導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇和諧文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

體育作為人類早期文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生和發(fā)展與整個人類文明進步有著密切的聯(lián)系。體育所表現(xiàn)出的形態(tài)特征，無不帶有特定社會歷史與民族文化的印記。由于各個國家、社會的歷史文化影響，形成了不同國家、民族體育的本質(zhì)特征。我國體育文化根植于博大豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，中國傳統(tǒng)文化作為中國體育文化形成的本源，其豐富的內(nèi)涵和特質(zhì)對中國體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。深入探討中國傳統(tǒng)文化對構(gòu)建和諧體育文化的作用，對于構(gòu)建和諧社會有著重要的意義。

一、中國傳統(tǒng)“和”文化

中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中有關“和”的人文思想，構(gòu)成了中華文化最為亮麗的瑰寶。數(shù)千年來，“和”的觀念在凝聚中華民族過程中一直起著“軸心”的作用，輻射到中國人生活的各個層面，逐漸泛化為中華民族普遍的社會心理。

在我國傳統(tǒng)文化中，“和”是一種理想境界，是人生的極致。它蘊含了人與自然、人與自我、人與人、人與社會和諧相處的思想理念，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)、哲學思想和政治理想。

1天人合一

我國古代文化將“天人合一”作為人與自然關系的最高境界?！昂稀奔春秃?、和順?！肚f子·天道》說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂?！崩献印兜赖陆?jīng)》講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄抖Y記·中庸》講：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”都是講人與自然萬物相和以生的道理2營魄抱一

即主張身心之和。道家認為完美的人格形態(tài)應是形體與精神的合一，主張通過修身養(yǎng)性達到人的肉體與精神臻于和諧的境界，使人的本性與道的本體相契。老子在《道德經(jīng)》中說：“載營魄抱一，能無離乎?”儒家主張以“中節(jié)”制約自我，達到內(nèi)心之和，進而融入天地之和，形成人與萬物的自然和諧?！抖Y記·中庸》講：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！狈鸺抑鲝埑撌浪?，追求心空萬物的超然人格，主張通過修行達到身心平衡及其與外部環(huán)境的平衡，從而進入自由世界。

3尚中責和

“尚中”、“貴和”是中華儒文化的傳統(tǒng)精神?！秶Z》最早提出“和合”理念?！秶Z·鄭語》記載，周幽王八年，太史史伯向鄭桓公講述“興衰之故”和“死生之道”時說：“虞幕能聽協(xié)風，以成樂萬物生者也。夏禹能水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。”認為萬物的產(chǎn)生是善于“和合”金木水火土五種自然界的基本元素，從而能風調(diào)雨順、五谷豐登。孔子首倡“中庸”學說，視“中庸”為“至德”，提倡“中節(jié)”之“和”、“中和之美”。他說《關雎》是“樂而不，哀而不傷”，即體現(xiàn)了中正、中和。又說：“禮之用，和為貴”，以“和”作為治國之本和為人處事之道。

4相應相濟

《說文解字》說：“和，相應也?！毕啵嗷ヒ?，即不是一味地順應，而是主動的、能動的相適相和，是以“執(zhí)中”消解太過與不及的“中節(jié)”、“中和”，是陰陽互補、剛?cè)嵯酀南嗷ト诤?，是和而不同、、仇必和而解的辯證統(tǒng)一。這種和諧理念，是積極、務實、友善的，充分表現(xiàn)出中華民族寬厚、包容、大氣的民族性格和自強不息、厚德載物的民族精神。

二、“和”文化對中國傳統(tǒng)體育文化的影響和滲透

中國傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的和諧理念，形成了中國獨特的體育價值觀。建立在以人為本基礎上的中華文化的和諧精神，成為中國體育文化的精髓，促進了中國傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造性發(fā)展，使中國傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出一種融道德教化、競技娛樂、強身健體、講求事功于一體的綜合文化形態(tài)。

1崇尚禮儀

中國古代儒文化對于禮儀的注重，“禮之用，和為貴”，“克己復禮”，將“禮”作為社會秩序的規(guī)范。這種理念對古代體育的影響，突出表現(xiàn)在重視體育活動的程式，崇尚禮儀，以此進行教化。如中國傳統(tǒng)體育項目射箭中的“射禮”，其作為一種競技運動，同時亦是朝廷統(tǒng)治者進行禮儀道德教育的形式，有一套嚴格的禮儀程序和等級規(guī)定。這種禮儀規(guī)范的特征，在我國古代體育的輸出項目——日本的弓道中至今仍然保留著。

2表演娛樂

中國古代文化中原始樸素的和諧思想、中和融通的寬和精神，影響到中國古代體育，突出表現(xiàn)在其并不追求競技中的強烈刺激和對抗，而是將體育活動的競技性與娛樂性融為一體，追求在競技表演中自娛娛人的文化氛圍。這也成為中國傳統(tǒng)體育的一個特色。隨著社會的發(fā)展，一些古代體育項目逐漸突破禮儀的束縛，出現(xiàn)了娛樂化的趨勢，許多富有技巧表演性、游戲性、趣味性和觀賞性的項目大量出現(xiàn)。如蹴鞠，就包括有表演性和競賽性兩種形式。其中表演性的蹴鞠，就是在鼓樂伴奏下進行踢控球技巧的表演，是以“蹴鞠舞”的形式出現(xiàn)。再如武藝中的諸多器械演練，也多是以舞的形式表現(xiàn)，如劍舞、刀舞、戟舞等。尤其在民間流傳而演變成的中華武術(shù)，其所顯示出的造型美、體態(tài)美、節(jié)奏美、韻律美、和諧美、意境美，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育的表演性的獨特魅力。

3修身養(yǎng)生

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊懀匾曫B(yǎng)生成為中國傳統(tǒng)體育的又一個特征。產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達到祛病強身目的的體育活動，如五禽戲等氣功導引術(shù)。通過調(diào)理自身，“合于陰陽，調(diào)于四時，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，使人的身體與天地自然和諧，與四季變化相適，達到與“天、地、神”相通的境地。在修身養(yǎng)生中培養(yǎng)自我特殊的生存能力和對外部世界的調(diào)理引導能力，追求生命的和諧與質(zhì)量。

4文武事功

受中國文化“修身、齊家、治國、平天下”的務實精神和人與社會和諧互動思想的影響，中國傳統(tǒng)體育具有立足現(xiàn)實、講求事功的特征。中國古代文化要求個體身心兼修是要達到“文武兼?zhèn)洹保员憩F(xiàn)出“君子”的風采，進入或“仁”或“圣”的狀態(tài)，從而為社會、為國家建功立業(yè)。體現(xiàn)在古代傳統(tǒng)體育中，便是許多體育項目是以適應戰(zhàn)爭需要的練武強兵為目的。如一些球類、武藝、田徑運動，多與軍事訓練有密切關系。

三、中西體育文化的沖突與融合

人類社會在長期發(fā)展過程中形成了兩種不同的體育文化——以中國為代表的東方體育文化和以奧林匹克為代表的西方體育文化。兩種體育文化在理論基礎、價值取向、表現(xiàn)形式、體育手段及功能結(jié)構(gòu)等方面都存在著差異。

1文化差異

中國傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、“身心一元”理論之中，強調(diào)內(nèi)外兼修，追求人與自然和諧發(fā)展及身心統(tǒng)一；西方體育文化基于西方哲學思想，重外在分析，重與自然斗爭，側(cè)重“競爭”與“超越”，追求競技性、驚險性、刺激性、功利性是它的特征。

中國傳統(tǒng)體育文化重整體觀，重人體的自身協(xié)調(diào)及與外部的平衡，帶有某種經(jīng)驗、直覺、模糊性質(zhì)；西方體育文化重科學實驗，是解剖學、生理學、醫(yī)學等現(xiàn)代科技的綜合運用。

中國傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美；西方體育文化重陽剛、力量、速度美，重外在、形體美。

中國傳統(tǒng)體育文化注重個人修養(yǎng)，使體育形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展，融進身心合一、動靜結(jié)合的導引養(yǎng)生、武術(shù)的發(fā)展，從而削弱了體育運動中的競爭性；西方體育文化注重人的全面發(fā)展，使體育始終向著競爭、驚險、公開、健美、趣味方向發(fā)展。并形成規(guī)范和體系。

中國傳統(tǒng)體育文化主張通過身體鍛煉的以外達內(nèi)、由表及里、由形而上的身體有形活動來促成無形精神的升華，從而實現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養(yǎng)上體現(xiàn)體育的價值，通過人在肌肉的運動中、在各種力的交匯中去實現(xiàn)完美人體的塑造，進而實現(xiàn)理想人生。

2互補融合

中國傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化在相互發(fā)展交流的同時，勢必吸收融合相互文化中的精粹部分。

西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念，與現(xiàn)代社會的發(fā)展及形態(tài)相吻合，正被中華民族所認可和接受，并被吸收和體現(xiàn)在現(xiàn)代體育運動的開展和發(fā)展中?！案摺⒏?、更強”，這一體現(xiàn)現(xiàn)代體育力與美的普世價值理念，隨著奧林匹克運動的普及，也成為中國體育運動的追求和目標。

中國傳統(tǒng)體育文化所體現(xiàn)的生命觀、健康觀和與此相適應的養(yǎng)生保健體育，蘊含著有關人體科學的豐富內(nèi)容。其注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合的辯證思想，對指導當今的人類健身和體育活動，仍具有重要的價值和作用。深入研究中國傳統(tǒng)體育文化中的人文理念，是對“人文奧運”理念的拓展和延伸。西方一些知識分子已開始對東方體育文化精神進行研究，試圖從東方文化的處世之道和養(yǎng)生學說中，重新認識生命的價值和意義。

東西方相互移植優(yōu)秀運動項目。如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風箏、秋千等東方古老的體育項目，開始向西方移植，使西方競技體育一統(tǒng)天下的局面融入這種寓動于靜的因素，而別開生面。隨著2008年北京奧運會的舉辦，中華武術(shù)這一中國古老體育項目首次列入奧運會的競賽項目，從而使東方體育在國際舞臺展現(xiàn)。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等源于西方的競技運動項目，早已深入中國各民族體育生活之中，而為中國人所熱衷。乒乓球甚至成為我們的“國球”，而統(tǒng)攬國際賽事的大多數(shù)金牌。

現(xiàn)代體育文化所展示出來的和諧本身不會是靜止狀態(tài)，而是包含著運動和變化。“現(xiàn)代體育文化不是一個脫穎而出、具有全新特質(zhì)的文化，而是吸取了中西體育文化各自優(yōu)良的特質(zhì)，并在未來的文化運作中進行有效合作，形成互補，建立平衡、和諧而又富于創(chuàng)造性張力的體育文化生態(tài)系統(tǒng)?！?/p>

3異化走向

過度追求物質(zhì)，忽視人文精神?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟高度發(fā)展，人們對物質(zhì)文化高度關注，伴隨而來的是忽視人類社會的終極目的——對人本身的關懷，忽視自然環(huán)境、社會環(huán)境的和諧與良性循環(huán)，忽視和諧秩序?qū)θ祟愋袨楹蜕畹囊饬x?，F(xiàn)代奧林匹克運動繁榮的背后同樣存在危機，主要表現(xiàn)為：體育賽事過度商業(yè)化造成體育運動本身的人本價值的缺失，經(jīng)濟利益驅(qū)動導致運動員職業(yè)道德異化，體育過度政治化、功利化抹殺了奧林匹克的人文精神。在“金牌至上”體育價值觀影響下，中國體育也出現(xiàn)相應的異化和扭曲。

文化霸權(quán)與文化弱勢。由于西方文明在經(jīng)濟等領域的巨大優(yōu)勢，今天的全球化相當程度上表現(xiàn)為西方化。“在體育領域，伴隨著奧林匹克運動的全球化過程，西方體育文化逐漸成為世界的主導，世界各民族的體育文化都在向西方看齊?！睙o論是體育的內(nèi)容、形式，還是體育的價值觀和意識，都深深地打上了西方文化的烙印。東方文化正面臨被弱化和蠶食的危險。全球化的趨勢必然導致統(tǒng)一性的增強，但在融入全球化的進程中，不應以犧牲民族化為代價，而應以民族化進一步發(fā)展的形式體現(xiàn)出來。美國政治學家亨廷頓認為，隨著現(xiàn)代化的推進，回歸民族自己固有的文化已經(jīng)成為一種趨勢，現(xiàn)代化可以加固現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化，使文化間的差異永遠共存。當今在文化多元發(fā)展的世界背景下，我們應守護自己的民族文化，在文化融合中發(fā)展民族文化，進一步挖掘中華傳統(tǒng)文化、體育文化資源與內(nèi)涵，增強民族文化自信心，使之納入整個世界文化體系。

四、“和”文化對和諧體育文化建構(gòu)的啟示

歷史文化的傳承，影響著社會政治、經(jīng)濟、精神意識等各個領域，對文化的發(fā)展與走向也起著重要作用。中國傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的原始樸素的人文精神和和諧理念，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧體育文化的設想與實踐提供了豐富的思想資源。

1人與自然和諧

生態(tài)環(huán)境惡化，是威脅當今人類生存發(fā)展的三大問題之一。體育的發(fā)展已被置于生態(tài)環(huán)境和體育自身這個參照系中，是對當代體育發(fā)展提出的新課題。經(jīng)濟與保護生態(tài)環(huán)境成為各國在申辦奧運、承辦大型賽事的利弊權(quán)衡中的兩大重要指標。自然環(huán)境凈化指標成為競辦奧運會等大型運動會的重要條件。現(xiàn)代化、大規(guī)模的體育競賽，需要人與自然和諧的氛圍和條件。1994年奧林匹克運動百年大會把環(huán)境保護納入自身健康發(fā)展的議題，使現(xiàn)代體育的發(fā)展不再危及承載人類生存的自然，以求得人與自然的和諧。在體育發(fā)展高度商業(yè)化的今天，提倡依附自然、保護自然、美化自然、回歸自然的綠色體育思想和行為，是實現(xiàn)體育運動中人與自然和諧的宗旨和目標。

2人與人和諧

體育精神是人與人和諧的理想支柱。參與體育的和平目的及友誼、團結(jié)、競爭、公平精神，是東西方體育的共同宗旨。奧運會的目標是“讓世界人民彼此相愛”。體育所體現(xiàn)的人類和諧精神，已成為東西方體育共同的精神財富，進而激發(fā)起超越體育自身的人類精神的高揚。

體育的創(chuàng)造力成為人與人和諧的凝聚力?，F(xiàn)代體育已成為人類社會規(guī)模最大、影響最深廣的國際文化，構(gòu)成人與人和諧的最大時空網(wǎng)絡和通道。調(diào)查表明：體育已成為現(xiàn)代青年的第二語言。體育的公平性是人與人和諧的催化劑，體育開創(chuàng)的公平性原則已泛化成社會和諧發(fā)展的精神準則。

21世紀的中國文化將是一種以大眾文化為主流的文化。在充分體現(xiàn)大眾文化的社會體育和全民健身活動中，中國傳統(tǒng)體育活動占有十分突出的地位，扭秧歌、耍龍燈、踩高蹺、踢毽子、氣功、武術(shù)、太極拳等是城鄉(xiāng)居民體育活動的首選項目。大眾體育運動成為一種居民自發(fā)、自覺的公共活動，在活動中創(chuàng)建和增進了人與人關系的和諧。

3人與自我和諧

當今世界科學技術(shù)的迅猛發(fā)展將人類帶入了令人眼花繚亂的工業(yè)文明，另一方面也帶來了人類從未經(jīng)歷過的現(xiàn)代文明綜合癥。生活節(jié)奏的不斷加快，工作的單一化，使人的神經(jīng)承受著日益加重的高壓。生活水平的提高，閑暇時間的增多，促使人們尋求另一種生活方式來緩沖現(xiàn)代生活節(jié)奏。體育活動成為人們釋解壓力的最好方式。人們越來越渴望回歸大自然，向往那種與山水為伴的生活方式。一些傳統(tǒng)的體育項目日益獲得人們的青睞。與現(xiàn)代體育相比，人們在日常生活中更喜歡身心兼修的中國傳統(tǒng)體育項目，樂意在公園內(nèi)、林蔭旁練武術(shù)、打太極，崇尚在崇山峻嶺中遠足、攀登，在江河中泛舟，調(diào)節(jié)身心，緩解壓力，修身健體，享受大自然，提高健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。

4人與社會和諧

積極推進“全民健身計劃”，大力開展以居民喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育文化活動為主要內(nèi)容的社區(qū)體育，不僅有利于促進社區(qū)居民的身心健康、體格健美，而且有利于構(gòu)建幸福和諧的社區(qū)文化生活。它不僅關系到社區(qū)居民個人的身心愉悅、身體健康，享受快樂、長壽與幸福的生活，也直接關系到國民社會福利與社會文明程度的提高，以及全社會的穩(wěn)定，乃至整個國家富裕強盛和中華民族的興旺發(fā)達。同時，個體在參加集體活動中，勢必進一步加強人的社會化趨勢，促進人的社會化與現(xiàn)代化?！霸趶娬{(diào)和諧的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)體育文化的和諧意蘊潛藏著不可估量的價值。對于推動構(gòu)建社會主義和諧社會的進程，遏止競技體育出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象，引導人們形成身心和諧發(fā)展的整體健身觀有著積極的作用?！?/p>

篇2

1.人自身的和諧

社會對教育提出的使命是在個體和社會統(tǒng)一中來把握身心和心智（知、意、情、行）的和諧發(fā)展。個體自身和諧主要指個體的德智體美的全面發(fā)展、智力與非智力平衡，身心健康、心態(tài)良好。

2.人與環(huán)境的和諧

人與環(huán)境的和諧一方面是指建設優(yōu)美的校園風光、另一面是指營造良好的教學、科研、生活、學習等環(huán)境。優(yōu)美的自然環(huán)境對于陶冶人們的心靈、進行自由的學習與創(chuàng)造都是十分有益的。而有序、高效、便捷的教學、科研和生活環(huán)境又會提高工作和學習的效率，影響師生員工的行為及其人格的塑造，激發(fā)廣大師生員工的自豪感和凝聚力，從而形成能夠使師生員工產(chǎn)生美好感受的校園文化，得以在思想品行、思維品質(zhì)、學術(shù)科研、教書育人等方面起到潛移默化的作用。

3.人與社會的和諧

人與社會的和諧是指人與人的和諧，人際間的和諧，廣義上是指人與社會環(huán)境的和諧。在現(xiàn)代通訊、網(wǎng)絡技術(shù)高速發(fā)展的今天，人際間的交往愈加頻繁，相互間的合作依存日益緊密。其良好的人際溝通和協(xié)調(diào)的能力，已成為人們?nèi)〉檬聵I(yè)成功的必要條件。因此，人與人的和諧相處也日益成為建設和諧校園文化的重要內(nèi)涵。

二、藝術(shù)院校校園文化特點

校園文化作為一種專屬文化現(xiàn)象，是歷屆師生對民族文化和校園文化傳承和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)類院校由于其自身學科設置等方面的特點，形成于不同于綜合大學的校園文化特點。

1.豐富的文化藝術(shù)資源優(yōu)勢

“愛美之心，人皆有之?！泵烙菍W校教育的一個有機組成部分，也是高校學校校園文化構(gòu)建的重點。藝術(shù)院校作為研究文化藝術(shù)的專屬機構(gòu)，擁有豐富的文化藝術(shù)資源，風格鮮明的校園建筑及豐富的教學資源，可以利用自身的專業(yè)優(yōu)勢，構(gòu)建以美為核心的校園文化，突出校園文化美的特色，有利于對學生實施美育，培養(yǎng)學生藝術(shù)化的心靈、審美化的人生境界，全面提升校園文化的水準。

2.人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)欠缺

藝術(shù)院校學生都是經(jīng)過長期的藝術(shù)教育學習，或是相關藝術(shù)院校附中考取，由于學習環(huán)境、個人興趣、時間精力等原因，導致學生偏于專業(yè)領域的學習，導致文化課學習投入不夠，校園文化建設方面，人文及自然科學類的活動較少，參與人數(shù)較少，人文素養(yǎng)底蘊不足。

3.校園文化構(gòu)建面臨困境

國家在針對藝術(shù)院校大學生心理研究、培養(yǎng)方式研究等方面的投入尚不具規(guī)模，各類校園文化導向性機構(gòu)對藝術(shù)院校的關注及研究不足的情況。藝術(shù)類學生大多個性張揚、思維敏捷活躍、情感豐富、這給思想教育工作帶來一定難度。此外，當前教育市場化的背景下，藝術(shù)院校學生學習成本不斷提高，學生經(jīng)濟意識不斷加強，價值取向日趨務實與功利化，這都對藝術(shù)院校營造和諧的校園文化氛圍提出了挑戰(zhàn)。

三、構(gòu)建藝術(shù)院校和諧校園文化的對策

1.堅持“以人為本”的理念，為和諧校園文化建設明確育人理念

構(gòu)建藝術(shù)院校的和諧校園文化，必須堅持“以人為本”的理念?！耙匀藶楸尽奔劝ㄒ詫W生為本，也包括以廣大教職員工為本。尊重教師和學生的主體地位，加強管理者與教師、教師與學生、學生與管理者之間的有效溝通，發(fā)揮起主體作用，提高管理效能。努力為廣大師生員工營造和諧、寬松的工作學習環(huán)境。作為教育研究機構(gòu)，除了完成教學任務，還應該培養(yǎng)學生的獨立思想，獨立人格，充分尊重師生的學術(shù)自由，努力為廣大學生的知識學習、技能訓練、素質(zhì)培養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)提供一切便利條件，學校職能部門應建立健全相關培養(yǎng)大學生成長成才的服務指導機制，使學生在體力、智力、心理和倫理各方面得到和諧的發(fā)展，從而成為一個全面發(fā)展的人。

2.加強校園制度文化建設，為和諧校園文化建設提供制度保障

無規(guī)矩不成方圓，藝術(shù)院校的學生大多個性突出、而且學生素質(zhì)參差不齊，為更好地構(gòu)建和諧校園文化，必須加強制度文化的建設。其規(guī)章制度要體現(xiàn)三個特點；其一，制度全。規(guī)章制度應該是全方位的，做到事事有章可循，如行政管理制度、道德管理制度、教學管理制度、后勤管理制度等。其二；條例細。所制定的條例應內(nèi)容具體明確，可操作性強，如學生宿舍管理規(guī)定、學籍管理規(guī)定、學生管理規(guī)定、學生資助管理規(guī)定等。其三；紀律嚴。制度透明，紀律嚴明，賞罰分明，從而在踐行制度過程中形成自我激勵、自我約束、自我管理的制度文化環(huán)境。

3.加強學生黨團組織建設，為和諧校園文化建設夯實群眾基礎

學生基層黨團組織是校園文化建設和構(gòu)建和諧校園的核心主體，無論是促進學校事業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展、增強創(chuàng)造活力，還是實現(xiàn)校園穩(wěn)定有序，都離不開黨團的領導。其一，在和諧校園文化建設中，要發(fā)揮基層黨團組織的政治優(yōu)勢和組織優(yōu)勢，實現(xiàn)激勵和帶動作用，竭誠為學生的成長成才服務；其二，注重培養(yǎng)學生干部，加強班集體建設，發(fā)揮其團結(jié)、組織、教育學生的職能；其三，加強社團建設，發(fā)揮藝術(shù)類院校的優(yōu)勢，組織成立高質(zhì)量的藝術(shù)類社團，打造具有學校特色的精品文化，逐步積淀、締造和培育特色校園文化。

4.積極開展豐富多彩的校園文化活動，為和諧校園文化建設搭建平臺

要充分發(fā)揮藝術(shù)院校專業(yè)特點和人才智力的優(yōu)勢，積極探索藝術(shù)類院校校園文化建設的新形式，創(chuàng)新校園文化展示的新載體，拓展校園文化建設的新途徑，舉辦人文社會科學和自然科學講座，開展多種形式的校園科技文化活動，轉(zhuǎn)變學生輕視文化修養(yǎng)的錯誤認識。提高文化課的教學質(zhì)量，加大文化課考試難度，開設相關人文素質(zhì)和科學精神教育的必修課和選修課，提高其學術(shù)素養(yǎng)；在藝術(shù)實踐方面，注重學生主體性作用發(fā)揮，要充分利用藝術(shù)實踐活動展示性強的特點，注重提高學生在實踐活動過程中人際交往、團結(jié)協(xié)作精神的培養(yǎng)，為學生在情感認知、意志品質(zhì)等方面的綜合訓練提供條件，促進同學間的團結(jié)、信任與合作。

篇3

二、群眾文化發(fā)揮著凝聚力的作用

通過開展廣泛的群眾文化活動，積極創(chuàng)作和展示弘揚和諧理念的優(yōu)秀作品，可以傳播和諧社會的理想，宣傳建設和諧社會的觀念，使得和諧社會的建設深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認同，更進一步把和諧社會建設的理想和信念內(nèi)化為全社會的意識，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識，就會極大地提升全民族的內(nèi)心凝聚力，從而引導全社會形成齊心協(xié)力共建和諧社會的滾滾洪流。在建設和諧社會的進程中群眾文化發(fā)揮凝心聚力的作用還表現(xiàn)在，它有利于社會主義核心價值觀的確立。社會主義核心價值觀是和諧社會的內(nèi)在精神和魂魄，在所有價值目標中處于統(tǒng)領地位。沒有社會主義核心價值觀的統(tǒng)領，和諧社會建設就會迷失方向和失去根本。在社會結(jié)構(gòu)變動、經(jīng)濟體制變革、利益格局調(diào)整、思想觀念變化的形勢下，牢固確立社會主義核心價值觀，是建設和諧社會的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會主義核心價值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會主義核心價值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉(zhuǎn)化為社會共識，并以此逐步地形成全社會的價值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會認同，社會摩擦，避免社會動蕩，從而為和諧社會的建設提供有力的保證。

三、群眾文化發(fā)揮著素質(zhì)支撐的作用

國民素質(zhì)的培育和提升，是教育和實踐活動中實現(xiàn)的。提升國民素質(zhì)，第一要使國民擁有一個健康的體魄，還要培育全體國民的個性力量、人格力量，培育全體國民克服困難、面對艱難困苦的適應力、承受力和應激力等等良好的心理素質(zhì)。第二要培育全體國民的科學精神、人文精神，提升科技文化素質(zhì)。第三要培育全體公民的政治素質(zhì)、法制觀念、責任意識、開放意識、愛國意識。第四要培育公民處理人際關系的能力、獲取和利用信息的能力、運用科學技術(shù)的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識和能力的載體，它具有普及各種知識、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動的過程中，可以提高認識自然、認識社會的能力，可以擴大知識面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動具有傳授和交流的功能，可以使人們在參加群眾文化活動中增長經(jīng)驗和才智。群眾文化還是對國民進行終身教育的一個好途徑。

篇4

1、物質(zhì)文化。它是醫(yī)院發(fā)展過程中積累下來的外在物化形式的總稱，是醫(yī)院文化建設的前提和條件，是精神文化賴以生存和發(fā)展的基礎和載體，是醫(yī)院文化的外在標記，是其表層文化，它包括醫(yī)院環(huán)境布局、建筑雕塑風格、圖書資料、醫(yī)院綠化美化、環(huán)境衛(wèi)生、文化設施和文化網(wǎng)格，還包括醫(yī)院的標志如院徽、院歌、院訓、院旗、院牌等。物質(zhì)文化的建設及管理水平直接反映出醫(yī)院的服務水平。因此，醫(yī)院文化建設應從創(chuàng)建優(yōu)美醫(yī)院環(huán)境為主要內(nèi)容的物質(zhì)文化入手。

2、制度和方式文化。它包括醫(yī)院的管理體制、組織機構(gòu)及其職能、服務內(nèi)容、行為規(guī)范、規(guī)章制度，以及相應地體現(xiàn)于人際關系中的主體的生活、行為、消費方式等，還包括非正式群體的活動制度和方式。其目的是為了保障醫(yī)院工作的有章、有序和有效，先用制度強化，而后用情境來內(nèi)化。

3、精神文化。它是醫(yī)院長期創(chuàng)造形成的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍，它是醫(yī)院文化的核心和靈魂，它由醫(yī)院的院風加以體現(xiàn)，是醫(yī)患共享的價值觀、道德準則、行為規(guī)范、文化傳統(tǒng)、集體輿論以及各種認同的文化意識。

二、醫(yī)院文化的功能

醫(yī)院文化作為醫(yī)院精神的具體體現(xiàn)，在服務人的過程中發(fā)揮了重要作用，醫(yī)院文化蘊含著豐富的德育價值。

1、醫(yī)院文化的導向功能。目前，在醫(yī)院建設中出現(xiàn)了不少問題，比如有些醫(yī)生醫(yī)德意識削弱，服務意識淡漠，把醫(yī)療服務視為商品，把個人擁有的技術(shù)當作商品出賣，無利不醫(yī)；有的把個人利益得失看得很重，容不得吃一點虧，遇到好處爭著向上伸手要，涉及獎金分配、職稱晉升、增資調(diào)級等切身利益爭持不下；有的認為醫(yī)院發(fā)展只是管理者的事，與己無關，事不關己、高高掛起，做一天和尚撞一天鐘，碌碌無為，不求進??；有的習慣安定舒適、沒有壓力的工作，不愿從事苦、臟、累、險的工作。要解決這些發(fā)展中的問題，就必須依靠醫(yī)院文化建設來加以正確引導。我們要充分利用一切手段，通過媒體、電臺、宣傳欄等輿論陣地，進行正確的輿論導向，幫助廣大醫(yī)務工作者樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；使廣大醫(yī)務工作者能夠辨別真善美與假惡丑，能夠正確對待外面世界的誘惑。和諧的醫(yī)院文化能夠引導醫(yī)務工作者參加醫(yī)院文化活動，陶冶他們的情操，使他們在不知不覺中思想得到凈化、心靈得到洗禮，提高理論修養(yǎng)與辨別能力。

2、醫(yī)院文化的凝聚功能。醫(yī)院文化的凝聚功能是伴隨著導向功能而產(chǎn)生的。它能夠凝聚職工的向心力和戰(zhàn)斗力。根據(jù)美國心理學家馬斯洛人類需要層次理論，要激發(fā)人的心理內(nèi)在誘因去努力提高績效，就要采取各種有效的措施去滿足員工不同層次的需要：即生理需要、安全需要、社會交往需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。寬容、和諧的醫(yī)院文化能夠為廣大醫(yī)務工作者實現(xiàn)上述需要提供文化氛圍，員工自我實現(xiàn)的潛能能夠得到充分發(fā)揮。因此，積極建設“以人為本”的和諧醫(yī)院文化，促進員工全面發(fā)展，實現(xiàn)自我，在提升自我中感受到醫(yī)院的凝聚力和向心力，在日常的診療服務工作中自覺成為醫(yī)院文化倡導者、建設者、宣傳者和傳播者，提高整體戰(zhàn)斗力。

3、醫(yī)院文化的服務功能。和諧的醫(yī)院文化服務于打造醫(yī)院的核心競爭力。醫(yī)院是一個技術(shù)、知識、人才密集型的實體，它是通過各種現(xiàn)代科學技術(shù)的最新成果和各類醫(yī)療資源的有效配置來為人民健康服務的特殊行業(yè)。醫(yī)療資源可劃分為三大類，一類是基礎的醫(yī)療物質(zhì)資源；一類是以人才為基礎的醫(yī)療技術(shù)資源；另一類則是以思想、文化建設為基礎的倫理價值資源。三者的整合轉(zhuǎn)化為醫(yī)療資本，構(gòu)成醫(yī)院的有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)，體現(xiàn)了醫(yī)院技術(shù)專業(yè)化的競爭力。優(yōu)良的醫(yī)院文化建設有助于構(gòu)建醫(yī)院核心競爭力，通過發(fā)揮醫(yī)生個體發(fā)展、發(fā)揮群體效應，真正形成“院有?？啤⒖朴袑２?、病有專藥、藥有專方、人有專長”的良性循環(huán)體系，營造醫(yī)院核心競爭力。

三、對醫(yī)院文化建設的幾點思考

1、切實加強對醫(yī)院文化建設的領導

長期以來，醫(yī)院更注重物質(zhì)建設，沒有從根本上重視醫(yī)生和患者的需要，以人為本說的多而做的少；醫(yī)院的拜金主義、利己主義、實用主義、享樂主義，受物欲和利益的驅(qū)使，使許多人迷失了方向，失去了辨別真善美的能力。所以要搞好醫(yī)院文化建設，必須加強領導，使全體醫(yī)務工作者形成價值認同，聚合成一致的理念、追求，以及對醫(yī)院目標的共識。醫(yī)院黨委要把醫(yī)院文化建設提到塑造醫(yī)務工作者靈魂精神的高度來重視，要把醫(yī)院文化當作核心競爭力來抓：（1）應把醫(yī)院文化建設納入醫(yī)院建設的整體規(guī)劃。醫(yī)院黨委應將文化建設作為醫(yī)院建設的總體任務之一，既要制定長遠的規(guī)劃，又要明確近期的目標，使醫(yī)院文化建設有計劃、有步驟地進行，從而達到預期的效果。（2）要建立健全醫(yī)院文化建設的組織機構(gòu)。醫(yī)院可以建立健全由主要領導參與的醫(yī)院文化建設領導小組或相關文化活動的指導委員會，負責制定醫(yī)院文化建設的總體規(guī)劃和不同時期的實施方案。還可以設立醫(yī)院文化工作委員會等專門的醫(yī)院文化組織機構(gòu)，具體組織醫(yī)務工作者開展醫(yī)院文化活動。（3）要加強對醫(yī)院文化活動的具體指導。要發(fā)揮黨、政、工、團等組織各自的作用，形成齊抓共管的局面。濃郁豐厚的醫(yī)院文化的精神氛圍，需要依靠廣大醫(yī)務工作者整體努力，那種認為醫(yī)院文化建設只是管理部門的責任的狹義意識，正是目前醫(yī)院文化建設普遍不盡如人意的原因，也是阻礙醫(yī)院文化建設進一步發(fā)展的最大障礙。只有醫(yī)院領導者以及全體醫(yī)務工作者充分認識到自己在醫(yī)院文化建設應負有的責任，醫(yī)院文化才能出現(xiàn)整體效應。

2、建立一支高素質(zhì)的文化骨干隊伍

醫(yī)院要在醫(yī)務工作者中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)醫(yī)院文化工作的骨干，尤其要發(fā)揮廣大醫(yī)生在醫(yī)院文化建設中的主導作用。醫(yī)生是醫(yī)院文化的引導者、組織者，本身又是建設者，在醫(yī)院文化形成中起著一種示范、表率、組織作用，是醫(yī)院文化不可缺少的主體。目前，在醫(yī)院文化活動開展的過程中，組織者往往是醫(yī)院黨政部門，參與者往往也是醫(yī)院行政工作人員。所以，要建設和諧醫(yī)院，建設高品位的醫(yī)院文化，醫(yī)生應該承擔更大的責任，缺少了醫(yī)生的參與，醫(yī)院文化的水平是不可能上層次的，和諧醫(yī)院的建設也是空想。為此，我們應采取以下措施：（1）醫(yī)院文化建設要充分發(fā)揮民主。醫(yī)院文化是以醫(yī)生為代表的廣大醫(yī)務工作者通過自己的努力建立起來的一種特有的文化環(huán)境和文化氛圍，因此在醫(yī)院文化建設中必須發(fā)揚民主，充分發(fā)揮廣大醫(yī)務工作者、尤其是醫(yī)生在建設醫(yī)院文化的主體作用。在醫(yī)院文化建設中充分發(fā)揚民主，不僅要增大醫(yī)院重大決策的透明度，建立醫(yī)生與醫(yī)院領導聯(lián)系的暢通渠道，增強醫(yī)務工作者的主人公責任感、榮譽感、歸屬感；而且在組織管理上也要充分相信廣大醫(yī)務工作者。（2）要采取措施，積極開展各種培訓工作，提高這支隊伍的素質(zhì)。醫(yī)院要避免因人員素質(zhì)不夠而導致醫(yī)院文化建設或流于形式，或者僅停留在淺層次上，缺乏創(chuàng)新，或者“急功近利臨時安排多，長遠規(guī)劃戰(zhàn)略考慮少”，“節(jié)目文化活動多，平時文化活動少”。

3、科學規(guī)劃，扎實推進，全面加強醫(yī)院文化建設

醫(yī)院文化的建設還應遵從醫(yī)院文化規(guī)律，循序漸進。具體來說應重點從以下方面入手：

（1）抓好硬件，創(chuàng)造宜人的物質(zhì)文化。醫(yī)院的硬件建設是基礎，是依托，更是文化的重要載體。大到整個醫(yī)院內(nèi)建筑的宏觀規(guī)劃與設計，醫(yī)院環(huán)境的整體綠化、美化和凈化，小到院牌的制作、信封的設計、院徽圖案的構(gòu)思等。醫(yī)院建設要注意人與自然的和諧，努力實現(xiàn)醫(yī)院生態(tài)化，構(gòu)建集綠化、美化、凈化、園林化為一體，融醫(yī)院、公園、樂園、家園于一身的育人環(huán)境，既注意借助地形地貌保護生態(tài)環(huán)境，又精心規(guī)劃設計，形成功能配套；既具有恢弘氣勢，體現(xiàn)醫(yī)院的崇高，又賦予人文底蘊，發(fā)揮“教化效應”，“讓每一面墻壁都在向醫(yī)生說話”。醫(yī)院布局和綠化本身就是一本教材，就是一張名片，一定會對醫(yī)務工作者的行為和觀念產(chǎn)生影響。

（2）建章立制，創(chuàng)造和諧的制度文化。醫(yī)院制度文化是物質(zhì)文化和精神文化的保障，只有通過建立完善的制度文化體系，才能保障醫(yī)院文化體系，才能保障醫(yī)院文化的正常有序地發(fā)展。醫(yī)院制度文化既有柔性的也有剛性的。柔性的包括醫(yī)院長期形成的道德規(guī)范，醫(yī)患之間慣常的互尊互愛禮儀習慣，剛性的包括成文或約定俗成的規(guī)章制度。前者是醫(yī)院發(fā)展過程中長期的積累和沉淀而成；后者是在醫(yī)院為適應服務患者專門通過特定程序制定的。所以醫(yī)院的制度文化不僅規(guī)范著人們的工作方法、作風、效率，還規(guī)范著人們的習慣和意志。就管理文化而言，制度是形成醫(yī)院文化的“定型器”。要構(gòu)建具有共同的理想追求和價值觀念的醫(yī)院群體文化，就必須建立一整套科學規(guī)范的體現(xiàn)醫(yī)院服務目標、服務理念、環(huán)境規(guī)劃、管理模式個性特征的規(guī)章制度。

（3）重精神，突出精神文化的核心地位。精神層面的醫(yī)院文化表現(xiàn)為醫(yī)院人多年積累沉積形成的共同的理想、信念、人生觀、價值觀。醫(yī)院精神是醫(yī)院文化的靈魂與象征，是一個醫(yī)院生存與發(fā)展的生命力之所在，也是一所醫(yī)院院風的集中體現(xiàn)。醫(yī)院物質(zhì)文化建設的目的應該是使它成為承擔精神文化的載體，建設物質(zhì)文化不是目的，而是手段。離了醫(yī)院精神文明建設，單純的物質(zhì)文化建設就失去了文化建設的意義，醫(yī)院文化建設也就只能流于形式。一個精神文化荒蕪的民族絕對是沒有希望的民族，同樣，一個醫(yī)院文化粗淺的醫(yī)院也絕對是沒有希望的醫(yī)院。精神層面的醫(yī)院文化建設決定了醫(yī)院文化的品位和風格，是醫(yī)院文化建設的核心部分。因此，必須從醫(yī)院服務思想、服務目標、管理理念、專業(yè)特色追求、醫(yī)院傳統(tǒng)等方面構(gòu)筑獨具魅力的醫(yī)院精神。

參考文獻：

[1]顧德光.論和諧校園中的大學校園文化建設.黑龍江史志[J],2008,(3/4):114-115.

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二、高校安全文化建設的現(xiàn)狀

當前我國高校安全文化建設正在日漸發(fā)展，但是從總體來看，在高校安全文化建設全面性、合理性和科學性仍然與國外高校有著很大的差距，并且局限于各高校自身因素，高校的安全問題仍然是屢屢出現(xiàn)在人們的視野中。之所以會出現(xiàn)高校安全事故，原因主要有以下幾方面。[2]

1.發(fā)展與安全脫節(jié)。隨著學校建設的快速發(fā)展，原有的安全管理體系已經(jīng)不能適應現(xiàn)在日漸復雜和龐大的高校建設。部分高校的領導及教師安全意識淡薄，隨著學校對科研實力的重視，使得大多數(shù)領導一心抓科研建設，無形之中就忽略了安全文化建設。另外，許多高校的辦公室、實驗室、教室、餐廳以及宿舍常年缺乏維護，制度陳舊、管理措施缺乏等等，使得原本輕微的安全問題逐年累積，由此造成嚴重后果。更多的是在安全事故發(fā)生后，很少有人能意識到問題所在，只處理表面現(xiàn)象而不去探究問題本質(zhì)，使得安全隱患繼續(xù)得以長存。

2.安全意識淡薄。首先，很多高校負責人都認為高校發(fā)展的基礎是科研和教學，他們對安全管理則不置可否，這是一種嚴重的錯誤。試問，當一個實驗室研究出來世界一流的專利產(chǎn)品，結(jié)果卻在一次安全事故中導致整個成果全部報廢甚至相關研究人員生命安全也遭到影響，那這樣的科研有意義嗎？很多高校負責人認為，只要安全不出問題，或者出現(xiàn)問題及時解決就可以，不用專門搞什么安全文化建設。其次，廣大師生對安全文化也缺乏足夠的認識，導致他們在安全事故發(fā)生時不能采取相應的安全避險措施減輕損失，甚至在高度緊張的情況下采用錯誤的措施加重損失。最后，由于相關院校領導安全意識的缺乏使得安全管理部門分配不合理，安全管理人員和物資力量分散，而且在實際的安全建設中也缺乏足夠的重視，這無形中成了潛在的非安全因素。

3.安全投入不足。第一，安全文化建設經(jīng)費投入不足，使得相關部門控制安全管理隊伍規(guī)模，招聘低學歷人員彌補高素質(zhì)人才的空缺，這樣就使得安全管理隊伍良莠不齊，只有少數(shù)成員具備相應的安全管理資格。第二，由于資金不足，使得安全設施的配備縮水，很多陳舊設備不能及時更換，這樣無形中又增加了很多潛在的安全隱患。第三，資金的缺乏使得相關部門不得不削減安全教育活動，甚至不開展安全教育活動，由此使得相關配套的基礎設施不夠完備，很難在潛移默化的環(huán)境下培養(yǎng)廣大師生的安全文化意識，使他們無法在接受安全教育的同時也能身臨其境，體會安全事故的嚴重性。

4.制度保障缺乏。從制度保障這一方面來說，國內(nèi)很多高校都沒有出臺過完整的安全管理制度來指導安全文化建設的實施，很多時候都是依靠一些簡單的規(guī)定和建立在個人意識上的“安全規(guī)范”來指導安全職能部門開展一些零星的安全文化教育活動以實現(xiàn)相應的目的，缺乏長期性和系統(tǒng)性，很難實現(xiàn)構(gòu)建和諧安全文化氛圍的目標。當然，也有的學校制定了安全管理相關的制度，但在執(zhí)行的過程中又缺乏相應的措施保障執(zhí)行的可靠性，使得空有政策的現(xiàn)象時有發(fā)生，這些現(xiàn)象在一定程度上形成了很多不利于建設和諧安全文化氛圍的消極影響。以上四方面造成當下高校安全文化在高校教育中不受重視，基礎薄弱。這與我國在新時期大力發(fā)展高校教育，構(gòu)建和諧校園的要求是不相配的。因此，建設高校安全文化成為高校教育的一個重要任務。

三、高校安全文化建設的途徑

高校安全文化建設對全校廣大師生的人身財產(chǎn)安全有著密切的關系，也只有將高校安全文化建設做好做實，才能使得高校在教育、科研等各方面有著長足的進步。而在建設和諧高校安全文化的過程中，發(fā)揮人的主觀能動性，積極為建設和諧高校安全文化而努力，才能取得應有的效果。

1.強化理念意識建設。理念意識教育是安全文化教育的核心，在安全文化建設過程中具有很重要的作用。人的安全意識在安全文化建設過程中至關重要，也只有提高學校管理者、師生、安全管理隊伍等人員的安全文化意識，才能使得安全文化建設有生長和發(fā)展的根基，也才能更進一步開展和完善安全文化建設。高校應重視師生員工安全文化建設中的教育、培訓環(huán)節(jié)，采用多途徑、多手段、多形式來大力推進高校安全文化建設。高?？梢酝ㄟ^安排特定的部門定期組織相應的安全演練，也可在全校范圍內(nèi)開展安全文化知識競賽等活動構(gòu)建安全文化氛圍，使得安全意識在潛移默化的情況下深入師生心中。

2.強化服務體系建設。安全文化建設服務體系關系著安全文化建設能否系統(tǒng)地開展，是高校安全文化建設的重要一環(huán)。從長遠角度來看，建設和諧高校安全文化關系著廣大師生的切身利益，高校安全管理相關職能部門更應該時刻牢記自身職責，開展切實可行的安全文化建設服務。比如定期開展安全知識技能培訓，使得安全文化知識得以普及，并潛移默化地提升師生對安全文化的重視程度。此外，高校也應該為建設安全管理服務體系提供足夠的資金和技術(shù)支持，將安全管理部門人員培育成為合格的安全管理人員，并為校園安全文化建設引進足夠的設備方便安全管理職能部門開展工作。

3.強化預防體系建設。高校應該把校園安全檢查作為一項日常的工作來抓，并且要做好。定期檢查安全設施，并維修更換損壞的設備，責任落實到個人，將安全事故發(fā)生的可能性降到最低。同時還要針對本校實際情況，制定各種緊急情況下的預案，并需要經(jīng)過探討研究后公布實施。高校中，針對大學生這一特殊群體，定期在宿舍、教學樓、圖書館等學生密集場合進行消防緊急疏散演練；通過安全教育進課堂，增強安全技能的培訓；將高校安全貫穿到四年的大學生活中。這樣，硬件的預防體系與軟件的預防體系結(jié)合，構(gòu)筑高校安全預防體系。

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二、群眾文化藝術(shù)水平的現(xiàn)狀

改革開放后，我國確立了以市場經(jīng)濟為主的社會經(jīng)濟體制，廣大群眾的生活水平不斷提高，群眾的文化藝術(shù)水平也不斷提升，但同樣也暴露出更多的一些問題。具體如下：

（一）文化藝術(shù)水平良莠不齊

在現(xiàn)代社會環(huán)境之下，我國大眾文化藝術(shù)水平良莠不齊，文化藝術(shù)水平的能力高低不一，這是一個客觀的現(xiàn)象，更是一個普遍的現(xiàn)象。

（二）文化藝術(shù)的評判標準不一

文化藝術(shù)，可以看視精神文明建設的重要方面和內(nèi)容，目前，在現(xiàn)實過程過程中，我國文化藝術(shù)的評判標準不一，造成這一原因主要是由于改革開放后，多元文化思想的影響，這種多元文化思想的影響造成了文化藝術(shù)的評判標準多重多樣，所以文化藝術(shù)的評判標準不一是我國群眾文化藝術(shù)水平存在的主要問題。

（三）文化藝術(shù)審美誤區(qū)

一部分大眾對于文化藝術(shù)的審美存在著嚴重的誤區(qū)，對于什么是美，什么是丑的理解存在著誤區(qū)，看法不一，這些也是我國群眾文化藝術(shù)水平的客觀問題。

三、關于提升群眾文化藝術(shù)水平的建議

積極提升群眾文化藝術(shù)水平，不僅有利于群眾個體文化修養(yǎng)的提高，更有利于和諧幸福社會建設，個人認為重點可以從以下幾個方面入手：

（一）弘揚社會主義主旋律，營造和諧幸福的社會氛圍

改革開放，促進了經(jīng)濟的開放，但與此同時，也促進了大眾思想的開放，與此同時，各種思想文化紛紛涌入，影響著群眾的文化藝術(shù)意識，雖然有著積極的一面，但一些消極的思想因子，也直接影響著群眾的文化藝術(shù)觀，是造成了大眾對于文化評判標準不一或存在誤區(qū)的主要原因。因此，個人認為要積極的弘揚社會主義主旋律，營造和諧幸福的社會氛圍，通過這一舉措從思想的根源為提升群眾文化藝術(shù)水平夯實基礎。

（二）政府加大投入力度，引導群眾提升文藝水平

群眾文化藝術(shù)水平的提升離不開政府的作用，作為政府必須要發(fā)揮出主導作用，具體而言就是要加大投入的力度，尤其是財（人）力的保障力度，將這種投入更好的傾向于基層，目前，在我國基層存在一些“丑陋”的文化現(xiàn)象，如：“封建迷信”，“黃賭毒”等，因此，作為政府要加大對基層這些不良文化的治理，加大資金（人力）保障力度，這樣才能更好的引導群眾形成正確的社會價值觀、人生觀和意識觀。

（三）強化教育力度，挖掘文化精品

教育是提升群眾文化藝術(shù)水平的重要途徑，因此，要更加關注教育的力度和投入，通過教育引導群眾文化藝術(shù)水平的提升，與此同時，還要積極挖掘民間的文化精品，打造各種精品工程，通過文化精品工程的示范作用，更好的影響和帶動群眾文化藝術(shù)水平的提高。

篇7

盡管人們都相信人是大寫的，具有無限開拓性和創(chuàng)造力的，但同時人又是渺小和無力的，離開了群體，人將一無是處。確實，人天然就必須是社會人，他害怕孤獨，需要朋友，對自己隸屬于其中的社會組織具有一種強烈的認同感、歸屬感，視其為自己安全與發(fā)展的基本保障。在我國，現(xiàn)階段的主要奮斗目標是建設一個物質(zhì)生活條件和精神生活狀態(tài)協(xié)同發(fā)展，人與自然和諧共處的穩(wěn)定的社會。然而，當前我國社會生活出現(xiàn)了前所未有的流變特性，“父母在不遠游”的古訓已成為過去時，人與鄉(xiāng)土之間的紐帶逐漸削弱，人們的家庭血緣因社會的流動性日益稀釋；規(guī)則和習俗的繼承性隨之減弱，原來那種以血緣和鄉(xiāng)土為依憑的禮儀文化和認同模式發(fā)生蛻變，迫使人們重新思考自己的文化歸宿和價值觀選擇。然而面對現(xiàn)代化的發(fā)展所產(chǎn)生的文化多樣性、流變性和斷裂性，人們不自覺地表現(xiàn)為文化上的焦慮和困惑：我們應該選擇和創(chuàng)造什么樣的文化，方能使之與我們自身的生活需求相得益彰？這是個深刻影響人們價值追求的問題。基于慣性，人們往往根據(jù)自身在社會生活中的體驗來選擇自己所認同的文化和禮儀。盡管我們提倡和鼓勵文化的多樣性，但如果不能確定一種文化為主流文化的話，中華民族傳統(tǒng)文化的凝聚力將受到很大影響。同時，那些自主選擇文化和禮儀的人中，將有不少人因為選擇與他人選擇的不同甚至是相矛盾而仍處于困惑中。可見，無論是從國家的層面還是從個人的層面上說，梳理出真正代表民族心理的禮儀文化和價值觀念，就顯得極為迫切。也就是說，理清文化多元化的主次，宏揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)建和諧社會，形成和諧社會認同，就成為迫切的取向。解決這一困境的最好方法就是加強禮儀文化教育。禮儀文化教育不僅通過弘揚具有我國文化傳統(tǒng)的禮儀文化來規(guī)范人們的行為及明確界定人們之間的關系，而且促使人們產(chǎn)生強烈的民族身份認同感。

正因為如此，禮儀文化教育早在我國古代社會就被視作典章制度和文化認同手段來使用了。以“禮”治國成為古代中國社會的最大特質(zhì)。由于持續(xù)地教化與推行，“禮”成了中華文化的核心，成為潛伏在每一個中國人血脈里的“文化基因”。以后，中國的革命先驅(qū)者們接受了西方社會的民族國家概念，提出重振禮儀文化與社會認同問題，在當時這意示著中華民族的自我覺醒。當前，在文化的全球化背景下，文化的多樣性和選擇的無約束性使得人們對民族身份的需要異常迫切，民族身份認同問題再一次突現(xiàn)出來。強化禮儀文化教育有利于維護本民族在身份上或精神上的認同。通過參與其中，在討論與有意識的努力中，不僅可以維護，而且可以進一步建構(gòu)本民族的禮儀文化。所以，采取參與式的建構(gòu)性認同方式，大力加強禮儀文化教育，以傳統(tǒng)文化為核心，兼容一些外來文化，形成中國特色的社會主義文化，是消除因為流變性造成的恐懼感、不安定感和無歸屬感，消除因為文化矛盾與沖突造成的人際矛盾與沖突，培養(yǎng)國人自覺地維護民族身份，增強民族凝聚力，實現(xiàn)人與人、人與社會和諧共處，創(chuàng)造和諧社會認同的主要路徑。

2.禮儀文化教育能夠促使人們正確看待文化民族化與全球化的關系，在開放中實現(xiàn)和諧社會認同

文化認同的過程，從某種意義上說就是不斷吸收外來文化養(yǎng)料的過程。一個民族如果把自己封閉起來，不與其他民族進行文化交流傳播，不與其他民族分享各自的禮儀文化成果，可能很快就會陷入亡種的境地。在當今這樣全球化的時代，孤芳自賞將誤國誤民。應該看到，社會認同是以異質(zhì)社會為自身的鏡子的，禮儀文化首先要有民族特質(zhì)，但是也不可避免地染上普世化的些許特征。從人類歷史的發(fā)展來看，民族精神和民族文化無一不是在與異質(zhì)文化和民族的交往中感悟出來的。也就是說，只有當一種社會和文化接觸到異質(zhì)社會時，它才開始意識到社會認同問題，才開始關注社會認同，并以社會認同為基礎來實現(xiàn)民族精神或國家凝聚力的目標。也就是說，只有當接觸到異質(zhì)社會及其文化時，民眾的文化感情———指人們對自身文化的感情取向才會迸發(fā)。其實，這種對自身文化的感情取向和對自身社會的認同，不可能突然長成，它是長期禮儀文化教育的結(jié)果，是長期受自身文化的熏陶，對于自己所處的文化逐步而深刻的認同。人們的文化氛圍與人們的感情是相協(xié)調(diào)的，人們的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在開放的世界里，在文化交融的過程中，人的認同也進入一個新的時期，人們的文化感情同樣也在起著變化，而且具有了新的意義與價值。人們的感情取向是以自己的文化為基礎的，但是在文化交融的過程中，文化的各個方面都可能發(fā)生沖突，孕育著新的變化，這種變化也必然要反映在人們的感情上，引起感情上的波動。如果兩種相交融的文化在價值取向上沒有較大的對立，那么這種交融過程中人們的文化感情波動不大，反之則波動大。這是文化對于人們的感情而言。另一方面，人們的文化感情也會影響到文化交融的進程，人們在感情上基于各種因素對異文化的好惡，往往左右人的行為，對文化交融起著阻礙或推動的作用，影響人們對異文化的認同。

在當前，禮儀文化教育可以使人們明了禮儀文化的普世性意義必須從兩方面理解：一方面，把西方禮儀視作一種具有普世性意義的禮儀，中華禮儀文化的發(fā)展意味著盡可能多地吸取這種普世性的西方禮儀，使自己更具普世性意義。另一方面，我們要認識到中華禮儀文化作為一種特殊的民族禮儀來看待，越是獨特的東西，就越具有世界性，它必將在全球化的大浪中顯現(xiàn)出其獨特的魅力來，顯出其普世性的意義來。所以，禮儀文化既是民族的，也是世界的。這樣說并不意味著民族禮儀的文化認同要固守傳統(tǒng)，或一味西化，而是意味著要在禮儀的民族性與普世性之間保持一種適當?shù)膹埩?，使和諧社會的發(fā)展既承繼禮儀文化的傳統(tǒng)，又帶有世界的寬廣眼光。因此，通過禮儀文化教育，可以引導人們以我國傳統(tǒng)文化為主旋律，吸納一些國外的優(yōu)秀文化因素作為補充，以作為和諧社會發(fā)展的精神支柱，這既是社會的需要，也是人們的渴求。

二、禮儀文化教育推進和諧社會認同的主要路徑

1.從禮儀文化教育的內(nèi)容上看，禮儀文化教育要涵蓋社會生活的各個層面

禮儀文化存在于社會生活的方方面面，內(nèi)容包羅萬象。從類型上看，有言談禮儀、舉止禮儀、信函禮儀、公務禮儀、涉外禮儀等方面的教育。從對象上看，有形象塑造禮儀、待客禮儀、饋贈禮儀、交談禮儀等方面的教育。從表現(xiàn)形式上看，有禮節(jié)、禮貌、儀表、儀式、服飾等方面的教育。從范圍上看，有中國禮儀和外國禮儀的教育。從時間跨度上看，有傳統(tǒng)禮儀、現(xiàn)代禮儀的教育。在禮儀文化教育的過程中，所有這些內(nèi)容都必須納入教育體系之中。只有這樣，才能使人們對禮儀文化有一個全面的認識，對社會產(chǎn)生真正的認同。可是，面對如此之巨內(nèi)容，如果將它們有機結(jié)合起來，以獲得良好的教學效果也就顯得尤為重要。筆者認為，關鍵是要圍繞禮儀教育的深層內(nèi)核———文化展開，文化的發(fā)展不是孤立的，而是與經(jīng)濟、政治的發(fā)展緊密相連、互相促進的。代表先進生產(chǎn)力和生活方式的文化，包含著科學的、合理的思維方式及有效價值原則的文化，才能吸引人，才能獲得人們的高度認同。文化體系內(nèi)部的有序性、一致性才能保證文化的權(quán)威，給人們提供凝聚、依附的中心，滿足人們精神安全的需要、情感歸屬的需要，并最終獲得高度的認同?？傊诙Y儀文化教育中要牢牢把握一點，即文化認同是人們的主觀行為，禮儀文化教育要契合人們的價值標準、適應人的思維模式、反映人們的利益、迎合人們的情感喜好，并促使人們自覺奉行文化的價值原則、遵守其道德規(guī)范。只有這樣，通過禮儀文化教育，才能提高和諧社會認同度，增強文化的權(quán)威性，并使這種權(quán)威性通過社會輿論等形式表現(xiàn)為一種強制力，使人們的思想和行為自覺地服從文化體系的規(guī)范。

2.從禮儀文化教育的渠道上看，禮儀文化教育要堅持家庭教育、學校教育、社會教育多管齊下

禮儀文化教育是系統(tǒng)工程，需要家庭、學校、社會共同努力。然而，目前我國的禮儀文化教育存在明顯不足：各級院?？嗫谄判模瑖L試利用各種途徑進行禮儀文化教育，然而社會禮儀文化教育卻相對滯后，社會中泛起的享樂主義、拜金主義、物質(zhì)至上主義塵渣，慢慢便將學校的各種努力化為灰燼。因而，要真正實現(xiàn)和諧社會認同，創(chuàng)造出以“和諧”為思想內(nèi)核和價值取向，融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)，就必須做到家庭教育、學校教育、社會教育協(xié)調(diào)一致。因為家庭教育是個體掌握禮儀文化的起點，它好比在一張白紙上描繪美麗的圖畫，只要家庭禮儀文化教育堅持不懈地進行，便能為構(gòu)建和諧社會認同先打下一個扎實的基礎。各級院校教育是個體各種禮儀知識的主要養(yǎng)成所，是禮儀文化教育的中堅場所。當然，學校畢竟只是一個實驗場所或中轉(zhuǎn)站，最終，所有個體都要進入社會這個大熔爐，各種禮儀文化教育最終都得接受社會大熔爐的熏陶?？梢姡鐣嵸|(zhì)上是禮儀文化教育的最核心、最有實效的基地。所以，我們必須以我國的傳統(tǒng)禮儀文化為基點，結(jié)合當前我國的實際情況，開展全民性的禮儀文化教育。以和諧社會認同為目標，動員全體公民積極參與禮儀文化建設，及時概括和提升群眾實踐中涌現(xiàn)出來的各新禮儀、新文化，樹立適于當前形勢下的優(yōu)秀典型和真實榜樣。同時，在加強禮儀文化教育之時，尤其要分析禮儀背后的深刻文化根源，使人們知其然更知其所以然。只有縫合家庭教育、學校教育和社會教育之間的裂痕，使之協(xié)調(diào)一致、多管齊下，才能在長期的努力中凈化社會風氣，養(yǎng)成自覺的“八榮八恥”意識，實現(xiàn)和諧社會認同。

3.從禮儀文化教育的進程上看，禮儀文化教育要因時而異、因地制宜

因材施教、因時施教、因地施教，這是中國教育的基本理念。一方面，一個有生命力的民族猶如一個活的有機體，從古代歷經(jīng)近代而進入當代，其禮儀文化也在歷史流變中革故鼎新，既不失其固有的民族性，又隨時代的變遷而不斷烙上時代性。在古代，以儒家文化為主干的傳統(tǒng)文化在歷史長河中逐漸形成了“天人合一”“自強不息”和誠實守信等傳統(tǒng)。在近代，隨著儒家傳統(tǒng)的衰微和西方科學文化的侵入，進步、愛國、科學、民主等價值觀念構(gòu)成了寶貴的近代文化傳統(tǒng)。在當代，改革開放的實踐孕育出了解放思想、與時俱進等新的文化脈絡。另一方面，每個個體都有一個成長的歷程，在人生的不同階段他所掌握的禮儀文化知識應是不同的。在兒童時代，禮儀主要模仿他人行為規(guī)范或遵守制度規(guī)定；在少年時代，主要是了解修身養(yǎng)性和人際交往的禮儀文化；在成年時期，要運用乃至創(chuàng)造適應社會需要的各種禮儀文化。另外，更為重要的是，在和諧社會的構(gòu)建過程中，不同階段對禮儀文化會有不同要求，因而，禮儀文化教育的內(nèi)涵應該是動態(tài)的，與人的成長和社會的進步大體協(xié)同的。特別需要指出的是，禮儀文化教育這三個部分是相互依存、有機組合的。內(nèi)容是通過渠道實現(xiàn)的，內(nèi)容是逐步教授的；渠道是內(nèi)容的渠道，進程也是內(nèi)容與渠道的進程。

篇8

黨的“十七大”報告在規(guī)劃我國全面建設小康社會宏偉藍圖的同時，突出強調(diào)了文化建設的極端重要性，提出了建設“和諧文化”的目標。醫(yī)院文化作為社會主義文化的有機組成部分，起著引導價值觀念，繼承文化成果，整合醫(yī)院資源，陶冶醫(yī)生情操，提高人文素質(zhì)，促進社會和諧發(fā)展的作用。可見，構(gòu)建和諧的醫(yī)院文化是社會主義和諧文化的應有之意。

一、正確把握醫(yī)院文化的本質(zhì)

所謂文化，簡單地說就是“人化”。它是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是一定的群體在社會歷史發(fā)展過程與實踐中逐漸形成的共同思想、作風、價值觀和行為準則。不同的社會群體具有不同的文化。一所醫(yī)院作為一個相對穩(wěn)定的社會群體，也有自己的文化——即醫(yī)院文化。醫(yī)院文化是以醫(yī)患活動為主體，以醫(yī)院精神為底蘊，由醫(yī)院員工、患者共同創(chuàng)造和享有的群體文化，是醫(yī)患群體中通行的規(guī)范準則、生活方式、行為模式和價值體系，是一所醫(yī)院綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)上看，醫(yī)院文化包括三個層次。

1、物質(zhì)文化。它是醫(yī)院發(fā)展過程中積累下來的外在物化形式的總稱，是醫(yī)院文化建設的前提和條件，是精神文化賴以生存和發(fā)展的基礎和載體，是醫(yī)院文化的外在標記，是其表層文化，它包括醫(yī)院環(huán)境布局、建筑雕塑風格、圖書資料、醫(yī)院綠化美化、環(huán)境衛(wèi)生、文化設施和文化網(wǎng)格，還包括醫(yī)院的標志如院徽、院歌、院訓、院旗、院牌等。物質(zhì)文化的建設及管理水平直接反映出醫(yī)院的服務水平。因此，醫(yī)院文化建設應從創(chuàng)建優(yōu)美醫(yī)院環(huán)境為主要內(nèi)容的物質(zhì)文化入手。

2、制度和方式文化。它包括醫(yī)院的管理體制、組織機構(gòu)及其職能、服務內(nèi)容、行為規(guī)范、規(guī)章制度，以及相應地體現(xiàn)于人際關系中的主體的生活、行為、消費方式等，還包括非正式群體的活動制度和方式。其目的是為了保障醫(yī)院工作的有章、有序和有效，先用制度強化，而后用情境來內(nèi)化。

3、精神文化。它是醫(yī)院長期創(chuàng)造形成的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍，它是醫(yī)院文化的核心和靈魂，它由醫(yī)院的院風加以體現(xiàn)，是醫(yī)患共享的價值觀、道德準則、行為規(guī)范、文化傳統(tǒng)、集體輿論以及各種認同的文化意識。

二、醫(yī)院文化的功能

醫(yī)院文化作為醫(yī)院精神的具體體現(xiàn)，在服務人的過程中發(fā)揮了重要作用，醫(yī)院文化蘊含著豐富的德育價值。

1、醫(yī)院文化的導向功能。目前，在醫(yī)院建設中出現(xiàn)了不少問題，比如有些醫(yī)生醫(yī)德意識削弱，服務意識淡漠，把醫(yī)療服務視為商品，把個人擁有的技術(shù)當作商品出賣，無利不醫(yī)；有的把個人利益得失看得很重，容不得吃一點虧，遇到好處爭著向上伸手要，涉及獎金分配、職稱晉升、增資調(diào)級等切身利益爭持不下；有的認為醫(yī)院發(fā)展只是管理者的事，與己無關，事不關己、高高掛起，做一天和尚撞一天鐘，碌碌無為，不求進??；有的習慣安定舒適、沒有壓力的工作，不愿從事苦、臟、累、險的工作。要解決這些發(fā)展中的問題，就必須依靠醫(yī)院文化建設來加以正確引導。我們要充分利用一切手段，通過媒體、電臺、宣傳欄等輿論陣地，進行正確的輿論導向，幫助廣大醫(yī)務工作者樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；使廣大醫(yī)務工作者能夠辨別真善美與假惡丑，能夠正確對待外面世界的誘惑。和諧的醫(yī)院文化能夠引導醫(yī)務工作者參加醫(yī)院文化活動，陶冶他們的情操，使他們在不知不覺中思想得到凈化、心靈得到洗禮，提高理論修養(yǎng)與辨別能力。

2、醫(yī)院文化的凝聚功能。醫(yī)院文化的凝聚功能是伴隨著導向功能而產(chǎn)生的。它能夠凝聚職工的向心力和戰(zhàn)斗力。根據(jù)美國心理學家馬斯洛人類需要層次理論，要激發(fā)人的心理內(nèi)在誘因去努力提高績效，就要采取各種有效的措施去滿足員工不同層次的需要：即生理需要、安全需要、社會交往需要、尊重需要、自我實現(xiàn)需要。寬容、和諧的醫(yī)院文化能夠為廣大醫(yī)務工作者實現(xiàn)上述需要提供文化氛圍，員工自我實現(xiàn)的潛能能夠得到充分發(fā)揮。因此，積極建設“以人為本”的和諧醫(yī)院文化，促進員工全面發(fā)展，實現(xiàn)自我，在提升自我中感受到醫(yī)院的凝聚力和向心力，在日常的診療服務工作中自覺成為醫(yī)院文化倡導者、建設者、宣傳者和傳播者，提高整體戰(zhàn)斗力。

3、醫(yī)院文化的服務功能。和諧的醫(yī)院文化服務于打造醫(yī)院的核心競爭力。醫(yī)院是一個技術(shù)、知識、人才密集型的實體，它是通過各種現(xiàn)代科學技術(shù)的最新成果和各類醫(yī)療資源的有效配置來為人民健康服務的特殊行業(yè)。醫(yī)療資源可劃分為三大類，一類是基礎的醫(yī)療物質(zhì)資源；一類是以人才為基礎的醫(yī)療技術(shù)資源；另一類則是以思想、文化建設為基礎的倫理價值資源。三者的整合轉(zhuǎn)化為醫(yī)療資本，構(gòu)成醫(yī)院的有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)，體現(xiàn)了醫(yī)院技術(shù)專業(yè)化的競爭力。優(yōu)良的醫(yī)院文化建設有助于構(gòu)建醫(yī)院核心競爭力，通過發(fā)揮醫(yī)生個體發(fā)展、發(fā)揮群體效應，真正形成“院有?？?、科有專病、病有專藥、藥有專方、人有專長”的良性循環(huán)體系，營造醫(yī)院核心競爭力。

三、對醫(yī)院文化建設的幾點思考

1、切實加強對醫(yī)院文化建設的領導

長期以來，醫(yī)院更注重物質(zhì)建設，沒有從根本上重視醫(yī)生和患者的需要，以人為本說的多而做的少；醫(yī)院的拜金主義、利己主義、實用主義、享樂主義，受物欲和利益的驅(qū)使，使許多人迷失了方向，失去了辨別真善美的能力。所以要搞好醫(yī)院文化建設，必須加強領導，使全體醫(yī)務工作者形成價值認同，聚合成一致的理念、追求，以及對醫(yī)院目標的共識。醫(yī)院黨委要把醫(yī)院文化建設提到塑造醫(yī)務工作者靈魂精神的高度來重視，要把醫(yī)院文化當作核心競爭力來抓：（1）應把醫(yī)院文化建設納入醫(yī)院建設的整體規(guī)劃。醫(yī)院黨委應將文化建設作為醫(yī)院建設的總體任務之一，既要制定長遠的規(guī)劃，又要明確近期的目標，使醫(yī)院文化建設有計劃、有步驟地進行，從而達到預期的效果。（2）要建立健全醫(yī)院文化建設的組織機構(gòu)。醫(yī)院可以建立健全由主要領導參與的醫(yī)院文化建設領導小組或相關文化活動的指導委員會，負責制定醫(yī)院文化建設的總體規(guī)劃和不同時期的實施方案。還可以設立醫(yī)院文化工作委員會等專門的醫(yī)院文化組織機構(gòu)，具體組織醫(yī)務工作者開展醫(yī)院文化活動。（3）要加強對醫(yī)院文化活動的具體指導。要發(fā)揮黨、政、工、團等組織各自的作用，形成齊抓共管的局面。濃郁豐厚的醫(yī)院文化的精神氛圍，需要依靠廣大醫(yī)務工作者整體努力，那種認為醫(yī)院文化建設只是管理部門的責任的狹義意識，正是目前醫(yī)院文化建設普遍不盡如人意的原因，也是阻礙醫(yī)院文化建設進一步發(fā)展的最大障礙。只有醫(yī)院領導者以及全體醫(yī)務工作者充分認識到自己在醫(yī)院文化建設應負有的責任，醫(yī)院文化才能出現(xiàn)整體效應。2、建立一支高素質(zhì)的文化骨干隊伍

醫(yī)院要在醫(yī)務工作者中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)醫(yī)院文化工作的骨干，尤其要發(fā)揮廣大醫(yī)生在醫(yī)院文化建設中的主導作用。醫(yī)生是醫(yī)院文化的引導者、組織者，本身又是建設者，在醫(yī)院文化形成中起著一種示范、表率、組織作用，是醫(yī)院文化不可缺少的主體。目前，在醫(yī)院文化活動開展的過程中，組織者往往是醫(yī)院黨政部門，參與者往往也是醫(yī)院行政工作人員。所以，要建設和諧醫(yī)院，建設高品位的醫(yī)院文化，醫(yī)生應該承擔更大的責任，缺少了醫(yī)生的參與，醫(yī)院文化的水平是不可能上層次的，和諧醫(yī)院的建設也是空想。為此，我們應采取以下措施：（1）醫(yī)院文化建設要充分發(fā)揮民主。醫(yī)院文化是以醫(yī)生為代表的廣大醫(yī)務工作者通過自己的努力建立起來的一種特有的文化環(huán)境和文化氛圍，因此在醫(yī)院文化建設中必須發(fā)揚民主，充分發(fā)揮廣大醫(yī)務工作者、尤其是醫(yī)生在建設醫(yī)院文化的主體作用。在醫(yī)院文化建設中充分發(fā)揚民主，不僅要增大醫(yī)院重大決策的透明度，建立醫(yī)生與醫(yī)院領導聯(lián)系的暢通渠道，增強醫(yī)務工作者的主人公責任感、榮譽感、歸屬感；而且在組織管理上也要充分相信廣大醫(yī)務工作者。（2）要采取措施，積極開展各種培訓工作，提高這支隊伍的素質(zhì)。醫(yī)院要避免因人員素質(zhì)不夠而導致醫(yī)院文化建設或流于形式，或者僅停留在淺層次上，缺乏創(chuàng)新，或者“急功近利臨時安排多，長遠規(guī)劃戰(zhàn)略考慮少”，“節(jié)目文化活動多，平時文化活動少”。

3、科學規(guī)劃，扎實推進，全面加強醫(yī)院文化建設

醫(yī)院文化的建設還應遵從醫(yī)院文化規(guī)律，循序漸進。具體來說應重點從以下方面入手：

（1）抓好硬件，創(chuàng)造宜人的物質(zhì)文化。醫(yī)院的硬件建設是基礎，是依托，更是文化的重要載體。大到整個醫(yī)院內(nèi)建筑的宏觀規(guī)劃與設計，醫(yī)院環(huán)境的整體綠化、美化和凈化，小到院牌的制作、信封的設計、院徽圖案的構(gòu)思等。醫(yī)院建設要注意人與自然的和諧，努力實現(xiàn)醫(yī)院生態(tài)化，構(gòu)建集綠化、美化、凈化、園林化為一體，融醫(yī)院、公園、樂園、家園于一身的育人環(huán)境，既注意借助地形地貌保護生態(tài)環(huán)境，又精心規(guī)劃設計，形成功能配套；既具有恢弘氣勢，體現(xiàn)醫(yī)院的崇高，又賦予人文底蘊，發(fā)揮“教化效應”，“讓每一面墻壁都在向醫(yī)生說話”。醫(yī)院布局和綠化本身就是一本教材，就是一張名片，一定會對醫(yī)務工作者的行為和觀念產(chǎn)生影響。

（2）建章立制，創(chuàng)造和諧的制度文化。醫(yī)院制度文化是物質(zhì)文化和精神文化的保障，只有通過建立完善的制度文化體系，才能保障醫(yī)院文化體系，才能保障醫(yī)院文化的正常有序地發(fā)展。醫(yī)院制度文化既有柔性的也有剛性的。柔性的包括醫(yī)院長期形成的道德規(guī)范，醫(yī)患之間慣常的互尊互愛禮儀習慣，剛性的包括成文或約定俗成的規(guī)章制度。前者是醫(yī)院發(fā)展過程中長期的積累和沉淀而成；后者是在醫(yī)院為適應服務患者專門通過特定程序制定的。所以醫(yī)院的制度文化不僅規(guī)范著人們的工作方法、作風、效率，還規(guī)范著人們的習慣和意志。就管理文化而言，制度是形成醫(yī)院文化的“定型器”。要構(gòu)建具有共同的理想追求和價值觀念的醫(yī)院群體文化，就必須建立一整套科學規(guī)范的體現(xiàn)醫(yī)院服務目標、服務理念、環(huán)境規(guī)劃、管理模式個性特征的規(guī)章制度。

（3）重精神，突出精神文化的核心地位。精神層面的醫(yī)院文化表現(xiàn)為醫(yī)院人多年積累沉積形成的共同的理想、信念、人生觀、價值觀。醫(yī)院精神是醫(yī)院文化的靈魂與象征，是一個醫(yī)院生存與發(fā)展的生命力之所在，也是一所醫(yī)院院風的集中體現(xiàn)。醫(yī)院物質(zhì)文化建設的目的應該是使它成為承擔精神文化的載體，建設物質(zhì)文化不是目的，而是手段。離了醫(yī)院精神文明建設，單純的物質(zhì)文化建設就失去了文化建設的意義，醫(yī)院文化建設也就只能流于形式。一個精神文化荒蕪的民族絕對是沒有希望的民族，同樣，一個醫(yī)院文化粗淺的醫(yī)院也絕對是沒有希望的醫(yī)院。精神層面的醫(yī)院文化建設決定了醫(yī)院文化的品位和風格，是醫(yī)院文化建設的核心部分。因此，必須從醫(yī)院服務思想、服務目標、管理理念、專業(yè)特色追求、醫(yī)院傳統(tǒng)等方面構(gòu)筑獨具魅力的醫(yī)院精神。

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2群眾文化工作的開展，為構(gòu)建和諧社會提供精神支持

根據(jù)我國社會主義社會建設的基本方針來看，相應構(gòu)建社會主義和諧社會必須要有著共同的目標和理想，并且在群眾文化的基礎上，來實現(xiàn)社會文化的穩(wěn)定發(fā)展，這樣不僅有利于我國社會文化的傳承，還提高了我國國民的綜合素質(zhì)。而且我們在群眾文化建設的過程中，我們還需要加強思想觀念方面，將“以和為貴，以和為美，以和為真，以和為善”有效的融入到其中，這樣就使得文化服務工作的質(zhì)量得到進一步的提高，為了社會主義和諧社會的構(gòu)建起到一個很好的指導作用。在構(gòu)建和諧社會中開展思想道德教育尤為重要。傳統(tǒng)群眾文化體現(xiàn)了思想道德精華，群眾文化具有娛樂性、教育性和普遍性的特點，因此在思想道德教育中開展群眾文化活動較為簡便。利用豐富的群眾活動來提升人的內(nèi)涵，提高人的素養(yǎng)，改變?nèi)说木衩婷?，使人們在娛樂的同時，不知不覺提高了自身的綜合素質(zhì)。在構(gòu)建和諧社會中會存在現(xiàn)實與理想的差距，但只要我們發(fā)揮群眾文化的作用，弘揚“公平、公正、民主、法制”的精神，用職業(yè)道德、家庭美德和社會公德來衡量一個人的行為，發(fā)揚了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3群眾文化工作的開展，為構(gòu)建和諧社會提供智力支持

經(jīng)濟落后的國家是不可能構(gòu)建和諧社會的，因此要在經(jīng)濟發(fā)展的條件下倡導和諧社會的建設。在建設中以物質(zhì)文明和政治文明為基礎，通過開展群眾文化工作來調(diào)節(jié)人們對構(gòu)建和諧社會的思維方式和思想觀念。這樣人們在支持經(jīng)濟建設的同時也會重視文化的發(fā)展，實現(xiàn)整個民族的全面進步，社會的快速發(fā)展。在科技發(fā)展的時代，人們對精神層次的文化需求越來越高，每個成員在社會必不可少的就是對文化的需求。因此要提高群眾的積極性，發(fā)揮群眾文化的實用性和普遍性，利用這個特殊的載體，將多種多樣的文化形式展現(xiàn)出來。在學習文化的過程中，人們不但提高了自身的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，也為倡導構(gòu)建和諧社會做出了貢獻。在這個過程中，能透過社會的現(xiàn)狀，理清社會上各類人群的社會矛盾和利益關系，以“和諧”的心態(tài)處理和調(diào)整這些矛盾，使社會處于安定、團結(jié)的氣氛中。目前，群眾文化事業(yè)發(fā)展的不夠平衡，嚴重影響了群眾文化功能的發(fā)揮。因此，我們要積極對待群眾文化建設中出現(xiàn)的問題，要以服務主體和群眾文化的組織機構(gòu)為服務體系，擴大群眾文化建設的范圍，提高群眾文化的吸引力和感召力，關心社會弱勢群體的文化生活，保障群眾的基本利益，將文化的和諧融入到社會和諧中去。

4群眾文化工作的開展，為構(gòu)建和諧社會提供良好的環(huán)境和氛圍

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二、宿舍文化建設的現(xiàn)狀

根據(jù)筆者近年來的觀察和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)目前高職大專校園的宿舍文化有積極向上的一面，也有散漫灰色的一面，宿舍文化可以分為以下三種層次：

1.積極向上型

顧名思義，這種類型的學生在思想或?qū)W習或性格等方面至少有一方面能表現(xiàn)出積極向上的特性，與學生的主流思想保持一致，自覺遵守學校各種規(guī)章制度，反映當代大學生積極向上的精神風貌，認真制定和完成各種任務目標，自我約束能力強。筆者發(fā)現(xiàn)，一般成績和各方面表現(xiàn)較好的學生都聚集在某一個宿舍，一旦這個宿舍中的多數(shù)人學習積極性較高時，宿舍其他成員也就能被帶動起來。

2.中間狀態(tài)型

處于中間狀態(tài)的成員在思想、學習和行為等方面都比較隨大流，往往是看別人怎樣做，自己就跟著怎樣去做，他們的成績和行為一般都滿足于“說得過去”。

3.消極散漫型

結(jié)合筆者的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)灰色宿舍文化往往產(chǎn)生于消極散漫型的宿舍，這種灰色宿舍文化主要受以下幾種文化的影響：

（1）網(wǎng)絡文化

不少學生喜歡在校外上網(wǎng)，即便學校為學生創(chuàng)造了上網(wǎng)條件，學生卻利用這種條件上網(wǎng)、聊天、玩游戲，有的學生一去網(wǎng)吧就玩游戲甚至夜不歸宿，也有學生在宿舍中不顧及是否影響了其他同學學習、休息，沉迷于虛擬世界，學習也好，生活也好，工作也好，都已經(jīng)不再重要，最終沉淪下去。

（2）牌局文化

有些學生自認為自己生活空虛，無所事事，在宿舍中不是一起學習，而是圍坐在一起打牌，以此來消磨時間，有的甚至串動幾個宿舍的人一起玩牌，造成了不良的影響。

（3）吃喝文化

個別同學喜歡召集宿舍的人一起喝酒，通常采用輪流請客的形式或者是抓住過生日等契機，一起把酒當歌，有的學生甚至喝得酩酊大醉，對身體健康造成不利影響，還影響了正常學習、上課。

三、建設正面宿舍文化的意義

結(jié)合之前談到的內(nèi)容，筆者認為，建設正面宿舍文化，對于學生的培養(yǎng)和發(fā)展有著重要的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.提高學生的文化素養(yǎng)

對于高職生而言，都希望通過三年的高職生活提高自己的文化素養(yǎng)，都希望在這三年里，能夠?qū)W有所成。特別是對于剛?cè)胄ｉT的大一新生來說，剛剛離開高中快節(jié)奏的壓力巨大的學習生活，到了高職院校后，發(fā)現(xiàn)有不少可以自行安排學習的時間，也有不少同學將宿舍當成自修室。以此為基礎，一旦能夠建立起健康向上的宿舍文化，那么這些好學的同學就會在宿舍和班級中成為同學的榜樣，通過確立宿舍內(nèi)部的正面積極的主導思想，對于其他缺乏自制力的學生，能起到良好積極的促進作用。

2.培養(yǎng)集體精神

只有通過全體宿舍成員的共同努力，才能營造和維護良好的宿舍氛圍，在這種正面的積極意識的引導下，無形之中會形成一種既定的標準，促使學生自發(fā)地以這種標準約束自己，加強個人道德修養(yǎng)，而相近的道德修養(yǎng)和認識觀也能培養(yǎng)學生之間的集體精神。而一旦學生的集體精神養(yǎng)成了，又能更好地促進養(yǎng)成良好的價值觀和道德修養(yǎng)。一次，筆者帶的班級學生自發(fā)組織了一次春游活動，學生們都很積極參與，在春游活動中互相幫助、其樂融融。

3.構(gòu)建和諧校園

前文已經(jīng)提到，宿舍是高職學生生活和活動的主要場所，是課堂之外，培養(yǎng)學生的主要陣地。學生宿舍是否和諧向上，關系到學生自身的發(fā)展，關系到科教秩序是否能順利進行，因此，和諧宿舍的建立對校園文化建設有著重要的意義，也是促進校園和諧發(fā)展的現(xiàn)實需要。

四、建立高職院校和諧宿舍文化的途徑

1.遵循幾個原則

在構(gòu)建良好的宿舍文化時，學校應該遵循幾點原則，分別是：和諧、文明和健康原則。和諧原則是根據(jù)高職生來自不同地域、不同家庭，在生活習慣等方面必然存在著某些差異，同學之間勢必要有一個摩擦、磨合的過程，學校良好的宿舍文化要積極倡導學生之間相互理解、相互幫助，團結(jié)互助，最終達到和諧的狀態(tài)。文明原則是指在校園主流文化的影響下，要積極倡導良好的精神風貌，堅持舉止文明、行為文明，促進寢室文化健康、向上發(fā)展。健康原則是指要有好的生活習慣，并時刻貫徹積極、健康、向上的宿舍文化，用大家的智慧去創(chuàng)造一個美好的宿舍文化氛圍。

2.完善宿舍管理制度，強化宿舍管理

當前，高職院校的宿舍管理制度應該進一步加以完善，這也是高職院校建立和諧宿舍的制度保證，和諧宿舍制度主要體現(xiàn)在以下幾個方面：制定、完善宿舍管理服務人員的工作制度、建立宿舍安全工作制度、建立和完善輔導員進宿舍的相關制度等等。同時，要強化宿舍管理。宿舍管理服務人員與學生的接觸較為頻繁，宿舍管理人員的素質(zhì)和言行也直接影響到學生的成長，影響到和諧宿舍文化的建立和完善。因此，適當提高宿舍管理服務人員的素質(zhì)也是重要的一個方面，積極提升宿舍管理服務人員的業(yè)務素質(zhì)和思想素質(zhì)，強化管理服務的人性化，也是當前高職院校學校管理的一項重要內(nèi)容。