導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇王維的山水田園詩(shī)，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

中圖分類號(hào)：G65 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）36-006-02

在西方的藝術(shù)殿堂里，詩(shī)與畫異質(zhì)，是二門截然不同的藝術(shù)類型。然而在我國(guó)，詩(shī)與畫之間竟有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。它們不僅同源、同質(zhì)，還擁有共同的文化思想基礎(chǔ)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫融合這種現(xiàn)象就不難理解了。從傳統(tǒng)詩(shī)與畫融合的情況來(lái)看，主要有“畫中有詩(shī)”、“詩(shī)中有畫”、“詩(shī)畫一體”、“詩(shī)畫合一”這四大基本類型。

從山水田園詩(shī)角度而言，能將山水田園詩(shī)與繪畫完美地結(jié)合得最成功的人當(dāng)然首推王維。詩(shī)書畫皆精通的蘇軾曾在《題藍(lán)田煙雨圖》這樣評(píng)述：觀摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。由此觀之，王維的山水田園詩(shī)已經(jīng)突破了語(yǔ)言的局限，顯示了語(yǔ)言的畫意色彩。具體而言，在眾多的山水田園詩(shī)中，他不但憑視覺(jué)語(yǔ)言凸現(xiàn)了山水田園的質(zhì)感，還將一幅幅生動(dòng)的充滿詩(shī)情畫意圖象呈現(xiàn)到讀者的腦海里。

因此從審美的眼光來(lái)研究王維山水田園詩(shī)的繪畫美是非常有必要的。為了幫助讀者更好地理解王維山水田園詩(shī)的審美意蘊(yùn)，本文試著從色彩、光線、動(dòng)靜互襯、構(gòu)圖、禪境等方面分析王維山水田園詩(shī)的視覺(jué)語(yǔ)言，從而挖掘出這類山水田園詩(shī)的繪畫美。

一、色彩的合理搭配

“畫”作為一種空間藝術(shù)，主要是用顏色和線條來(lái)造型，偏重再現(xiàn)客觀事物。然則只偏重再現(xiàn)事物只得形似，不得神似。因此，在繪畫中，畫家更加注重情思，講究情景融合。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)與畫具有共同性。深諳畫道的王維，非常懂得利用這一共同性。在寫山水田園詩(shī)時(shí)，他熟練地打通詩(shī)與畫的界限，將繪畫中色彩的用法遷移過(guò)來(lái)，使情景融合，從而達(dá)到塑造意象和意境的目的，這不能不令人驚嘆。

縱觀王維的眾多山水田園詩(shī)，可以看出王維詩(shī)歌里色彩詞的運(yùn)用并不少。有一點(diǎn)值得我們注意的是，他所使用的色彩種類是有限的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王維詩(shī)歌中使用的顏色共有25個(gè)。按照出現(xiàn)的頻率依次為白104次，青55次，黃31次，綠21次、紅19次。從這個(gè)統(tǒng)計(jì)中，我們可以看出青和白這兩種顏色占了將近50%，與其它素雅的顏色合起來(lái)占到70%。由此可見，王維對(duì)色彩的選擇具有集中性。在這種集中性中，他比較熱衷素雅之色。通過(guò)素雅之色去營(yíng)造那空靈、淡遠(yuǎn)的禪境。

當(dāng)然，王維在使用色彩詞的過(guò)程中，不是將色彩和物象孤立起來(lái)，而是將這些色彩巧妙地進(jìn)行搭配，共同營(yíng)造物象和意境。

在《山中》這首詩(shī)里，他這樣寫道：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。詩(shī)中，他非常善于捕捉山水景物的色彩，用了“白”、“紅”、“翠”這些色彩詞。在這些色彩詞中，白是冷色系，而紅是暖色系，這二者形成鮮明的對(duì)比。然只有這二者，又未免太單調(diào)。因此他用了翠字。正是這些色彩的運(yùn)用，不但道出深秋，還利用色彩的相互映襯、調(diào)和、對(duì)比，使得詩(shī)歌的畫面感更加形象生動(dòng)。

除了這首詩(shī)，王維在其它同類的山水田園詩(shī)中，也熟練地將這種色彩詞加以巧妙發(fā)揮。從藝術(shù)效果而言，正是由于這些色彩元素的加入以及巧妙搭配，整個(gè)畫面不再顯得呆滯，而是具有立體感。可以說(shuō)，讀者在讀他的這些詩(shī)歌時(shí)，感受的不再是單調(diào)，而是在詩(shī)情畫意中走近作者，并進(jìn)而感悟人生。

二、光線的巧妙捕捉

詩(shī)畫皆精通的王維對(duì)光線觀察非常入微。在他的眼中，光線是構(gòu)成畫面不可缺少的元素。在他的山水田園詩(shī)中，為了營(yíng)造詩(shī)歌的繪畫美，他巧妙捕捉光線，講究光影的攝入與映襯。在他的筆下，光影交織下，整個(gè)畫面突然變得生動(dòng)起來(lái)，具有非常強(qiáng)的立體感和光感。

在《渭川田家》這首詩(shī)歌中，他用“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”這些字眼，形象地捕捉太陽(yáng)西下時(shí)光線的移動(dòng)以及明暗變化。在《鹿柴》中，他寫道“返景入森林，復(fù)照青苔上?！焙茱@然，他描寫了松林清泉日月光烘托之下的折光投影。在這首詩(shī)中，陽(yáng)光反襯出青苔的潮濕陰冷，青苔反襯出陽(yáng)光的醒目。在折光投影中，作者刻畫出清幽深遠(yuǎn)的畫面。在《送刑桂州中》，他用“日落江湖白，潮來(lái)天地青”表達(dá)他對(duì)光線明暗的體驗(yàn)。除了以上所舉的例子，諸如此類的詩(shī)句還有很多。將它歸納分類后，不外乎描摹了朝暉夕陰、月光云影以及日月光暈下的折光投影。

從這些詩(shī)句，我們可以看出，作者王維對(duì)光線非常敏感。在他筆下，哪怕都是表現(xiàn)夕陽(yáng)這一物象，但在光線的映襯下，周圍的景物總是呈現(xiàn)出不一般的畫意美，給人以別樣的體驗(yàn)。

三、動(dòng)與靜的互襯

在日常生活中，動(dòng)與靜是對(duì)立的。然而進(jìn)入藝術(shù)作品后，有時(shí)卻能相輔相成。在傳統(tǒng)的詩(shī)畫里，非常講究動(dòng)與靜的互襯。在繪畫里，也不全是靜。唯有動(dòng)靜結(jié)合，整個(gè)畫面才顯得詩(shī)意盎然。同樣在文學(xué)里，動(dòng)與靜運(yùn)用得好的話，會(huì)為詩(shī)歌增色不少。南朝梁王籍在他所寫的詩(shī)歌《入若邪溪》中，用“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”來(lái)體現(xiàn)林子和山的寧?kù)o。在這里，山的寧?kù)o不是死的靜，不是沉悶、單調(diào)的靜，而是聲響（蟬叫、鳥鳴）中的靜，是一種帶有生命氣息的靜。通過(guò)蟬叫、鳥鳴，這種意境顯得更加靜美清幽了。

作為詩(shī)畫合一的山水田園詩(shī)，動(dòng)靜互襯這個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)手法運(yùn)用非常得當(dāng)。在他的《鳥鳴澗》中，他寫道“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴深澗中”。在這一首詩(shī)歌當(dāng)中，局部的動(dòng)態(tài)描寫（桂花落、鳥鳴、月出）襯托了山水景物的靜謐。

四、錯(cuò)落有致的構(gòu)圖

什么是構(gòu)圖？在美術(shù)中，“構(gòu)圖”一詞是英語(yǔ)COMPOSITIONG的譯音，是造型藝術(shù)的術(shù)語(yǔ)。而在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫中，構(gòu)圖又被稱為“布局”、“章法”或“經(jīng)營(yíng)位置”，指的是在平面美術(shù)創(chuàng)作中安排和處理審美客體的位置和關(guān)系，把個(gè)別的或局部的形象組織成整體的藝術(shù)作品，以表現(xiàn)構(gòu)思中預(yù)想的審美效果。

王維的山水田園詩(shī)，同樣也很注重構(gòu)圖的合理安排。作為詩(shī)中有畫的詩(shī)本身而言，所謂的構(gòu)圖其實(shí)說(shuō)白了就是用散點(diǎn)透視來(lái)營(yíng)造畫面、意象構(gòu)圖布局的層次感。在他所寫的《終南山》中，構(gòu)圖安排得非常錯(cuò)落有致。在他筆下，他對(duì)終南山所描繪的是這樣一幅景象“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫”。很顯然，詩(shī)句首先突出終南山的雄偉巍峨，并以此做畫面的大背景。之后次寫山間之景，那就是山勢(shì)高峻，云霧繚繞。再次，頸聯(lián)所寫的是峰頂俯瞰之景。最后是局部的特寫，通過(guò)“隔水問(wèn)樵夫”來(lái)突出山的遼闊與荒遠(yuǎn)。

在《渭川田家》中，作者王維也在苦心營(yíng)造他的晚歸圖。在這首詩(shī)中，夕陽(yáng)、牛羊、牧童、野老、拐杖、荊扉、麥苗、野雞、田夫、鋤頭、作者一起出現(xiàn)在圖畫中，然而我們讀起來(lái)并沒(méi)有違和感。這是因?yàn)樽髡咴跇?gòu)圖過(guò)程中運(yùn)用了散點(diǎn)透視，將圖畫中所出現(xiàn)的人和物按照層次感進(jìn)行處理。處理的結(jié)果就是既構(gòu)造了深度感，又突出了主次。

五、空靈、淡遠(yuǎn)、和諧的禪境

詩(shī)與畫的相融點(diǎn)在于有共同的意境。據(jù)相關(guān)的史書記載，王維不但精通詩(shī)畫，還與禪宗結(jié)下了很深的因緣。在他的山水田園詩(shī)里，詩(shī)、畫、禪意竟能高度融合，共同巧妙營(yíng)造空靈、淡遠(yuǎn)、和諧的意境美，并進(jìn)而使得整個(gè)畫面意味無(wú)窮?？梢哉f(shuō)，此時(shí)的詩(shī)已經(jīng)突破了語(yǔ)言自身的束縛，進(jìn)入到了另一個(gè)高度，那就是禪境。

在眾多山水田園詩(shī)中，《鹿柴》、《鳥鳴澗》、《辛夷塢》所營(yíng)造的禪境最為突出。這些詩(shī)在寫禪境時(shí)，是以禪入詩(shī)，以畫入詩(shī)，可以說(shuō)禪與畫在詩(shī)中高度融合。在詩(shī)中，沒(méi)有欺壓，只有友善、自樂(lè)、閑適、自在。而這種怡然自得在詩(shī)中則是通過(guò)自然景物如深林、青苔、桂花、山鳥、明月、白云、溪水、夕陽(yáng)來(lái)襯托。在這種禪境中，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。

有一點(diǎn)值得我們注意的是，作者王維所傾力打造的禪境除情景交融外，還帶有對(duì)人生的深刻感悟。在某些純自然的景物描寫中，雖然帶有客觀性，但并不代表作者沒(méi)有自己的情感傾向。此時(shí)他的情感已經(jīng)融入到禪境的營(yíng)造中。而在某些詩(shī)中，作者的情感傾向是很明顯的。以《渭川田家》為例，在這幅怡然、自樂(lè)的晚歸圖中，王維雖然表達(dá)出了對(duì)這種田園生活的向往，但一聯(lián)想到自己進(jìn)退兩難的處境，最后他只能這樣感嘆：即此羨閑逸，悵然吟式微。

六、結(jié)語(yǔ)

從文學(xué)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，“詩(shī)中有畫”并不是王維獨(dú)有。在他之前，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)也有畫意很濃的詩(shī)句，如“春晚綠野秀，崖高白云屯”。謝的山水詩(shī)也能以“余霞散成綺，澄江靜如練”來(lái)描繪畫面。然他們的共同點(diǎn)只達(dá)到形似，尚不得神似，缺乏了神韻。直到王維山水田園詩(shī)，詩(shī)、畫、禪意高度融合。在他筆下，詩(shī)突破了自身的局限，具有圖畫般的美。而這種繪畫美是由光線、色彩、構(gòu)圖、動(dòng)靜、禪境等構(gòu)成?？梢哉f(shuō)，他的詩(shī)既刻畫了山水的形貌特點(diǎn)，又體現(xiàn)了山水的神韻；既寫了客觀景物，又融情于景。因此，他的山水田園詩(shī)就帶有了禪意般的繪畫美。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳鐵民.王維新論[M].北京：北京師范學(xué)院出版社，1990.

[2] 曹中孚.王維全集[M].上海：上海古籍出版社，1990.

篇2

二、王維山水田園詩(shī)的幽靜之美

王維的博學(xué)多藝使得王維在詩(shī)歌字詞的組合時(shí)不露痕跡，不顯雕飾，渾然天成。他通曉佛禪義理，他的詩(shī)中的意蘊(yùn)美，天然去雕飾，于幽靜中彰顯恬淡、空靈之美，達(dá)到了情景交融的境界。幽靜之美是王維山水田園詩(shī)的意境美的一個(gè)顯著特點(diǎn)。我們可以從王維的很多詩(shī)中感受到這一意境美。

（一）聽覺(jué)感官的幽靜之美

王維的《鹿柴》一詩(shī)中寫到：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！弊髡咴谠?shī)的前兩句為我們描繪了這樣一幅場(chǎng)景：在杳無(wú)人煙的空山深林之中，這里本應(yīng)該是幽暗寂靜的，卻突然傳來(lái)了一陣人的話語(yǔ)聲，但環(huán)視左右，仔細(xì)尋覓卻又看不見一絲人影。能聽到人語(yǔ)聲，說(shuō)話的人一定就在離作者不遠(yuǎn)的地方，作者卻不得相見，這從側(cè)面突出了森林的茂密幽深。而山越深，林越密，就會(huì)越顯得周圍的寂靜。根據(jù)常識(shí)，其實(shí)山林中本不應(yīng)該是一片寂靜無(wú)聲的，而是有很多大自然本來(lái)的聲音，有風(fēng)吹樹葉的聲音，鳥蟲的鳴叫聲等。而作者卻巧妙地讓這些聲音淡化了，只抓住了傳來(lái)的那一陣人語(yǔ)聲。在寂靜的山林中尤顯突出，打破了山林的和諧。作者不僅運(yùn)用聽力的以動(dòng)襯靜，使山林更加空寂，緊接著作者又用眼睛觀察林中的細(xì)微變化。用視力上的強(qiáng)烈對(duì)比更加突出了山林的幽暗。在前一句作者用只聽見人語(yǔ)響而見不到說(shuō)話的人來(lái)側(cè)面描寫了山林的茂密和幽深。山林本就幽深，林間樹下生長(zhǎng)的青苔襯的林中越加幽暗。作者抓住了夕陽(yáng)返景入林中的一小個(gè)片段，寫出了夕陽(yáng)透過(guò)層層遮擋的密林，照在了林中的青苔之上，為林中濃重的快要溢出來(lái)的暗綠色帶來(lái)了一點(diǎn)光輝，仿佛帶來(lái)了一抹暖意，打破了山林的幽靜。但事實(shí)上，這一抹余輝不僅沒(méi)有為山林帶來(lái)暖意，反而襯的本就幽寂的冷色調(diào)的山林更加顯得幽暗。仔細(xì)回味，會(huì)發(fā)現(xiàn)夕陽(yáng)的一抹余輝就算是穿過(guò)密林，照射在了青苔之上，但卻和周圍濃重綠色的幽暗的山林形成強(qiáng)烈對(duì)比，在幽暗的山林中顯得孤立無(wú)援，如同在作畫時(shí)在大片的冷色畫面中摻進(jìn)一抹暖色調(diào)，不僅沒(méi)有帶來(lái)一絲暖意，打破整幅畫作的基調(diào)，反而形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，讓冷色更顯突出，讓人留下更加深刻的映象。

（二）以動(dòng)襯靜的幽靜之美

《鳥鳴澗》一詩(shī)中寫到：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！比艘坏╅e下來(lái)，就會(huì)不自覺(jué)地注意周圍的景象，細(xì)心之下就觀察到了桂花飄落，春天的山林在夜色下仿佛空空的什么都沒(méi)有。我們知道桂花花瓣細(xì)小，隱藏在繁茂的枝葉后面，不細(xì)看很難發(fā)現(xiàn)，更何況還要記錄下花瓣飄落的一瞬間。作者卻總能捕捉到這樣細(xì)微的畫面，究其原因，不過(guò)是開頭交代的“人閑”二字。人閑，閑的不僅是身，沒(méi)有俗事牽擾，更是心閑，內(nèi)心平靜，沒(méi)有任何干擾牽掛，只有這樣，才能讓詩(shī)人總能在茫茫大山中捕捉到美麗的瞬間，并把瞬間記錄成永恒。山澗中傳來(lái)聲聲鳥鳴，打破了夜的寧?kù)o，原來(lái)是月亮悄悄地升起，被鳥兒們察覺(jué)到了。鳥兒們能輕易的被月光干擾，足以證明原來(lái)的山澗是有多么的幽靜。它們習(xí)慣了平時(shí)山谷的幽靜無(wú)聲，才會(huì)連月出都會(huì)覺(jué)得是一種打擾。春天的夜寂靜無(wú)聲，鳥兒被月光干擾也只是在巢穴中時(shí)不時(shí)鳴叫幾聲，在幽靜的山澗里，鳥兒的啼叫顯得清越悠遠(yuǎn)，打破了山澗的寧?kù)o，但鳥兒鳴叫之后，山澗又恢復(fù)了之前的幽靜，因?yàn)橛辛酥傍B鳴的喧囂，使得現(xiàn)在的平靜更加顯得沒(méi)有盡頭。用短暫地動(dòng)來(lái)襯托永恒地靜，讓這種靜顯得更加深沉而無(wú)涯。這種以動(dòng)襯靜的手法在王維的詩(shī)中經(jīng)?？梢钥吹剑瑒?dòng)靜相生，不僅給幽靜的山谷增添了幾許生機(jī)，又更突出了山谷的靜，是整首詩(shī)更加具有幽靜之美。

三、結(jié)語(yǔ)

正如李澤厚所說(shuō)：“一切都是動(dòng)的。非常平凡，非常寫實(shí)，但它所傳達(dá)出來(lái)的意味，卻是永恒的靜，本體的靜……這便是在‘動(dòng)’中得到的‘靜’，在實(shí)景中得到的虛境，在紛繁現(xiàn)象中獲得的本體，在瞬刻的直感領(lǐng)域中獲得的永恒?！雹谕蹙S用他禪者的眼光捕捉到了山林中最富表現(xiàn)力的瞬間，用詩(shī)句將這一刻定格下來(lái)，他特有的敏感和細(xì)膩的感情成就了這首詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)典。在《鹿柴》和《鳥鳴澗》中，王維巧妙地運(yùn)用聽力和視覺(jué)的雙重感官來(lái)再現(xiàn)山林的寂靜和幽深，體現(xiàn)了王維詩(shī)中的寂靜之美。由此也可看出王維在設(shè)辭著色時(shí)的高超手法。

注釋：

①陳殊原：《中國(guó)古典詩(shī)詞精品導(dǎo)讀叢書：王維》，北京：五洲傳播出版社2005年10月

②李澤厚：《華夏美學(xué)》[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，第21頁(yè)

⒖嘉南祝

篇3

提起禪宗，只要稍有古典文學(xué)、美學(xué)知識(shí)的人首先想到的大都不是南禪慧能的那段名偈，而是王維，是王維的山水田園詩(shī)。“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”（《酬張少府》）的寂寂禪意總比“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！保ā读鎵?jīng)》）的哲理說(shuō)教讓人容易親近得多。這原因之一也是最根本的便是王詩(shī)所創(chuàng)設(shè)的那種空靈靜逸如鏡花水月般不可湊泊的禪境。原因之二是受眾“既以平治天下為己任，又以談玄參禪、山水田園為歸宿的文化心態(tài)”。［1］P272禪境的創(chuàng)設(shè)跟王維精湛的繪畫功底有極深的淵源關(guān)系，這使得他能以畫入詩(shī)，以詩(shī)載畫，因畫生境，因境化禪。于是，一種特顯而極為重要的審美風(fēng)格――空靈靜逸――便在王維山水田園詩(shī)中自然化生了。

本文無(wú)意索源“佛―禪”抑或“莊―禪”。簡(jiǎn)而言之，禪是不訴諸理知的思索，“既然不需要日常的思維邏輯，又不要遵循共同的規(guī)范，禪宗的‘悟道’便經(jīng)常成為一種完全獨(dú)特的個(gè)體感受和直觀體會(huì)”。［2］P372這對(duì)美學(xué)，特別對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言，不正是很熟悉、很貼切和很合乎實(shí)際的么？禪接著莊玄，通過(guò)哲學(xué)宣講了種種最高境界或?qū)哟?，其?shí)倒正是美學(xué)的普遍規(guī)律。

李澤厚認(rèn)為，禪宗的秘密其一在于“對(duì)時(shí)間的某種頓時(shí)的神秘的領(lǐng)悟，即所謂‘永恒在瞬刻’或‘瞬刻即可永恒’這一直覺(jué)感受”。［3］P373確為切中肯綮之論，禪宗之秘密四字可論：“瞬刻永恒”。除此內(nèi)在特質(zhì)之外，其表現(xiàn)形式卻隱現(xiàn)于大自然之中。“禪宗非常喜歡……與大自然打交道。它所追求的那種淡遠(yuǎn)心境和瞬刻永恒，經(jīng)常假借大自然來(lái)使人感受或領(lǐng)悟”。［3］P373如果說(shuō)“瞬刻永恒”是其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，“淡遠(yuǎn)心境”是其心理?xiàng)l件，“大自然”是其假借對(duì)象的話，那么“空靈靜逸”就是其審美風(fēng)格了。王漁洋曾說(shuō)：“輞州絕句，字字入禪。”請(qǐng)看：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）

本來(lái)都是動(dòng)的，非常平凡，非常寫實(shí)，非常自然，但它所傳達(dá)出來(lái)的意味，卻是永恒的靜，本體的靜。在這里，動(dòng)乃靜，實(shí)卻虛，色即空。而且，也無(wú)所謂動(dòng)靜、虛實(shí)、色空，本體是超越它們的。在本體中，它們都合為一體而不可分割了。這便是在“動(dòng)”中得到的“靜”，在實(shí)景中得到的虛景，在紛繁現(xiàn)象中獲得的本體，在瞬刻的直感領(lǐng)悟中獲得的永恒。自然是多么美啊，它似乎與人世毫不相干，花開花落，深澗鳥鳴，然而就在這時(shí)對(duì)自然的片刻頓悟中，你卻感到了那不朽的存在。

之所以被稱為“詩(shī)佛”，的確不是空穴來(lái)風(fēng)。王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南禪，撰寫了《能禪師碑》，受南宗禪的影響極大，而其山水田園詩(shī)也大都是晚年在輞川隱居時(shí)完成的。

《終南別業(yè)》里“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一聯(lián)，千古傳唱。水窮盡之處，自然也就是深山空靜無(wú)人之所，人無(wú)意而至此，云無(wú)心以出岫，可謂思與境偕，神與物會(huì)。詩(shī)人著重寫無(wú)心，寫偶然，寫坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象，那無(wú)心淡泊、自然閑適的“云”，是詩(shī)人心態(tài)的形象寫照?！皩?duì)境觀心而道契玄微，靜極生動(dòng)、動(dòng)極歸靜、動(dòng)靜不二的禪意，滲入了山情水態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然”。［5］P244王維善于以動(dòng)寫靜，喧中求寂，超以象外而入于詩(shī)心，顯示出心境的空明與寂靜。如靜謐山林里的一兩聲鳥叫，幽幽清潭中的兩三條游魚，深山古寺的幾杵疏鐘，動(dòng)中之靜欲靜，而詩(shī)意卻能于空寂處見生氣流行，清幽禪趣轉(zhuǎn)化為詩(shī)的悠遠(yuǎn)情韻，更顯沖淡空靈。“靜”乃王維詩(shī)之主要特色，而“空靈”則不失為其主要審美趣味。我認(rèn)為，再加一“逸”字，便構(gòu)成了王維山水田園詩(shī)的無(wú)上境界――禪境了。

宗白華先生曾以“太虛片云，寒塘雁跡”［6］P62形容藝術(shù)的空靈境界，這一描述是十分形象而精當(dāng)?shù)?。茫茫的天空縹緲著絲絲白云，空曠的寒塘掠過(guò)片片飛雁?！疤摗?、“寒塘”是空，是廣闊空虛的背景；而“片云”、“雁跡”則是靈，是空虛背景中活躍的生命律動(dòng)?？帐翘?、是無(wú)、是靜穆；而靈則是實(shí)（不同于寫實(shí)之實(shí)），是有，是靈氣，是生命。那么，這種空而靈、虛而實(shí)的境界是怎樣產(chǎn)生的？最主要者是詩(shī)人對(duì)簡(jiǎn)約手法的運(yùn)用。簡(jiǎn)而言之，簡(jiǎn)約（美學(xué)上）即“寥寥數(shù)筆而意趣盎然”，［7］P43也就是說(shuō)，以極其簡(jiǎn)化的線條傳達(dá)極其豐富的意蘊(yùn)，從而使人想象于無(wú)窮。如果一首詩(shī)、一幅畫中的意象或線條簡(jiǎn)約而又有無(wú)窮的美感發(fā)生之力，那么這首詩(shī)或畫就達(dá)到了簡(jiǎn)約和空靈。李東陽(yáng)認(rèn)為王維的“返景入深林，復(fù)照青苔上”二句詩(shī)“淡而有味，近而愈遠(yuǎn)”（《麓堂詩(shī)話》），恐怕正是因?yàn)樗鼈円院?jiǎn)約潔凈的意象深深地透襯出寧?kù)o、閑適、恬淡的心境和意蘊(yùn)的緣故。

空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

詩(shī)的首二句以空山之空曠、無(wú)人、靜寂、幽深，作為背景，而活躍跳宕于這個(gè)背景之中的則是生命的聲音，無(wú)人而生機(jī)盎然。后二句似一個(gè)特寫鏡頭，詩(shī)人捕捉了一束晶瑩透亮的光，它像金色的線一樣穿透深邃茂密的森林，最后棲息于青青的苔蘚之上。深邃空幽的綠色叢中透下這一束光芒四溢的陽(yáng)光，這是多么空寂而又靈動(dòng)的境界?！翱丈健?、“深林”是空；而“人語(yǔ)”、“返景”則是靈了，這兩者一旦被天衣無(wú)縫地接合起來(lái)，就是絕妙的空靈境界。

其實(shí)，空靈之藝術(shù)境界起源于老莊哲學(xué)特別是其人生哲學(xué)中關(guān)于“虛靜”的理論。虛靜作為從焦慮不安的心理狀態(tài)中超越到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的“游”的中介，它的核心是“忘”；忘人世，忘功名，忘利祿，以至于忘死生，忘自我。所謂“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道”（《莊子?人間世》）。這種與世無(wú)爭(zhēng)、放棄競(jìng)爭(zhēng)和怡淡無(wú)為的人生理想是中國(guó)古代空靈寫意藝術(shù)的根源，也是其美感形態(tài)的核心?？侦`、簡(jiǎn)約、逸等都從中發(fā)展出來(lái)的，表現(xiàn)于作品中則是追求和表現(xiàn)極度寧?kù)o恬達(dá)、淡泊灑脫的心靈境界，不要一絲一毫的內(nèi)心騷動(dòng)和不安焦慮，如皎然所形容的“孤松片云，禪坐相對(duì)。無(wú)言而道合，至靜而性同”。（《詩(shī)式》）對(duì)于人格的恬淡無(wú)為、曠達(dá)清靜與藝術(shù)風(fēng)格上之“空靈”與“逸”的關(guān)系，宗白華先生有極為深刻的體悟。宗先生說(shuō)：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)所謂‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得?！保?］P276-277這是寧?kù)o超越的極致，也是空靈與逸的極致。

王維善于動(dòng)中取靜，以動(dòng)襯靜，因聲寫靜。如前面談過(guò)的《鳥鳴澗》，深夜春山，萬(wàn)籟俱寂。連細(xì)小的桂花從樹上飄落都能被人察覺(jué)，（或憑感觸？或聞其聲？或嗅其香？）可見周圍的一切是何等寧?kù)o。這時(shí)，月亮從山后升起，皎潔的月光照徹春山，以至于棲宿在枝頭的山鳥以為白晝來(lái)臨而驚飛，在空寂的山谷里時(shí)時(shí)發(fā)出清脆的鳴叫聲。在這首詩(shī)的景物描寫中，有兩個(gè)事物是應(yīng)當(dāng)特別注意的：桂花飄落，本是極其微小的“動(dòng)”；月亮升起，也是極其緩慢的“動(dòng)”。但在此詩(shī)中，都被作者有意地夸大、突出了。這樣做的藝術(shù)效果，是以局部的經(jīng)過(guò)夸張的動(dòng)，反過(guò)來(lái)更加襯托出整體的無(wú)與倫比的靜。“動(dòng)”的表現(xiàn)，完全是為“靜”的描寫服務(wù)的。

除了以動(dòng)寫靜之外，王維詩(shī)中還常常以聲寫靜，利用引起人們特殊感受的某些聲音，來(lái)表現(xiàn)靜境或靜意。這類例子很多，如《過(guò)香積寺》：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

詩(shī)人入山訪奇探勝，云海茫茫，古樹蒼天，杳無(wú)人跡。正當(dāng)詩(shī)人在其荒僻深山中出入高下地攀登時(shí)，忽然似從冥冥中傳來(lái)隱隱的鐘聲，詩(shī)人這才知道深山中還有寺廟。山泉在嶙峋的巖石間穿流，發(fā)出幽咽的聲響；夕陽(yáng)的余暉染在松枝上，更顯出樹影的深幽與清冷。在這首詩(shī)里，作者描寫了兩種聲音：一是悠揚(yáng)回蕩的鐘聲，一是山泉流水的幽咽。但這兩種聲音的描寫，并不是為了寫山中的動(dòng)，而是為了表現(xiàn)山中的靜。錢鐘書先生說(shuō)：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺(jué)其深?！保?］P198非常準(zhǔn)確地說(shuō)出了此詩(shī)以音響來(lái)襯托深山荒僻幽靜的特點(diǎn)。

王詩(shī)之空靈沖淡雖以靜為其最大特色，以空靈為其藝術(shù)生命，而筆者以為：逸，才是它的靈魂。其實(shí)，“逸”主要見于畫論。唐代朱景云《唐朝名畫錄》于神、妙、能三品之外獨(dú)標(biāo)“逸品”，諸品并列。北宋黃休復(fù)《益州名畫錄》，能品為低，逸品為上。“畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩方圓，都精研于彩繪，筆筒形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾”。“能”，山川鳥獸的精細(xì)描??；“妙”，老莊“曲盡玄微”，超出有限想象通向宇宙的本體和生命；“神”，創(chuàng)造自由，乃神化之格非傳神之神?！耙荨?，本來(lái)是指一種生活形態(tài)和精神境界。莊子即極為典型，徐復(fù)觀說(shuō)莊子哲學(xué)是“逸的哲學(xué)”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中涉及“逸”的地方很多。藝術(shù)中，“逸品”第一特點(diǎn)是“得之自然”，自然是指表現(xiàn)一種超脫世俗的生活態(tài)度和精神境界。第二特點(diǎn)是“筆簡(jiǎn)形具”，崇簡(jiǎn)。此二者都是與人的生活態(tài)度和精神境界緊密相連而成為其藝術(shù)形式的表現(xiàn)?！耙荨敝诋?，特征有四：其一，不拘常法，超越規(guī)矩；其二，以精研彩繪為鄙，追求灑脫素淡；其三，筆墨簡(jiǎn)約，而又不失形象；其四，隨緣任運(yùn)，一揮而就。顯然，“逸”的理論把簡(jiǎn)約空靈的理論發(fā)揮提升到了一個(gè)更高的階段，對(duì)“逸”的把握是用高度簡(jiǎn)化的筆墨勾勒物體的結(jié)構(gòu)，只有高度簡(jiǎn)化才能產(chǎn)生“逸”的效果?！耙菡弑亍?jiǎn)’，而簡(jiǎn)也必是某種程度的‘逸’”。［10］P278由于簡(jiǎn)，必產(chǎn)生“空”、“無(wú)”的效果，所以清代惲格就把“逸”與“無(wú)”聯(lián)系了起來(lái)：“香山曰：須知千樹萬(wàn)樹，無(wú)一筆是樹；千山萬(wàn)山，無(wú)一筆是山；千筆萬(wàn)筆，無(wú)一筆是筆。有處，恰是無(wú)；……無(wú)處，恰是有，所以為逸也”。［11］P48此論粗看似妄，細(xì)味則精妙無(wú)比。無(wú)即是空，有即是靈，也就是說(shuō)只有空才能靈，而空和靈的統(tǒng)一就是“逸”。“無(wú)一筆是樹”，非無(wú)樹也，不拘于樹也，不拘于樹之細(xì)節(jié)的模擬，故能超出于此物質(zhì)的樹，超出形似，而達(dá)于神似，達(dá)于似與不似之間的妙境，使觀者于樹的形象作無(wú)窮之聯(lián)想，樹也就成了作者主觀精神的外化，是高度凝練而具有飽滿的情緒張力的結(jié)構(gòu)?？梢姟耙荨钡木袷敲撾x對(duì)象形象細(xì)節(jié)而作簡(jiǎn)化的結(jié)構(gòu)把握，這種結(jié)構(gòu)把握是基于主觀情感和客觀對(duì)象之間同構(gòu)對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)之上的，它的操作特點(diǎn)是“逸筆草草”。這是“逸”之于藝術(shù)產(chǎn)品的要求。而其于主體、于人之品格則要求有二：其一，要求作者精神上的極度自由超越，這是超越對(duì)象的細(xì)節(jié)描摹而達(dá)于“逸”的主觀條件；其二，“逸”是在極為簡(jiǎn)約的筆墨基礎(chǔ)上產(chǎn)生的抽象空靈的自由運(yùn)作，體現(xiàn)了在心、物同構(gòu)對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)作自由的精神境界。藝術(shù)精神與人生境界便在“逸”的橋梁上對(duì)接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)另一層面的異質(zhì)同構(gòu)。徐復(fù)觀先生總結(jié)出三種“逸”：一是不肯受世俗污染的高逸；二是生活人性的清純、清逸；三是超逸，是對(duì)以上兩點(diǎn)的中和。這三者是不可分的，“超必以性格的高、生活的清為其內(nèi)容，所以‘高、清、超’都是逸的內(nèi)容與態(tài)度”。［12］P276從“逸”的人生境界化生“逸”的藝術(shù)精神，這是莊禪一路文人士子的共同追求，而文品、人品往往同構(gòu)對(duì)應(yīng)，合二為一。

“逸”主要用于畫論，然而何嘗不能用于詩(shī)論？以詩(shī)論畫，以畫論詩(shī)；以詩(shī)入畫，以畫入詩(shī)，其例不勝枚舉。蘇軾有“詩(shī)畫一律”之說(shuō)，對(duì)王維的山水田園詩(shī)更是推崇備至，“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。（《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》）這是不同質(zhì)的詩(shī)畫兩種藝術(shù)形式比較而以畫論詩(shī)。詩(shī)是存在于時(shí)間的聲音，畫是存在于空間的形式。古希臘詩(shī)人西蒙尼德斯說(shuō)：“詩(shī)為有聲之畫，畫為無(wú)聲之詩(shī)?！睂?shí)是一種感覺(jué)挪移形象，使訴之于聽覺(jué)的有聲之詩(shī)獲得了視覺(jué)的無(wú)聲之畫的感受，是聽覺(jué)和視覺(jué)的彼此打通。王維既是名詩(shī)人，又是大畫家，且精通音律，所以他描繪景物的詩(shī)，能有這樣的效果。上文所舉所有詩(shī)節(jié)，無(wú)不如此。這里再另舉一首《漢江臨泛》：

楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌郑憚?dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。

王維知南選過(guò)襄陽(yáng)而舟行漢水，在廣袤的江漢平原上，寫下了他的視覺(jué)感受：“江流天地外，山色有無(wú)中?！弊詠?lái)受到詩(shī)評(píng)家的嘆服贊賞。方回有言：“王右丞詩(shī)云‘江流天地外，山色有無(wú)中’，是詩(shī)家極俊語(yǔ)，卻入畫三昧?！保ā跺伤瑁┱f(shuō)得極對(duì)。試想舟行江漢平原向上流眺望，大江似從天外流來(lái)；向下流眺望，大江似又向天外流去。向兩岸眺望，在極遼遠(yuǎn)處，才能略見山影。究竟是山？是云？是煙？都分不清楚。一聯(lián)僅寥寥十字，竟創(chuàng)設(shè)如此永恒境界，真叫人嘆為觀止。這是無(wú)聲畫有聲詩(shī)，憑視覺(jué)誰(shuí)都可以“感”之，然而只有大詩(shī)人、大畫家王維始能“書”之。這境界既有共時(shí)性、又具超時(shí)性。人所同感，萬(wàn)古常新。

王維山水田園詩(shī)“詩(shī)中有畫”，于此二句可見一斑。而僅十字便“閱盡人間春色”，可謂惜墨如金，簡(jiǎn)約之至。一幅巨制寫意山水，凝練于一聯(lián)十字之中，素淡灑脫、清逸超拔，后人便難乎為繼了。

《山居秋瞑》是王維調(diào)動(dòng)各種手段，從層次、色彩、光線、動(dòng)態(tài)、音響等多種角度來(lái)描寫山水景物，體現(xiàn)“詩(shī)中有畫”特色的典型詩(shī)篇：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩(shī)的前兩句，好像是一幅山水畫的大背景，是畫面的整體。作者選擇了雨后秋山薄暮這樣一個(gè)特定的環(huán)境，來(lái)表現(xiàn)山居之美，點(diǎn)出了主題，托出了意境。三四句寫山中景物：明月松間，清泉浣石。這兩句一句寫靜，一句寫動(dòng)；一句有光，一句有聲；一為所見，一為所聞?；ハ嘤骋r而又自然地融合交織在一起，構(gòu)成了極其生動(dòng)寧?kù)o的畫面美。五六句表現(xiàn)人的活動(dòng)，但并無(wú)對(duì)人的直接描寫，僅有“竹喧”，然后交代是浣女歸來(lái)；先寫“蓮動(dòng)”，然后說(shuō)明是漁舟穿過(guò)。突出了作者視覺(jué)、聽覺(jué)上的一剎那的鮮明感受。結(jié)尾二句，終因山水泉石如此之美，遂起遠(yuǎn)離塵囂、歸隱林泉、與松風(fēng)山月為伍的退隱情緒。

這的確像一幅空靈靜逸的山水畫卷。由于作者注意構(gòu)圖、著色、映襯，以及動(dòng)靜、虛實(shí)、遠(yuǎn)近、明暗的對(duì)比變化，因而把雨后清幽的山林，松間明月的清光，溪中泉水的聲響，竹林里女孩子們天真爛漫的笑聲，荷花叢中緩緩穿行的小舟，都完美地融合在一起了。它寫出了詩(shī)人在山林中豐富新鮮的感受，于和諧圓潤(rùn)之中，顯現(xiàn)出空靈的神韻之美與淡雅的靜逸之美，深刻地體現(xiàn)了詩(shī)人在山水田園詩(shī)中表現(xiàn)畫意這一美學(xué)追求。

王維之詩(shī)及王維之人是一步步逐漸褪離詩(shī)境而步入禪境――空靈靜逸之境的。讓我們?cè)賮?lái)回味那些平淡之極的山水田園小詩(shī)吧。

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明日來(lái)相照。（《竹里館》）

空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（《鹿柴》）

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。（《辛夷塢》）

在這里，所有中青年時(shí)的懷疑彷徨、急躁緊張、焦慮煩惱都不見了，所有功名利祿、是非恩怨、榮辱毀譽(yù)都消失了。從“人閑桂花落”到“深林人不知”，再?gòu)摹翱丈讲灰娙恕钡健皾緫艏艧o(wú)人”，創(chuàng)作主體一步一步地退出了詩(shī)歌的境界，隱藏在大自然的春山明月、茂林修竹之中，伴花開花落而起舞撫琴，隨碧澗紅塵而飄蕩泛舟。在這里，已不必深究“人閑”與“桂花落”，“夜靜”與“春山空”是怎樣的關(guān)聯(lián)。一切都是那樣的寂靜，一切都是如此的空靈，仿佛那一山一石、一草一木都蘊(yùn)涵著一種神秘的、不可抗拒的美。難怪胡應(yīng)麟感到“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”，難怪沈德潛稱其“不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理”。原來(lái)，這便是“詩(shī)中有畫”，這便是“空“，這便是“寂”，這便是“禪”了，這便是“逸”了。

陳炎說(shuō)：“盡管王維的才能是多方面的，但其最大的才能莫過(guò)于在方寸之中顯示宇宙的宏大，在空寂之中包容人生的無(wú)窮；盡管王維的貢獻(xiàn)是多方面的，但其最大的貢獻(xiàn)莫過(guò)于將佛家的境界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)境界，將禪宗的精神轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)的精神。這，便是‘盛唐之音’的第二重旋律了。”［13］P138袁行霈也說(shuō)：“雖然盛唐山水田園詩(shī)人的作品多帶有禪意和禪趣。但像王維那樣直接切入空靈禪境的并不很多。王維詩(shī)獨(dú)具特色的寧?kù)o之美和空靈境界，奠定了他在中國(guó)山水田園詩(shī)發(fā)展史上他人難以企及的正宗地位?！保?4］P245不欲做過(guò)多的詮釋與闡發(fā)，謹(jǐn)以此作為全文的歸結(jié)。

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篇4

的確，王維的山水詩(shī)往往不求詞藻華美，而力求勾勒一幅畫面，表現(xiàn)一種意境，給人以渾然一體的印象，并且在詩(shī)中表現(xiàn)自己的性格。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

這是一幅很美的秋山黃昏圖，雨后秋山，空氣是那樣明凈，濕潤(rùn)和清新，靜謐而皎潔的月光灑滿了松林，清清的泉水從溪石上淙淙流過(guò)，竹林深處傳出一群少女的歡笑聲，一支小小的漁船順著溪流而下，掀起一陣漣漪，使溪里的綠荷隨波蕩漾。這一切令人歷歷在目，清晰可見，宛如一支恬靜優(yōu)美的抒情樂(lè)曲，更如一幅清新秀麗的山水畫。王維多才多藝，不僅善于寫詩(shī)，也長(zhǎng)于繪畫。他開創(chuàng)的水墨渲染畫法，筆致簡(jiǎn)約而風(fēng)格淡雅，深為后世推崇。明末的董其昌將他尊為水墨山水畫的南宗鼻祖。《山居秋暝》的景物描寫也明顯地受到他的繪畫風(fēng)格的影響。此詩(shī)描寫景物，不捕異獵奇，不用重彩繁筆作工細(xì)刻畫，也不用瑰麗的詞藻進(jìn)行涂飾，而只是以簡(jiǎn)約疏淡的筆觸進(jìn)行粗線條的勾勒，以形寫意。如有繪飾，如以“空”飾“山”，以“明”飾“與月”，以“清”飾“泉”等，也僅是略加點(diǎn)染，意到即止。整首詩(shī)的景物描寫，如同是一幅極其簡(jiǎn)單樸素的白描，輕描淡寫，雖未窮形極相，然而著筆成繪，畫意盎然，為我們展現(xiàn)了一幅優(yōu)美而恬靜的圖景。這幅秋景，一掃前人詩(shī)文中常見的感傷情調(diào)和灰暗色彩，顯得清新而富有生氣，給人以自然美的享受。詩(shī)的最后兩句，則表現(xiàn)了詩(shī)人陶醉于山間秋色，希冀隱居其中的意愿，同時(shí)也有著潔身自好、不同流俗的積極因素。又如《漢江臨眺》：

楚塞三湘接，荊門九派通。

江流天地外，山色有無(wú)中。

郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。

襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉于山翁。

全詩(shī)都是白描的寫法，其中間四句描寫眼前流入長(zhǎng)江的漢水，是實(shí)寫；而漢水在天地外的奔流，看上去似有若無(wú)，是亦虛亦實(shí)。‘郡邑’二句，不僅道出了遠(yuǎn)近關(guān)系，而且更進(jìn)一步作了無(wú)限的想象。這種虛實(shí)相間的粗線條勾勒的手法，寫出了水波山光的氣勢(shì)，在我們眼前展現(xiàn)了一幅色彩素雅、格調(diào)清新、意境悠美的水墨山水畫。畫面布局，遠(yuǎn)近相映，疏密相間，加之以形寫意，輕筆淡墨，又融情于景，給人以美的享受。

王維詩(shī)中還往往采用多種色彩，生動(dòng)地表現(xiàn)大自然的形形式式，又以統(tǒng)一的情調(diào)組合起完整的畫面。如“鰲身映天黑，魚眼射濃紅?！保ā端兔貢吮O(jiān)還日本國(guó)》）兩句，在這里，詩(shī)人不只是沒(méi)實(shí)寫海上景象，而是虛構(gòu)了兩種怪異的景物：能把天空映黑的巨鰲，眼里紅光迸射的大魚，同時(shí)展現(xiàn)出四種顏色“黑、紅、藍(lán)（天）、碧（波），構(gòu)成了一幅光怪陸離、恢宏闊大的動(dòng)的圖畫。我們看，波濤在不停的奔涌，巨鰲與大魚在不停的出沒(méi)，四種色彩在不斷地交織和變幻。這就不能不使人產(chǎn)生一種神秘、奇詭、恐怖的感覺(jué)。詩(shī)人借怪異的景物形象和交織變幻的色彩刺激讀者的感官，喚起讀者的感情體驗(yàn)，把海上航行的艱險(xiǎn)和對(duì)友人安危的憂慮直接傳達(dá)給了讀者。王維確是著色的高手，他筆下的色彩往往不是客觀對(duì)象的一種消極的附屬物，而是創(chuàng)造環(huán)境氛圍，表現(xiàn)主觀情感的積極手段。這兩句詩(shī)利用色彩本身的審美特性來(lái)表情達(dá)意，很富創(chuàng)造性。又如《田園樂(lè)》（其六）：

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。

花落家童未歸，鶯啼山客猶眠。

王維此詩(shī)不但有大的構(gòu)圖，而且有具體鮮明的設(shè)色和細(xì)節(jié)的描寫，使我們先見畫，后會(huì)意。他寫桃花、柳絲、鶯啼，捕捉住了春天富于特征的景物；通過(guò)‘宿雨’、‘朝煙’來(lái)寫“夜來(lái)風(fēng)雨”就給人以直觀印象。在勾勒景物的基礎(chǔ)上，進(jìn)而有著色，“紅”、“綠”兩個(gè)顏色字的運(yùn)用，使景物鮮明怡目。我們眼前會(huì)展現(xiàn)一派柳暗花明的圖畫：“桃之夭夭，灼灼其華”，加上“楊柳依依”，景物宜人。著色之后還有進(jìn)一層渲染：深紅淺紅的花瓣上略帶隔夜的雨滴，色澤更柔和可愛(ài)，雨后空氣澄鮮，彌散著冉冉花香，使人心醉；碧綠的柳絲籠在一片若有若無(wú)的水煙中，更裊娜迷人。經(jīng)過(guò)層層渲染、細(xì)致描繪，詩(shī)境自成一幅工筆重新的畫圖。

王維常在詩(shī)中運(yùn)用作畫技法?！敖?jīng)營(yíng)位置”是我國(guó)傳統(tǒng)的畫學(xué)六法之一，畫家把許多個(gè)別景象通過(guò)“經(jīng)營(yíng)位置”來(lái)組成一個(gè)整體，王維在詩(shī)中運(yùn)用了這種方法。如《渭川田家》：

斜光照墟落，窮巷牛羊歸。

野老念牧童，倚杖候荊扉。

稚麥苗秀，相見語(yǔ)依依。

即此羨閑逸，悵然吟《式微》。

詩(shī)人在前八句分別敘述農(nóng)家的各種景象：夕陽(yáng)斜照村落，牛羊徐徐歸村，老人迎候牧童，野雞鳴叫，蠶兒吐絲，農(nóng)夫絮語(yǔ)――這種種景象，乍看起來(lái)顯得比較散漫，但第九句“即此羨閑逸”一句中，“閑逸”二字便是點(diǎn)睛的一筆，將所有的景象貫穿起來(lái)，。這樣看來(lái)，這些景象就以“閑逸”為主題，構(gòu)成了一幅和諧生動(dòng)的畫面。

篇5

1、王維擅長(zhǎng)描寫田園的詩(shī)歌；

2、王維詩(shī)現(xiàn)存不滿 400首，其中最能代表其創(chuàng)作特色的是描繪山水田園等自然風(fēng)景及歌詠隱居生活的詩(shī)篇，王維描繪自然風(fēng)景的高度成就，使他在盛唐詩(shī)壇獨(dú)樹一幟，成為山水田園詩(shī)派的代表人物，他繼承和發(fā)展了謝靈運(yùn)開創(chuàng)的寫作山水詩(shī)的傳統(tǒng)，對(duì)陶淵明田園詩(shī)的清新自然也有所吸取，使山水田園詩(shī)的成就達(dá)到了一個(gè)高峰，因而在中國(guó)詩(shī)歌史上占有重要的位置，與孟浩然并稱，是唐代山水田園詩(shī)派的代表人物，而王維集中最不足取的是那些歌功頌德的應(yīng)制詩(shī)、阿諛?lè)畛械某驮?shī)和直接宣揚(yáng)佛理的作品，它們的內(nèi)

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篇6

王孟二人作為山水田園詩(shī)派的奇葩，由于審美趣味上的部分共振，以及陶潛崇拜等原因，王孟詩(shī)歌在題材上，以山水田園風(fēng)光、Ⅲ園生活作為審美觀照對(duì)象，樂(lè)山樂(lè)水。風(fēng)格上也有一定的交集，清淡自然，并且有同屬于“澄澹精致派”的性質(zhì)。《顏周詩(shī)話》說(shuō)：“孟浩然、王摩詰自李杜而下，當(dāng)為第一?！钡矫鞔^(guò)后，王孟并稱已經(jīng)成為詩(shī)評(píng)家的共語(yǔ)。王孟為“忘形之交”，二人都以山水田園詩(shī)著稱，其風(fēng)格都是清淡自然并甯柯真意。

一、題材上的相同之處

作為盛唐山水田園詩(shī)派的代表人，王維孟浩然這兩位大家都愛(ài)以山水入詩(shī)，田園入歌。把山水田園、或田園生活、隱居生活作為審美對(duì)象，以一種“澄懷味象”的審美心胸觀照自然與生活，傾注了各自的非凡熱情，謳歌山水，享受田園之樂(lè)。

王維的“北宅湖水北，雜樹映朱欄，透色南川水，陽(yáng)火青林端”(《北宅》)，偶露的一曲朱欄與山水一體，渾然相融。“古木無(wú)處境，深山何處鐘。泉聲咽危石，月色冷輕松”(《過(guò)香積寺》)，深幽的山烘托香積寺的空寂。而“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返最入深林，復(fù)照青苔上”(《鹿柴》)，則是淋漓盡致地表現(xiàn)出詩(shī)中的三種境界：空寂、靈動(dòng)、無(wú)情有性。除了大量的山水之作，王維還有部分田園之作?！昂睫D(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺緩。依仗柴門前，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。夏值接輿醉，狂歌五柳前?！?《輞川閑居贈(zèng)裴秀才》)。這是何等的心境，寥寥幾筆，田園生活的畫面躍然紙上，徜徉于田園生活之中的姿態(tài)，在簡(jiǎn)約的語(yǔ)言中流露。

山水田園詩(shī)在孟浩然的創(chuàng)作中也隨處可見?！肮嗜司唠u黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒場(chǎng)而圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。”恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光和淳樸的農(nóng)村生活，贊美淳樸真摯的友情之意寄予在這短短的小詩(shī)中?！八厍噌趾?，云渡綠陰溪。坐聽閑猿嘯，彌清塵外心?！?《武陵泛舟》)勾勒出深幽空遠(yuǎn)的詩(shī)境。

二、風(fēng)格上的異曲同工之處

王維孟浩然履行了當(dāng)時(shí)山水叫園詩(shī)的三大審美追求：巧言切狀，雅重景真情真；講究理趣，于有限中追求無(wú)限；創(chuàng)造了氣象空靈，余韻無(wú)窮的意境美。兩人以山水為媒介，在各自的詩(shī)歌世界蹈舞，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)宇宙與自我。世界萬(wàn)物經(jīng)過(guò)詩(shī)人心靈的滌蕩，化為審美意象，花是花，花非花，樹是樹，樹非樹，萬(wàn)物在詩(shī)人的審美觀照下變得和諧，人與自然的界線消失。在詩(shī)中創(chuàng)造了自然禪機(jī)靜境。如王維筆下的“古水無(wú)人徑，深山何處鐘”(《過(guò)香積寺》)

孟浩然筆下的“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽”(《宿業(yè)師山房期丁大不至》)，詩(shī)人的冥想與深思自然地游離在詩(shī)句之間，用虛靜澄明的心去關(guān)照大千世界，物我兩忘，富有禪意。王維的“行到水窮處，坐有云起時(shí)?！?《終南山別業(yè)》)孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人?！?《宿建德江》)，淡遠(yuǎn)含蘊(yùn)，耐人尋味，詩(shī)意無(wú)窮。王孟之詩(shī)這種詩(shī)中有禪機(jī)的靜境恰恰契合了中國(guó)古代“澄澹精致派”的藝術(shù)風(fēng)格。

三、審美趣味與陶潛崇拜的影響

審美趣味在詩(shī)人的創(chuàng)作過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用，審美趣味影響著詩(shī)人的審美觀照方向，價(jià)值取向，因此這也是審美物象形成的動(dòng)機(jī)。一方面出于對(duì)事物的純粹喜愛(ài)，另一方面由于詩(shī)人的心理的“移情”，不同生活經(jīng)歷的王孟，不約而同地選擇了山水、叫園寫作為自身言志抒情、表現(xiàn)審美趣味的載體。棲心山林，終日沉溺存雖然清寂但卻不失高雅的隱逸情趣的品味之中。詩(shī)人找到了自身與宇宙的交叉點(diǎn)，怡然自得，其中的情趣真意，非為凡人所解?！靶械剿F處，坐有云起時(shí)”，“野曠天低樹，江清月近人”是詩(shī)人審美趣味的寫照，王維孟浩然審美趣味有著交集，藝術(shù)創(chuàng)作上某些共同點(diǎn)也便油然而生。

再者，盛唐時(shí)期，學(xué)習(xí)陶淵明已蔚然成風(fēng)，王維對(duì)陶淵明的歸隱表示了贊美：“酌醴賦歸去，其知陶令賢?！?《奉送六舅歸陸渾》)，“陶潛任天真，其性頗耽酒，自從棄官來(lái)，家貧不能有?！?《偶然作六首》其四)，剔除華飾，平淡自然，有蘊(yùn)含是陶詩(shī)給予王維最大的影響。孟浩然一生仰慕陶淵明，“我愛(ài)陶家趣，園林無(wú)俗情”(《李氏園林臥疾》)，并且孟浩然早年經(jīng)歷似陶淵明，因而和陶在志趣追求上相契合，有意向陶淵明學(xué)習(xí)，并且努力地體悟，發(fā)揮陶詩(shī)的精髓。同樣受到陶潛的影響，仰慕崇拜陶，又使得王孟在詩(shī)歌創(chuàng)作上難免有交叉點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

篇7

人間的自然景象，用文字描寫就是文賦詩(shī)詞，以形象去描繪就是繪畫中的山水。通過(guò)文化人手中之筆去反映表現(xiàn)，是一個(gè)根源的兩種表現(xiàn)形式。在古代詩(shī)歌史上，山水詩(shī)的日漸成熟是在魏晉南北朝，南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)為山水詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)。唐以前的山水詩(shī)經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。從詩(shī)經(jīng)、楚辭到盛唐山水詩(shī)，到今天的現(xiàn)代山水詩(shī)，這是一個(gè)人與自然不斷親近的過(guò)程。

從文學(xué)史角度看，盛唐是唐代詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)期。王維，這位在青年時(shí)代便已名動(dòng)京師，被唐代宗譽(yù)為“天下文宗”的詩(shī)人，他平生的思想發(fā)生過(guò)明顯的變化，后期創(chuàng)作了許多優(yōu)美的山水田園詩(shī)，借以反映其寧?kù)o的心境?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，能注釋王維山水田園詩(shī)的真正內(nèi)涵，“疑似霧中人，卻是云中仙”，能詮釋王維這位才華橫溢的詩(shī)人畫家。他是一位集詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)、書法于一身的“全能詩(shī)人”。各種藝術(shù)才華鑄就了他在詩(shī)歌文化上的經(jīng)典之作，詩(shī)歌的創(chuàng)作導(dǎo)航了他其他領(lǐng)域的卓越成就。王維山水田園詩(shī)的美，表現(xiàn)在任何角度都是精彩紛呈的詩(shī)情畫意。

王維山水田園詩(shī)中有很多膾炙人口的名句，誠(chéng)如宋代梅堯臣所說(shuō)：“寫難狀之景如在目前，含不盡之意見于言外?！边@些名句，就是杜甫所說(shuō)的“佳句”“秀句”“清詞麗句”。這些句子中有寓意深刻，耐人尋味的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；有抒情真摯，感人肺腑的“峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山”；有寫景自然，怡人耳目的“明月松間照，清泉石上流”，都是想象新穎，出語(yǔ)雋奇，因而傳誦不衰，流播久遠(yuǎn)。對(duì)它們的理解，前人早有定論，且言之鑿鑿，這里提出異議，確有班門弄斧之嫌，但歷來(lái)詩(shī)歌鑒賞就是仁者見仁，智者見智，不可同日而語(yǔ)的。如《戲題盤石》：

可憐盤石臨泉水，

復(fù)有垂楊拂酒杯。

若道春風(fēng)不解意，

何因吹送落花來(lái)。

一般理解是，如果說(shuō)春風(fēng)不理解人的情意，為什么吹送落花來(lái)，別人都怨春風(fēng)無(wú)情吹的落花帶走了春天。王維卻說(shuō)春風(fēng)有意送落花，想留住春光，似解人戀春之意。而自古春天就是繁華似錦的，況且各種花期也有長(zhǎng)有短，一夜春風(fēng)吹來(lái)，“滿園春色關(guān)不住”，花團(tuán)錦簇亮起來(lái)。為何要理解成春風(fēng)送落花？還是領(lǐng)悟?yàn)榇猴L(fēng)吹送，花開滿城即“花重錦官城為妙”。況且這首詩(shī)也是作者別具匠心的描繪大好春光呢！

篇8

一、王維醉心禪宗的原因

（一）禪宗的發(fā)展壯大和禮佛之風(fēng)的風(fēng)行

禪宗始源于北魏時(shí)期，盛唐以后興起，安史之亂后開始普遍風(fēng)行，王維生活在盛唐時(shí)代，佛教各宗派接踵成熟，尤其是禪宗備受推崇。在那個(gè)時(shí)期，禪宗分為南北兩派，北宗禪以神秀為代表，南宗禪以慧能為代表。據(jù)《舊唐書.方伎傳》記載：“神秀被迎往東都洛陽(yáng)，王公貴族和百姓萬(wàn)人空巷去迎接他?！币?yàn)榻y(tǒng)治者重視禪宗，下層百姓也逐漸開始追捧，社會(huì)上禮佛之風(fēng)悄然興起，上至王公貴族，下至百姓都深受禪宗的影響，身處這樣大環(huán)境中的王維也備受熏陶。

禪宗的本質(zhì)是通過(guò)自省而明心見性，使人掙脫現(xiàn)實(shí)的樊籠[6]。禪宗主張“凈心”，“頓悟”，在某種程度上這與士大夫尚存的自由要求相合拍，被禪宗吸引的士大夫處在對(duì)封建秩序即依附又疏異的矛盾之中，接受了禪宗這種從不自由中追求精神自由的生活方式?，F(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法滿足的，只好遁入藝術(shù)創(chuàng)造中尋求。

在這樣的時(shí)代漸染下，王維的山水田園詩(shī)便自然地融入禪法，語(yǔ)言樸素而含義深遠(yuǎn)，給讀者留下空靈之美，令后人回味無(wú)窮。

（二）仕途坎坷，理想受挫

王維生活的時(shí)代和家庭環(huán)境為他提供了他遁入禪宗的客觀路徑，他所遭遇的政治坎坷則是其篤志悟道的推動(dòng)力。王維以40歲為界，分為前后兩期。前期積極用世的思想占主導(dǎo)地位，這一時(shí)期支持張九齡的開明政治，詩(shī)作大多反映邊塞生活，頌揚(yáng)游俠精神，詩(shī)歌氣象雄渾，入世思想較強(qiáng)，充滿著英雄思想氣概。天寶十四載安史亂起，至德元年叛軍攻陷長(zhǎng)安，他被迫接受偽職。次年兩京收復(fù)時(shí)，他因此被定罪入獄，但旋即獲得赦免，不僅官?gòu)?fù)原職，還逐步升遷，官至尚書右丞。不過(guò)，王維晚年已無(wú)意仕途榮辱，常焚香獨(dú)坐，以禪誦之事[1]。

（三）家族與佛教的淵源

王維深受家庭的影響，他出生于奉佛之家，其父去世得早。母親博陵崔氏信佛三十年，其母一生“褐衣蔬食，持戒安禪，樂(lè)往山林，志求寂靜，”這深深影響著王維。王維也是常年素食齋戒，到了晚年愈發(fā)嚴(yán)格?！杜f唐書》說(shuō)他“齋戒無(wú)所有，唯茶鐺，藥臼，經(jīng)案，繩床而已?！蓖瑫r(shí)他廣交習(xí)禪之人和僧人，與佛友共同研究禪理，潤(rùn)澤了他的求佛之心。此外，王維的字“摩詰”就是取自《S摩詰經(jīng)》，王維既以“維摩詰”作為自己的名和字，可見他與佛教，尤其是禪宗的深厚緣分。

二、王維山水田園詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的禪

（一）空明寧?kù)o的禪意

空明境界和寧?kù)o之美，是王維山水田園詩(shī)藝術(shù)的結(jié)晶。因?yàn)樾木晨彰鳎麑?duì)自然的觀察極致細(xì)微，感受非常敏銳，像畫家一樣善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，在詩(shī)中表現(xiàn)出豐富的色彩層次感，如《送邢桂州》中的：“日落江湖白，潮來(lái)天色青”和《過(guò)香積寺》中的：“泉聲咽危石，日色冷青松”描繪的色彩是極其美麗的，日落昏暗，愈顯江湖之白色，潮來(lái)鋪天，仿佛天地也彌漫潮水之青色。一是色彩的相襯，二是色彩的相生。日色本為暖色調(diào)，因竹林青濃綠重的冷色調(diào)而產(chǎn)生寒冷的感覺(jué)，善于運(yùn)用條件色而使畫面色彩飽滿而富有生機(jī)。

（二）幽深的禪趣

與坐禪的體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)，王維喜歡寫?yīng)氉鴷r(shí)的感悟，將禪的靜默觀照與山水審美結(jié)合為一，在對(duì)山水的清暉描繪中體現(xiàn)出幽靜的禪趣。如《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！薄白?，“彈”一靜一動(dòng)，寫出了詩(shī)人的空靈的心境，“獨(dú)坐幽篁里”點(diǎn)明了所處的環(huán)境清幽。詩(shī)人躲進(jìn)這幽深的竹林，而且是獨(dú)坐，他是有意的避開這喧囂的塵世，來(lái)享受這份屬于自己的淡然。“深山人不知，明月來(lái)相照?！笔菍?duì)上邊兩句的深層次的描寫，在這不為人知的幽邃的竹林之中，在這夜深人靜，萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，詩(shī)人依然獨(dú)享皎潔的月光給他帶來(lái)的美好，這是一般人所不能體會(huì)到的禪趣。又如《秋夜獨(dú)坐》：“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。”在一片寂靜中傾聽天籟，以動(dòng)寫靜，喧中求寂，超以象外而入于詩(shī)心，顯示出心境的空明與寂靜。

三、結(jié)語(yǔ)

王維詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變?cè)从诋?dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的漸染，禪宗的發(fā)展壯大和禮佛之風(fēng)的盛行，再加上王維家族與佛教擁有深厚的淵源，最后仕途坎坷，理想受挫最終導(dǎo)致王維詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。王維的禪詩(shī)表現(xiàn)出空明寧?kù)o的禪意，幽靜的禪趣和孤寂的禪理，詩(shī)歌詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，語(yǔ)言清麗優(yōu)美，音聲玲瓏，詩(shī)中有禪，風(fēng)格多樣，眾體皆長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]金學(xué)智.王維詩(shī)中的繪畫美[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1984（04）.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第三版第二卷）[M].北京：高等教育出版社，2014.200.

[3]冷成金.唐詩(shī)宋詞研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

篇9

關(guān)鍵詞：王維；風(fēng)骨；逸懷浩氣

以前評(píng)論王維詩(shī)歌作品，多以他的山水田園詩(shī)為主，從王維詩(shī)的全體入手的不多，更少有人論及王維詩(shī)的風(fēng)骨。那么，王維的詩(shī)到底有沒(méi)有“風(fēng)骨”？是怎樣的“風(fēng)骨”呢？

殷璠在《河岳英靈集》中選了15首王維的詩(shī)。他是這樣評(píng)價(jià)王維詩(shī)的：“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境”。 “秀”是“隱秀”，針對(duì)藝術(shù)意象中的象而言。“所謂‘秀’，不是要作家堆砌辭藻，雕章琢句，而是要善于把一些難以描寫的景象，十分生動(dòng)，十分逼真，十分自然地再現(xiàn)出來(lái)，使人有如耳聞目睹、親臨其境一般”。“詞秀”指語(yǔ)言要秀美?！把拧敝冈?shī)風(fēng)雅正，清雅?！罢{(diào)雅”指詩(shī)風(fēng)高雅?！霸~秀調(diào)雅”主要針對(duì)詩(shī)的藝術(shù)而言，即“風(fēng)”。而“意新理愜”主要針對(duì)詩(shī)的內(nèi)容而言，即“骨”。蘇軾在《東坡志林》中說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”。王維的山水田園詩(shī)境界高雅：“落日山水好，漾舟信歸風(fēng)；又澗芳襲人衣，山月映石壁；天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急；日暮沙漠陲，戰(zhàn)聲煙塵里?！?“一句一字，皆出常境”。其意與坡說(shuō)的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的內(nèi)涵相同，也是一種“風(fēng)骨”。殷璠認(rèn)為王維詩(shī)中有這種“風(fēng)骨”。

王維在《別綦毋潛》詩(shī)中說(shuō)：“盛得江左風(fēng)，彌工建安體?！彼f(shuō)的“江左風(fēng)”指東晉以來(lái)的俊逸清新的詩(shī)風(fēng)，而“建安體”則指志深筆長(zhǎng)，梗概多氣的風(fēng)骨?？梢娡蹙S主觀上也是追求風(fēng)骨的。

一、 安史之亂前王維詩(shī)歌的風(fēng)骨特色

王維前期的詩(shī)秉承盛唐詩(shī)歌的一般主題，多表現(xiàn)對(duì)游俠生活的向往和對(duì)建功立業(yè)的強(qiáng)烈渴望，還有對(duì)黑暗政治的抨擊。這些詩(shī)內(nèi)容深沉充實(shí)，氣魄宏偉奔放，筆力剛健蒼勁，有一種浩氣之風(fēng)骨。

在安史之亂前，王維的詩(shī)歌在風(fēng)骨特色上主要表現(xiàn)為一種豪氣干云、揮斥方遒的意象。他寫的有關(guān)邊塞，游俠等詩(shī)歌，寄托了“濟(jì)蒼生，憂社稷”，渴望建功立業(yè)的理想，表現(xiàn)了英雄氣概和愛(ài)國(guó)熱忱，顯現(xiàn)了積極、樂(lè)觀、剛健的民族精神，字句鏗鏘有力，氣勢(shì)洶涌澎湃。如《少年行》，富有狹義精神的英雄少年慷慨磊落的風(fēng)度和行為躍然紙上；又如《夷門歌》，詩(shī)人在詩(shī)篇中歌頌了“屠肆鼓刀人”和“夷門抱關(guān)者”的慷慨，表現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家的忠心耿耿；再如《燕支行》、《從軍行》和《隴西行》等，寫出了將士的奮身殺敵，報(bào)效國(guó)家，氣魄雄壯。他把渴望建功立業(yè)的激動(dòng)心情，憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)都寄托于詩(shī)中，詩(shī)風(fēng)豪邁，這就是浩氣之風(fēng)骨。

二、王維山水田園詩(shī)中的風(fēng)骨特征

王維后期詩(shī)主要以山水田園詩(shī)為主。雖然今人對(duì)王維后期的生活評(píng)價(jià)，大多持否定態(tài)度。但我認(rèn)為他這一時(shí)期的詩(shī)作仍蘊(yùn)涵著“風(fēng)骨”，那是一種逸懷的美。

王維的山水田園詩(shī)清新流暢，渾成自然，追求在自然境界中發(fā)現(xiàn)自我又忘掉自我的超然境界。王維用他獨(dú)特的視角，把自然寫得“詩(shī)中有畫”，把自己的感情寄托在它們身上，賦予其頑強(qiáng)、高潔的生命力，“一字一句，皆出常境”。表現(xiàn)了詩(shī)人極高的藝術(shù)修養(yǎng)和對(duì)自然對(duì)生活的熱愛(ài)，其間并無(wú)頹廢怯懦之意。他把自己的苦悶心情和理想寄情于大自然中，賦予了山水田園靈氣，平添了生命的活力和向上的精神。

他寫的寄情山水的詩(shī)看似平淡，卻內(nèi)涵豐富。有體現(xiàn)頑強(qiáng)生命力的，如《辛夷塢》，在詩(shī)人筆下，辛夷花是無(wú)限美好的，生在深山幽澗之中，隨著春天的來(lái)臨綻開了秀美的花朵，可是沒(méi)有人欣賞它的顏色，甚至根本沒(méi)有人知道他的存在，它春來(lái)自開，春去自落，盡管如此，它仍有頑強(qiáng)的生命力，不求賞識(shí)，遺世獨(dú)立；又如《鳥鳴澗》，在這幽靜的夜里，人們似乎連細(xì)小的桂花從樹上落下都能察覺(jué)，蔥郁幽深的春山，萬(wàn)籟俱寂，這時(shí)，月亮升起來(lái)了，月光是那樣皎潔明亮，以至休息的鳥兒以為破曉，在這寂靜的山谷里發(fā)生清脆的鳴叫聲，從詩(shī)中能感受到生命的節(jié)奏和韻律。有歌詠和平、美好、幸福、自由生活的。如《山居秋暝》，詩(shī)中將秋天傍晚雨后的山村景色完美的融合，給“新雨后”的“空山”增添了活力；又如《春中田園作》詩(shī)中描寫了一幅春日欣欣向榮的景象，充滿了青春活力；還有《鹿柴》、《渭川田家》、《新晴野望》等，這些詩(shī)中有一種充滿生命力的蓬勃生機(jī)，對(duì)人生的深切體悟，超越心靈的體悟。

王維有極高的音樂(lè)和美術(shù)修養(yǎng)，在他詩(shī)歌中，往往能看到自然界美妙的景色和聽到神奇的音樂(lè)。無(wú)論是大漠綺麗的風(fēng)光，還是山澗幽美的景色；無(wú)論是戰(zhàn)場(chǎng)上的喧囂聲，還是山澗清澈的泉水聲，樹林里鳥兒的鳴叫聲，在王維詩(shī)中都表現(xiàn)得“皆出常境”。

王維山水詩(shī)字字平淡，“在泉為珠，著壁成繪”，清淡中見深意。他把情感理想寄托于自然山水中，給山水賦予了活力，在自然界中表現(xiàn)自我，忘掉自我，達(dá)到了一種超然物外的境界，體現(xiàn)了其純樸高潔的品質(zhì)。這種境界就是一種逸懷的風(fēng)骨美。

總之，王維的詩(shī)為時(shí)為事，堅(jiān)實(shí)剛健，抑揚(yáng)頓挫，思想感情或跌宕起伏，或超然物外，既有一種浩氣的美，又有一種逸懷的美，有一種逸懷浩氣的風(fēng)骨。

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篇10

王維的山水田園詩(shī)，以生動(dòng)形象的意象來(lái)開拓詩(shī)境，形成淡泊悠遠(yuǎn)、閑適自然的意境。明代的朱承爵在《存馀堂詩(shī)話》說(shuō)：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！蓖蹙S借自然景象，融入恬淡之情，使他的詩(shī)歌展現(xiàn)出韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。

在《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》一詩(shī)中，“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲”，“渡頭馀落日，墟里上孤煙”。這幾句先是描寫山中秋景，山色蒼翠蔥綠，秋味正濃；秋水日日喧流不息，打破秋日的寧?kù)o。然后視線轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村風(fēng)情：在落日的余暉下渡頭一片寧謐，炊煙裊裊升上云天，給和諧的鄉(xiāng)村增添一分生氣。蒼翠的山、熔金的落日，營(yíng)造出一番生機(jī)無(wú)限、秋意濃郁的意境美。山水田園詩(shī)的最高境界不在于簡(jiǎn)單的描摹大自然的美景，而是在景物中融入一種情趣寄托，達(dá)到情景交融的詩(shī)意。這首詩(shī)又借與知己友人臨晚風(fēng)、聽暮蟬、看落日、賞孤煙、醉飲狂歌，把自己和裴迪比作陶淵明和接輿，那份高潔脫俗、超然物外的品性和這幅秋日晚景圖渾然融合在一起，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

王維的山水田園詩(shī)具有空曠、深遠(yuǎn)的意境，這種意境美是在虛實(shí)相生的審美空間與想象視野中產(chǎn)生的。例如，《山中送別》：

山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？這首詩(shī)，不著一字朋友離別后的想念，卻在平白如話的平淡中給讀者留下余韻無(wú)窮的想象空間。詩(shī)歌的起首句打破常規(guī)，不細(xì)寫相送的情景、話別和心境，只以“山中相送罷”將這一難舍難分的場(chǎng)景一筆略過(guò)。山路高遠(yuǎn)，難以再見朋友的身影，詩(shī)人悵然若失的心情，百無(wú)聊賴的時(shí)光及相見何時(shí)的嘆息，俱化作“日暮掩柴扉”的動(dòng)作中。友人離別已經(jīng)遠(yuǎn)去，留給詩(shī)人的是漫漫長(zhǎng)夜和獨(dú)守草舍的寂寞?！吧街小焙汀叭漳骸?，一個(gè)點(diǎn)名環(huán)境，一個(gè)說(shuō)明時(shí)間，實(shí)寫了友人的離別。最后兩句化用《楚辭·招隱士》中的“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”之句，感嘆王孫出游不歸。春草綠非眼前之景，是詩(shī)人設(shè)置的藝術(shù)聯(lián)想，綠草會(huì)隨春意如約而至，但與友人能否見面卻尚未可知。詩(shī)人拉遠(yuǎn)時(shí)間和空間的鏡頭，將對(duì)友人的思念表現(xiàn)得更加真切。宗白華在《美學(xué)散步》中說(shuō)，“中國(guó)的詩(shī)詞文章里都著重這空間的點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)手法，使詩(shī)境里面有空間、有蕩漾，和中國(guó)畫具有同樣的意境結(jié)構(gòu)”。王維借想象設(shè)置獨(dú)特的虛實(shí)相生的意境，寄情感于言外，令人神遠(yuǎn)。

二、“山”與“月（日）”意象交織的組合美

盛唐時(shí)的《河岳英靈集》中對(duì)王維的評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)：“詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉成珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境?！蓖蹙S善于捕捉山水田園的景色特征，運(yùn)用自然凝練的語(yǔ)言，描繪出一幅優(yōu)美深遠(yuǎn)的畫卷，抒發(fā)親近自然、追求閑適的心境。他的“山”與“月（日）”意象交織的詩(shī)歌所體現(xiàn)出的組合美，常常反映在詩(shī)歌的畫面層次美和動(dòng)靜結(jié)合的圖景美中。蘇軾評(píng)價(jià)王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫?！弊x王維的詩(shī)如同進(jìn)入畫境，在感受詩(shī)人熱愛(ài)自然的詩(shī)情外，還能領(lǐng)略到層次變幻、組合精妙的畫意美?！渡骄忧镪浴肥故浅錆M了畫面組合美的著名詩(shī)篇。

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。秋后的傍晚，山雨初霽，空氣清新，群山如洗，一番澄澈的清麗之景。夜色逐漸降臨，皎潔的明月照在疏朗的松林間，落下斑斑駁駁的樹蔭，灑下一地月色，泉水顯得格外清亮，緩緩地流淌在山石之上，發(fā)從淙淙的響聲，山林變得越發(fā)清靜。竹林喧動(dòng)，漁舟下行，蓮葉搖曳，一群美麗的浣衣女子歸來(lái)，山居的閑適感油然而生。前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)寫人，人與景同在。上是空山明月，下是清泉光影，一群女子在其中穿行。青山、明月、翠松、碧蓮、浣女，以有人、有聲來(lái)襯“空山”，由靜到喧，營(yíng)造出一種空靈、潔凈的世外意境。

這首詩(shī)同時(shí)體現(xiàn)出動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)。月光和空山是清靜的，淙淙的流水更襯出環(huán)境的寂靜。竹喧、浣女笑和蓮動(dòng)是在安靜中才能聽到的聲音，以喧襯靜，動(dòng)靜結(jié)合，這比單獨(dú)寫靜更富詩(shī)意。有月下秋景，有潺潺水聲和浣女嬉笑聲，視聽相融，使詩(shī)歌富有立體感和流動(dòng)感。王國(guó)維說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，如此清寂、明凈、深幽的景，正是詩(shī)人潔身自好、追求理想境界的品性的外化。

王維對(duì)大自然的聲音的體驗(yàn)，是以動(dòng)靜結(jié)合的方式將詩(shī)人的心境和環(huán)境融為一體的。例如，《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。詩(shī)歌從靜態(tài)的人閑、夜靜、山空入手，構(gòu)成雨后的山間夜晚寧謐的氛圍。桂花落、月出、鳥鳴，制造出動(dòng)態(tài)的聲音，尤其是一聲聲的鳥鳴，打破寧?kù)o的環(huán)境，更突現(xiàn)了山中的幽靜和生機(jī)，這正是詩(shī)人以自然美來(lái)展現(xiàn)自己對(duì)理想社會(huì)環(huán)境的追求。

三、“山”與“月（日）”意象交織的情感美

“山”意象是王維在詩(shī)歌中常用的，如“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，“荒城臨古渡，落日滿秋山”等。王維詩(shī)歌中的的山，不是其他詩(shī)人筆下神秘的象征，也不是王朝興衰、人事代謝的映射，而是寄予了空靈淡泊之境界的“遠(yuǎn)山”意象。例如，《過(guò)香積寺》：

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。在詩(shī)中，遠(yuǎn)在云峰之上的香積寺，高不可測(cè)，似入“無(wú)人徑”卻在深山處聞鐘聲，泉水在曲折的危石間逶迤流淌，薄暮的霧色使青松更添陰冷色。在“深山”和“日色”的外在籠罩下，詩(shī)人的禪意和超然出塵的心境滲透其中。