導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇和諧文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

體育作為人類早期文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生和發(fā)展與整個(gè)人類文明進(jìn)步有著密切的聯(lián)系。體育所表現(xiàn)出的形態(tài)特征，無不帶有特定社會(huì)歷史與民族文化的印記。由于各個(gè)國家、社會(huì)的歷史文化影響，形成了不同國家、民族體育的本質(zhì)特征。我國體育文化根植于博大豐厚的中國傳統(tǒng)文化土壤之中，中國傳統(tǒng)文化作為中國體育文化形成的本源，其豐富的內(nèi)涵和特質(zhì)對(duì)中國體育文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。深入探討中國傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧體育文化的作用，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義。

一、中國傳統(tǒng)“和”文化

中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中有關(guān)“和”的人文思想，構(gòu)成了中華文化最為亮麗的瑰寶。數(shù)千年來，“和”的觀念在凝聚中華民族過程中一直起著“軸心”的作用，輻射到中國人生活的各個(gè)層面，逐漸泛化為中華民族普遍的社會(huì)心理。

在我國傳統(tǒng)文化中，“和”是一種理想境界，是人生的極致。它蘊(yùn)含了人與自然、人與自我、人與人、人與社會(huì)和諧相處的思想理念，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)、哲學(xué)思想和政治理想。

1天人合一

我國古代文化將“天人合一”作為人與自然關(guān)系的最高境界?！昂稀奔春秃稀⒑晚?。《莊子·天道》說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂?！崩献印兜赖陆?jīng)》講：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄抖Y記·中庸》講：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”都是講人與自然萬物相和以生的道理2營魄抱一

即主張身心之和。道家認(rèn)為完美的人格形態(tài)應(yīng)是形體與精神的合一，主張通過修身養(yǎng)性達(dá)到人的肉體與精神臻于和諧的境界，使人的本性與道的本體相契。老子在《道德經(jīng)》中說：“載營魄抱一，能無離乎?”儒家主張以“中節(jié)”制約自我，達(dá)到內(nèi)心之和，進(jìn)而融入天地之和，形成人與萬物的自然和諧。《禮記·中庸》講：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”佛家主張超脫世俗，追求心空萬物的超然人格，主張通過修行達(dá)到身心平衡及其與外部環(huán)境的平衡，從而進(jìn)入自由世界。

3尚中責(zé)和

“尚中”、“貴和”是中華儒文化的傳統(tǒng)精神。《國語》最早提出“和合”理念。《國語·鄭語》記載，周幽王八年，太史史伯向鄭桓公講述“興衰之故”和“死生之道”時(shí)說：“虞幕能聽協(xié)風(fēng)，以成樂萬物生者也。夏禹能水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。”認(rèn)為萬物的產(chǎn)生是善于“和合”金木水火土五種自然界的基本元素，從而能風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登?？鬃邮壮爸杏埂睂W(xué)說，視“中庸”為“至德”，提倡“中節(jié)”之“和”、“中和之美”。他說《關(guān)雎》是“樂而不，哀而不傷”，即體現(xiàn)了中正、中和。又說：“禮之用，和為貴”，以“和”作為治國之本和為人處事之道。

4相應(yīng)相濟(jì)

《說文解字》說：“和，相應(yīng)也。”相，相互也，即不是一味地順應(yīng)，而是主動(dòng)的、能動(dòng)的相適相和，是以“執(zhí)中”消解太過與不及的“中節(jié)”、“中和”，是陰陽互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)的相互融合，是和而不同、、仇必和而解的辯證統(tǒng)一。這種和諧理念，是積極、務(wù)實(shí)、友善的，充分表現(xiàn)出中華民族寬厚、包容、大氣的民族性格和自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。

二、“和”文化對(duì)中國傳統(tǒng)體育文化的影響和滲透

中國傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的和諧理念，形成了中國獨(dú)特的體育價(jià)值觀。建立在以人為本基礎(chǔ)上的中華文化的和諧精神，成為中國體育文化的精髓，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造性發(fā)展，使中國傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出一種融道德教化、競(jìng)技娛樂、強(qiáng)身健體、講求事功于一體的綜合文化形態(tài)。

1崇尚禮儀

中國古代儒文化對(duì)于禮儀的注重，“禮之用，和為貴”，“克己復(fù)禮”，將“禮”作為社會(huì)秩序的規(guī)范。這種理念對(duì)古代體育的影響，突出表現(xiàn)在重視體育活動(dòng)的程式，崇尚禮儀，以此進(jìn)行教化。如中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目射箭中的“射禮”，其作為一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，同時(shí)亦是朝廷統(tǒng)治者進(jìn)行禮儀道德教育的形式，有一套嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定。這種禮儀規(guī)范的特征，在我國古代體育的輸出項(xiàng)目——日本的弓道中至今仍然保留著。

2表演娛樂

中國古代文化中原始樸素的和諧思想、中和融通的寬和精神，影響到中國古代體育，突出表現(xiàn)在其并不追求競(jìng)技中的強(qiáng)烈刺激和對(duì)抗，而是將體育活動(dòng)的競(jìng)技性與娛樂性融為一體，追求在競(jìng)技表演中自娛娛人的文化氛圍。這也成為中國傳統(tǒng)體育的一個(gè)特色。隨著社會(huì)的發(fā)展，一些古代體育項(xiàng)目逐漸突破禮儀的束縛，出現(xiàn)了娛樂化的趨勢(shì)，許多富有技巧表演性、游戲性、趣味性和觀賞性的項(xiàng)目大量出現(xiàn)。如蹴鞠，就包括有表演性和競(jìng)賽性兩種形式。其中表演性的蹴鞠，就是在鼓樂伴奏下進(jìn)行踢控球技巧的表演，是以“蹴鞠舞”的形式出現(xiàn)。再如武藝中的諸多器械演練，也多是以舞的形式表現(xiàn)，如劍舞、刀舞、戟舞等。尤其在民間流傳而演變成的中華武術(shù)，其所顯示出的造型美、體態(tài)美、節(jié)奏美、韻律美、和諧美、意境美，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)體育的表演性的獨(dú)特魅力。

3修身養(yǎng)生

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國文化修身養(yǎng)性、形神兼?zhèn)淅砟钣绊?，重視養(yǎng)生成為中國傳統(tǒng)體育的又一個(gè)特征。產(chǎn)生了采用控制呼吸等方法以達(dá)到祛病強(qiáng)身目的的體育活動(dòng)，如五禽戲等氣功導(dǎo)引術(shù)。通過調(diào)理自身，“合于陰陽，調(diào)于四時(shí)，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，使人的身體與天地自然和諧，與四季變化相適，達(dá)到與“天、地、神”相通的境地。在修身養(yǎng)生中培養(yǎng)自我特殊的生存能力和對(duì)外部世界的調(diào)理引導(dǎo)能力，追求生命的和諧與質(zhì)量。

4文武事功

受中國文化“修身、齊家、治國、平天下”的務(wù)實(shí)精神和人與社會(huì)和諧互動(dòng)思想的影響，中國傳統(tǒng)體育具有立足現(xiàn)實(shí)、講求事功的特征。中國古代文化要求個(gè)體身心兼修是要達(dá)到“文武兼?zhèn)洹?，以表現(xiàn)出“君子”的風(fēng)采，進(jìn)入或“仁”或“圣”的狀態(tài)，從而為社會(huì)、為國家建功立業(yè)。體現(xiàn)在古代傳統(tǒng)體育中，便是許多體育項(xiàng)目是以適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要的練武強(qiáng)兵為目的。如一些球類、武藝、田徑運(yùn)動(dòng)，多與軍事訓(xùn)練有密切關(guān)系。

三、中西體育文化的沖突與融合

人類社會(huì)在長期發(fā)展過程中形成了兩種不同的體育文化——以中國為代表的東方體育文化和以奧林匹克為代表的西方體育文化。兩種體育文化在理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向、表現(xiàn)形式、體育手段及功能結(jié)構(gòu)等方面都存在著差異。

1文化差異

中國傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、“身心一元”理論之中，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，追求人與自然和諧發(fā)展及身心統(tǒng)一；西方體育文化基于西方哲學(xué)思想，重外在分析，重與自然斗爭(zhēng)，側(cè)重“競(jìng)爭(zhēng)”與“超越”，追求競(jìng)技性、驚險(xiǎn)性、刺激性、功利性是它的特征。

中國傳統(tǒng)體育文化重整體觀，重人體的自身協(xié)調(diào)及與外部的平衡，帶有某種經(jīng)驗(yàn)、直覺、模糊性質(zhì)；西方體育文化重科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是解剖學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代科技的綜合運(yùn)用。

中國傳統(tǒng)體育文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美；西方體育文化重陽剛、力量、速度美，重外在、形體美。

中國傳統(tǒng)體育文化注重個(gè)人修養(yǎng)，使體育形成以追求“健”和“壽”為目的的內(nèi)向發(fā)展，融進(jìn)身心合一、動(dòng)靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武術(shù)的發(fā)展，從而削弱了體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)性；西方體育文化注重人的全面發(fā)展，使體育始終向著競(jìng)爭(zhēng)、驚險(xiǎn)、公開、健美、趣味方向發(fā)展。并形成規(guī)范和體系。

中國傳統(tǒng)體育文化主張通過身體鍛煉的以外達(dá)內(nèi)、由表及里、由形而上的身體有形活動(dòng)來促成無形精神的升華，從而實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價(jià)值，更講究從人體的培養(yǎng)上體現(xiàn)體育的價(jià)值，通過人在肌肉的運(yùn)動(dòng)中、在各種力的交匯中去實(shí)現(xiàn)完美人體的塑造，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想人生。

2互補(bǔ)融合

中國傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化在相互發(fā)展交流的同時(shí)，勢(shì)必吸收融合相互文化中的精粹部分。

西方競(jìng)技體育所表現(xiàn)的競(jìng)爭(zhēng)觀念，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及形態(tài)相吻合，正被中華民族所認(rèn)可和接受，并被吸收和體現(xiàn)在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的開展和發(fā)展中?！案?、更快、更強(qiáng)”，這一體現(xiàn)現(xiàn)代體育力與美的普世價(jià)值理念，隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的普及，也成為中國體育運(yùn)動(dòng)的追求和目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)體育文化所體現(xiàn)的生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的養(yǎng)生保健體育，蘊(yùn)含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容。其注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動(dòng)靜結(jié)合的辯證思想，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今的人類健身和體育活動(dòng)，仍具有重要的價(jià)值和作用。深入研究中國傳統(tǒng)體育文化中的人文理念，是對(duì)“人文奧運(yùn)”理念的拓展和延伸。西方一些知識(shí)分子已開始對(duì)東方體育文化精神進(jìn)行研究，試圖從東方文化的處世之道和養(yǎng)生學(xué)說中，重新認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值和意義。

東西方相互移植優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。如氣功、武術(shù)、龍舟競(jìng)渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等東方古老的體育項(xiàng)目，開始向西方移植，使西方競(jìng)技體育一統(tǒng)天下的局面融入這種寓動(dòng)于靜的因素，而別開生面。隨著2008年北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦，中華武術(shù)這一中國古老體育項(xiàng)目首次列入奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目，從而使東方體育在國際舞臺(tái)展現(xiàn)。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等源于西方的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，早已深入中國各民族體育生活之中，而為中國人所熱衷。乒乓球甚至成為我們的“國球”，而統(tǒng)攬國際賽事的大多數(shù)金牌。

現(xiàn)代體育文化所展示出來的和諧本身不會(huì)是靜止?fàn)顟B(tài)，而是包含著運(yùn)動(dòng)和變化?！艾F(xiàn)代體育文化不是一個(gè)脫穎而出、具有全新特質(zhì)的文化，而是吸取了中西體育文化各自優(yōu)良的特質(zhì)，并在未來的文化運(yùn)作中進(jìn)行有效合作，形成互補(bǔ)，建立平衡、和諧而又富于創(chuàng)造性張力的體育文化生態(tài)系統(tǒng)?！?/p>

3異化走向

過度追求物質(zhì)，忽視人文精神?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)文化高度關(guān)注，伴隨而來的是忽視人類社會(huì)的終極目的——對(duì)人本身的關(guān)懷，忽視自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的和諧與良性循環(huán)，忽視和諧秩序?qū)θ祟愋袨楹蜕畹囊饬x。現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)繁榮的背后同樣存在危機(jī)，主要表現(xiàn)為：體育賽事過度商業(yè)化造成體育運(yùn)動(dòng)本身的人本價(jià)值的缺失，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員職業(yè)道德異化，體育過度政治化、功利化抹殺了奧林匹克的人文精神。在“金牌至上”體育價(jià)值觀影響下，中國體育也出現(xiàn)相應(yīng)的異化和扭曲。

文化霸權(quán)與文化弱勢(shì)。由于西方文明在經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的巨大優(yōu)勢(shì)，今天的全球化相當(dāng)程度上表現(xiàn)為西方化?！霸隗w育領(lǐng)域，伴隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全球化過程，西方體育文化逐漸成為世界的主導(dǎo)，世界各民族的體育文化都在向西方看齊?！睙o論是體育的內(nèi)容、形式，還是體育的價(jià)值觀和意識(shí)，都深深地打上了西方文化的烙印。東方文化正面臨被弱化和蠶食的危險(xiǎn)。全球化的趨勢(shì)必然導(dǎo)致統(tǒng)一性的增強(qiáng)，但在融入全球化的進(jìn)程中，不應(yīng)以犧牲民族化為代價(jià)，而應(yīng)以民族化進(jìn)一步發(fā)展的形式體現(xiàn)出來。美國政治學(xué)家亨廷頓認(rèn)為，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，回歸民族自己固有的文化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，現(xiàn)代化可以加固現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化，使文化間的差異永遠(yuǎn)共存。當(dāng)今在文化多元發(fā)展的世界背景下，我們應(yīng)守護(hù)自己的民族文化，在文化融合中發(fā)展民族文化，進(jìn)一步挖掘中華傳統(tǒng)文化、體育文化資源與內(nèi)涵，增強(qiáng)民族文化自信心，使之納入整個(gè)世界文化體系。

四、“和”文化對(duì)和諧體育文化建構(gòu)的啟示

歷史文化的傳承，影響著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、精神意識(shí)等各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)文化的發(fā)展與走向也起著重要作用。中國傳統(tǒng)“和”文化所體現(xiàn)的原始樸素的人文精神和和諧理念，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧體育文化的設(shè)想與實(shí)踐提供了豐富的思想資源。

1人與自然和諧

生態(tài)環(huán)境惡化，是威脅當(dāng)今人類生存發(fā)展的三大問題之一。體育的發(fā)展已被置于生態(tài)環(huán)境和體育自身這個(gè)參照系中，是對(duì)當(dāng)代體育發(fā)展提出的新課題。經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為各國在申辦奧運(yùn)、承辦大型賽事的利弊權(quán)衡中的兩大重要指標(biāo)。自然環(huán)境凈化指標(biāo)成為競(jìng)辦奧運(yùn)會(huì)等大型運(yùn)動(dòng)會(huì)的重要條件?，F(xiàn)代化、大規(guī)模的體育競(jìng)賽，需要人與自然和諧的氛圍和條件。1994年奧林匹克運(yùn)動(dòng)百年大會(huì)把環(huán)境保護(hù)納入自身健康發(fā)展的議題，使現(xiàn)代體育的發(fā)展不再危及承載人類生存的自然，以求得人與自然的和諧。在體育發(fā)展高度商業(yè)化的今天，提倡依附自然、保護(hù)自然、美化自然、回歸自然的綠色體育思想和行為，是實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)中人與自然和諧的宗旨和目標(biāo)。

2人與人和諧

體育精神是人與人和諧的理想支柱。參與體育的和平目的及友誼、團(tuán)結(jié)、競(jìng)爭(zhēng)、公平精神，是東西方體育的共同宗旨。奧運(yùn)會(huì)的目標(biāo)是“讓世界人民彼此相愛”。體育所體現(xiàn)的人類和諧精神，已成為東西方體育共同的精神財(cái)富，進(jìn)而激發(fā)起超越體育自身的人類精神的高揚(yáng)。

體育的創(chuàng)造力成為人與人和諧的凝聚力?，F(xiàn)代體育已成為人類社會(huì)規(guī)模最大、影響最深廣的國際文化，構(gòu)成人與人和諧的最大時(shí)空網(wǎng)絡(luò)和通道。調(diào)查表明：體育已成為現(xiàn)代青年的第二語言。體育的公平性是人與人和諧的催化劑，體育開創(chuàng)的公平性原則已泛化成社會(huì)和諧發(fā)展的精神準(zhǔn)則。

21世紀(jì)的中國文化將是一種以大眾文化為主流的文化。在充分體現(xiàn)大眾文化的社會(huì)體育和全民健身活動(dòng)中，中國傳統(tǒng)體育活動(dòng)占有十分突出的地位，扭秧歌、耍龍燈、踩高蹺、踢毽子、氣功、武術(shù)、太極拳等是城鄉(xiāng)居民體育活動(dòng)的首選項(xiàng)目。大眾體育運(yùn)動(dòng)成為一種居民自發(fā)、自覺的公共活動(dòng)，在活動(dòng)中創(chuàng)建和增進(jìn)了人與人關(guān)系的和諧。

3人與自我和諧

當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展將人類帶入了令人眼花繚亂的工業(yè)文明，另一方面也帶來了人類從未經(jīng)歷過的現(xiàn)代文明綜合癥。生活節(jié)奏的不斷加快，工作的單一化，使人的神經(jīng)承受著日益加重的高壓。生活水平的提高，閑暇時(shí)間的增多，促使人們尋求另一種生活方式來緩沖現(xiàn)代生活節(jié)奏。體育活動(dòng)成為人們釋解壓力的最好方式。人們?cè)絹碓娇释貧w大自然，向往那種與山水為伴的生活方式。一些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目日益獲得人們的青睞。與現(xiàn)代體育相比，人們?cè)谌粘Ｉ钪懈矚g身心兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，樂意在公園內(nèi)、林蔭旁練武術(shù)、打太極，崇尚在崇山峻嶺中遠(yuǎn)足、攀登，在江河中泛舟，調(diào)節(jié)身心，緩解壓力，修身健體，享受大自然，提高健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。

4人與社會(huì)和諧

積極推進(jìn)“全民健身計(jì)劃”，大力開展以居民喜聞樂見的民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)為主要內(nèi)容的社區(qū)體育，不僅有利于促進(jìn)社區(qū)居民的身心健康、體格健美，而且有利于構(gòu)建幸福和諧的社區(qū)文化生活。它不僅關(guān)系到社區(qū)居民個(gè)人的身心愉悅、身體健康，享受快樂、長壽與幸福的生活，也直接關(guān)系到國民社會(huì)福利與社會(huì)文明程度的提高，以及全社會(huì)的穩(wěn)定，乃至整個(gè)國家富裕強(qiáng)盛和中華民族的興旺發(fā)達(dá)。同時(shí)，個(gè)體在參加集體活動(dòng)中，勢(shì)必進(jìn)一步加強(qiáng)人的社會(huì)化趨勢(shì)，促進(jìn)人的社會(huì)化與現(xiàn)代化。“在強(qiáng)調(diào)和諧的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)體育文化的和諧意蘊(yùn)潛藏著不可估量的價(jià)值。對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，遏止競(jìng)技體育出現(xiàn)的不和諧現(xiàn)象，引導(dǎo)人們形成身心和諧發(fā)展的整體健身觀有著積極的作用?！?/p>

篇2

1.人自身的和諧

社會(huì)對(duì)教育提出的使命是在個(gè)體和社會(huì)統(tǒng)一中來把握身心和心智（知、意、情、行）的和諧發(fā)展。個(gè)體自身和諧主要指?jìng)€(gè)體的德智體美的全面發(fā)展、智力與非智力平衡，身心健康、心態(tài)良好。

2.人與環(huán)境的和諧

人與環(huán)境的和諧一方面是指建設(shè)優(yōu)美的校園風(fēng)光、另一面是指營造良好的教學(xué)、科研、生活、學(xué)習(xí)等環(huán)境。優(yōu)美的自然環(huán)境對(duì)于陶冶人們的心靈、進(jìn)行自由的學(xué)習(xí)與創(chuàng)造都是十分有益的。而有序、高效、便捷的教學(xué)、科研和生活環(huán)境又會(huì)提高工作和學(xué)習(xí)的效率，影響師生員工的行為及其人格的塑造，激發(fā)廣大師生員工的自豪感和凝聚力，從而形成能夠使師生員工產(chǎn)生美好感受的校園文化，得以在思想品行、思維品質(zhì)、學(xué)術(shù)科研、教書育人等方面起到潛移默化的作用。

3.人與社會(huì)的和諧

人與社會(huì)的和諧是指人與人的和諧，人際間的和諧，廣義上是指人與社會(huì)環(huán)境的和諧。在現(xiàn)代通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的今天，人際間的交往愈加頻繁，相互間的合作依存日益緊密。其良好的人際溝通和協(xié)調(diào)的能力，已成為人們?nèi)〉檬聵I(yè)成功的必要條件。因此，人與人的和諧相處也日益成為建設(shè)和諧校園文化的重要內(nèi)涵。

二、藝術(shù)院校校園文化特點(diǎn)

校園文化作為一種專屬文化現(xiàn)象，是歷屆師生對(duì)民族文化和校園文化傳承和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)類院校由于其自身學(xué)科設(shè)置等方面的特點(diǎn)，形成于不同于綜合大學(xué)的校園文化特點(diǎn)。

1.豐富的文化藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)

“愛美之心，人皆有之?！泵烙菍W(xué)校教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，也是高校學(xué)校校園文化構(gòu)建的重點(diǎn)。藝術(shù)院校作為研究文化藝術(shù)的專屬機(jī)構(gòu)，擁有豐富的文化藝術(shù)資源，風(fēng)格鮮明的校園建筑及豐富的教學(xué)資源，可以利用自身的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建以美為核心的校園文化，突出校園文化美的特色，有利于對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)化的心靈、審美化的人生境界，全面提升校園文化的水準(zhǔn)。

2.人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)欠缺

藝術(shù)院校學(xué)生都是經(jīng)過長期的藝術(shù)教育學(xué)習(xí)，或是相關(guān)藝術(shù)院校附中考取，由于學(xué)習(xí)環(huán)境、個(gè)人興趣、時(shí)間精力等原因，導(dǎo)致學(xué)生偏于專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致文化課學(xué)習(xí)投入不夠，校園文化建設(shè)方面，人文及自然科學(xué)類的活動(dòng)較少，參與人數(shù)較少，人文素養(yǎng)底蘊(yùn)不足。

3.校園文化構(gòu)建面臨困境

國家在針對(duì)藝術(shù)院校大學(xué)生心理研究、培養(yǎng)方式研究等方面的投入尚不具規(guī)模，各類校園文化導(dǎo)向性機(jī)構(gòu)對(duì)藝術(shù)院校的關(guān)注及研究不足的情況。藝術(shù)類學(xué)生大多個(gè)性張揚(yáng)、思維敏捷活躍、情感豐富、這給思想教育工作帶來一定難度。此外，當(dāng)前教育市場(chǎng)化的背景下，藝術(shù)院校學(xué)生學(xué)習(xí)成本不斷提高，學(xué)生經(jīng)濟(jì)意識(shí)不斷加強(qiáng)，價(jià)值取向日趨務(wù)實(shí)與功利化，這都對(duì)藝術(shù)院校營造和諧的校園文化氛圍提出了挑戰(zhàn)。

三、構(gòu)建藝術(shù)院校和諧校園文化的對(duì)策

1.堅(jiān)持“以人為本”的理念，為和諧校園文化建設(shè)明確育人理念

構(gòu)建藝術(shù)院校的和諧校園文化，必須堅(jiān)持“以人為本”的理念。“以人為本”既包括以學(xué)生為本，也包括以廣大教職員工為本。尊重教師和學(xué)生的主體地位，加強(qiáng)管理者與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與管理者之間的有效溝通，發(fā)揮起主體作用，提高管理效能。努力為廣大師生員工營造和諧、寬松的工作學(xué)習(xí)環(huán)境。作為教育研究機(jī)構(gòu)，除了完成教學(xué)任務(wù)，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思想，獨(dú)立人格，充分尊重師生的學(xué)術(shù)自由，努力為廣大學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練、素質(zhì)培養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)提供一切便利條件，學(xué)校職能部門應(yīng)建立健全相關(guān)培養(yǎng)大學(xué)生成長成才的服務(wù)指導(dǎo)機(jī)制，使學(xué)生在體力、智力、心理和倫理各方面得到和諧的發(fā)展，從而成為一個(gè)全面發(fā)展的人。

2.加強(qiáng)校園制度文化建設(shè)，為和諧校園文化建設(shè)提供制度保障

無規(guī)矩不成方圓，藝術(shù)院校的學(xué)生大多個(gè)性突出、而且學(xué)生素質(zhì)參差不齊，為更好地構(gòu)建和諧校園文化，必須加強(qiáng)制度文化的建設(shè)。其規(guī)章制度要體現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)；其一，制度全。規(guī)章制度應(yīng)該是全方位的，做到事事有章可循，如行政管理制度、道德管理制度、教學(xué)管理制度、后勤管理制度等。其二；條例細(xì)。所制定的條例應(yīng)內(nèi)容具體明確，可操作性強(qiáng)，如學(xué)生宿舍管理規(guī)定、學(xué)籍管理規(guī)定、學(xué)生管理規(guī)定、學(xué)生資助管理規(guī)定等。其三；紀(jì)律嚴(yán)。制度透明，紀(jì)律嚴(yán)明，賞罰分明，從而在踐行制度過程中形成自我激勵(lì)、自我約束、自我管理的制度文化環(huán)境。

3.加強(qiáng)學(xué)生黨團(tuán)組織建設(shè)，為和諧校園文化建設(shè)夯實(shí)群眾基礎(chǔ)

學(xué)生基層黨團(tuán)組織是校園文化建設(shè)和構(gòu)建和諧校園的核心主體，無論是促進(jìn)學(xué)校事業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展、增強(qiáng)創(chuàng)造活力，還是實(shí)現(xiàn)校園穩(wěn)定有序，都離不開黨團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)。其一，在和諧校園文化建設(shè)中，要發(fā)揮基層黨團(tuán)組織的政治優(yōu)勢(shì)和組織優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)和帶動(dòng)作用，竭誠為學(xué)生的成長成才服務(wù)；其二，注重培養(yǎng)學(xué)生干部，加強(qiáng)班集體建設(shè)，發(fā)揮其團(tuán)結(jié)、組織、教育學(xué)生的職能；其三，加強(qiáng)社團(tuán)建設(shè)，發(fā)揮藝術(shù)類院校的優(yōu)勢(shì)，組織成立高質(zhì)量的藝術(shù)類社團(tuán)，打造具有學(xué)校特色的精品文化，逐步積淀、締造和培育特色校園文化。

4.積極開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，為和諧校園文化建設(shè)搭建平臺(tái)

要充分發(fā)揮藝術(shù)院校專業(yè)特點(diǎn)和人才智力的優(yōu)勢(shì)，積極探索藝術(shù)類院校校園文化建設(shè)的新形式，創(chuàng)新校園文化展示的新載體，拓展校園文化建設(shè)的新途徑，舉辦人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)講座，開展多種形式的校園科技文化活動(dòng)，轉(zhuǎn)變學(xué)生輕視文化修養(yǎng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。提高文化課的教學(xué)質(zhì)量，加大文化課考試難度，開設(shè)相關(guān)人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育的必修課和選修課，提高其學(xué)術(shù)素養(yǎng)；在藝術(shù)實(shí)踐方面，注重學(xué)生主體性作用發(fā)揮，要充分利用藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)展示性強(qiáng)的特點(diǎn)，注重提高學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)過程中人際交往、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的培養(yǎng)，為學(xué)生在情感認(rèn)知、意志品質(zhì)等方面的綜合訓(xùn)練提供條件，促進(jìn)同學(xué)間的團(tuán)結(jié)、信任與合作。

篇3

二、群眾文化發(fā)揮著凝聚力的作用

通過開展廣泛的群眾文化活動(dòng)，積極創(chuàng)作和展示弘揚(yáng)和諧理念的優(yōu)秀作品，可以傳播和諧社會(huì)的理想，宣傳建設(shè)和諧社會(huì)的觀念，使得和諧社會(huì)的建設(shè)深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，更進(jìn)一步把和諧社會(huì)建設(shè)的理想和信念內(nèi)化為全社會(huì)的意識(shí)，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識(shí)，就會(huì)極大地提升全民族的內(nèi)心凝聚力，從而引導(dǎo)全社會(huì)形成齊心協(xié)力共建和諧社會(huì)的滾滾洪流。在建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中群眾文化發(fā)揮凝心聚力的作用還表現(xiàn)在，它有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是和諧社會(huì)的內(nèi)在精神和魂魄，在所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)，和諧社會(huì)建設(shè)就會(huì)迷失方向和失去根本。在社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)體制變革、利益格局調(diào)整、思想觀念變化的形勢(shì)下，牢固確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉(zhuǎn)化為社會(huì)共識(shí)，并以此逐步地形成全社會(huì)的價(jià)值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)摩擦，避免社會(huì)動(dòng)蕩，從而為和諧社會(huì)的建設(shè)提供有力的保證。

三、群眾文化發(fā)揮著素質(zhì)支撐的作用

國民素質(zhì)的培育和提升，是教育和實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。提升國民素質(zhì)，第一要使國民擁有一個(gè)健康的體魄，還要培育全體國民的個(gè)性力量、人格力量，培育全體國民克服困難、面對(duì)艱難困苦的適應(yīng)力、承受力和應(yīng)激力等等良好的心理素質(zhì)。第二要培育全體國民的科學(xué)精神、人文精神，提升科技文化素質(zhì)。第三要培育全體公民的政治素質(zhì)、法制觀念、責(zé)任意識(shí)、開放意識(shí)、愛國意識(shí)。第四要培育公民處理人際關(guān)系的能力、獲取和利用信息的能力、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識(shí)和能力的載體，它具有普及各種知識(shí)、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動(dòng)的過程中，可以提高認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，可以擴(kuò)大知識(shí)面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動(dòng)具有傳授和交流的功能，可以使人們?cè)趨⒓尤罕娢幕顒?dòng)中增長經(jīng)驗(yàn)和才智。群眾文化還是對(duì)國民進(jìn)行終身教育的一個(gè)好途徑。

篇4

1、物質(zhì)文化。它是醫(yī)院發(fā)展過程中積累下來的外在物化形式的總稱，是醫(yī)院文化建設(shè)的前提和條件，是精神文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和載體，是醫(yī)院文化的外在標(biāo)記，是其表層文化，它包括醫(yī)院環(huán)境布局、建筑雕塑風(fēng)格、圖書資料、醫(yī)院綠化美化、環(huán)境衛(wèi)生、文化設(shè)施和文化網(wǎng)格，還包括醫(yī)院的標(biāo)志如院徽、院歌、院訓(xùn)、院旗、院牌等。物質(zhì)文化的建設(shè)及管理水平直接反映出醫(yī)院的服務(wù)水平。因此，醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)從創(chuàng)建優(yōu)美醫(yī)院環(huán)境為主要內(nèi)容的物質(zhì)文化入手。

2、制度和方式文化。它包括醫(yī)院的管理體制、組織機(jī)構(gòu)及其職能、服務(wù)內(nèi)容、行為規(guī)范、規(guī)章制度，以及相應(yīng)地體現(xiàn)于人際關(guān)系中的主體的生活、行為、消費(fèi)方式等，還包括非正式群體的活動(dòng)制度和方式。其目的是為了保障醫(yī)院工作的有章、有序和有效，先用制度強(qiáng)化，而后用情境來內(nèi)化。

3、精神文化。它是醫(yī)院長期創(chuàng)造形成的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍，它是醫(yī)院文化的核心和靈魂，它由醫(yī)院的院風(fēng)加以體現(xiàn)，是醫(yī)患共享的價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、文化傳統(tǒng)、集體輿論以及各種認(rèn)同的文化意識(shí)。

二、醫(yī)院文化的功能

醫(yī)院文化作為醫(yī)院精神的具體體現(xiàn)，在服務(wù)人的過程中發(fā)揮了重要作用，醫(yī)院文化蘊(yùn)含著豐富的德育價(jià)值。

1、醫(yī)院文化的導(dǎo)向功能。目前，在醫(yī)院建設(shè)中出現(xiàn)了不少問題，比如有些醫(yī)生醫(yī)德意識(shí)削弱，服務(wù)意識(shí)淡漠，把醫(yī)療服務(wù)視為商品，把個(gè)人擁有的技術(shù)當(dāng)作商品出賣，無利不醫(yī)；有的把個(gè)人利益得失看得很重，容不得吃一點(diǎn)虧，遇到好處爭(zhēng)著向上伸手要，涉及獎(jiǎng)金分配、職稱晉升、增資調(diào)級(jí)等切身利益爭(zhēng)持不下；有的認(rèn)為醫(yī)院發(fā)展只是管理者的事，與己無關(guān)，事不關(guān)己、高高掛起，做一天和尚撞一天鐘，碌碌無為，不求進(jìn)?。挥械牧?xí)慣安定舒適、沒有壓力的工作，不愿從事苦、臟、累、險(xiǎn)的工作。要解決這些發(fā)展中的問題，就必須依靠醫(yī)院文化建設(shè)來加以正確引導(dǎo)。我們要充分利用一切手段，通過媒體、電臺(tái)、宣傳欄等輿論陣地，進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向，幫助廣大醫(yī)務(wù)工作者樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；使廣大醫(yī)務(wù)工作者能夠辨別真善美與假惡丑，能夠正確對(duì)待外面世界的誘惑。和諧的醫(yī)院文化能夠引導(dǎo)醫(yī)務(wù)工作者參加醫(yī)院文化活動(dòng)，陶冶他們的情操，使他們?cè)诓恢挥X中思想得到凈化、心靈得到洗禮，提高理論修養(yǎng)與辨別能力。

2、醫(yī)院文化的凝聚功能。醫(yī)院文化的凝聚功能是伴隨著導(dǎo)向功能而產(chǎn)生的。它能夠凝聚職工的向心力和戰(zhàn)斗力。根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛人類需要層次理論，要激發(fā)人的心理內(nèi)在誘因去努力提高績效，就要采取各種有效的措施去滿足員工不同層次的需要：即生理需要、安全需要、社會(huì)交往需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。寬容、和諧的醫(yī)院文化能夠?yàn)閺V大醫(yī)務(wù)工作者實(shí)現(xiàn)上述需要提供文化氛圍，員工自我實(shí)現(xiàn)的潛能能夠得到充分發(fā)揮。因此，積極建設(shè)“以人為本”的和諧醫(yī)院文化，促進(jìn)員工全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我，在提升自我中感受到醫(yī)院的凝聚力和向心力，在日常的診療服務(wù)工作中自覺成為醫(yī)院文化倡導(dǎo)者、建設(shè)者、宣傳者和傳播者，提高整體戰(zhàn)斗力。

3、醫(yī)院文化的服務(wù)功能。和諧的醫(yī)院文化服務(wù)于打造醫(yī)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力。醫(yī)院是一個(gè)技術(shù)、知識(shí)、人才密集型的實(shí)體，它是通過各種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果和各類醫(yī)療資源的有效配置來為人民健康服務(wù)的特殊行業(yè)。醫(yī)療資源可劃分為三大類，一類是基礎(chǔ)的醫(yī)療物質(zhì)資源；一類是以人才為基礎(chǔ)的醫(yī)療技術(shù)資源；另一類則是以思想、文化建設(shè)為基礎(chǔ)的倫理價(jià)值資源。三者的整合轉(zhuǎn)化為醫(yī)療資本，構(gòu)成醫(yī)院的有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)，體現(xiàn)了醫(yī)院技術(shù)專業(yè)化的競(jìng)爭(zhēng)力。優(yōu)良的醫(yī)院文化建設(shè)有助于構(gòu)建醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力，通過發(fā)揮醫(yī)生個(gè)體發(fā)展、發(fā)揮群體效應(yīng)，真正形成“院有?？?、科有專病、病有專藥、藥有專方、人有專長”的良性循環(huán)體系，營造醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、對(duì)醫(yī)院文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

1、切實(shí)加強(qiáng)對(duì)醫(yī)院文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)

長期以來，醫(yī)院更注重物質(zhì)建設(shè)，沒有從根本上重視醫(yī)生和患者的需要，以人為本說的多而做的少；醫(yī)院的拜金主義、利己主義、實(shí)用主義、享樂主義，受物欲和利益的驅(qū)使，使許多人迷失了方向，失去了辨別真善美的能力。所以要搞好醫(yī)院文化建設(shè)，必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，使全體醫(yī)務(wù)工作者形成價(jià)值認(rèn)同，聚合成一致的理念、追求，以及對(duì)醫(yī)院目標(biāo)的共識(shí)。醫(yī)院黨委要把醫(yī)院文化建設(shè)提到塑造醫(yī)務(wù)工作者靈魂精神的高度來重視，要把醫(yī)院文化當(dāng)作核心競(jìng)爭(zhēng)力來抓：（1）應(yīng)把醫(yī)院文化建設(shè)納入醫(yī)院建設(shè)的整體規(guī)劃。醫(yī)院黨委應(yīng)將文化建設(shè)作為醫(yī)院建設(shè)的總體任務(wù)之一，既要制定長遠(yuǎn)的規(guī)劃，又要明確近期的目標(biāo)，使醫(yī)院文化建設(shè)有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，從而達(dá)到預(yù)期的效果。（2）要建立健全醫(yī)院文化建設(shè)的組織機(jī)構(gòu)。醫(yī)院可以建立健全由主要領(lǐng)導(dǎo)參與的醫(yī)院文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組或相關(guān)文化活動(dòng)的指導(dǎo)委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定醫(yī)院文化建設(shè)的總體規(guī)劃和不同時(shí)期的實(shí)施方案。還可以設(shè)立醫(yī)院文化工作委員會(huì)等專門的醫(yī)院文化組織機(jī)構(gòu)，具體組織醫(yī)務(wù)工作者開展醫(yī)院文化活動(dòng)。（3）要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)院文化活動(dòng)的具體指導(dǎo)。要發(fā)揮黨、政、工、團(tuán)等組織各自的作用，形成齊抓共管的局面。濃郁豐厚的醫(yī)院文化的精神氛圍，需要依靠廣大醫(yī)務(wù)工作者整體努力，那種認(rèn)為醫(yī)院文化建設(shè)只是管理部門的責(zé)任的狹義意識(shí)，正是目前醫(yī)院文化建設(shè)普遍不盡如人意的原因，也是阻礙醫(yī)院文化建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展的最大障礙。只有醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)者以及全體醫(yī)務(wù)工作者充分認(rèn)識(shí)到自己在醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)負(fù)有的責(zé)任，醫(yī)院文化才能出現(xiàn)整體效應(yīng)。

2、建立一支高素質(zhì)的文化骨干隊(duì)伍

醫(yī)院要在醫(yī)務(wù)工作者中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)醫(yī)院文化工作的骨干，尤其要發(fā)揮廣大醫(yī)生在醫(yī)院文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。醫(yī)生是醫(yī)院文化的引導(dǎo)者、組織者，本身又是建設(shè)者，在醫(yī)院文化形成中起著一種示范、表率、組織作用，是醫(yī)院文化不可缺少的主體。目前，在醫(yī)院文化活動(dòng)開展的過程中，組織者往往是醫(yī)院黨政部門，參與者往往也是醫(yī)院行政工作人員。所以，要建設(shè)和諧醫(yī)院，建設(shè)高品位的醫(yī)院文化，醫(yī)生應(yīng)該承擔(dān)更大的責(zé)任，缺少了醫(yī)生的參與，醫(yī)院文化的水平是不可能上層次的，和諧醫(yī)院的建設(shè)也是空想。為此，我們應(yīng)采取以下措施：（1）醫(yī)院文化建設(shè)要充分發(fā)揮民主。醫(yī)院文化是以醫(yī)生為代表的廣大醫(yī)務(wù)工作者通過自己的努力建立起來的一種特有的文化環(huán)境和文化氛圍，因此在醫(yī)院文化建設(shè)中必須發(fā)揚(yáng)民主，充分發(fā)揮廣大醫(yī)務(wù)工作者、尤其是醫(yī)生在建設(shè)醫(yī)院文化的主體作用。在醫(yī)院文化建設(shè)中充分發(fā)揚(yáng)民主，不僅要增大醫(yī)院重大決策的透明度，建立醫(yī)生與醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系的暢通渠道，增強(qiáng)醫(yī)務(wù)工作者的主人公責(zé)任感、榮譽(yù)感、歸屬感；而且在組織管理上也要充分相信廣大醫(yī)務(wù)工作者。（2）要采取措施，積極開展各種培訓(xùn)工作，提高這支隊(duì)伍的素質(zhì)。醫(yī)院要避免因人員素質(zhì)不夠而導(dǎo)致醫(yī)院文化建設(shè)或流于形式，或者僅停留在淺層次上，缺乏創(chuàng)新，或者“急功近利臨時(shí)安排多，長遠(yuǎn)規(guī)劃戰(zhàn)略考慮少”，“節(jié)目文化活動(dòng)多，平時(shí)文化活動(dòng)少”。

3、科學(xué)規(guī)劃，扎實(shí)推進(jìn)，全面加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)

醫(yī)院文化的建設(shè)還應(yīng)遵從醫(yī)院文化規(guī)律，循序漸進(jìn)。具體來說應(yīng)重點(diǎn)從以下方面入手：

（1）抓好硬件，創(chuàng)造宜人的物質(zhì)文化。醫(yī)院的硬件建設(shè)是基礎(chǔ)，是依托，更是文化的重要載體。大到整個(gè)醫(yī)院內(nèi)建筑的宏觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)，醫(yī)院環(huán)境的整體綠化、美化和凈化，小到院牌的制作、信封的設(shè)計(jì)、院徽?qǐng)D案的構(gòu)思等。醫(yī)院建設(shè)要注意人與自然的和諧，努力實(shí)現(xiàn)醫(yī)院生態(tài)化，構(gòu)建集綠化、美化、凈化、園林化為一體，融醫(yī)院、公園、樂園、家園于一身的育人環(huán)境，既注意借助地形地貌保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又精心規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成功能配套；既具有恢弘氣勢(shì)，體現(xiàn)醫(yī)院的崇高，又賦予人文底蘊(yùn)，發(fā)揮“教化效應(yīng)”，“讓每一面墻壁都在向醫(yī)生說話”。醫(yī)院布局和綠化本身就是一本教材，就是一張名片，一定會(huì)對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的行為和觀念產(chǎn)生影響。

（2）建章立制，創(chuàng)造和諧的制度文化。醫(yī)院制度文化是物質(zhì)文化和精神文化的保障，只有通過建立完善的制度文化體系，才能保障醫(yī)院文化體系，才能保障醫(yī)院文化的正常有序地發(fā)展。醫(yī)院制度文化既有柔性的也有剛性的。柔性的包括醫(yī)院長期形成的道德規(guī)范，醫(yī)患之間慣常的互尊互愛禮儀習(xí)慣，剛性的包括成文或約定俗成的規(guī)章制度。前者是醫(yī)院發(fā)展過程中長期的積累和沉淀而成；后者是在醫(yī)院為適應(yīng)服務(wù)患者專門通過特定程序制定的。所以醫(yī)院的制度文化不僅規(guī)范著人們的工作方法、作風(fēng)、效率，還規(guī)范著人們的習(xí)慣和意志。就管理文化而言，制度是形成醫(yī)院文化的“定型器”。要構(gòu)建具有共同的理想追求和價(jià)值觀念的醫(yī)院群體文化，就必須建立一整套科學(xué)規(guī)范的體現(xiàn)醫(yī)院服務(wù)目標(biāo)、服務(wù)理念、環(huán)境規(guī)劃、管理模式個(gè)性特征的規(guī)章制度。

（3）重精神，突出精神文化的核心地位。精神層面的醫(yī)院文化表現(xiàn)為醫(yī)院人多年積累沉積形成的共同的理想、信念、人生觀、價(jià)值觀。醫(yī)院精神是醫(yī)院文化的靈魂與象征，是一個(gè)醫(yī)院生存與發(fā)展的生命力之所在，也是一所醫(yī)院院風(fēng)的集中體現(xiàn)。醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)的目的應(yīng)該是使它成為承擔(dān)精神文化的載體，建設(shè)物質(zhì)文化不是目的，而是手段。離了醫(yī)院精神文明建設(shè)，單純的物質(zhì)文化建設(shè)就失去了文化建設(shè)的意義，醫(yī)院文化建設(shè)也就只能流于形式。一個(gè)精神文化荒蕪的民族絕對(duì)是沒有希望的民族，同樣，一個(gè)醫(yī)院文化粗淺的醫(yī)院也絕對(duì)是沒有希望的醫(yī)院。精神層面的醫(yī)院文化建設(shè)決定了醫(yī)院文化的品位和風(fēng)格，是醫(yī)院文化建設(shè)的核心部分。因此，必須從醫(yī)院服務(wù)思想、服務(wù)目標(biāo)、管理理念、專業(yè)特色追求、醫(yī)院傳統(tǒng)等方面構(gòu)筑獨(dú)具魅力的醫(yī)院精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧德光.論和諧校園中的大學(xué)校園文化建設(shè).黑龍江史志[J],2008,(3/4):114-115.

篇5

二、高校安全文化建設(shè)的現(xiàn)狀

當(dāng)前我國高校安全文化建設(shè)正在日漸發(fā)展，但是從總體來看，在高校安全文化建設(shè)全面性、合理性和科學(xué)性仍然與國外高校有著很大的差距，并且局限于各高校自身因素，高校的安全問題仍然是屢屢出現(xiàn)在人們的視野中。之所以會(huì)出現(xiàn)高校安全事故，原因主要有以下幾方面。[2]

1.發(fā)展與安全脫節(jié)。隨著學(xué)校建設(shè)的快速發(fā)展，原有的安全管理體系已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在日漸復(fù)雜和龐大的高校建設(shè)。部分高校的領(lǐng)導(dǎo)及教師安全意識(shí)淡薄，隨著學(xué)校對(duì)科研實(shí)力的重視，使得大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)一心抓科研建設(shè)，無形之中就忽略了安全文化建設(shè)。另外，許多高校的辦公室、實(shí)驗(yàn)室、教室、餐廳以及宿舍常年缺乏維護(hù)，制度陳舊、管理措施缺乏等等，使得原本輕微的安全問題逐年累積，由此造成嚴(yán)重后果。更多的是在安全事故發(fā)生后，很少有人能意識(shí)到問題所在，只處理表面現(xiàn)象而不去探究問題本質(zhì)，使得安全隱患繼續(xù)得以長存。

2.安全意識(shí)淡薄。首先，很多高校負(fù)責(zé)人都認(rèn)為高校發(fā)展的基礎(chǔ)是科研和教學(xué)，他們對(duì)安全管理則不置可否，這是一種嚴(yán)重的錯(cuò)誤。試問，當(dāng)一個(gè)實(shí)驗(yàn)室研究出來世界一流的專利產(chǎn)品，結(jié)果卻在一次安全事故中導(dǎo)致整個(gè)成果全部報(bào)廢甚至相關(guān)研究人員生命安全也遭到影響，那這樣的科研有意義嗎？很多高校負(fù)責(zé)人認(rèn)為，只要安全不出問題，或者出現(xiàn)問題及時(shí)解決就可以，不用專門搞什么安全文化建設(shè)。其次，廣大師生對(duì)安全文化也缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他們?cè)诎踩鹿拾l(fā)生時(shí)不能采取相應(yīng)的安全避險(xiǎn)措施減輕損失，甚至在高度緊張的情況下采用錯(cuò)誤的措施加重?fù)p失。最后，由于相關(guān)院校領(lǐng)導(dǎo)安全意識(shí)的缺乏使得安全管理部門分配不合理，安全管理人員和物資力量分散，而且在實(shí)際的安全建設(shè)中也缺乏足夠的重視，這無形中成了潛在的非安全因素。

3.安全投入不足。第一，安全文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入不足，使得相關(guān)部門控制安全管理隊(duì)伍規(guī)模，招聘低學(xué)歷人員彌補(bǔ)高素質(zhì)人才的空缺，這樣就使得安全管理隊(duì)伍良莠不齊，只有少數(shù)成員具備相應(yīng)的安全管理資格。第二，由于資金不足，使得安全設(shè)施的配備縮水，很多陳舊設(shè)備不能及時(shí)更換，這樣無形中又增加了很多潛在的安全隱患。第三，資金的缺乏使得相關(guān)部門不得不削減安全教育活動(dòng)，甚至不開展安全教育活動(dòng)，由此使得相關(guān)配套的基礎(chǔ)設(shè)施不夠完備，很難在潛移默化的環(huán)境下培養(yǎng)廣大師生的安全文化意識(shí)，使他們無法在接受安全教育的同時(shí)也能身臨其境，體會(huì)安全事故的嚴(yán)重性。

4.制度保障缺乏。從制度保障這一方面來說，國內(nèi)很多高校都沒有出臺(tái)過完整的安全管理制度來指導(dǎo)安全文化建設(shè)的實(shí)施，很多時(shí)候都是依靠一些簡(jiǎn)單的規(guī)定和建立在個(gè)人意識(shí)上的“安全規(guī)范”來指導(dǎo)安全職能部門開展一些零星的安全文化教育活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的目的，缺乏長期性和系統(tǒng)性，很難實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧安全文化氛圍的目標(biāo)。當(dāng)然，也有的學(xué)校制定了安全管理相關(guān)的制度，但在執(zhí)行的過程中又缺乏相應(yīng)的措施保障執(zhí)行的可靠性，使得空有政策的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些現(xiàn)象在一定程度上形成了很多不利于建設(shè)和諧安全文化氛圍的消極影響。以上四方面造成當(dāng)下高校安全文化在高校教育中不受重視，基礎(chǔ)薄弱。這與我國在新時(shí)期大力發(fā)展高校教育，構(gòu)建和諧校園的要求是不相配的。因此，建設(shè)高校安全文化成為高校教育的一個(gè)重要任務(wù)。

三、高校安全文化建設(shè)的途徑

高校安全文化建設(shè)對(duì)全校廣大師生的人身財(cái)產(chǎn)安全有著密切的關(guān)系，也只有將高校安全文化建設(shè)做好做實(shí)，才能使得高校在教育、科研等各方面有著長足的進(jìn)步。而在建設(shè)和諧高校安全文化的過程中，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極為建設(shè)和諧高校安全文化而努力，才能取得應(yīng)有的效果。

1.強(qiáng)化理念意識(shí)建設(shè)。理念意識(shí)教育是安全文化教育的核心，在安全文化建設(shè)過程中具有很重要的作用。人的安全意識(shí)在安全文化建設(shè)過程中至關(guān)重要，也只有提高學(xué)校管理者、師生、安全管理隊(duì)伍等人員的安全文化意識(shí)，才能使得安全文化建設(shè)有生長和發(fā)展的根基，也才能更進(jìn)一步開展和完善安全文化建設(shè)。高校應(yīng)重視師生員工安全文化建設(shè)中的教育、培訓(xùn)環(huán)節(jié)，采用多途徑、多手段、多形式來大力推進(jìn)高校安全文化建設(shè)。高?？梢酝ㄟ^安排特定的部門定期組織相應(yīng)的安全演練，也可在全校范圍內(nèi)開展安全文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)構(gòu)建安全文化氛圍，使得安全意識(shí)在潛移默化的情況下深入師生心中。

2.強(qiáng)化服務(wù)體系建設(shè)。安全文化建設(shè)服務(wù)體系關(guān)系著安全文化建設(shè)能否系統(tǒng)地開展，是高校安全文化建設(shè)的重要一環(huán)。從長遠(yuǎn)角度來看，建設(shè)和諧高校安全文化關(guān)系著廣大師生的切身利益，高校安全管理相關(guān)職能部門更應(yīng)該時(shí)刻牢記自身職責(zé)，開展切實(shí)可行的安全文化建設(shè)服務(wù)。比如定期開展安全知識(shí)技能培訓(xùn)，使得安全文化知識(shí)得以普及，并潛移默化地提升師生對(duì)安全文化的重視程度。此外，高校也應(yīng)該為建設(shè)安全管理服務(wù)體系提供足夠的資金和技術(shù)支持，將安全管理部門人員培育成為合格的安全管理人員，并為校園安全文化建設(shè)引進(jìn)足夠的設(shè)備方便安全管理職能部門開展工作。

3.強(qiáng)化預(yù)防體系建設(shè)。高校應(yīng)該把校園安全檢查作為一項(xiàng)日常的工作來抓，并且要做好。定期檢查安全設(shè)施，并維修更換損壞的設(shè)備，責(zé)任落實(shí)到個(gè)人，將安全事故發(fā)生的可能性降到最低。同時(shí)還要針對(duì)本校實(shí)際情況，制定各種緊急情況下的預(yù)案，并需要經(jīng)過探討研究后公布實(shí)施。高校中，針對(duì)大學(xué)生這一特殊群體，定期在宿舍、教學(xué)樓、圖書館等學(xué)生密集場(chǎng)合進(jìn)行消防緊急疏散演練；通過安全教育進(jìn)課堂，增強(qiáng)安全技能的培訓(xùn)；將高校安全貫穿到四年的大學(xué)生活中。這樣，硬件的預(yù)防體系與軟件的預(yù)防體系結(jié)合，構(gòu)筑高校安全預(yù)防體系。

篇6

二、群眾文化藝術(shù)水平的現(xiàn)狀

改革開放后，我國確立了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，廣大群眾的生活水平不斷提高，群眾的文化藝術(shù)水平也不斷提升，但同樣也暴露出更多的一些問題。具體如下：

（一）文化藝術(shù)水平良莠不齊

在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境之下，我國大眾文化藝術(shù)水平良莠不齊，文化藝術(shù)水平的能力高低不一，這是一個(gè)客觀的現(xiàn)象，更是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。

（二）文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一

文化藝術(shù)，可以看視精神文明建設(shè)的重要方面和內(nèi)容，目前，在現(xiàn)實(shí)過程過程中，我國文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一，造成這一原因主要是由于改革開放后，多元文化思想的影響，這種多元文化思想的影響造成了文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多重多樣，所以文化藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一是我國群眾文化藝術(shù)水平存在的主要問題。

（三）文化藝術(shù)審美誤區(qū)

一部分大眾對(duì)于文化藝術(shù)的審美存在著嚴(yán)重的誤區(qū)，對(duì)于什么是美，什么是丑的理解存在著誤區(qū)，看法不一，這些也是我國群眾文化藝術(shù)水平的客觀問題。

三、關(guān)于提升群眾文化藝術(shù)水平的建議

積極提升群眾文化藝術(shù)水平，不僅有利于群眾個(gè)體文化修養(yǎng)的提高，更有利于和諧幸福社會(huì)建設(shè)，個(gè)人認(rèn)為重點(diǎn)可以從以下幾個(gè)方面入手：

（一）弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，營造和諧幸福的社會(huì)氛圍

改革開放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的開放，但與此同時(shí)，也促進(jìn)了大眾思想的開放，與此同時(shí)，各種思想文化紛紛涌入，影響著群眾的文化藝術(shù)意識(shí)，雖然有著積極的一面，但一些消極的思想因子，也直接影響著群眾的文化藝術(shù)觀，是造成了大眾對(duì)于文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一或存在誤區(qū)的主要原因。因此，個(gè)人認(rèn)為要積極的弘揚(yáng)社會(huì)主義主旋律，營造和諧幸福的社會(huì)氛圍，通過這一舉措從思想的根源為提升群眾文化藝術(shù)水平夯實(shí)基礎(chǔ)。

（二）政府加大投入力度，引導(dǎo)群眾提升文藝水平

群眾文化藝術(shù)水平的提升離不開政府的作用，作為政府必須要發(fā)揮出主導(dǎo)作用，具體而言就是要加大投入的力度，尤其是財(cái)（人）力的保障力度，將這種投入更好的傾向于基層，目前，在我國基層存在一些“丑陋”的文化現(xiàn)象，如：“封建迷信”，“黃賭毒”等，因此，作為政府要加大對(duì)基層這些不良文化的治理，加大資金（人力）保障力度，這樣才能更好的引導(dǎo)群眾形成正確的社會(huì)價(jià)值觀、人生觀和意識(shí)觀。

（三）強(qiáng)化教育力度，挖掘文化精品

教育是提升群眾文化藝術(shù)水平的重要途徑，因此，要更加關(guān)注教育的力度和投入，通過教育引導(dǎo)群眾文化藝術(shù)水平的提升，與此同時(shí)，還要積極挖掘民間的文化精品，打造各種精品工程，通過文化精品工程的示范作用，更好的影響和帶動(dòng)群眾文化藝術(shù)水平的提高。

篇7

盡管人們都相信人是大寫的，具有無限開拓性和創(chuàng)造力的，但同時(shí)人又是渺小和無力的，離開了群體，人將一無是處。確實(shí)，人天然就必須是社會(huì)人，他害怕孤獨(dú)，需要朋友，對(duì)自己隸屬于其中的社會(huì)組織具有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感，視其為自己安全與發(fā)展的基本保障。在我國，現(xiàn)階段的主要奮斗目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)物質(zhì)生活條件和精神生活狀態(tài)協(xié)同發(fā)展，人與自然和諧共處的穩(wěn)定的社會(huì)。然而，當(dāng)前我國社會(huì)生活出現(xiàn)了前所未有的流變特性，“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)已成為過去時(shí)，人與鄉(xiāng)土之間的紐帶逐漸削弱，人們的家庭血緣因社會(huì)的流動(dòng)性日益稀釋；規(guī)則和習(xí)俗的繼承性隨之減弱，原來那種以血緣和鄉(xiāng)土為依憑的禮儀文化和認(rèn)同模式發(fā)生蛻變，迫使人們重新思考自己的文化歸宿和價(jià)值觀選擇。然而面對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展所產(chǎn)生的文化多樣性、流變性和斷裂性，人們不自覺地表現(xiàn)為文化上的焦慮和困惑：我們應(yīng)該選擇和創(chuàng)造什么樣的文化，方能使之與我們自身的生活需求相得益彰？這是個(gè)深刻影響人們價(jià)值追求的問題?；趹T性，人們往往根據(jù)自身在社會(huì)生活中的體驗(yàn)來選擇自己所認(rèn)同的文化和禮儀。盡管我們提倡和鼓勵(lì)文化的多樣性，但如果不能確定一種文化為主流文化的話，中華民族傳統(tǒng)文化的凝聚力將受到很大影響。同時(shí)，那些自主選擇文化和禮儀的人中，將有不少人因?yàn)檫x擇與他人選擇的不同甚至是相矛盾而仍處于困惑中?？梢?，無論是從國家的層面還是從個(gè)人的層面上說，梳理出真正代表民族心理的禮儀文化和價(jià)值觀念，就顯得極為迫切。也就是說，理清文化多元化的主次，宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)建和諧社會(huì)，形成和諧社會(huì)認(rèn)同，就成為迫切的取向。解決這一困境的最好方法就是加強(qiáng)禮儀文化教育。禮儀文化教育不僅通過弘揚(yáng)具有我國文化傳統(tǒng)的禮儀文化來規(guī)范人們的行為及明確界定人們之間的關(guān)系，而且促使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同感。

正因?yàn)槿绱?，禮儀文化教育早在我國古代社會(huì)就被視作典章制度和文化認(rèn)同手段來使用了。以“禮”治國成為古代中國社會(huì)的最大特質(zhì)。由于持續(xù)地教化與推行，“禮”成了中華文化的核心，成為潛伏在每一個(gè)中國人血脈里的“文化基因”。以后，中國的革命先驅(qū)者們接受了西方社會(huì)的民族國家概念，提出重振禮儀文化與社會(huì)認(rèn)同問題，在當(dāng)時(shí)這意示著中華民族的自我覺醒。當(dāng)前，在文化的全球化背景下，文化的多樣性和選擇的無約束性使得人們對(duì)民族身份的需要異常迫切，民族身份認(rèn)同問題再一次突現(xiàn)出來。強(qiáng)化禮儀文化教育有利于維護(hù)本民族在身份上或精神上的認(rèn)同。通過參與其中，在討論與有意識(shí)的努力中，不僅可以維護(hù)，而且可以進(jìn)一步建構(gòu)本民族的禮儀文化。所以，采取參與式的建構(gòu)性認(rèn)同方式，大力加強(qiáng)禮儀文化教育，以傳統(tǒng)文化為核心，兼容一些外來文化，形成中國特色的社會(huì)主義文化，是消除因?yàn)榱髯冃栽斐傻目謶指小⒉话捕ǜ泻蜔o歸屬感，消除因?yàn)槲幕芘c沖突造成的人際矛盾與沖突，培養(yǎng)國人自覺地維護(hù)民族身份，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧共處，創(chuàng)造和諧社會(huì)認(rèn)同的主要路徑。

2.禮儀文化教育能夠促使人們正確看待文化民族化與全球化的關(guān)系，在開放中實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)認(rèn)同

文化認(rèn)同的過程，從某種意義上說就是不斷吸收外來文化養(yǎng)料的過程。一個(gè)民族如果把自己封閉起來，不與其他民族進(jìn)行文化交流傳播，不與其他民族分享各自的禮儀文化成果，可能很快就會(huì)陷入亡種的境地。在當(dāng)今這樣全球化的時(shí)代，孤芳自賞將誤國誤民。應(yīng)該看到，社會(huì)認(rèn)同是以異質(zhì)社會(huì)為自身的鏡子的，禮儀文化首先要有民族特質(zhì)，但是也不可避免地染上普世化的些許特征。從人類歷史的發(fā)展來看，民族精神和民族文化無一不是在與異質(zhì)文化和民族的交往中感悟出來的。也就是說，只有當(dāng)一種社會(huì)和文化接觸到異質(zhì)社會(huì)時(shí)，它才開始意識(shí)到社會(huì)認(rèn)同問題，才開始關(guān)注社會(huì)認(rèn)同，并以社會(huì)認(rèn)同為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)民族精神或國家凝聚力的目標(biāo)。也就是說，只有當(dāng)接觸到異質(zhì)社會(huì)及其文化時(shí)，民眾的文化感情———指人們對(duì)自身文化的感情取向才會(huì)迸發(fā)。其實(shí)，這種對(duì)自身文化的感情取向和對(duì)自身社會(huì)的認(rèn)同，不可能突然長成，它是長期禮儀文化教育的結(jié)果，是長期受自身文化的熏陶，對(duì)于自己所處的文化逐步而深刻的認(rèn)同。人們的文化氛圍與人們的感情是相協(xié)調(diào)的，人們的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在開放的世界里，在文化交融的過程中，人的認(rèn)同也進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，人們的文化感情同樣也在起著變化，而且具有了新的意義與價(jià)值。人們的感情取向是以自己的文化為基礎(chǔ)的，但是在文化交融的過程中，文化的各個(gè)方面都可能發(fā)生沖突，孕育著新的變化，這種變化也必然要反映在人們的感情上，引起感情上的波動(dòng)。如果兩種相交融的文化在價(jià)值取向上沒有較大的對(duì)立，那么這種交融過程中人們的文化感情波動(dòng)不大，反之則波動(dòng)大。這是文化對(duì)于人們的感情而言。另一方面，人們的文化感情也會(huì)影響到文化交融的進(jìn)程，人們?cè)诟星樯匣诟鞣N因素對(duì)異文化的好惡，往往左右人的行為，對(duì)文化交融起著阻礙或推動(dòng)的作用，影響人們對(duì)異文化的認(rèn)同。

在當(dāng)前，禮儀文化教育可以使人們明了禮儀文化的普世性意義必須從兩方面理解：一方面，把西方禮儀視作一種具有普世性意義的禮儀，中華禮儀文化的發(fā)展意味著盡可能多地吸取這種普世性的西方禮儀，使自己更具普世性意義。另一方面，我們要認(rèn)識(shí)到中華禮儀文化作為一種特殊的民族禮儀來看待，越是獨(dú)特的東西，就越具有世界性，它必將在全球化的大浪中顯現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力來，顯出其普世性的意義來。所以，禮儀文化既是民族的，也是世界的。這樣說并不意味著民族禮儀的文化認(rèn)同要固守傳統(tǒng)，或一味西化，而是意味著要在禮儀的民族性與普世性之間保持一種適當(dāng)?shù)膹埩Γ购椭C社會(huì)的發(fā)展既承繼禮儀文化的傳統(tǒng)，又帶有世界的寬廣眼光。因此，通過禮儀文化教育，可以引導(dǎo)人們以我國傳統(tǒng)文化為主旋律，吸納一些國外的優(yōu)秀文化因素作為補(bǔ)充，以作為和諧社會(huì)發(fā)展的精神支柱，這既是社會(huì)的需要，也是人們的渴求。

二、禮儀文化教育推進(jìn)和諧社會(huì)認(rèn)同的主要路徑

1.從禮儀文化教育的內(nèi)容上看，禮儀文化教育要涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)層面

禮儀文化存在于社會(huì)生活的方方面面，內(nèi)容包羅萬象。從類型上看，有言談禮儀、舉止禮儀、信函禮儀、公務(wù)禮儀、涉外禮儀等方面的教育。從對(duì)象上看，有形象塑造禮儀、待客禮儀、饋贈(zèng)禮儀、交談禮儀等方面的教育。從表現(xiàn)形式上看，有禮節(jié)、禮貌、儀表、儀式、服飾等方面的教育。從范圍上看，有中國禮儀和外國禮儀的教育。從時(shí)間跨度上看，有傳統(tǒng)禮儀、現(xiàn)代禮儀的教育。在禮儀文化教育的過程中，所有這些內(nèi)容都必須納入教育體系之中。只有這樣，才能使人們對(duì)禮儀文化有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生真正的認(rèn)同?？墒?，面對(duì)如此之巨內(nèi)容，如果將它們有機(jī)結(jié)合起來，以獲得良好的教學(xué)效果也就顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，關(guān)鍵是要圍繞禮儀教育的深層內(nèi)核———文化展開，文化的發(fā)展不是孤立的，而是與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展緊密相連、互相促進(jìn)的。代表先進(jìn)生產(chǎn)力和生活方式的文化，包含著科學(xué)的、合理的思維方式及有效價(jià)值原則的文化，才能吸引人，才能獲得人們的高度認(rèn)同。文化體系內(nèi)部的有序性、一致性才能保證文化的權(quán)威，給人們提供凝聚、依附的中心，滿足人們精神安全的需要、情感歸屬的需要，并最終獲得高度的認(rèn)同?？傊?，在禮儀文化教育中要牢牢把握一點(diǎn)，即文化認(rèn)同是人們的主觀行為，禮儀文化教育要契合人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、適應(yīng)人的思維模式、反映人們的利益、迎合人們的情感喜好，并促使人們自覺奉行文化的價(jià)值原則、遵守其道德規(guī)范。只有這樣，通過禮儀文化教育，才能提高和諧社會(huì)認(rèn)同度，增強(qiáng)文化的權(quán)威性，并使這種權(quán)威性通過社會(huì)輿論等形式表現(xiàn)為一種強(qiáng)制力，使人們的思想和行為自覺地服從文化體系的規(guī)范。

2.從禮儀文化教育的渠道上看，禮儀文化教育要堅(jiān)持家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育多管齊下

禮儀文化教育是系統(tǒng)工程，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)共同努力。然而，目前我國的禮儀文化教育存在明顯不足：各級(jí)院?？嗫谄判?，嘗試?yán)酶鞣N途徑進(jìn)行禮儀文化教育，然而社會(huì)禮儀文化教育卻相對(duì)滯后，社會(huì)中泛起的享樂主義、拜金主義、物質(zhì)至上主義塵渣，慢慢便將學(xué)校的各種努力化為灰燼。因而，要真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)認(rèn)同，創(chuàng)造出以“和諧”為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)，就必須做到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育協(xié)調(diào)一致。因?yàn)榧彝ソ逃莻€(gè)體掌握禮儀文化的起點(diǎn)，它好比在一張白紙上描繪美麗的圖畫，只要家庭禮儀文化教育堅(jiān)持不懈地進(jìn)行，便能為構(gòu)建和諧社會(huì)認(rèn)同先打下一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)。各級(jí)院校教育是個(gè)體各種禮儀知識(shí)的主要養(yǎng)成所，是禮儀文化教育的中堅(jiān)場(chǎng)所。當(dāng)然，學(xué)校畢竟只是一個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所或中轉(zhuǎn)站，最終，所有個(gè)體都要進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大熔爐，各種禮儀文化教育最終都得接受社會(huì)大熔爐的熏陶?？梢?，社會(huì)實(shí)質(zhì)上是禮儀文化教育的最核心、最有實(shí)效的基地。所以，我們必須以我國的傳統(tǒng)禮儀文化為基點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前我國的實(shí)際情況，開展全民性的禮儀文化教育。以和諧社會(huì)認(rèn)同為目標(biāo)，動(dòng)員全體公民積極參與禮儀文化建設(shè)，及時(shí)概括和提升群眾實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的各新禮儀、新文化，樹立適于當(dāng)前形勢(shì)下的優(yōu)秀典型和真實(shí)榜樣。同時(shí)，在加強(qiáng)禮儀文化教育之時(shí)，尤其要分析禮儀背后的深刻文化根源，使人們知其然更知其所以然。只有縫合家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育之間的裂痕，使之協(xié)調(diào)一致、多管齊下，才能在長期的努力中凈化社會(huì)風(fēng)氣，養(yǎng)成自覺的“八榮八恥”意識(shí)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)認(rèn)同。

3.從禮儀文化教育的進(jìn)程上看，禮儀文化教育要因時(shí)而異、因地制宜

因材施教、因時(shí)施教、因地施教，這是中國教育的基本理念。一方面，一個(gè)有生命力的民族猶如一個(gè)活的有機(jī)體，從古代歷經(jīng)近代而進(jìn)入當(dāng)代，其禮儀文化也在歷史流變中革故鼎新，既不失其固有的民族性，又隨時(shí)代的變遷而不斷烙上時(shí)代性。在古代，以儒家文化為主干的傳統(tǒng)文化在歷史長河中逐漸形成了“天人合一”“自強(qiáng)不息”和誠實(shí)守信等傳統(tǒng)。在近代，隨著儒家傳統(tǒng)的衰微和西方科學(xué)文化的侵入，進(jìn)步、愛國、科學(xué)、民主等價(jià)值觀念構(gòu)成了寶貴的近代文化傳統(tǒng)。在當(dāng)代，改革開放的實(shí)踐孕育出了解放思想、與時(shí)俱進(jìn)等新的文化脈絡(luò)。另一方面，每個(gè)個(gè)體都有一個(gè)成長的歷程，在人生的不同階段他所掌握的禮儀文化知識(shí)應(yīng)是不同的。在兒童時(shí)代，禮儀主要模仿他人行為規(guī)范或遵守制度規(guī)定；在少年時(shí)代，主要是了解修身養(yǎng)性和人際交往的禮儀文化；在成年時(shí)期，要運(yùn)用乃至創(chuàng)造適應(yīng)社會(huì)需要的各種禮儀文化。另外，更為重要的是，在和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中，不同階段對(duì)禮儀文化會(huì)有不同要求，因而，禮儀文化教育的內(nèi)涵應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，與人的成長和社會(huì)的進(jìn)步大體協(xié)同的。特別需要指出的是，禮儀文化教育這三個(gè)部分是相互依存、有機(jī)組合的。內(nèi)容是通過渠道實(shí)現(xiàn)的，內(nèi)容是逐步教授的；渠道是內(nèi)容的渠道，進(jìn)程也是內(nèi)容與渠道的進(jìn)程。

篇8

黨的“十七大”報(bào)告在規(guī)劃我國全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉藍(lán)圖的同時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的極端重要性，提出了建設(shè)“和諧文化”的目標(biāo)。醫(yī)院文化作為社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分，起著引導(dǎo)價(jià)值觀念，繼承文化成果，整合醫(yī)院資源，陶冶醫(yī)生情操，提高人文素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用。可見，構(gòu)建和諧的醫(yī)院文化是社會(huì)主義和諧文化的應(yīng)有之意。

一、正確把握醫(yī)院文化的本質(zhì)

所謂文化，簡(jiǎn)單地說就是“人化”。它是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是一定的群體在社會(huì)歷史發(fā)展過程與實(shí)踐中逐漸形成的共同思想、作風(fēng)、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。不同的社會(huì)群體具有不同的文化。一所醫(yī)院作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)群體，也有自己的文化——即醫(yī)院文化。醫(yī)院文化是以醫(yī)患活動(dòng)為主體，以醫(yī)院精神為底蘊(yùn)，由醫(yī)院?jiǎn)T工、患者共同創(chuàng)造和享有的群體文化，是醫(yī)患群體中通行的規(guī)范準(zhǔn)則、生活方式、行為模式和價(jià)值體系，是一所醫(yī)院綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)上看，醫(yī)院文化包括三個(gè)層次。

1、物質(zhì)文化。它是醫(yī)院發(fā)展過程中積累下來的外在物化形式的總稱，是醫(yī)院文化建設(shè)的前提和條件，是精神文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和載體，是醫(yī)院文化的外在標(biāo)記，是其表層文化，它包括醫(yī)院環(huán)境布局、建筑雕塑風(fēng)格、圖書資料、醫(yī)院綠化美化、環(huán)境衛(wèi)生、文化設(shè)施和文化網(wǎng)格，還包括醫(yī)院的標(biāo)志如院徽、院歌、院訓(xùn)、院旗、院牌等。物質(zhì)文化的建設(shè)及管理水平直接反映出醫(yī)院的服務(wù)水平。因此，醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)從創(chuàng)建優(yōu)美醫(yī)院環(huán)境為主要內(nèi)容的物質(zhì)文化入手。

2、制度和方式文化。它包括醫(yī)院的管理體制、組織機(jī)構(gòu)及其職能、服務(wù)內(nèi)容、行為規(guī)范、規(guī)章制度，以及相應(yīng)地體現(xiàn)于人際關(guān)系中的主體的生活、行為、消費(fèi)方式等，還包括非正式群體的活動(dòng)制度和方式。其目的是為了保障醫(yī)院工作的有章、有序和有效，先用制度強(qiáng)化，而后用情境來內(nèi)化。

3、精神文化。它是醫(yī)院長期創(chuàng)造形成的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍，它是醫(yī)院文化的核心和靈魂，它由醫(yī)院的院風(fēng)加以體現(xiàn)，是醫(yī)患共享的價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范、文化傳統(tǒng)、集體輿論以及各種認(rèn)同的文化意識(shí)。

二、醫(yī)院文化的功能

醫(yī)院文化作為醫(yī)院精神的具體體現(xiàn)，在服務(wù)人的過程中發(fā)揮了重要作用，醫(yī)院文化蘊(yùn)含著豐富的德育價(jià)值。

1、醫(yī)院文化的導(dǎo)向功能。目前，在醫(yī)院建設(shè)中出現(xiàn)了不少問題，比如有些醫(yī)生醫(yī)德意識(shí)削弱，服務(wù)意識(shí)淡漠，把醫(yī)療服務(wù)視為商品，把個(gè)人擁有的技術(shù)當(dāng)作商品出賣，無利不醫(yī)；有的把個(gè)人利益得失看得很重，容不得吃一點(diǎn)虧，遇到好處爭(zhēng)著向上伸手要，涉及獎(jiǎng)金分配、職稱晉升、增資調(diào)級(jí)等切身利益爭(zhēng)持不下；有的認(rèn)為醫(yī)院發(fā)展只是管理者的事，與己無關(guān)，事不關(guān)己、高高掛起，做一天和尚撞一天鐘，碌碌無為，不求進(jìn)??；有的習(xí)慣安定舒適、沒有壓力的工作，不愿從事苦、臟、累、險(xiǎn)的工作。要解決這些發(fā)展中的問題，就必須依靠醫(yī)院文化建設(shè)來加以正確引導(dǎo)。我們要充分利用一切手段，通過媒體、電臺(tái)、宣傳欄等輿論陣地，進(jìn)行正確的輿論導(dǎo)向，幫助廣大醫(yī)務(wù)工作者樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；使廣大醫(yī)務(wù)工作者能夠辨別真善美與假惡丑，能夠正確對(duì)待外面世界的誘惑。和諧的醫(yī)院文化能夠引導(dǎo)醫(yī)務(wù)工作者參加醫(yī)院文化活動(dòng)，陶冶他們的情操，使他們?cè)诓恢挥X中思想得到凈化、心靈得到洗禮，提高理論修養(yǎng)與辨別能力。

2、醫(yī)院文化的凝聚功能。醫(yī)院文化的凝聚功能是伴隨著導(dǎo)向功能而產(chǎn)生的。它能夠凝聚職工的向心力和戰(zhàn)斗力。根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛人類需要層次理論，要激發(fā)人的心理內(nèi)在誘因去努力提高績效，就要采取各種有效的措施去滿足員工不同層次的需要：即生理需要、安全需要、社會(huì)交往需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。寬容、和諧的醫(yī)院文化能夠?yàn)閺V大醫(yī)務(wù)工作者實(shí)現(xiàn)上述需要提供文化氛圍，員工自我實(shí)現(xiàn)的潛能能夠得到充分發(fā)揮。因此，積極建設(shè)“以人為本”的和諧醫(yī)院文化，促進(jìn)員工全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我，在提升自我中感受到醫(yī)院的凝聚力和向心力，在日常的診療服務(wù)工作中自覺成為醫(yī)院文化倡導(dǎo)者、建設(shè)者、宣傳者和傳播者，提高整體戰(zhàn)斗力。

3、醫(yī)院文化的服務(wù)功能。和諧的醫(yī)院文化服務(wù)于打造醫(yī)院的核心競(jìng)爭(zhēng)力。醫(yī)院是一個(gè)技術(shù)、知識(shí)、人才密集型的實(shí)體，它是通過各種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果和各類醫(yī)療資源的有效配置來為人民健康服務(wù)的特殊行業(yè)。醫(yī)療資源可劃分為三大類，一類是基礎(chǔ)的醫(yī)療物質(zhì)資源；一類是以人才為基礎(chǔ)的醫(yī)療技術(shù)資源；另一類則是以思想、文化建設(shè)為基礎(chǔ)的倫理價(jià)值資源。三者的整合轉(zhuǎn)化為醫(yī)療資本，構(gòu)成醫(yī)院的有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)，體現(xiàn)了醫(yī)院技術(shù)專業(yè)化的競(jìng)爭(zhēng)力。優(yōu)良的醫(yī)院文化建設(shè)有助于構(gòu)建醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力，通過發(fā)揮醫(yī)生個(gè)體發(fā)展、發(fā)揮群體效應(yīng)，真正形成“院有專科、科有專病、病有專藥、藥有專方、人有專長”的良性循環(huán)體系，營造醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、對(duì)醫(yī)院文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

1、切實(shí)加強(qiáng)對(duì)醫(yī)院文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)

長期以來，醫(yī)院更注重物質(zhì)建設(shè)，沒有從根本上重視醫(yī)生和患者的需要，以人為本說的多而做的少；醫(yī)院的拜金主義、利己主義、實(shí)用主義、享樂主義，受物欲和利益的驅(qū)使，使許多人迷失了方向，失去了辨別真善美的能力。所以要搞好醫(yī)院文化建設(shè)，必須加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，使全體醫(yī)務(wù)工作者形成價(jià)值認(rèn)同，聚合成一致的理念、追求，以及對(duì)醫(yī)院目標(biāo)的共識(shí)。醫(yī)院黨委要把醫(yī)院文化建設(shè)提到塑造醫(yī)務(wù)工作者靈魂精神的高度來重視，要把醫(yī)院文化當(dāng)作核心競(jìng)爭(zhēng)力來抓：（1）應(yīng)把醫(yī)院文化建設(shè)納入醫(yī)院建設(shè)的整體規(guī)劃。醫(yī)院黨委應(yīng)將文化建設(shè)作為醫(yī)院建設(shè)的總體任務(wù)之一，既要制定長遠(yuǎn)的規(guī)劃，又要明確近期的目標(biāo)，使醫(yī)院文化建設(shè)有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，從而達(dá)到預(yù)期的效果。（2）要建立健全醫(yī)院文化建設(shè)的組織機(jī)構(gòu)。醫(yī)院可以建立健全由主要領(lǐng)導(dǎo)參與的醫(yī)院文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組或相關(guān)文化活動(dòng)的指導(dǎo)委員會(huì)，負(fù)責(zé)制定醫(yī)院文化建設(shè)的總體規(guī)劃和不同時(shí)期的實(shí)施方案。還可以設(shè)立醫(yī)院文化工作委員會(huì)等專門的醫(yī)院文化組織機(jī)構(gòu)，具體組織醫(yī)務(wù)工作者開展醫(yī)院文化活動(dòng)。（3）要加強(qiáng)對(duì)醫(yī)院文化活動(dòng)的具體指導(dǎo)。要發(fā)揮黨、政、工、團(tuán)等組織各自的作用，形成齊抓共管的局面。濃郁豐厚的醫(yī)院文化的精神氛圍，需要依靠廣大醫(yī)務(wù)工作者整體努力，那種認(rèn)為醫(yī)院文化建設(shè)只是管理部門的責(zé)任的狹義意識(shí)，正是目前醫(yī)院文化建設(shè)普遍不盡如人意的原因，也是阻礙醫(yī)院文化建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展的最大障礙。只有醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)者以及全體醫(yī)務(wù)工作者充分認(rèn)識(shí)到自己在醫(yī)院文化建設(shè)應(yīng)負(fù)有的責(zé)任，醫(yī)院文化才能出現(xiàn)整體效應(yīng)。2、建立一支高素質(zhì)的文化骨干隊(duì)伍

醫(yī)院要在醫(yī)務(wù)工作者中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)醫(yī)院文化工作的骨干，尤其要發(fā)揮廣大醫(yī)生在醫(yī)院文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用。醫(yī)生是醫(yī)院文化的引導(dǎo)者、組織者，本身又是建設(shè)者，在醫(yī)院文化形成中起著一種示范、表率、組織作用，是醫(yī)院文化不可缺少的主體。目前，在醫(yī)院文化活動(dòng)開展的過程中，組織者往往是醫(yī)院黨政部門，參與者往往也是醫(yī)院行政工作人員。所以，要建設(shè)和諧醫(yī)院，建設(shè)高品位的醫(yī)院文化，醫(yī)生應(yīng)該承擔(dān)更大的責(zé)任，缺少了醫(yī)生的參與，醫(yī)院文化的水平是不可能上層次的，和諧醫(yī)院的建設(shè)也是空想。為此，我們應(yīng)采取以下措施：（1）醫(yī)院文化建設(shè)要充分發(fā)揮民主。醫(yī)院文化是以醫(yī)生為代表的廣大醫(yī)務(wù)工作者通過自己的努力建立起來的一種特有的文化環(huán)境和文化氛圍，因此在醫(yī)院文化建設(shè)中必須發(fā)揚(yáng)民主，充分發(fā)揮廣大醫(yī)務(wù)工作者、尤其是醫(yī)生在建設(shè)醫(yī)院文化的主體作用。在醫(yī)院文化建設(shè)中充分發(fā)揚(yáng)民主，不僅要增大醫(yī)院重大決策的透明度，建立醫(yī)生與醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系的暢通渠道，增強(qiáng)醫(yī)務(wù)工作者的主人公責(zé)任感、榮譽(yù)感、歸屬感；而且在組織管理上也要充分相信廣大醫(yī)務(wù)工作者。（2）要采取措施，積極開展各種培訓(xùn)工作，提高這支隊(duì)伍的素質(zhì)。醫(yī)院要避免因人員素質(zhì)不夠而導(dǎo)致醫(yī)院文化建設(shè)或流于形式，或者僅停留在淺層次上，缺乏創(chuàng)新，或者“急功近利臨時(shí)安排多，長遠(yuǎn)規(guī)劃戰(zhàn)略考慮少”，“節(jié)目文化活動(dòng)多，平時(shí)文化活動(dòng)少”。

3、科學(xué)規(guī)劃，扎實(shí)推進(jìn)，全面加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)

醫(yī)院文化的建設(shè)還應(yīng)遵從醫(yī)院文化規(guī)律，循序漸進(jìn)。具體來說應(yīng)重點(diǎn)從以下方面入手：

（1）抓好硬件，創(chuàng)造宜人的物質(zhì)文化。醫(yī)院的硬件建設(shè)是基礎(chǔ)，是依托，更是文化的重要載體。大到整個(gè)醫(yī)院內(nèi)建筑的宏觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)，醫(yī)院環(huán)境的整體綠化、美化和凈化，小到院牌的制作、信封的設(shè)計(jì)、院徽?qǐng)D案的構(gòu)思等。醫(yī)院建設(shè)要注意人與自然的和諧，努力實(shí)現(xiàn)醫(yī)院生態(tài)化，構(gòu)建集綠化、美化、凈化、園林化為一體，融醫(yī)院、公園、樂園、家園于一身的育人環(huán)境，既注意借助地形地貌保護(hù)生態(tài)環(huán)境，又精心規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成功能配套；既具有恢弘氣勢(shì)，體現(xiàn)醫(yī)院的崇高，又賦予人文底蘊(yùn)，發(fā)揮“教化效應(yīng)”，“讓每一面墻壁都在向醫(yī)生說話”。醫(yī)院布局和綠化本身就是一本教材，就是一張名片，一定會(huì)對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的行為和觀念產(chǎn)生影響。

（2）建章立制，創(chuàng)造和諧的制度文化。醫(yī)院制度文化是物質(zhì)文化和精神文化的保障，只有通過建立完善的制度文化體系，才能保障醫(yī)院文化體系，才能保障醫(yī)院文化的正常有序地發(fā)展。醫(yī)院制度文化既有柔性的也有剛性的。柔性的包括醫(yī)院長期形成的道德規(guī)范，醫(yī)患之間慣常的互尊互愛禮儀習(xí)慣，剛性的包括成文或約定俗成的規(guī)章制度。前者是醫(yī)院發(fā)展過程中長期的積累和沉淀而成；后者是在醫(yī)院為適應(yīng)服務(wù)患者專門通過特定程序制定的。所以醫(yī)院的制度文化不僅規(guī)范著人們的工作方法、作風(fēng)、效率，還規(guī)范著人們的習(xí)慣和意志。就管理文化而言，制度是形成醫(yī)院文化的“定型器”。要構(gòu)建具有共同的理想追求和價(jià)值觀念的醫(yī)院群體文化，就必須建立一整套科學(xué)規(guī)范的體現(xiàn)醫(yī)院服務(wù)目標(biāo)、服務(wù)理念、環(huán)境規(guī)劃、管理模式個(gè)性特征的規(guī)章制度。

（3）重精神，突出精神文化的核心地位。精神層面的醫(yī)院文化表現(xiàn)為醫(yī)院人多年積累沉積形成的共同的理想、信念、人生觀、價(jià)值觀。醫(yī)院精神是醫(yī)院文化的靈魂與象征，是一個(gè)醫(yī)院生存與發(fā)展的生命力之所在，也是一所醫(yī)院院風(fēng)的集中體現(xiàn)。醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)的目的應(yīng)該是使它成為承擔(dān)精神文化的載體，建設(shè)物質(zhì)文化不是目的，而是手段。離了醫(yī)院精神文明建設(shè)，單純的物質(zhì)文化建設(shè)就失去了文化建設(shè)的意義，醫(yī)院文化建設(shè)也就只能流于形式。一個(gè)精神文化荒蕪的民族絕對(duì)是沒有希望的民族，同樣，一個(gè)醫(yī)院文化粗淺的醫(yī)院也絕對(duì)是沒有希望的醫(yī)院。精神層面的醫(yī)院文化建設(shè)決定了醫(yī)院文化的品位和風(fēng)格，是醫(yī)院文化建設(shè)的核心部分。因此，必須從醫(yī)院服務(wù)思想、服務(wù)目標(biāo)、管理理念、專業(yè)特色追求、醫(yī)院傳統(tǒng)等方面構(gòu)筑獨(dú)具魅力的醫(yī)院精神。

篇9

我國的土地面積廣大，六個(gè)民族分布在我國的不同地方。各個(gè)地方都有豐富多彩的群眾文化，這使得我國的群眾文化有著廣泛性的特征。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，所包含在其中的群眾文化也具有多樣性。目前，國家提倡采用不同的形式來開展節(jié)假日，這就促進(jìn)了群眾文化的創(chuàng)新。

2.可創(chuàng)造性

群眾文化是在廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，人們?nèi)罕姷膶?shí)踐活動(dòng)不斷豐富發(fā)展，也會(huì)促進(jìn)群眾文化發(fā)展與創(chuàng)新。目前，文化工作者在文化的創(chuàng)新方面也作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們創(chuàng)造了一批又一批具有時(shí)代特色的文化作品，促進(jìn)了群眾文化的發(fā)展與創(chuàng)新，這也可以進(jìn)一步促進(jìn)我國和諧社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

二、群眾文化目前的發(fā)展?fàn)顩r

1.群眾文化獲得的成就

這些年來，我國的群眾文化取得了巨大的發(fā)展。出現(xiàn)了許多為廣大人民所喜愛的文化活動(dòng)，比如說廣場(chǎng)舞，人們可以積極融入到群眾文化之中。此外，我國還在其他方面創(chuàng)建了豐富多彩的文化形式，比如說在各個(gè)社區(qū)創(chuàng)辦各種比賽，創(chuàng)建文化方面的演出與各種節(jié)目，讓廣大群眾積極參與到群眾文化的發(fā)展和創(chuàng)新之中。

2.群眾文化存在的問題

和諧社會(huì)中，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，仍然存在著不和諧的因素。首先，某些地方在創(chuàng)建各種文化設(shè)施的時(shí)候，并沒有切實(shí)考慮到廣大人民群眾的實(shí)際需要，沒有為人民辦實(shí)事。很多面子工程不能給予人們?nèi)罕娬嬲奈幕w驗(yàn)，也不能滿足廣大人民群眾的文化需要；其次，創(chuàng)建的文化并不具有多樣性的特征，也無法滿足廣大人民群眾的熱切需要；再次，人們?nèi)罕妼?duì)于群眾文化的認(rèn)識(shí)還不足，還存在很多人沒有意識(shí)到群眾文化的意義。人民群眾在文化的創(chuàng)造方面也存在一些問題，文化水平的不高導(dǎo)致了人民群眾在參與的時(shí)候是消極被動(dòng)的，而且也不知道該如何提高自己在文化方面的素養(yǎng)，當(dāng)然也就不能積極主動(dòng)地參加文化活動(dòng)了。

三、如何在和諧社會(huì)中發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化

1.立足于各個(gè)地方在資源方面的優(yōu)勢(shì)，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標(biāo)

各個(gè)地方有著自己獨(dú)特的文化資源，不同的地方在文化資源方面有著不同的優(yōu)勢(shì)，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，要學(xué)會(huì)立足于各個(gè)地方在資源方面的優(yōu)勢(shì)，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標(biāo)。發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，首先要充分利用地方資源的優(yōu)勢(shì)，并且和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取其精華，棄其糟粕，創(chuàng)造出新的具有時(shí)代特色的群眾文化。其次是要合理地整合地方資源，將人民群眾的需要與當(dāng)?shù)匚幕Y源相結(jié)合，制定出文化發(fā)展與創(chuàng)新的目標(biāo)，從而推動(dòng)群眾文化的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，提高人們的文化生活水平。

2.立足于社會(huì)發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化

社會(huì)的發(fā)展影響群眾文化的發(fā)展，所以，在發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，要立足于社會(huì)。群眾文化一個(gè)很大的特點(diǎn)就是其社會(huì)性，有很多社會(huì)組織立足于社會(huì)，幫助需要幫助的人，從而使自己的形象得到改善。立足于社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，相關(guān)工作人員要積極進(jìn)行創(chuàng)新，使群眾文化富有時(shí)代特色。

篇10

二、重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明，規(guī)范群眾的道德與行為

重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明也是《十一五規(guī)劃綱要建議》提出的要求，作為意識(shí)形態(tài)精神性的文化式樣，群眾文化在一定的程度上也承擔(dān)著規(guī)范集體成員的作用。比如在不少群眾文化創(chuàng)作的作品中，宣揚(yáng)儒家思想中忠孝節(jié)義、圣賢風(fēng)范等作品占比很大，這些作品在有形無形中都承擔(dān)了勸善抵惡的功能。而通過這些作品可以更好地農(nóng)民感受到生動(dòng)活潑的生活場(chǎng)景，豐富了農(nóng)民們的群眾文化生活，也讓他們通過文化娛樂的熏陶，受到正面的道德教育、體會(huì)到文明，這樣的群眾文化有利于規(guī)范新時(shí)代下農(nóng)民們的道德觀念、人生價(jià)值、行為準(zhǔn)則、是非判斷等，使得藝術(shù)性與思想性達(dá)到高度的統(tǒng)一，所以說，群眾文化對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)起到一個(gè)社會(huì)教化、進(jìn)行愛國主義教育的作用。而依據(jù)國家對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的要求，群眾文化需要在內(nèi)容上不斷深化、創(chuàng)新，讓群眾在自愿、自覺地條件下，恪守的社會(huì)道德與倫理規(guī)范，并把自覺地把這種道德和規(guī)范傳遞到更多的家庭、群眾當(dāng)中。

三、激發(fā)新農(nóng)村文化的活力，提升農(nóng)民的文化生活質(zhì)量

群眾文化是農(nóng)民生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，更是農(nóng)村文化生活的主要表達(dá)形式。群眾文化的開展，可以給新時(shí)代的農(nóng)民更多的娛樂享受和審美情趣，而且群眾文化更多的是從農(nóng)民自身的內(nèi)在需求而創(chuàng)造出來的，帶有符合新時(shí)代農(nóng)民的情感需求和對(duì)美好未來的向往，更是滿足了農(nóng)民們?nèi)粘蕵返男枨蟆ｋS著現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與新農(nóng)村文化建設(shè)的大力實(shí)施下，農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了很大的改善，農(nóng)民們對(duì)越來越追求更高層次的精神生活，他們希望可以通過交流、參與的主動(dòng)式文化活動(dòng)，希望在休閑中獲得知識(shí)，在文化生活中修身養(yǎng)性，提升自我的綜合素質(zhì)。從這個(gè)角度上看，在新農(nóng)村文化建設(shè)過程中，可以通過突出農(nóng)民群眾在民間文化創(chuàng)造中的主體地位，在經(jīng)過適當(dāng)?shù)闹С峙c鼓勵(lì)農(nóng)民群眾更多地參與到群眾文化的建設(shè)中來，可以幫助農(nóng)民群眾提升對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的認(rèn)可度、參與度與創(chuàng)造能力，切實(shí)增強(qiáng)農(nóng)民群眾積極投身到文化建設(shè)的熱情，激發(fā)新農(nóng)村文化的活力。

四、具有經(jīng)濟(jì)功能，促進(jìn)新農(nóng)村繁榮發(fā)展

國家提出要建設(shè)新農(nóng)村，而這種要求更深的內(nèi)涵是推動(dòng)農(nóng)村的整體發(fā)展，其中就包括了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而可以積極推動(dòng)群眾文化的發(fā)展，同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用，因?yàn)椤八囆g(shù)也是一種生產(chǎn)活動(dòng)，藝術(shù)產(chǎn)生的作品從內(nèi)在條件上說具有商品的屬性”，群眾文化也以藝術(shù)展現(xiàn)為基礎(chǔ)的，更是適用于農(nóng)民的自身需要和要求的。群眾文化可經(jīng)過一定的“化學(xué)變化”，由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，就可以給當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)新農(nóng)村的建設(shè)起到的積極作用是不言而喻的?？傊绻梢栽诮ㄔO(shè)新農(nóng)村文化的過程中，把握好一個(gè)群眾文化的原則，走推陳出新、貼近農(nóng)民日常需求、文化特點(diǎn)的道路，可以根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際情況，打好群眾文化的文化戰(zhàn)略，積極引導(dǎo)和開發(fā)群眾對(duì)文化的創(chuàng)造力，培養(yǎng)出一批符合新農(nóng)村建設(shè)需要的群眾文化形式，可以通過市場(chǎng)運(yùn)作的有效機(jī)制，把這種群眾文化的優(yōu)勢(shì)發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步促進(jìn)該地區(qū)的繁榮發(fā)展。