引力提高了授課的效果。此改革?通過兩年的實(shí)踐?取得了較好的效果?學(xué)?，F(xiàn)已正式批準(zhǔn)《準(zhǔn)確定位、整合內(nèi)容?運(yùn)用多媒體實(shí)施軍事理論教學(xué)的改革與實(shí)踐》為學(xué)校的教改課題。我們準(zhǔn)備在已取得的成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將其改進(jìn)完善?選擇更適合的動(dòng)畫內(nèi)容?努力提高教學(xué)的質(zhì)量和效果

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1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會(huì)議上，李宗新先生首次提出應(yīng)大力開展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設(shè)、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運(yùn)用計(jì)量分析和統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)，對(duì)檢索到的水文化論文進(jìn)行定量和定性分析。

一、水文化研究的學(xué)科分類與發(fā)展軌跡

我國(guó)高等學(xué)校教育專業(yè)設(shè)置按“學(xué)科門類”“學(xué)科大類(一級(jí)學(xué)科)”“專業(yè)”(二級(jí)學(xué)科)三個(gè)層次來設(shè)置。在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個(gè)學(xué)科門類，110個(gè)學(xué)科大類。水文化歸屬哪一個(gè)學(xué)科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科門類文獻(xiàn)比較集中，教育學(xué)、理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)居中分布，管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)分布的較少，農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)沒有相關(guān)文獻(xiàn)，文化及水電工程是關(guān)注最多學(xué)科。在上述學(xué)科門類中，排本學(xué)科門類首位的是:文學(xué)是中國(guó)文學(xué)33篇，工學(xué)是水利水電工程239篇，經(jīng)濟(jì)學(xué)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)119篇，教育學(xué)是高等教育19篇，理學(xué)是環(huán)境科學(xué)與資源利用25篇，法學(xué)是民族學(xué)13篇，歷史學(xué)是考古10篇，管理學(xué)是行政學(xué)及國(guó)家行政管理10篇，藝術(shù)學(xué)是美術(shù)書法雕塑與攝影8篇，哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻(xiàn)較多外，還鮮見于作物學(xué)、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護(hù)、林學(xué)、中藥學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)等學(xué)科。由此可知，水文化研究?jī)?nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學(xué)科內(nèi)容，而且還有理工類自然學(xué)科，同時(shí)還有經(jīng)管法等社會(huì)學(xué)科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學(xué)科。我國(guó)水文化研究歷經(jīng)開展宣傳研究(1989—2003年)、服務(wù)水利實(shí)踐(2004—2006年)、政府倡導(dǎo)推動(dòng)(2007—2010年)和規(guī)劃專項(xiàng)建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢(shì)相吻合(見表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來，《基于人水和諧理念的最嚴(yán)格水資源管理制度體系研究》和《中國(guó)水文化發(fā)展前沿問題研究》兩項(xiàng)國(guó)家社科基金重大(點(diǎn))課題相繼立項(xiàng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，平均每年約20篇，這說明我國(guó)水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進(jìn)入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)，到2008年、2010年達(dá)高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，這說明我國(guó)水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢(shì)，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說明此階段是我國(guó)水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時(shí)，1989—2003年，沒有研究生以水文化選題作為學(xué)位論文。2004—2016年，學(xué)位論文共39篇(博士學(xué)位論文2篇，碩士學(xué)位論文37篇)，學(xué)位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說明我國(guó)水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對(duì)比較薄弱。在學(xué)位論文中，最早的博士學(xué)位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學(xué)位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤(rùn)和延續(xù)》。在水文化文獻(xiàn)中，主要來自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)、《中國(guó)水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)等涉水行業(yè)主管部門、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)、《浙江水利水電?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)、《南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)》等成為主要學(xué)術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專欄，成為全國(guó)期刊界歷史最長(zhǎng)、影響最大、聲譽(yù)最高的特色欄目。此外，《北京水務(wù)》《中國(guó)三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。

二、水文化研究的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)與團(tuán)隊(duì)分布

文獻(xiàn)分析表明，綜合性人文社會(huì)科學(xué)期刊中還沒有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、法律、文化、教育、歷史類文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會(huì)科學(xué)引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和中國(guó)人民大學(xué)《復(fù)印報(bào)刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說明，水文化研究期刊層次和期刊學(xué)術(shù)影響力還有待進(jìn)一步提升。通過對(duì)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進(jìn)行分析，可以很好地體現(xiàn)一門學(xué)科的研究領(lǐng)域和研究熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說明，以上述詞語為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)相對(duì)比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點(diǎn)和焦點(diǎn)之一。同時(shí)，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風(fēng)景區(qū)”“保護(hù)”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開發(fā)/保護(hù)利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢(shì)。通過分析研究機(jī)構(gòu)，可以了解我國(guó)水文化研究團(tuán)隊(duì)和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來自高等院校，分別是河海大學(xué)、南昌工程學(xué)院和浙江水利水電?？茖W(xué)校。其中，河海大學(xué)38篇，發(fā)表文獻(xiàn)最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專科學(xué)校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學(xué)水文化研究所、南昌工程學(xué)院水文化研究中心和浙江水利水電?？茖W(xué)校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。

篇7

關(guān)鍵詞： 高職院校；軍事理論課；教學(xué)；問題；原則；優(yōu)化對(duì)策

Key words： higher vocational colleges；military theory class；teaching；problems；principle；optimization countermeasures

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）36-0244-02

1 高職院校軍事理論課教學(xué)中存在的主要問題分析

鑒于思想認(rèn)識(shí)不夠到位、教學(xué)模式缺乏創(chuàng)新以及機(jī)構(gòu)設(shè)置和編制體系不夠科學(xué)等，造成我國(guó)高職院校軍事理論課教學(xué)存在一些亟待解決的問題，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.1 軍事教師培訓(xùn)途徑相對(duì)單一，教學(xué)科研能力提升比較困難。高職院校開展軍事理論課，需要對(duì)教師進(jìn)行專門培訓(xùn)，不斷豐富并更新其理論知識(shí)，同時(shí)應(yīng)經(jīng)常創(chuàng)新教學(xué)方法，然而，在近些年，大部分高職院校還沒有對(duì)此項(xiàng)工作產(chǎn)生足夠的重視，造成軍事教師培訓(xùn)途徑不豐富，缺乏專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在很大程度上影響軍事理論課教師的的崗前培養(yǎng)與在職培訓(xùn)工作，在教學(xué)方面，軍事教師單憑自身的學(xué)習(xí)，不能及時(shí)地更新知識(shí)，難以提高理論水平；同時(shí)，在我國(guó)軍事理論課的研究中，學(xué)術(shù)研究的濃厚氛圍難以形成，缺少與此相對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)期刊，沒有理論研究的條件，并且缺少學(xué)術(shù)研討活動(dòng)和橫向交流的機(jī)會(huì)。大部分軍事教師并沒有自覺地進(jìn)行理論研究，有些教師甚至還未公開發(fā)表相關(guān)論文，不但不可以形成自己的學(xué)術(shù)成果，而且還會(huì)使軍事理論課教學(xué)質(zhì)量難以提高。

1.2 高職院校軍事教師隊(duì)伍建設(shè)難以落實(shí)。主要表現(xiàn)在：其一，軍事理論課教師缺乏深厚的軍事素質(zhì)。作為高職院校理論教師最主要的業(yè)務(wù)素質(zhì)之一，軍事素質(zhì)要求教師具有扎實(shí)的軍事戰(zhàn)略知識(shí)、現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)知識(shí)以及軍事思想知識(shí)，然而，多數(shù)軍事教師的軍事素質(zhì)并不博厚，繼續(xù)提高，從現(xiàn)實(shí)情況看，軍事理論教師還沒有正規(guī)的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)軍事知識(shí)，缺乏以活躍的靈感、創(chuàng)造性的想象以及敏銳的洞察力為特征的創(chuàng)新性思維；其二，軍事教師編制難以落到實(shí)處。有些高職院校有編制無人員，其他人員占了軍事教師編制或者有編制有人員，但是軍事教師數(shù)量十分不足，且多數(shù)是兼職，同從事軍事理論教學(xué)的教師需求還存在很大差距；最后，軍事教研室建設(shè)不規(guī)范，軍事教研人員結(jié)構(gòu)不合理。有些高職院校將軍事教研室設(shè)在學(xué)工部或保衛(wèi)處，有的合并到體育部或者將武裝部降格為科級(jí)，設(shè)置直接撤銷，將軍事理論教學(xué)列入人文教育范疇；同時(shí)，高職院校還有根據(jù)年齡、職稱、學(xué)歷以及科研組織能力對(duì)人員進(jìn)行梯次配備，導(dǎo)致從事軍事理論教學(xué)的教師難以擔(dān)負(fù)教學(xué)任務(wù)；同時(shí)部分軍事教研室辦公條件有待提高，所購(gòu)買的相關(guān)教學(xué)資料經(jīng)費(fèi)難以落實(shí)，同其他教研室相比，具有較大反差。

1.3 對(duì)軍事理論課計(jì)劃安排具有較強(qiáng)的隨意性，很難納入教學(xué)計(jì)劃。有些高職院校對(duì)軍事理論課的開設(shè)還沒有足夠的認(rèn)識(shí)，措施不力，使得軍事理論課在教學(xué)計(jì)劃中很難同其他課程有同等待遇與地位；也有一些高職院校在新生入學(xué)后，僅僅借著短期軍事技能訓(xùn)練期間對(duì)學(xué)生講解些基本軍事知識(shí)或者開設(shè)軍事理論講座；還有一些高職院校在開設(shè)軍事理論課中，不能夠嚴(yán)格落實(shí)《普通高等學(xué)校軍事課教學(xué)大綱》相關(guān)規(guī)范，存在壓縮課時(shí)的情況，軍事理論課被“邊緣化”，在很大程度上影響了軍事理論教學(xué)質(zhì)量。

2 高職院校軍事理論課教學(xué)優(yōu)化原則闡述

軍事理論課教學(xué)不應(yīng)整齊劃一，要靈活多樣，掌握各種教學(xué)方法的特點(diǎn)，軍事教師要科學(xué)認(rèn)識(shí)軍事教學(xué)的特點(diǎn)，結(jié)合自身因素，發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)。高職院校軍事理論課教學(xué)要堅(jiān)持以下三條原則：①時(shí)效性原則。根據(jù)我國(guó)相關(guān)教學(xué)規(guī)范的要求，高職院校的軍事理論教學(xué)只有36學(xué)時(shí)，對(duì)于龐大的軍事理論體系而言，授課時(shí)間不多，而在有限的時(shí)間里完成教學(xué)任務(wù)，同時(shí)還要收到效果，就有一定的難度，需要軍事理論教師在實(shí)踐教學(xué)中，不斷地優(yōu)化教學(xué)方法；②系統(tǒng)性原則。根據(jù)大學(xué)生自身特點(diǎn)和軍事理論知識(shí)體系的的內(nèi)在要求，系統(tǒng)地運(yùn)用教學(xué)方法，在軍事理論教學(xué)中逐步形成以某些教學(xué)方法為核心的教學(xué)方法體系；③內(nèi)容和方法內(nèi)在統(tǒng)一原則。軍事理論教學(xué)的優(yōu)化要以教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的要求為中心，有針對(duì)性的、科學(xué)地采取教學(xué)方法，做到教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的內(nèi)在統(tǒng)一。

3 加強(qiáng)高職院校軍事理論課教學(xué)的優(yōu)化對(duì)策研究

3.1 加大軍事教師培訓(xùn)力度，理順軍事教師編制體制。一方面，高職院校要做好軍事教師培訓(xùn)及其進(jìn)修工作。鑒于軍事理論的特殊教學(xué)規(guī)律以及對(duì)教師軍事素質(zhì)的要求，應(yīng)設(shè)立專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)才能適應(yīng)。軍事教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的設(shè)置能夠通過軍事部門和國(guó)家教育行政部門有機(jī)聯(lián)合的形式，對(duì)軍事教師的培訓(xùn)工作進(jìn)行負(fù)責(zé)，并對(duì)培訓(xùn)計(jì)劃進(jìn)行共同研究，同時(shí)，為有效提高軍事教師的綜合素質(zhì)以及專業(yè)理論知識(shí)水平，也可采取“輪訓(xùn)”的方式對(duì)軍事教師進(jìn)行培訓(xùn)，此外，高職院校為適應(yīng)軍事理論課學(xué)科發(fā)展的需要，還應(yīng)逐步確立國(guó)防教育碩士研究生的培養(yǎng)；另一方面，高職院校要落實(shí)軍事教師的編制。具體而言，在軍事教師編制體制理順過程中，基于政治高度，將軍事教師隊(duì)伍建設(shè)列入高職院校師資隊(duì)伍建設(shè)的總體規(guī)劃之中，并且在配備軍事教師中，應(yīng)按照其自身特點(diǎn)，并以其他教師的任職條件作為參照，秉持德才兼?zhèn)涞脑瓌t，選拔一批優(yōu)秀人才擔(dān)任軍事理論教學(xué)工作。同時(shí)還要深入研究軍事理論知識(shí)，加強(qiáng)教學(xué)理論研討，增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究氛圍。

3.2 明確教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，突出教學(xué)重點(diǎn)。高職院校開設(shè)軍事理論課，其突出特點(diǎn)是傳授軍事知識(shí)和進(jìn)行國(guó)防教育。鑒于教育目的的綜合性以及教育對(duì)象的特殊性，以及受到教學(xué)課時(shí)的約束的影響，在軍事理論教學(xué)中，要?jiǎng)?chuàng)新其教學(xué)模式，以適應(yīng)軍事理論課特點(diǎn)。軍事理論是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)與軍隊(duì)的概念、原則、原理等的理論體系，其每一章節(jié)都有不同的教學(xué)目標(biāo)，要明確教學(xué)目標(biāo)；并且軍事理論教學(xué)的核心內(nèi)容為傳授國(guó)防法規(guī)、國(guó)防歷史和國(guó)防思想等基本知識(shí)，內(nèi)容多、涵蓋面廣，軍事教師在教學(xué)過程中，要突出重點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧，依據(jù)各章節(jié)的具體特點(diǎn)，并按照《普通高等學(xué)校軍事課教學(xué)大綱》，選擇主要章節(jié)，以講授法在課堂上進(jìn)行詳細(xì)講解，有的內(nèi)容就可以通過學(xué)生自學(xué)進(jìn)行教學(xué)實(shí)施，科學(xué)優(yōu)化教學(xué)方法。此外，還要軍事教師與派遣軍官的合作，聘請(qǐng)具有較強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)的軍官到校，將新的思想理念同高職院校軍事教師進(jìn)行交流，提高軍事理論課教師的授課水平。

3.3 針對(duì)軍事理論教學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式。在教學(xué)方法上，要將趣味性、知識(shí)性和理論性相結(jié)合，通過戰(zhàn)例和相關(guān)事例說明所講授內(nèi)容，提高學(xué)生對(duì)軍事理論課的吸引力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；并且通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)，將軍事理論教學(xué)形象化、生動(dòng)化，例如，在講解一些高技術(shù)武器裝備時(shí)，軍事教師可以將講解同影音材料相結(jié)合，可加強(qiáng)教學(xué)的趣味性和直觀性，增強(qiáng)教學(xué)效果，最大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的形象思維。此外，如果學(xué)校有條件，還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀軍營(yíng)和一些實(shí)用的武器，以此培養(yǎng)他們的國(guó)防意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：中華武術(shù)；文化；內(nèi)涵

[中圖分類號(hào)]：G03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-09-0201-01

中華體育文化流傳千古，經(jīng)久不衰，其中一個(gè)很重要的原因，就是其中蘊(yùn)含著的獨(dú)有的東方武術(shù)文化。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受儒家思想的熏陶，武術(shù)曾被提到高一種文化層面，“一張一弛，文武之道”則是對(duì)它的真實(shí)寫照。近年來，武術(shù)文化也逐漸受到熱烈的追捧，武術(shù)項(xiàng)目不僅成為08年北京奧運(yùn)會(huì)的特設(shè)項(xiàng)目，同時(shí)其也頻頻現(xiàn)身于我們生活中的每個(gè)角落，從70年代香港媒體中的功夫之王-李小龍，到近期好萊塢中的紅得發(fā)紫的“功夫熊貓”，無處不彰顯著這種東方古老文化的強(qiáng)大魅力。武術(shù)，又名國(guó)術(shù)，是古人類之間自然搏擊打斗方法的演變，起源于中國(guó)，發(fā)展于世界，是我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年來集體智慧的結(jié)晶，是保留和繼承中華先民民族精神和思想文化的肢體語言，是全世界珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，積淀著豐富的文化內(nèi)涵，不愧是我國(guó)民族文化的一塊瑰寶。

一、中華武術(shù)文化的內(nèi)涵

（1）“和”，“合”文化價(jià)值

與西方在搏擊，劍術(shù)上所推崇的格斗中人性的釋放的價(jià)值取向不同，我國(guó)的武術(shù)文化長(zhǎng)期在中華文化大環(huán)境的熏陶下，形成一種獨(dú)到的，以追求“和”為最高目的的行為準(zhǔn)則。自古以來，儒家思想就占據(jù)了我國(guó)社會(huì)文化的主流，而其中包含的“和為貴”的理論精髓，成為自古以來人們行為處事的重要信條；以至于后來的道家的“不爭(zhēng)”、“無為”，墨家的“非攻”、“兼愛”都擺脫不了對(duì)“和”的依賴。從我國(guó)武術(shù)的起源與發(fā)展也可以看出，其追求“和”的內(nèi)在本質(zhì)也是非常明顯的。原始社會(huì)，人少獸眾，為了更好的獲取生產(chǎn)資料，發(fā)掘自然，滿足世間萬物的平衡所需，人們就必須通過武術(shù)來為自己的生活提供強(qiáng)有力的保障。隨著人們對(duì)原始社會(huì)的擺脫，人們自身的私欲日漸膨脹。曾幾何時(shí)狼煙四起，人們家破人亡，為了捍衛(wèi)自己國(guó)家的生命財(cái)產(chǎn)安全，不得不對(duì)普通老百姓進(jìn)行武術(shù)相關(guān)指導(dǎo)，以武力抵抗外族的侵略。后來武術(shù)又發(fā)展成為一種特有的營(yíng)生手段，封建社會(huì)的“武狀元”、民間團(tuán)體的“武術(shù)總領(lǐng)”、近代出現(xiàn)的“私人保鏢”等。當(dāng)然武術(shù)不一定是理論上解決問題的最佳手段，但是“止戈為武”的指導(dǎo)原則確是在實(shí)際中取得效果最好的方法。武術(shù)的自身功能特點(diǎn)與“和”文化的追求在表面上具有一定的矛盾性，但二者在實(shí)質(zhì)中又相互制衡，協(xié)調(diào)發(fā)展。肢體運(yùn)動(dòng)“斗”的內(nèi)涵與精神層面“和”的意識(shí)在武術(shù)文化上取得高度地辯證統(tǒng)一。對(duì)“合”的文化價(jià)值的追求也是中華武術(shù)精髓的另外一面。主要包括“形神合一”、“知行合一”、“陰陽合一”三個(gè)方面?！靶巍敝傅氖俏湫g(shù)動(dòng)作的一招一式，是習(xí)武之人的外部形態(tài)；“神”指的是習(xí)武之人的意識(shí)，精神面貌。“形神合一”就是說通過武術(shù)行為反映出內(nèi)在的文化內(nèi)涵，舉手投足間表現(xiàn)出深厚的中華文化底蘊(yùn)。古人云：“既學(xué)藝，必試敵”，這表明古人已深知認(rèn)識(shí)與實(shí)踐兩者間相互聯(lián)系的重要性。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性的作用，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，并使認(rèn)識(shí)得以發(fā)展，同時(shí)實(shí)踐也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！爸泻弦弧痹谶@里表現(xiàn)得淋漓盡致，只有這樣，我們才能達(dá)到學(xué)以致用的目的?！瓣庩柡弦弧痹谖湫g(shù)界得到廣泛流傳，陰陽通常用來代指同一種事物不同屬性的對(duì)立的兩面，合一則表示其之間的相互轉(zhuǎn)化過程，“動(dòng)則生陽，靜則生陰。一動(dòng)一靜互為根”。[2]武術(shù)搏擊中剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)變幻無不是對(duì)這一理論的最好體現(xiàn)。

（2）休閑文化

武術(shù)在一定程度上也包括對(duì)養(yǎng)生性的追求，中國(guó)的養(yǎng)生文化由來已久。著重表現(xiàn)在“養(yǎng)身體”，“養(yǎng)家糊口”等方面。武術(shù)文化也深受其影響，因此其包括娛樂和健身在內(nèi)的休閑性相對(duì)突出。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，對(duì)人體身體健康方面也提出了新的要求。中國(guó)武術(shù)在強(qiáng)身健體方面的功效自然不用多說，在配合有關(guān)“天人合一”，“陰陽合一”等科學(xué)內(nèi)涵，強(qiáng)身健體方面的作用達(dá)到極致。增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)，以“打”、“踢”、“拿”等基本動(dòng)作為主打的中華武術(shù)，常常也被用到民俗文化的發(fā)展上。令人瞠目結(jié)舌的中華雜技藝術(shù)，美輪美奐的功夫動(dòng)作指導(dǎo)，精彩絕倫的國(guó)粹京劇表演都大量滲透著武術(shù)文化的影子，在為觀眾帶來愉悅，調(diào)節(jié)情感，舒展身心的同時(shí)，也帶動(dòng)了一個(gè)地方，甚至一個(gè)國(guó)家產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，擴(kuò)大了就業(yè)機(jī)會(huì)，如央視體育頻道的“武林大會(huì)”，江西衛(wèi)視的“爭(zhēng)霸擂臺(tái)”節(jié)目等都是武術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要體現(xiàn)?？梢哉f“武術(shù)屬于體育，但又高于體育”[3]。

（3）整體謀略思維

“兵馬未動(dòng)，糧草先行”這無疑是對(duì)我國(guó)古代軍事思想的主流，不同于西方拼規(guī)模，拼人數(shù)，拼裝備。我國(guó)武術(shù)文化在軍事指導(dǎo)方面自古以來就偏好于帶有謀略的戰(zhàn)略思想，《孫子兵法》，《三十六計(jì)》等兵書表現(xiàn)的尤為透徹，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的故事在歷史上比比皆是。我國(guó)武術(shù)文化認(rèn)為在體能斗爭(zhēng)中，體格間的差異是不可否認(rèn)，也不可避免的事實(shí)，但這不是決定勝負(fù)的關(guān)鍵因素，通過智取，謀略，同樣可以達(dá)到“出奇制勝”，“四兩撥千斤的效果”?！耙约褐L(zhǎng)，攻彼之短”是我國(guó)武術(shù)的核心思想，同時(shí)我國(guó)武術(shù)文化也非常看重整體意識(shí)，這與強(qiáng)調(diào)個(gè)體，個(gè)性突出的西方搏擊文化有天壤之別，具體表現(xiàn)在武術(shù)的格斗過程中攻守轉(zhuǎn)換，手腳并用的技巧。武術(shù)的基本技法中手可拿、可打，腳可踢、可踹，腿可拌摔。就連背也可以靠，身體所有接觸的部位都可能會(huì)成為技擊的點(diǎn)[4]。

參考文獻(xiàn)：

[1]、吳明.漫談武術(shù)文化內(nèi)涵.搏擊（武術(shù)科學(xué)），2010，(10).

篇9

歐美學(xué)者的墨學(xué)研究近年來成果很多，本文就近現(xiàn)代海外的墨學(xué)研究進(jìn)行簡(jiǎn)略介紹與述評(píng)，希望可以從中尋找到新的研究角度。首先，本文從《墨子》的英譯問題出發(fā)，了解歐美學(xué)者在進(jìn)行墨學(xué)研究時(shí)所了解的文本語境。其次，重點(diǎn)論述著名漢學(xué)家葛瑞漢還有中國(guó)思想史專家史華茲的墨學(xué)研究成果。再者，對(duì)近年來歐美學(xué)界對(duì)墨學(xué)的研究進(jìn)行分類，以期找到新的研究角度。最后，對(duì)歐美學(xué)界的墨子研究進(jìn)行簡(jiǎn)述，并對(duì)以后墨學(xué)研究的前景進(jìn)行預(yù)測(cè)。

一、關(guān)于《墨子》的英譯問題

自上世紀(jì)八十年代起，英美學(xué)界對(duì)于中國(guó)經(jīng)典的詮釋和研究與日俱增。并且陸續(xù)有許多專門討論中國(guó)經(jīng)典的新書及論文集問世，而且研究的質(zhì)量亦在持續(xù)進(jìn)步中。相對(duì)于孔孟的儒學(xué)派和老莊的道學(xué)而言，關(guān)于墨子或者說墨家的研究就顯得冷門一些。到目前為止，有關(guān)《墨子》的英譯主要版本如表所示：

綜上，歐美學(xué)界對(duì)《墨子》的論著主要可以分為三類：第一類是在介紹中國(guó)哲學(xué)思想史，論述墨子生平及其思想時(shí)，對(duì)《墨子》的主要內(nèi)容進(jìn)行翻譯解釋，如《劍橋中國(guó)古代史》等。第二類是關(guān)于《墨子》部分思想尤其是對(duì)《墨經(jīng)》的翻譯和研究，如《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》等。第三類是對(duì)《墨子》原文的翻譯，如《英譯墨子全書》等。

綜合來看，從21世紀(jì)起，西方的研究慢慢從大的先秦思想史轉(zhuǎn)移到個(gè)案研究。在2006年汪榕培、王宏的《墨子》全譯本之后，歐美學(xué)界對(duì)墨子及其學(xué)說又進(jìn)行了重新的認(rèn)識(shí)，催生出了另外芍中碌娜譯本。自此歐美學(xué)界對(duì)墨子的研究上升到了另一次層次。他們不僅僅集中對(duì)《墨子》的倫理道德進(jìn)行研究，還從宏觀上對(duì)墨學(xué)進(jìn)行觀察。但這也反映了另外一個(gè)問題：《墨子》的英譯研究更多的是停留在字面意思的闡釋上。如艾喬恩的《墨子全譯》一書，語言通俗易懂，但僅僅是對(duì)字面意思的翻譯，很難達(dá)到學(xué)術(shù)的高度。

二、歐美學(xué)界對(duì)墨子的主要研究

1.葛瑞漢（Angus Charles Graham）

作為較早對(duì)中國(guó)先秦哲學(xué)思想進(jìn)行研究的西方漢學(xué)家，葛瑞漢對(duì)墨子及墨家學(xué)派有深入的研究，可以說是西方墨學(xué)研究的代表。

葛瑞漢有關(guān)墨學(xué)研究的論文有：《〈墨子?小取〉的邏輯》（1964年）、《墨子論辯的語法》（1971年）、《后期墨家論〈墨子?大取〉中的倫理學(xué)和邏輯學(xué)》（1972年）、《對(duì)墨家光學(xué)方面的系統(tǒng)研究》（1973年）、《〈墨經(jīng)〉的結(jié)構(gòu)》（1978年）、《〈墨子〉核心篇章中反映的早期墨家分派》（1985年）、《自私的權(quán)利―楊朱學(xué)派、后期墨家》（1985年）等等。主要專著有《后期墨家的邏輯、倫理和科學(xué)》、《論道者―中國(guó)古代哲學(xué)論辯》等。

首先在墨子及墨家的認(rèn)識(shí)上，葛瑞漢認(rèn)為墨家實(shí)屬士階層。國(guó)內(nèi)研究一般認(rèn)為，墨子即墨翟，但“墨”準(zhǔn)確地說并不就是他的姓，很可能與其工匠職業(yè)有關(guān)。葛瑞漢認(rèn)為，墨家實(shí)際上已經(jīng)是當(dāng)時(shí)的士階層了。因?yàn)槟蛹捌涞茏邮蔷邆滠娛虏拍艿哪芄で山?，他們大多接受過教育以及技能的訓(xùn)練，并且引起了統(tǒng)治者的重視并給予任用。因而他說“我們不妨把墨家看做近于或?qū)儆谑侩A層的新貴，他們帶來了有別于儒家人物大多從屬的舊的世襲的士階層的新氣象。”[1]

其次在墨家學(xué)說的認(rèn)識(shí)上，葛瑞漢將墨家學(xué)派歸作道德功利主義者。他認(rèn)為墨家中的“利”是墨家判斷所有傳統(tǒng)道德的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。葛瑞漢在《論道者：中國(guó)古代哲學(xué)論辯》的序別指出，“墨家自身是道德主義者，他們用功利原則來判斷所有問題，他們從詭辯論者獲得的是一種邏輯十分復(fù)雜的功利主義的工具。”并且認(rèn)為墨家的辯論是中國(guó)最早的理性論辯的開端。很多學(xué)者對(duì)這一看法持有異議，本文在后面的論述中將有指出。葛瑞漢在早期作品《后期墨學(xué)的邏輯、倫理和科學(xué)》中把墨學(xué)抬到一個(gè)前所未有的高度，從而引起西方漢學(xué)家對(duì)墨學(xué)的大力關(guān)注。他在《論道者―中國(guó)古代哲學(xué)論辯》中明確指出：“中國(guó)的理性論辯發(fā)端于孔子的第一位論敵墨翟，并在對(duì)立的學(xué)派的沖突中以詭辯的形式發(fā)展。”[2]該書是葛瑞漢全面系統(tǒng)闡述包括墨子思想哲學(xué)在內(nèi)的中國(guó)先秦哲學(xué)思想的一部專著。也是他墨學(xué)研究中的一個(gè)非常重要的作品。

最后在墨學(xué)后期的分派上，葛瑞漢持“分三家”的觀點(diǎn)。分別是純粹派、妥協(xié)派和保守派，并詳細(xì)討論了三派的爭(zhēng)論內(nèi)容，如“三表法”等。他在《后期墨家的倫理、邏輯和科學(xué)》中認(rèn)為后期的墨家世界圖像是“由一種具體而又特殊的物體所組成的宇宙，每一個(gè)都帶有相互滲透的性質(zhì)，物體都處于隨時(shí)間變化的空間中，通過必然關(guān)系而相互關(guān)聯(lián)在一起，而這些必然關(guān)系和它們的名稱之間的邏輯關(guān)系是類似的?！?/p>

2.史華茲 （Benjamin I.Schwartz）

史華茲作為中國(guó)思想史研究的著名漢學(xué)家，《古代中國(guó)的思想世界》是他的中國(guó)思想史研究中的一部頂峰之作。他在該書的第四章專門對(duì)墨子及墨學(xué)的相關(guān)問題給予了集中討論。

史華茲認(rèn)為墨家學(xué)派是一種具有宗教性的學(xué)派。他認(rèn)為，墨子的宗教純粹與他對(duì)人類的關(guān)懷有關(guān)。墨家學(xué)派的成員以愛為己任，“（他們）很容易在這項(xiàng)知識(shí)事業(yè)自身蘊(yùn)含的邏輯中進(jìn)入忘我的境地，盡管他們的大師堅(jiān)持的是功利主義的教義。”[3]史華茲認(rèn)為墨子學(xué)派是領(lǐng)屬于精英階層的，他們是“精英性質(zhì)的先鋒隊(duì)”。其次，他還對(duì)儒墨對(duì)待宗教性觀念（天命、鬼神等），對(duì)待人類終極的利益和幸福（仁、愛、禮、樂等），對(duì)待社會(huì)所需人才即賢人的不同作了詳細(xì)的比較。在儒墨對(duì)待創(chuàng)新的問題上，史華茲指出儒家更多的是述而不作，而反觀墨家，則是鼓勵(lì)創(chuàng)新。很多學(xué)者對(duì)墨家的軍事技能上的創(chuàng)新是給予高度贊揚(yáng)的，如葛瑞漢在《后期墨家的邏輯、倫理和科學(xué)》中就說：“墨家讓所有的傳統(tǒng)道德都受社會(huì)功利性的檢驗(yàn)，而且公開地捍衛(wèi)技術(shù)創(chuàng)新?！钡啡A茲認(rèn)為，墨家只能算是實(shí)用主義的創(chuàng)新，即在工藝上、技能上、軍事技術(shù)上、論辯方法上進(jìn)行創(chuàng)新。而對(duì)于社會(huì)真理，墨家則仍然是一個(gè)傳述者，或者說，墨家仍然期待自己作為一個(gè)傳述者。因?yàn)槟臃浅Ｗ鸪缟瞎湃氖ベt君王的，因而他有很多訴諸于古的做法。譬如其“兼愛”、“非攻”、“尚同”實(shí)際上都是向更加樸素、更無修飾的文明的靠攏。最后，他還對(duì)墨家命運(yùn)的衰亡原因進(jìn)行探討，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景中，儒家找到了接近政府的途徑，而墨家則“極端地偏離了精英文化中的某些根深蒂固而又廣泛認(rèn)同的取向”[4]。

3.其他漢學(xué)家的研究

對(duì)于其他漢學(xué)家的研究，主要從其研究的具體方面出發(fā)。

關(guān)于文本研究方面，大多西方學(xué)者從翻譯學(xué)和跨語言學(xué)角度出發(fā)，如早期從事語言研究的專家何莫邪（C.Harbsmeier）以及近年的約翰諾布洛克（John Knoblock）以及王安國(guó)（Jeffrey K.Riegel）就從翻譯學(xué)的角度對(duì)《墨子》中的政治倫理的書寫進(jìn)行深入研究[5]。艾喬恩則從翻譯角度對(duì)《墨子?大取》和《墨子?小取》進(jìn)行剖析[6]。Erik W.Maeder從《墨子?十論》出發(fā)，他首先承認(rèn)前輩學(xué)者對(duì)《墨子?十論》是早期墨家三個(gè)各自獨(dú)立發(fā)展的學(xué)派存留下來的文字結(jié)集這種看法，然后再進(jìn)一步利用在同一著作中引人注目的相互獨(dú)立的文字共存的事實(shí)來描述這些學(xué)派的形成過程。在對(duì)《十論》中某些文句的重復(fù)出現(xiàn)考查時(shí)，Maeder指出《十論》很可能不是墨子本人的原著。他還推論這三個(gè)明顯不同的文本是在《墨子》成書晚期，也就是大約在秦漢之際，未加鑒別地收入進(jìn)來的。[7]戴卡琳等也認(rèn)為《墨子》這本書是由其弟子或再傳弟子和門徒編撰而成。因此，在進(jìn)行《墨子》文本研究時(shí)不能預(yù)設(shè)《墨子》具有一種一貫的、統(tǒng)一的思想主張，因?yàn)樵摃旧砭褪强鐣r(shí)空的累積型作品。

關(guān)于墨子的利己主義思想的研究不乏人在，如華靄仁（Irene Bloom）曾對(duì)墨子和孟子進(jìn)行比較研究，認(rèn)為墨子所謂的心性是從客觀層面來實(shí)現(xiàn)的，即為了解決倫理道德的秩序問題提出“兼愛”，用以作為人類實(shí)現(xiàn)終極利益的保障。在比較過程中，華靄仁認(rèn)為墨學(xué)中的利己主義思想是自私的表現(xiàn)，這歸因于其對(duì)墨子的了解不夠深入，是其墨子研究中的不足。此外，隨著對(duì)先秦思想史的深入研究，有不少學(xué)者就墨子是否是一個(gè)功利主義者這一點(diǎn)上，提出了質(zhì)疑。特別是近年來多有學(xué)者參與討論，Kristopher Duda、Daniel M.Johnson 等學(xué)者都曾寫過文章論述過這個(gè)問題。Kristopher Duda對(duì)墨子是利己主義者給予肯定。在其論文《關(guān)于墨子的道德基準(zhǔn)的再思考》指出墨子是一個(gè)堅(jiān)定的功利主義者。

在墨學(xué)后繼復(fù)興的問題上進(jìn)行闡述。西方學(xué)者在研究墨學(xué)的時(shí)候多對(duì)其淵源承繼作出論述，特別是在對(duì)墨家的后繼及其影響方面給予關(guān)注。如Dan Robins就寫了一系列的關(guān)于后期墨家研究的論文，譬如《后期墨學(xué)及其邏》《姓氏、科瑞恩以及后期墨學(xué)者》等等。Dan的研究角度新穎，是近年來墨學(xué)研究中的佼佼者。如在《姓氏、科瑞恩以及后期墨學(xué)者》一文中，他就從語言的借用和語言的穩(wěn)定性出發(fā)對(duì)后期墨學(xué)者進(jìn)行進(jìn)一步的推討[8]。還有從墨家道德影響出發(fā)的，如Owen Flanagan。而美國(guó)漢學(xué)家郝大維（David L.Hall）和安樂哲（Roger T.Ames）則從整個(gè)大中國(guó)的思想史出發(fā)，他們指出“即使像墨家這樣一些準(zhǔn)理性主義者，雖然曾經(jīng)向著與西方相似的邏輯試驗(yàn)的方向努力過。然而他們的影響在漢朝以后就消失了，儒學(xué)的最終勝利實(shí)際上將這個(gè)哲學(xué)從傳統(tǒng)中排除出去了。16世紀(jì)時(shí)對(duì)后期墨家的再發(fā)現(xiàn)并不能為這種形式的理性主義取得重要的立足點(diǎn)提供機(jī)會(huì)。事實(shí)上，只是到了19世紀(jì)和20世紀(jì)，那時(shí)只是為了對(duì)西方的挑戰(zhàn)作出回應(yīng)，墨家才被再一次加以比較認(rèn)真的研究。”[9]這樣的說法有武斷之嫌。同樣是在墨學(xué)后繼的問題上，戴卡琳（Carine Defoort）則著重探討了墨家“十論”主要內(nèi)涵以及從韓愈、王陽明身上找到墨家的精神并進(jìn)行一系列的論述，并且認(rèn)為晚清時(shí)期孫詒讓的《墨子間詁》就是對(duì)墨學(xué)的一種重建，具有里程碑的意義。

當(dāng)然，國(guó)外對(duì)墨子的研究還有在軍事思想、《墨子》的藝術(shù)特色等方面進(jìn)行研究，茲不贅述。

三、 總結(jié)

近十多年來，歐美學(xué)界的中國(guó)思想史研究產(chǎn)生了大量的成果。其研究視野的開闊，思考問題的多角度，值得當(dāng)下學(xué)者借鑒。其研究中的不足亦值得反思。對(duì)歐美學(xué)者在墨學(xué)研究的成就大致可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行思考。

首先，拓展了文本研究的角度。學(xué)界多認(rèn)為西方漢學(xué)的研究多集中在思想內(nèi)容上。事實(shí)上，對(duì)墨學(xué)文獻(xiàn)的文本訓(xùn)詁、章句的校勘正是近年來許多歐美學(xué)者著力所在。他們從古代漢語的文法分析，術(shù)語的運(yùn)用，語言結(jié)構(gòu)的分析著手，對(duì)墨家進(jìn)行更為全面的研究。特別是近年來出現(xiàn)的形式校勘和版本?？北砻魉麄儗?duì)文獻(xiàn)的極大重視，這也值得國(guó)內(nèi)學(xué)者反思。當(dāng)下學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的時(shí)候往往會(huì)忽視文本的作用而強(qiáng)調(diào)現(xiàn)有研究成果的搜集整理，倒置本末。通過對(duì)文本的考究，可以更深入地把握作品的深意、作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，才能更全面地了解其創(chuàng)作的思想文化背景。

其次，深化了中西文化比較研究。國(guó)內(nèi)學(xué)者在對(duì)墨家進(jìn)行研究時(shí)也有對(duì)中西文化進(jìn)行對(duì)比研究的，如結(jié)合西方傳統(tǒng)的邏輯學(xué)和古印度的因明學(xué)進(jìn)行比較研究。而歐美研究者則從外國(guó)文化、文學(xué)整體出發(fā)，對(duì)墨學(xué)進(jìn)行深入探查，并將墨學(xué)置于整個(gè)中國(guó)大思想史上進(jìn)行研究。這種作法值得我們借鑒的。

最后，豐富了文學(xué)研究的路徑。歐美學(xué)界對(duì)墨學(xué)的研究不僅僅局限于文學(xué)、思想層面的研究，他們會(huì)從多方面、多角度看問題。因此，歐美學(xué)界的研究在交叉學(xué)科的研究上就形成了特色。這種研究大視野是我們研究所缺乏的，我們往往從小處、從微觀著手，不善于從宏觀、從整個(gè)文化生態(tài)著手進(jìn)行研究。

當(dāng)然，歐美學(xué)界對(duì)墨學(xué)的研究也存在一定的不足，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是在文化語境上。西方學(xué)者缺少對(duì)中國(guó)實(shí)際文化的深入了解，因此，他們?cè)趯?duì)墨學(xué)進(jìn)行研究的時(shí)候往往會(huì)對(duì)中國(guó)文化有所曲解。他們運(yùn)用西方的學(xué)科理論去解釋中國(guó)傳統(tǒng)的理念，這固然是融貫中西文化的有益之舉，但是如果忽略了一定的文化語境就會(huì)造成生搬硬套的后果。再者，在以《墨子》《墨辨》為文本進(jìn)行墨學(xué)研究時(shí)，歐美學(xué)者的研究呈現(xiàn)出以偏概全的現(xiàn)象。這是因?yàn)樗麄冊(cè)谶M(jìn)行具體研究的時(shí)候沒有結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史文化背景以及參考別家的論著導(dǎo)致。先秦學(xué)派文獻(xiàn)往往呈現(xiàn)出交叉錯(cuò)雜的傾向亦值得注意。

思想文化的研究不可能一蹴而就，研究的本身就意味著問題的存在。對(duì)墨學(xué)的研究，無論是國(guó)內(nèi)還是海外的研究都應(yīng)考據(jù)批評(píng)，嚴(yán)謹(jǐn)深刻，才能不斷走向深入，取得突破。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葛瑞漢，著.張海晏，譯.論道者：中國(guó)古代哲學(xué)論辯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.42-43.

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[6] Ian Johnston .Choosing the Greater and Choosing The Lesser： A Translation and Analysis of the Daqu and Xiaoqu Chapters of the Mozi[J].Journal of Chinese Philosophy，2002，Vol.27 （4）.

篇10

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有親和力。思想政治教育過程是社會(huì)主流思想文化在人身上由內(nèi)在接受認(rèn)同到外在自覺踐行的轉(zhuǎn)化過程。要實(shí)現(xiàn)這一過程，就要選擇符合主流意識(shí)形態(tài)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、有組織的影響[2]。地方優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化作為該地區(qū)人們耳熟能詳?shù)拈L(zhǎng)期積淀下來的歷史文明成果，其影響無處不在，同時(shí)，給當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎幕畲蛏狭松羁痰牡胤嚼佑。茉炝巳藗兊慕?jīng)驗(yàn)和行為。因此，在思想政治教育中，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易被認(rèn)可、接受，特別是在精神認(rèn)同上具有天然的親和力。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有感召力。思想政治教育的效果取決于教育內(nèi)容的感召力。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期扎根于當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷胗^念，不僅符合主流意識(shí)形態(tài)，還具有生動(dòng)性、直觀性，能夠?yàn)樗枷胝谓逃_展提供豐富有效的教育內(nèi)容以及互動(dòng)性強(qiáng)的教育載體。同時(shí)，在教育內(nèi)容的選擇上，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能豐富思想政治教育內(nèi)容，又能增強(qiáng)思想政治教育的感召力，有助于主流意識(shí)形態(tài)的有效滲透。因此，地方傳統(tǒng)文化也應(yīng)當(dāng)納入思想政治教育范疇。

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有凝聚力。思想政治教育的目的，是社會(huì)或群體意識(shí)與精神的塑造，將教育對(duì)象的理想信念、精神信仰、道德規(guī)范統(tǒng)一到主流思想意識(shí)上來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)[3]。中華文明歷經(jīng)千年而不衰，中國(guó)人民和中華民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的自覺認(rèn)同是其根源。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝藚^(qū)域文化價(jià)值的認(rèn)同感，是其地區(qū)自豪感和文化自信的來源。在思想政治教育中，加強(qiáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)人們的認(rèn)同感，容易形成共識(shí)，使得國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值需求、奮斗目標(biāo)趨向一致，進(jìn)而形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大凝聚力。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

（一）濱州特色傳統(tǒng)文化概述

濱州地處山東北部，是黃河文化和齊文化的發(fā)祥地之一，歷史文化悠久，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，形成了以孫武武圣文化、范仲淹憂樂文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的地方傳統(tǒng)文化。

孫武，春秋時(shí)期著名的軍事家，被后世尊為武圣，濱州惠民縣據(jù)考證為孫武故里。武圣文化，起源于其軍事著作《孫子兵法》中的軍事思想，即用唯物辯證法的思維看待戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展和敵我力量。

范仲淹，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家，其青少年時(shí)期曾在今濱州鄒平生活過。憂樂文化，源于其名作《岳陽樓記》中的千古名句先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，即先有國(guó)家和百姓的幸福安康，才有自己的樂可言，體現(xiàn)了愛國(guó)憂民的崇高思想境界。

董永，漢朝千乘人（今山東博興）。孝悌文化，源自漢朝《二十四孝》記載的董永孝行，即孝敬父母、愛護(hù)兄弟、友善鄰里，知感恩、懂回報(bào)。

杜受田，清朝濱縣人（現(xiàn)濱州濱城），道光進(jìn)士，咸豐帝師。勤廉文化，是以杜受田為代表的杜氏家族文化，即做人要正直謙遜、做官要勤政清廉、做事要公正求實(shí)。

以孫武武圣文化、范仲淹憂樂文化、董永孝悌文化和杜受田勤廉文化為特色的濱州傳統(tǒng)文化，不僅在濱州當(dāng)?shù)貜V為流傳，也得到了廣泛的社會(huì)認(rèn)可。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通相容，具有統(tǒng)一性。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同宗同源，如孝悌文化與和諧、友善、誠(chéng)信不謀而合，勤廉文化教育我們要敬業(yè)，憂樂文化更是深深的愛國(guó)情懷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成。二者從根源上看，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中存在的問題

大學(xué)生思想政治教育中開展地方傳統(tǒng)文化教育的主動(dòng)性欠缺。我國(guó)上下歷史五千年，歷史悠久，文化燦爛，經(jīng)過不同時(shí)期的思想家、哲學(xué)家、政治家的傳承與發(fā)展，形成了獨(dú)特的中華傳統(tǒng)文化，并成為中華民族發(fā)展的思想力量源泉。但是，在大學(xué)生思想政治教育中并沒有足夠重視傳統(tǒng)文化教育，特別是地方傳統(tǒng)文化教育，以致于在當(dāng)前的德育工作實(shí)踐中，開展地方傳統(tǒng)文化教育的主動(dòng)性欠缺，缺乏系統(tǒng)化的整體設(shè)計(jì)。

大學(xué)生思想政治教育中開展地方傳統(tǒng)文化教育的針對(duì)性不強(qiáng)。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族的民族精神和共同追求，開展大學(xué)生思想政治教育就要以理想信念教育為核心、以愛國(guó)主義教育為重點(diǎn)，培育和弘揚(yáng)中華民族精神。因此，大學(xué)生思想政治教育離不開傳統(tǒng)文化的宣傳和教育。但是，據(jù)筆者調(diào)查，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中開展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀并不令人滿意，專門接受過傳統(tǒng)文化教育的學(xué)生所占比重很少，接受地方傳統(tǒng)文化教育的就更少了。在目前的大學(xué)生思想政治教育中，仍然以理論授課為主，缺乏有關(guān)傳統(tǒng)文化的元素。

四、地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，著力打造具有濃厚地方傳統(tǒng)文化特色的社會(huì)環(huán)境。思想政治教育是系統(tǒng)工程，良好的社會(huì)環(huán)境是有效的助推器，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)具有潛移默化的熏陶作用。十以來，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，凝聚全民族的力量為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。像濱州特色傳統(tǒng)文化這樣的地方文化，契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，其愛國(guó)精神和人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。濱州市已將武圣文化、孝悌文化、憂樂文化和勤廉文化的弘揚(yáng)和發(fā)展納入十三五規(guī)劃。由此可見，地方政府應(yīng)當(dāng)將其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為切入點(diǎn)，納入地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體規(guī)劃當(dāng)中，貫穿于學(xué)校教育、社會(huì)道德教育、人才隊(duì)伍建設(shè)的全過程，以此推動(dòng)全社會(huì)形成尊重傳統(tǒng)文化的整體氛圍，進(jìn)一步強(qiáng)化地方傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同，夯實(shí)文化育人的社會(huì)思想基礎(chǔ)。

加大高校的重視，主動(dòng)將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通，而地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣，能夠有效拓展大學(xué)生思想政治教育的空間和層次。高校應(yīng)主動(dòng)將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育工作中，在課程設(shè)置和教師素養(yǎng)上主動(dòng)開展工作。首先，在課程設(shè)計(jì)方面，雖然目前各高校都開設(shè)大學(xué)語文課，但在師資配備、教材水平上參差不齊，而且并未有列為必修課。因此，要開設(shè)系統(tǒng)化的傳統(tǒng)文化課程，增加地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程設(shè)置，同時(shí)，要鼓勵(lì)教師開設(shè)相關(guān)選修課、講座，讓大學(xué)生多渠道、系統(tǒng)化地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)文化，激發(fā)大學(xué)生對(duì)理想境界和自身修養(yǎng)的追求，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行。其次，提高高校教師的思想認(rèn)識(shí)和自身文化素養(yǎng)。引導(dǎo)高校教師轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識(shí)，積極挖掘所授課程的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與學(xué)科間的有機(jī)融合，將傳統(tǒng)文化精髓貫穿其中；同時(shí)，加強(qiáng)高校教師隊(duì)伍的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，深入了解地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高教師隊(duì)伍的文化素養(yǎng)水平，這樣在開展授課、德育工作時(shí)，能夠提高教育內(nèi)容的針對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性和生動(dòng)性，避免大而空的泛泛之談，切實(shí)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效。