導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇油畫教育論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、察其色

色彩是油畫形式語(yǔ)言中能夠直接表達(dá)對(duì)象和作者情感的形式要素之一。色彩本身并不具備表現(xiàn)力，只有當(dāng)它被藝術(shù)家的畫筆組織起來(lái)才能顯現(xiàn)它本身的魅力。亨利•馬蒂斯說(shuō)：“大量的色彩本身是不會(huì)有表現(xiàn)力的，只有當(dāng)它已經(jīng)被組織好，它的強(qiáng)度符合于畫家的感情強(qiáng)度時(shí)，它才能獲得充分的表現(xiàn)力。”臨摹前充分了解藝術(shù)作品的用色特點(diǎn)，才能合理地表現(xiàn)藝術(shù)作品的色彩表現(xiàn)力。由于色彩組合的個(gè)性化特征，致使不同藝術(shù)家筆下的畫面所呈現(xiàn)的色彩是不同的。印象派大師莫奈筆下的色彩絢爛多姿。高更創(chuàng)作于1897年作品《我們從何處來(lái)？我們是誰(shuí)？我們往何處去？》，其色彩則借助象征的手法，將觀眾帶向原始土著人的生活，畫面以神秘的黃藍(lán)對(duì)比，平面化的裝飾色彩語(yǔ)言，渲染出一種深沉而神秘的意境。與高更同時(shí)代的藝術(shù)大師梵高，他將色彩的情感表達(dá)用到極致。梵高筆下的色彩語(yǔ)言是從藝術(shù)家內(nèi)心流淌出來(lái)的，所有的形式、韻律、節(jié)奏、色彩等形式語(yǔ)言澆鑄著藝術(shù)家內(nèi)心的渴望，充滿著激越、緊張和波瀾壯闊的激情。色彩具有再現(xiàn)性、表現(xiàn)性、裝飾性、象征性和音樂性等特點(diǎn)，一張藝術(shù)作品雖不能囊括所有的色彩特點(diǎn)，但總是傾向于其中的某一方面。研究臨摹作品的色彩特點(diǎn)，體會(huì)臨本用色特征，是追隨創(chuàng)作者藝術(shù)腳步的捷徑。分析研究不同時(shí)代，不同藝術(shù)家畫面色彩特點(diǎn)是把握臨摹色彩學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，只有充分認(rèn)識(shí)臨本色彩語(yǔ)言特點(diǎn)才能重現(xiàn)作品色彩的魅力，同時(shí)只有這樣才能達(dá)到臨摹學(xué)習(xí)的目的。

三、辨其言

油畫語(yǔ)言是藝術(shù)家說(shuō)話的工具，涉及的面比較廣，主要包括點(diǎn)、線、面的不同組合，厚薄肌理處理，色彩形式，筆觸特點(diǎn)，形狀與空間等內(nèi)容。音樂以旋律、節(jié)拍訴說(shuō)著音樂家的情感世界；舞蹈家以自身的身體動(dòng)作來(lái)傳達(dá)思想感情；繪畫藝術(shù)則以線條、色彩、筆觸、肌理、形狀等藝術(shù)語(yǔ)言建構(gòu)藝術(shù)形象。丁亞平說(shuō)“：正是語(yǔ)言賦予藝術(shù)以文化的意義和價(jià)值，正是語(yǔ)言把藝術(shù)帶入流動(dòng)和開放狀態(tài)，正是語(yǔ)言給藝術(shù)作品以豐厚蘊(yùn)藉、幻化無(wú)窮的詩(shī)性與品質(zhì)和富于生命自身的神韻與美感。”語(yǔ)言因藝術(shù)家的個(gè)性和修養(yǎng)不同而呈現(xiàn)不同的面貌，幻化不同的藝術(shù)魅力，反映不同的情感訴求。拉斐爾筆下的圣母形象，以柔和的色彩，細(xì)致入微的幾乎不顯露筆觸的藝術(shù)手段，譜寫了藝術(shù)家對(duì)人生、宗教和生活的理解。莫奈用近乎寫意的筆觸，躍動(dòng)的色彩抓住了“日出”瞬間“印象”。語(yǔ)言既反映藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格，又體現(xiàn)藝術(shù)家的性格特點(diǎn)，既折射藝術(shù)家所處時(shí)代的審美需求，又表現(xiàn)藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。者的“語(yǔ)言”表達(dá)能力。

四、取其法

技法問(wèn)題是藝術(shù)家無(wú)法回避的問(wèn)題。技法通?？梢酝ㄟ^(guò)時(shí)間的堆積不斷積累。油畫技法表現(xiàn)因藝術(shù)家性格、學(xué)養(yǎng)、價(jià)值觀、藝術(shù)觀的不同呈現(xiàn)不同的技法特點(diǎn)。油畫技法表現(xiàn)猶如烹飪做菜，煎、炸、燴、燜、炒、焗、煮等手法不一，廚師會(huì)根據(jù)食材的材料特點(diǎn)以及對(duì)材料的理解，采用不同烹飪方法。油畫表現(xiàn)也一樣，技法多樣，藝術(shù)家會(huì)根據(jù)不同的主題選擇不同的表現(xiàn)手段。油畫技法涉及材料技法、色彩表現(xiàn)、厚薄、干濕、直接畫法、罩染等等，藝術(shù)家在表現(xiàn)中或選用一種技法貫穿其中，或選擇多種技法交替使用，因此在臨摹過(guò)程中要充分分析作品特點(diǎn)，了解藝術(shù)作品的技法特點(diǎn)，選擇相應(yīng)的技法表現(xiàn)才能充分地表現(xiàn)出臨摹范本所呈現(xiàn)的視覺效果。技法學(xué)習(xí)雖然只是油畫學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，但對(duì)于把握油畫的本體語(yǔ)言十分關(guān)鍵。技法的學(xué)習(xí)對(duì)于臨本的選擇非常重要。有的作品技法可學(xué)，作畫步驟和處理手法可見，而有的作品卻很難把控，以梵高作品為例。梵高的油畫是充滿感情的，一筆一劃處處體現(xiàn)他個(gè)人的內(nèi)心情緒，用筆和造型獨(dú)特，但實(shí)際我們?cè)趯W(xué)習(xí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們很難領(lǐng)會(huì)梵高作品的精神實(shí)質(zhì)，即便我們可以臨摹出梵高作品其形，但根本無(wú)法臨摹其神，因?yàn)樗乃凶髌范紟в袕?qiáng)烈的情緒。由于情感具有形而上的抽象特點(diǎn)，使得在臨摹學(xué)習(xí)中很難獲得創(chuàng)作者本人的情感體驗(yàn)。再以印象派作品為例，如果一開始就選擇印象派代表人物莫奈的畫作來(lái)臨摹學(xué)習(xí)，我們很難認(rèn)識(shí)到莫奈筆下色彩是怎樣產(chǎn)生的，因?yàn)閷?shí)際生活中，我們?nèi)庋酆茈y捕捉到莫奈筆下的豐富色彩，而如果我們先研究印象派開創(chuàng)人物馬奈作品，我們可以發(fā)現(xiàn)理解印象派作品越來(lái)越容易，因?yàn)轳R奈作品相對(duì)莫奈的畫作來(lái)說(shuō)，易讀易懂，操作性很強(qiáng)，而且關(guān)鍵是后來(lái)的其他印象派大師都是馬奈的徒子徒孫，他們的畫風(fēng)多少都受到馬奈的影響。因此，技法學(xué)了技法語(yǔ)言學(xué)習(xí)重要，臨本的選擇對(duì)于技法的學(xué)習(xí)也十分重要。

五、用其質(zhì)

前面我們談到臨摹需要取其法，但技法并不是臨摹的最終目的。技法學(xué)習(xí)是臨摹學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是最表面的內(nèi)容之一。臨摹學(xué)習(xí)的最終目的是要獲得要義和精華，也就是我們所說(shuō)的精神本質(zhì)。明代唐志契撰寫的《繪事微言》中說(shuō)，臨?。核鞛楫嫾医輳剑w臨摹最易，神氣難傳，師其意而不師其跡，乃真臨摹也?？喙虾蜕幸舱f(shuō)：師古人之跡，而不師古人之心，宜不能出一頭地也，冤哉！唐志契和苦瓜和尚都強(qiáng)調(diào)臨摹學(xué)習(xí)要師古人之心，實(shí)則強(qiáng)調(diào)要領(lǐng)悟作品的精神實(shí)質(zhì)，別被表面的技法語(yǔ)言所干擾。臨摹的最終目的是能夠通過(guò)學(xué)習(xí)，將他人的技術(shù)技巧轉(zhuǎn)換成自己的語(yǔ)言，衍生出既不同于臨摹作者作品特點(diǎn)，又具學(xué)習(xí)者本人藝術(shù)個(gè)性的作品。正如陳洪綬在兒時(shí)學(xué)習(xí)繪畫一樣，將臨本化為己用。據(jù)史料記載：“章侯（陳洪綬）兒時(shí)學(xué)畫，便不規(guī)矩形似，渡江拓得杭州府學(xué)李尤眠七十二賢時(shí)刻，閉戶摹十日，盡得之。出示人曰：何若？曰：似矣！則喜。又摹十日，出示人曰：何若？曰：勿似也！則更喜。蓋數(shù)摹而變其法，易圓以方，易整修散，人勿得辨也。”陳洪綬的這段臨摹經(jīng)歷除了告訴后人臨摹學(xué)習(xí)要熟練臨本，反復(fù)琢磨，更要不落窠臼，勇于創(chuàng)新，即藝術(shù)大家李可染先生所說(shuō)的對(duì)待古人，要用最大的力氣打進(jìn)去，要用最大的勇氣打出來(lái)，打進(jìn)去是為了學(xué)習(xí)，打出來(lái)是為了創(chuàng)造屬于自己的藝術(shù)作品。

篇2

語(yǔ)言文學(xué)，總是最典型地沉淀著一個(gè)民族深厚的心理習(xí)性、人倫習(xí)性和社會(huì)習(xí)性，于是傳統(tǒng)習(xí)性印記著民族淵源的“語(yǔ)文才情”。改革開放并加入WTO的當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)濟(jì)、科技日益全球化，中西文化和思想正在比照中劇烈磨合與交融。中國(guó)傳統(tǒng)思維重人倫綱常，詩(shī)禮傳家，溫良謙恭，但輕自然法則，樂道安分守己；西方思維則重視揭示事物“為什么”的奧秘，“為求知而從事學(xué)術(shù)”。中國(guó)傳統(tǒng)思維經(jīng)驗(yàn)多于邏輯推理；西方人則抽象思維發(fā)達(dá)，假設(shè)推理大膽，樂于“站在巨人的肩膀上”（牛頓）。中國(guó)傳統(tǒng)多一元化思維，有利于政令一統(tǒng)，卻常常異己難容；西方則允許多種思想并存，能多角度解剖事物與現(xiàn)象。我們當(dāng)知：真正的創(chuàng)新要以全人類為范圍，真正的藝術(shù)沒有國(guó)界，語(yǔ)言文學(xué)作為崇尚創(chuàng)新的藝術(shù)，當(dāng)然應(yīng)該有許多全人類共同認(rèn)可的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美水準(zhǔn)。直面時(shí)代，聆聽風(fēng)雨，將全人類的思想和文化精華優(yōu)化起來(lái)為我所用，在弘揚(yáng)本民族思想文化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，積極學(xué)習(xí)西方理性的、抽象的、多維的創(chuàng)新思維方式，在中西合璧中謀求超越和新生。這當(dāng)是今日中學(xué)生“面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”的必然選擇。我們既然希望語(yǔ)文教育伴隨著我們的文化思想超前而超前，就要切實(shí)把中西思維的優(yōu)勢(shì)運(yùn)用到我們解析語(yǔ)文現(xiàn)象——包括閱讀鑒賞、審美判斷、語(yǔ)言表達(dá)、寫作方法之中去，用它來(lái)增加民族智慧的時(shí)代能量，煥發(fā)民族語(yǔ)言文學(xué)的潛在生機(jī)。

二、重人文修養(yǎng)情商化，為語(yǔ)文“才情”優(yōu)化奠精神之基。

作為人類自身制造的反映人類思想、價(jià)值、生存意義的思想文化、審美意識(shí)之人文精神，從來(lái)就是深刻烙印于各民族語(yǔ)言文學(xué)之中的，漢語(yǔ)文學(xué)尤其如此。語(yǔ)文教育本應(yīng)就是關(guān)注社會(huì)、蕩滌靈魂、洗禮人生的人學(xué)教育。中學(xué)生正處于情商發(fā)展的關(guān)鍵年齡，突出情商優(yōu)化就是要培養(yǎng)他們信仰與道德的自律能力、自我情緒的處理能力、感物表情的準(zhǔn)確力、為人的親和力，以及對(duì)人際關(guān)系的理解力。筆者作了如下一些努力：

1.教學(xué)生用健康的人生觀對(duì)待生活，思考文學(xué)。愛祖國(guó)，愛人類未來(lái)，愛生活，愛他人也愛自己。在文學(xué)熏陶中偉岸理想，堅(jiān)強(qiáng)意志，充沛激情，凈化道德。品泰戈?duì)栐?shī)則懂得“藝術(shù)即建造真與美的人格”，讀東坡詞則貴賤貧富不改豁達(dá)樂觀，學(xué)魯迅則剛正不阿負(fù)起社會(huì)責(zé)任。

2.教學(xué)生在心態(tài)、情態(tài)的健康調(diào)控中舒展才志。給心靈以自由，多些舒暢愉悅感；給方法以利發(fā)現(xiàn)、研究，多些新奇創(chuàng)造感；給成績(jī)以彰揚(yáng)，多些成功自勉感；讓教與學(xué)心理互換，多些師生憂樂共鳴感。閱讀中，文之心，師之心，生之心，心心相印；寫作中，人之情，景之情，事之情，情情相通。

3.教學(xué)生多情感萬(wàn)物，慧眼看世界，詩(shī)意度春秋。懂得花木有情，蟲鳥能歌，像德國(guó)海德格爾夢(mèng)想的那樣“詩(shī)意地棲居于大地上”，讓內(nèi)心世界與外部生活和諧靈動(dòng)。在通達(dá)事理、明辨是非中提高人際關(guān)系理解力，用思想支配眼睛去觀察事物，去發(fā)展好奇天性。用多情兼激情去收獲人生感慨，收獲人間真愛。

三、重悟性創(chuàng)新個(gè)性化，讓語(yǔ)文智商出類拔萃。

社會(huì)越文明，越需要獨(dú)立思考，越需要個(gè)性，因?yàn)閭€(gè)性既繁榮物質(zhì)又豐富精神。于是市場(chǎng)選擇和熱愛個(gè)性，教育越來(lái)越強(qiáng)調(diào)面向市場(chǎng)，深入個(gè)性。高于一般吸收和認(rèn)識(shí)意義上的“悟性”，是一種包括靈感又大于靈感的心靈升華的“內(nèi)化”境界，是人的認(rèn)識(shí)在某些作用力下產(chǎn)生的新的有序思維結(jié)構(gòu)，或深化有序思維結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的飛躍。它最能激勵(lì)人們“自我求成”的高層需要，它是個(gè)性優(yōu)越化的突出表現(xiàn)。多“悟性”的學(xué)生最善于學(xué)好語(yǔ)文，其境界往往勝人一籌。“悟性”包括透悟、醒悟、頓悟、再悟、悔悟等多種多樣?！皩W(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”（宋·張載），“詩(shī)道亦在妙悟”（宋·嚴(yán)羽）。語(yǔ)文閱讀教學(xué)要有“悟性”，就是要通過(guò)文學(xué)獲得語(yǔ)感，能解微言，辨疑似，察隱境，識(shí)諷喻，從而準(zhǔn)確析文論事。寫作教學(xué)更需要“悟性”，悟性越多創(chuàng)新越多，個(gè)性越鮮明生動(dòng)。近幾年中高考“話題作文”，倡導(dǎo)的就是獨(dú)立思考意義上的悟性創(chuàng)新，包括立意、文體、取材、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言表達(dá)的全面自悟自得，目的是希望喚起語(yǔ)文學(xué)習(xí)與語(yǔ)文教育要崇尚理性的透悟，心靈的舒展，視界的敞亮，在悟徹人間百態(tài)、世間萬(wàn)物中“贊美崇高，鞭笞丑惡”，從而用七彩的個(gè)性繁榮七彩的語(yǔ)言文學(xué)。

四、重語(yǔ)言素質(zhì)優(yōu)化和表達(dá)藝術(shù)，讓表情達(dá)意展示“才情”鋒芒。

篇3

突出現(xiàn)代教育思想、理論和觀念，就是要體現(xiàn)新型的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的四個(gè)因素的轉(zhuǎn)變：即教師角色的轉(zhuǎn)變；學(xué)生地位的轉(zhuǎn)變；媒體作用的轉(zhuǎn)變；教學(xué)過(guò)程的轉(zhuǎn)變。教學(xué)要從原來(lái)的以教師為中心的“講解者”的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者及學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者，學(xué)生要從原來(lái)單純聽講，接受灌輸?shù)谋粍?dòng)地位轉(zhuǎn)化為有機(jī)會(huì)主動(dòng)參與、發(fā)現(xiàn)、探索的教學(xué)主體，媒體要由教師的講解工具轉(zhuǎn)化為學(xué)生的認(rèn)知工具，教學(xué)過(guò)程要由傳統(tǒng)的講解、傳授知識(shí)的過(guò)程轉(zhuǎn)化為學(xué)生通過(guò)意義構(gòu)建形成自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)從而獲得知識(shí)、掌握知識(shí)的過(guò)程。

把握知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)的關(guān)系，就是要由重視傳統(tǒng)的邏輯分析、邏輯綜合、講解說(shuō)明的教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫W(xué)生自己通過(guò)參與教學(xué)活動(dòng)，激發(fā)個(gè)體學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，是所有CAI課件的共性。課堂教學(xué)CAI要在這方面應(yīng)該有更大的突破。良好的CAI課件應(yīng)是趣味性、科學(xué)性融為一體，使學(xué)生喜聞樂見，自然接受知識(shí)。在教學(xué)中使用各種各樣的CAI課件，使課堂教學(xué)更加直觀、形象、生動(dòng)、有趣，從而提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，有力地促進(jìn)了課堂教學(xué)的靈活性和高效。

一、運(yùn)用CAI課件，幫助學(xué)生掌握重點(diǎn)、突破難點(diǎn)

運(yùn)用CAI課件教學(xué)，可利用圖象、動(dòng)畫、色彩等手段來(lái)特別引起學(xué)生的注意，引導(dǎo)他們向目標(biāo)方向思考，幫助學(xué)生掌握重點(diǎn)、突破難點(diǎn)?！对鹿馇愤@篇課文，貝多芬即興創(chuàng)作《月光曲》的意境和表現(xiàn)他內(nèi)心的思想感情的聯(lián)系是理解這篇課文的難點(diǎn)，如果制作這樣的CAI課件：清幽的月光灑進(jìn)茅屋，貝多芬看著這對(duì)相依為命、相互體貼的窮兄妹倆，心里久久不能平靜，于是他按下琴鍵，訴說(shuō)自己內(nèi)心的情感。在大海水天相接處，月亮升起來(lái)了，海面上灑滿了銀色的月光，月亮越升越高穿過(guò)微云。忽然，海面上刮起了大風(fēng)，卷起了巨浪，雪亮的浪花一個(gè)接一個(gè)超著岸邊涌來(lái)……CAI課件逼真的畫面再配以這種意境的音樂，很快使學(xué)生也進(jìn)入這種情境。在耳聞目睹和心靈感應(yīng)中學(xué)生終于悟到貝多芬此時(shí)內(nèi)心的情感，正是他通過(guò)音樂所表現(xiàn)出的意境，從而使學(xué)生準(zhǔn)確地把握了課文的中心。再如教學(xué)《詹天佑》這篇課文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生理解詹天佑根據(jù)不同地形設(shè)計(jì)的兩種鑿井法和“人字形”線路，是這篇課文必須突破的難點(diǎn)，學(xué)生就會(huì)認(rèn)識(shí)到詹天佑“杰出的才能”，也是從實(shí)質(zhì)上理解了本文中心句的涵義，如果從課文內(nèi)容的實(shí)際出發(fā)，采用CAI課件教學(xué)，將會(huì)獲得最佳教學(xué)效果。以“人字形”線路為例，先在屏幕上出現(xiàn)整個(gè)地形圖像，伴隨著一陣汽笛長(zhǎng)鳴，動(dòng)態(tài)畫面出現(xiàn)：一陣火車下山時(shí)前拉后推，上山時(shí)后拉前推駛向遠(yuǎn)方的情景。這時(shí)學(xué)生會(huì)被有趣的動(dòng)畫所吸引，非常直觀地認(rèn)識(shí)了“人字形”線路，并能體會(huì)到“人字形”線路的設(shè)計(jì)是多么巧妙。這樣的CAI課件。視聽結(jié)合，聲像并茂，新穎有趣，使學(xué)生在較長(zhǎng)時(shí)間里興趣盎然地參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)中去。

二、運(yùn)用CAI課件創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的想象力

愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“我思考問(wèn)題時(shí)不只用語(yǔ)言進(jìn)行思考，而是以活動(dòng)的跳躍的形象進(jìn)行思考。當(dāng)這種思考完成之后，我要花費(fèi)很大力氣把它們轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言?！边@表明在人們創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的過(guò)程中，離不開想象和驗(yàn)證的機(jī)會(huì)。利用CAI課件創(chuàng)設(shè)情境，它是實(shí)現(xiàn)啟迪思維、激感、豐富想象的最佳方式。教學(xué)《觀潮》一課，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用CAI課件，將滾動(dòng)的濤聲，萬(wàn)馬奔騰似的巨浪，漫天卷地的余波等潮起潮落的畫面形象和自然音響表現(xiàn)地淋漓盡致，把文字作品變成了可視形象，使學(xué)生親眼目睹了“錢塘江”的雄偉壯觀，加深了對(duì)課文內(nèi)容的理悟，擴(kuò)大了生活視野，豐富了想象力，提高了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的欣賞能力。

篇4

（一）研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)自求自得

古代教育家就特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的“自求”“自得”。

學(xué)習(xí)必得從師。孟子說(shuō)：“孟子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，深之深則取之左右逢其源，故君子欲自得之也?！保ā睹献印るx婁下》）這段話深刻闡明了“自得”之效。宋代唯物主義思想家張載也說(shuō)過(guò)類似的話：“須是自求，已能尋見義理，則自有旨趣。自得之，則居之安矣?！保ā督?jīng)學(xué)理屈·義理》）他從學(xué)生求知心理這一角度，闡明了自求自得必致意趣橫溢，成為永久不衰的學(xué)習(xí)動(dòng)力。當(dāng)今的青年學(xué)生，其自尊心、自信心已逐步形成，對(duì)于自己的認(rèn)識(shí)能力亦漸趨自信。在掌握了一定的知識(shí)基礎(chǔ)的前提下，希冀憑借自身的力量來(lái)獲取知識(shí)，他們既有依賴性，又有獨(dú)立性。因此，老師有必要因勢(shì)利導(dǎo)，小心誘掖，培養(yǎng)其自求自得的能力。明確了學(xué)生的學(xué)重在自求自得的道理，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，大可革除以教師自我為中心的陳規(guī)陋習(xí)，開創(chuàng)研究性學(xué)習(xí)的新天地。

（二）研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)功在自習(xí)

課堂講授，無(wú)疑是進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的重要手段，但教師的講授畢竟只是從外部灌輸信息，學(xué)生接受的效果如何，取決于學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。再則，教師的講授只能起“領(lǐng)路”的作用，而萬(wàn)里征途必須靠學(xué)生自己一步一步地去邁。因此，如果只講不習(xí)，知識(shí)便無(wú)以轉(zhuǎn)化為能力，正如曾子所言：“傳不習(xí)乎？”清代顏元在《總論諸儒講學(xué)》中也說(shuō)：“講之功有限，習(xí)之功無(wú)已?！闭Z(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)，既在培養(yǎng)學(xué)生掌握語(yǔ)文工具的能力，而能力只能在實(shí)踐中形成。功在于習(xí)，至少有四大好處：一是鞏固已得知識(shí)；二是培養(yǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的能力；三是促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展；四是從看到的學(xué)習(xí)成果中倍添興趣，激發(fā)求知欲。

“拳不離手，曲不離口”，此類熟能生巧的例子比比皆是，每個(gè)教師都有切身體會(huì)。當(dāng)然，功在于習(xí)，也不能亂來(lái)一氣，亂練一通，應(yīng)有通盤的謀劃，要能體現(xiàn)出從易到難、由淺入深的序列來(lái)。正如《學(xué)記》所言：“良治之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)力箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！?/p>

懂得了學(xué)生的學(xué)功在于習(xí)的道理，我們?cè)诮虒W(xué)中大可革除一講到底、越俎代庖的陳規(guī)陋習(xí)，開創(chuàng)講練結(jié)合，知識(shí)能力齊長(zhǎng)進(jìn)的新天地。

（三）研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)寓知于趣

興趣是學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的一種極其活躍的催化劑。大凡做教師的常常過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的艱巨性和恒久性，喜歡用“鐵杵磨針”“聞雞起舞”等故事來(lái)啟發(fā)學(xué)生刻苦攻讀。而不大關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有時(shí)甚至還會(huì)有意無(wú)意的潑點(diǎn)冷水。誠(chéng)然，學(xué)習(xí)本身的確是一件苦事。“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，終無(wú)所成；嬉笑取鬧，高枕以對(duì)，亦難進(jìn)益。然而，倘若學(xué)生真的愁眉苦臉，憂心忡忡，恐怕也難學(xué)出個(gè)名堂。因?yàn)樾幕乙鈶?，人處厭倦狀態(tài)，他的競(jìng)技力是很差的，思維力受到阻遏，注意力也很難集中，記憶力也會(huì)退避三舍。因此，孔子認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語(yǔ)·雍也》）！只有寓認(rèn)知于趣味之中，則學(xué)習(xí)的勁頭才會(huì)經(jīng)久不衰，學(xué)習(xí)的成果才會(huì)碩大事盛。明白了學(xué)生的學(xué)必寓趣味之中的道理，我們?cè)诮虒W(xué)中大可革除死氣沉沉、板板六十四的陳規(guī)陋習(xí)，開創(chuàng)生動(dòng)活潑的新天地。

（四）研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)教學(xué)相長(zhǎng)

孔子的教育思想中，早已富含這種主張。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“后生可畏，焉知者來(lái)之不如今也？”（《論語(yǔ)·子罕》）“當(dāng)仁，不讓于師?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）教學(xué)相長(zhǎng)是建立在師生平等觀的基礎(chǔ)之上的；教學(xué)相長(zhǎng)要求摒棄師道尊嚴(yán)。研究性學(xué)習(xí)中，教師絕不可自以為是，固步自封?？鬃痈矣诋?dāng)學(xué)生的面承認(rèn)自己的無(wú)知，認(rèn)為自己與常人有所不同的只是好學(xué)與誨人的精神?！睹献印す珜O丑上》載有：“昔者子貢問(wèn)于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。”事實(shí)上，“教不倦”實(shí)以“學(xué)不厭”為前提。因此，教學(xué)相長(zhǎng)要求教師首先要“以教人者教己”（陶行知語(yǔ)），不斷地進(jìn)行自我教育。

研究性學(xué)習(xí)要求師生通過(guò)教學(xué)相互啟發(fā)，提高為學(xué)的興趣，以期在無(wú)涯的學(xué)海中并肩有所收獲，這也可視為教學(xué)的最高境界。

二、關(guān)于研究性學(xué)習(xí)的擬題的優(yōu)化

在研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生要進(jìn)行一些課題、論文的研究和寫作。我們常說(shuō)“題好一半文”，同樣，課題擬得好，則會(huì)有利于論文的選材和寫作。因此，擬題過(guò)程中，同學(xué)們一定要在量力性原則下敢于探索，不拘一格，要把題定得集中，縮小覆蓋面，切忌空泛，一般遵循以下幾個(gè)原則：

（一）綜合性原則

研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是某些學(xué)科特定的知識(shí)，而是著眼于研究解決學(xué)生關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，這使得研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容極具開放性。為了研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，學(xué)生必須綜合運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)，這體現(xiàn)了研究性學(xué)習(xí)的綜合性，研究性學(xué)習(xí)應(yīng)具有濃郁的人文精神，尊重每個(gè)學(xué)生的選擇，重視學(xué)生整體的發(fā)展。不能把研究性學(xué)習(xí)等同于科學(xué)研究、科技活動(dòng)，也不能把研究性學(xué)習(xí)引向狹隘的單科知識(shí)問(wèn)題的探討，變成新的知識(shí)點(diǎn)的記憶。如《怎樣提高寫作水平》《怎樣提高閱讀能力》之類的單學(xué)科、淺層次、知識(shí)強(qiáng)化型的簡(jiǎn)單延伸。研究性學(xué)習(xí)是全方面的綜合性學(xué)習(xí)，擬定課題應(yīng)該充分體現(xiàn)其學(xué)習(xí)內(nèi)容的綜合性，打破學(xué)科限制。如《中式與西式早餐的比較》《電動(dòng)小船的原理及制作》等課題不僅僅涉及營(yíng)養(yǎng)學(xué)、物理學(xué)等知識(shí)，還涉及人文、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的知識(shí)、道理以及電工、木工等手工制作等。

（二）實(shí)踐性原則

研究性學(xué)習(xí)在重視書本學(xué)習(xí)的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)書本的學(xué)習(xí)必須服務(wù)于生活的學(xué)習(xí)，有著鮮明的實(shí)踐體驗(yàn)、探索感悟的求知特點(diǎn)，因此擬定研究性學(xué)習(xí)課題必須注意實(shí)踐性。注重實(shí)踐性，不僅要求課題的研究能使學(xué)生主動(dòng)參與，充分動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口，使學(xué)生真正行動(dòng)起來(lái)，在親身體驗(yàn)中產(chǎn)生積極的情感，激發(fā)探索欲望，更重要的是要能使學(xué)生走向生活。因此，我們擬定了如《街道廣告的調(diào)查研究》《南豐鎮(zhèn)街道文化設(shè)施探究》《南豐地區(qū)方言狀況研究》等，打破了“死讀書”的老傳統(tǒng)，使學(xué)生通過(guò)自己的實(shí)踐，去感受生活，學(xué)習(xí)生活，研究生活，發(fā)掘出生活的意蘊(yùn)。

（三）針對(duì)性原則

不同地區(qū)、不同類型的學(xué)校和學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)在內(nèi)容和方法上是有層次差異和類型區(qū)別的，因而擬定課題一定要切合實(shí)際，有針對(duì)性。首先，課題要切合中學(xué)生的知識(shí)水準(zhǔn)、能力水平和生活經(jīng)驗(yàn)。中學(xué)生的知識(shí)尚未形成系統(tǒng)，分析、綜合、實(shí)踐的研究能力和思維水平有限，科學(xué)的進(jìn)取精神和克服困難的意志品質(zhì)還比較淡薄，這就要求課題應(yīng)重視親身體驗(yàn)而非理論研究，重視由興趣出發(fā)的自覺性而非無(wú)興趣的強(qiáng)制性，比如《青少年近視狀況的調(diào)查與研究》《關(guān)于教師可愛度的研究》等。其次，課題要充分考慮學(xué)校條件和現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源，一方面要充分利用，另一方面也要充分考慮其有效負(fù)載能力。比如，對(duì)于普通農(nóng)村中學(xué)來(lái)說(shuō)，《航天測(cè)量與數(shù)學(xué)》《現(xiàn)代兵器研究》等課題只能是“紙上談兵”；而在圖書資料匱乏、信息網(wǎng)絡(luò)不健全的學(xué)校進(jìn)行諸如《金庸研究》《中國(guó)古代小說(shuō)研究》等課題更是無(wú)從下手。第三，還要注重學(xué)校以外的社區(qū)環(huán)境、社區(qū)資源，從而形成有地區(qū)特點(diǎn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。如《南豐河道污染調(diào)查》《WTO與華夏第一鋼村——永聯(lián)的發(fā)展》《張家港市金陵體育器材面臨的挑戰(zhàn)》等課題，充分挖掘了農(nóng)村中學(xué)現(xiàn)有的資源，開展具有本地區(qū)特點(diǎn)的研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)與實(shí)踐真正結(jié)合起來(lái)。

（四）自主性原則

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二、幼兒園教育“小學(xué)化”傾向原因分析

幼兒園教育“小學(xué)化”傾向的原因，既有教育內(nèi)部的原因，也有外部社會(huì)因素的原因；既有幼兒園、教師的原因，也有家長(zhǎng)的原因。

（一）應(yīng)試教育體制的影響1979年，在全國(guó)托幼工作會(huì)議的《工作紀(jì)要》中就明確提出“要防止和克服嬰幼兒教育小學(xué)化和成人化”?？梢姟靶W(xué)化”傾向在很早的時(shí)候就已經(jīng)根深蒂固地存在于我國(guó)的幼兒教育中了。應(yīng)試教育形成了以知識(shí)評(píng)價(jià)為主的考試制度和升學(xué)制度，并不斷趨于低齡化，致使幼兒園和家長(zhǎng)片面追求升學(xué)率、忽視幼兒的發(fā)展。在應(yīng)試教育的影響下，幼兒入小學(xué)要參加小學(xué)入學(xué)考試?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)情況，幼兒園教育從促進(jìn)幼兒身心全面健康和諧發(fā)展的辦園目標(biāo)轉(zhuǎn)移成灌輸統(tǒng)一的知識(shí)內(nèi)容，訓(xùn)練特定技能技巧，為小學(xué)入學(xué)考試做準(zhǔn)備的機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在整個(gè)教育系統(tǒng)演變成一種層級(jí)式的包圍現(xiàn)狀：入幼兒園是為了入好的小學(xué)做準(zhǔn)備，入小學(xué)是為了能入好的中學(xué)……隨之而來(lái)的是幼兒園學(xué)習(xí)小學(xué)的內(nèi)容，為小學(xué)入學(xué)考試做準(zhǔn)備；小學(xué)圍繞著小升初考試轉(zhuǎn)……高中圍繞高考做準(zhǔn)備，為了考取一所好的大學(xué)，更長(zhǎng)遠(yuǎn)的是為了拿一個(gè)好的文憑找一份好的工作。

（二）家長(zhǎng)傳統(tǒng)教育觀念的束縛為讓孩子“贏在起跑線上”，眾多家長(zhǎng)在錯(cuò)誤的教育觀念指導(dǎo)下，開始對(duì)自己的子女進(jìn)行超前教育。在知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)中，語(yǔ)言、數(shù)學(xué)的發(fā)展可以進(jìn)行外顯的展示，加上家長(zhǎng)的攀比心理，為幼兒園教育“小學(xué)化”傾向提供了環(huán)境?，F(xiàn)在的家庭大多是獨(dú)生子女，因此家長(zhǎng)在對(duì)幼兒教育重視的同時(shí)，將全部關(guān)注都集中在了僅有的一兩個(gè)子女身上，望子成龍、望女成鳳，不顧幼兒身心發(fā)展實(shí)際，強(qiáng)制地學(xué)習(xí)多種知識(shí)和技能，企圖培養(yǎng)出“神童“”數(shù)學(xué)家“”音樂家”。家長(zhǎng)并沒有注意到，社會(huì)輿論對(duì)于“神童”的宣傳，也只停留在數(shù)數(shù)和識(shí)字量的維度上。由于沒有正確的兒童觀、教育觀和評(píng)價(jià)觀指導(dǎo)，一位家長(zhǎng)說(shuō)道：“這家幼兒園挺好的，老師天天教孩子認(rèn)字、算術(shù)，不像別的地方只領(lǐng)孩子玩?！鄙轿魇〉囊豁?xiàng)調(diào)查顯示，90%以上的家長(zhǎng)希望孩子到幼兒園“多學(xué)些知識(shí)”。為迎合家長(zhǎng)的這種觀念，很多幼兒園不得不開設(shè)多種知識(shí)技能性的特色教學(xué)課程?？梢?，家長(zhǎng)的傳統(tǒng)教育觀念以及功利心態(tài)嚴(yán)重束縛了幼兒教育健康良好的發(fā)展，遏制了幼兒身心全面、健康、和諧的發(fā)展。

（三）幼兒教師隊(duì)伍專業(yè)化水平低我國(guó)幼兒教師待遇差、流動(dòng)性強(qiáng)，幼兒教師短缺的問(wèn)題一直存在。《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》中指出“，中小學(xué)富余教師經(jīng)培訓(xùn)合格后可轉(zhuǎn)入學(xué)前教育。”但很多轉(zhuǎn)崗教師培訓(xùn)并沒有達(dá)到專業(yè)的合格標(biāo)準(zhǔn)，或是其原本的教育教學(xué)觀念已根深蒂固，已非培訓(xùn)所能改變。這些教師在日常的教學(xué)中仍舊采用原來(lái)中小學(xué)的教育教學(xué)方法，大大降低了幼兒教師隊(duì)伍的專業(yè)化水平。據(jù)研究者調(diào)查顯示，職前幼兒教師的學(xué)歷主要是以幼師中專為主，193人中有63.2%是幼師中專學(xué)歷。絕大多數(shù)教師是通過(guò)職后教育實(shí)現(xiàn)學(xué)歷層次的提升。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有81.14%教師通過(guò)在職學(xué)習(xí)提升到了專科或本科的學(xué)歷。受我國(guó)幼兒教師職前學(xué)歷的影響，幼兒教師的教育教學(xué)素質(zhì)普遍不高，職后培訓(xùn)的機(jī)會(huì)和效果微弱，教師專業(yè)發(fā)展緩慢停滯，整體教師隊(duì)伍的專業(yè)化水平低也是導(dǎo)致幼兒教育“小學(xué)化”的一個(gè)重要原因。

三、幼兒園教育“小學(xué)化”傾向的改進(jìn)策略

針對(duì)“小學(xué)化”傾向的現(xiàn)狀，在剖析其原因的基礎(chǔ)上探尋去“小學(xué)化”傾向的有效策略，需要多方共同努力，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展背景及國(guó)家相關(guān)政策法規(guī)，共同促進(jìn)幼兒健康快樂成長(zhǎng)。

（一）加強(qiáng)教育行政部門對(duì)學(xué)前教育的政策監(jiān)管自2010年以來(lái)，針對(duì)學(xué)前教育在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過(guò)程中遇到的一系列問(wèn)題，國(guó)家先后于2010年頒布了《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》，2011年頒布了《教育部關(guān)于規(guī)范幼兒園保育教育工作防止和糾正小學(xué)化現(xiàn)象的通知》，2012年頒布了《3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》，對(duì)學(xué)前教育進(jìn)行政策宏觀調(diào)控和指導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)去“小學(xué)化”傾向，教育行政部門應(yīng)該嚴(yán)把幼兒園準(zhǔn)入關(guān)口，制定嚴(yán)格的幼兒園準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，從入口上保證幼兒園的辦園質(zhì)量。另外，各教育行政部門還應(yīng)加強(qiáng)幼兒園年檢制度，對(duì)幼兒園的硬件設(shè)施、安全保障、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法、保教制度等方面進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和檢查，不足之處、不規(guī)范之處給予及時(shí)糾正和整改。教育部門還應(yīng)該將目光投向小學(xué)入學(xué)考試，堅(jiān)決取消小學(xué)入學(xué)考試，減少應(yīng)試教育在幼兒園中的影響。

（二）引導(dǎo)家長(zhǎng)更新教育觀念，開展家園共建活動(dòng)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出“：家庭是幼兒園重要的合作伙伴，應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的理解、支持和主動(dòng)參與，并積極支持、幫助家長(zhǎng)提高教育能力。”由于幼兒身心發(fā)展尚不成熟，家長(zhǎng)作為幼兒的第一任教師、也是終身教師，應(yīng)樹立正確的兒童觀和教育觀，學(xué)習(xí)科學(xué)保教的方法，避免盲目追隨社會(huì)商業(yè)性輿論的潮流，過(guò)早、過(guò)多地灌輸幼兒知識(shí)內(nèi)容。家長(zhǎng)應(yīng)與幼兒園密切配合，主動(dòng)積極參與到幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)中，在活動(dòng)促進(jìn)親子感情，學(xué)習(xí)科學(xué)育兒方法。幼兒園可以通過(guò)多種形式的活動(dòng)，促進(jìn)與家長(zhǎng)的聯(lián)系和溝通，如傍晚幼兒離園前開展簡(jiǎn)短的家長(zhǎng)溝通會(huì)、組織家長(zhǎng)代表形成家長(zhǎng)委員會(huì)定期與幼兒園討論教育教學(xué)及家庭教育中存在的問(wèn)題、每學(xué)期教師家訪活動(dòng)、家長(zhǎng)QQ群、家長(zhǎng)開放日、多種形式的講座及親子游戲等來(lái)促進(jìn)家長(zhǎng)和幼兒園形成教育合力。

篇6

1．政府層面的“強(qiáng)大的外力”推進(jìn)

近十年來(lái)，黨和國(guó)家高度重視幼兒教育的發(fā)展，頒發(fā)了一系列文件，提出了未來(lái)10年幼兒教育發(fā)展的宏偉目標(biāo)和幼兒教育標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的諸多措施。例如，《國(guó)務(wù)院關(guān)于當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見》、《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年計(jì)劃》、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》等。但是，從一系列文件中可以看出，政府的工作仍然僅僅停留在入園難、入學(xué)率等方面，還是式的命令式的宣言，主要是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯來(lái)平衡幼兒教育的發(fā)展。政府總是強(qiáng)調(diào)教育要為社會(huì)服務(wù)，卻忽略了社會(huì)如何為教育提供更好的服務(wù)。政府是執(zhí)行者，往往把教育理論、信仰、觀念進(jìn)行實(shí)體化建構(gòu)———貫徹落實(shí)。把所謂“頂層設(shè)計(jì)”向下落實(shí)到實(shí)踐；把崇尚唯理性、崇尚根據(jù)說(shuō)、信仰、經(jīng)驗(yàn)等等綜合實(shí)體擴(kuò)展至幼兒園微觀環(huán)境、幼兒個(gè)體、教師個(gè)體的自由教育情境時(shí)，原有的生態(tài)和結(jié)果必將遭到破壞。

2．家庭層面的功利需求

現(xiàn)在家長(zhǎng)生怕孩子輸在起跑線上，極其重視幼兒教育，普遍把幼兒教育拔高，把幼兒教育理解為知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練。比如唱歌、演講、跳舞、繪畫、下棋、講故事、認(rèn)識(shí)漢字、認(rèn)識(shí)英語(yǔ)單詞、認(rèn)識(shí)數(shù)字并會(huì)計(jì)算、會(huì)彈鋼琴、讀古書經(jīng)典、習(xí)武等等五花八門的內(nèi)容。林林總總的內(nèi)容也在各種培訓(xùn)班、民辦幼兒園中大行其道，成了他們招生的資本和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。幼兒所掌握的知識(shí)、技能成了家長(zhǎng)相互攀比的資本和衡量幼兒園教育質(zhì)量的潛在標(biāo)準(zhǔn)。此種功利邏輯本質(zhì)上是忽視幼兒生命成長(zhǎng)的存在，忽略幼兒生命和生活體驗(yàn)的存在，是違背自由生長(zhǎng)邏輯的。

3．幼兒園研究與教學(xué)的“泛技術(shù)性”崇拜

不可否認(rèn)，幼兒教育科學(xué)化大大推進(jìn)了教育理性化進(jìn)程，目前幼兒教育科學(xué)化已經(jīng)成為發(fā)展共識(shí)。但是科學(xué)化的前提是把幼兒對(duì)象化，即把幼兒作為研究對(duì)象，不是主體，所以幼兒研究和整個(gè)教育方式中都采用疏遠(yuǎn)幼兒的方式。“它在本質(zhì)上是不關(guān)心人的，特別是對(duì)處于整體性中活生生的人性，它是不關(guān)心的。”長(zhǎng)期以來(lái)，我們總認(rèn)為教育是一種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，歷時(shí)性向未來(lái)推展，今天的教育現(xiàn)實(shí)是教育史長(zhǎng)河中的最高階段，并且還會(huì)向未來(lái)發(fā)展，它始終處于永不停息地向前流變過(guò)程中。我們所堅(jiān)持與固守的教育觀是極端的信奉唯理主義建構(gòu)論的觀念，認(rèn)為教育、人的發(fā)展都是被另外的“前者”“家長(zhǎng)”“專家”設(shè)計(jì)的結(jié)果。有學(xué)者指出“一些科學(xué)化的教育論文只看見各種推演的公式和符號(hào)，貌似深?yuàn)W復(fù)雜，但說(shuō)的是淺顯道理甚至是常識(shí)，論文干癟癟的，沒有液汁；教育論文本就應(yīng)該是有血有肉的，充滿思想和情感的。”

4．幼兒道德教育外在物理化推演

模式化的生活設(shè)計(jì)、成人化的生活構(gòu)想、競(jìng)爭(zhēng)化的生活方式、抽象化的生活樣態(tài)使學(xué)生背離了美好生活的生存狀態(tài)。幼兒道德教育不是從兒童內(nèi)部品質(zhì)出發(fā)，不是內(nèi)涵化了的個(gè)人品質(zhì)和人文素養(yǎng)，而是外在的社會(huì)交往規(guī)約。把道德理解為倫理，是一種外在的一條條約束的規(guī)則，毫無(wú)生機(jī)和活潑性。遵守道德是一個(gè)物理過(guò)程———按規(guī)矩辦，而不是一個(gè)心理過(guò)程。當(dāng)遠(yuǎn)離了人群和懲罰，道德問(wèn)題就集中爆發(fā)出來(lái)了。從兒童的天性中我們可以看到從未見過(guò)的善良、純潔、無(wú)邪與樸實(shí)，就“像一顆散落的種子，遠(yuǎn)離人類的塵世。”而理性指的僅僅是使外部原則在人內(nèi)心內(nèi)化，并以之來(lái)修改自我的一套行使控制功能的“操作原則”。理性的這種規(guī)制功效保證了“好孩子”的形成，“好孩子”也發(fā)揮著理性的這種宰制功效。

二、反詩(shī)意化之緣由

教育經(jīng)歷了混沌的自然發(fā)展———理性的現(xiàn)代化建構(gòu)———后現(xiàn)代的逆襲三個(gè)階段。混沌自然發(fā)展階段不知道需要什么教育；理性現(xiàn)代化建構(gòu)階段則頂層設(shè)計(jì)、強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)、目標(biāo)明確；后現(xiàn)代逆襲階段否定宏大，解構(gòu)整體，回歸自然進(jìn)程。中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家教育一般跟隨國(guó)家整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，教育現(xiàn)代化正處于方興未艾的瘋狂階段，幼兒教育，具有顯著的數(shù)字刷新、宏遠(yuǎn)規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)、技術(shù)崇拜、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)、規(guī)范化管理、強(qiáng)力控制等特征。詩(shī)意化教育的提出，明顯是不合時(shí)宜的，也不可能成為主流觀點(diǎn)。顯然，幼兒教育的反詩(shī)意化問(wèn)題究其本質(zhì)而言一定是現(xiàn)代性文明方式的結(jié)果。幼兒教育詩(shī)意缺乏在于幼兒教師的詩(shī)意、浪漫化情感的抑制。

1．專業(yè)的社會(huì)壓制

教師的權(quán)威性即職業(yè)的專業(yè)性是否得到社會(huì)的承認(rèn)主要是專業(yè)知識(shí)、專業(yè)自、專業(yè)倫理三個(gè)因素能否得到有效發(fā)揮。然而當(dāng)下普遍存在的問(wèn)題：一是教師專業(yè)知識(shí)嚴(yán)重被學(xué)科知識(shí)所貶抑，許多人都認(rèn)為教師知識(shí)足夠豐富就可以了，至于以緘默知識(shí)為主體的教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)技能等方面的專業(yè)知識(shí)是可以忽略的。二是我國(guó)學(xué)校基本實(shí)行科層管理，行政決定一切，教師普遍無(wú)專業(yè)自，無(wú)法按自己的方式教學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)要求怎么教學(xué)就怎么教學(xué)，教學(xué)規(guī)范是外推式的，這嚴(yán)重影響教師的專業(yè)執(zhí)教。三是教師倫理不是教師實(shí)踐智慧和個(gè)人品質(zhì)的外展，而是社會(huì)外在的、輿論式強(qiáng)迫的一道道規(guī)則和命令組合系統(tǒng)，從而使教師陷入了倫理困境。教師的專業(yè)得不到順利發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生職業(yè)不自信，從而對(duì)自我生命意義的認(rèn)識(shí)也逐漸脫離健康成長(zhǎng)的軌道，甚至對(duì)自我生命輕視，致使教師自我潛在的職業(yè)憂患意識(shí)呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生命沉淪、疲倦、煩惱狀態(tài)。這些問(wèn)題在幼兒教師中更為突出，幼兒教師地位低、職稱晉升難、待遇低、學(xué)歷低、男性少、隊(duì)伍不穩(wěn)定等特點(diǎn)不僅意味著幼兒教師專業(yè)資質(zhì)得不到保證和缺乏專業(yè)性權(quán)利，專業(yè)實(shí)踐常常遭遇外部行政命令、社會(huì)家長(zhǎng)等方面的干預(yù)。比如行政部門經(jīng)常要求幼兒教師要承擔(dān)大量煩瑣的記載、摘抄、報(bào)告等文字工作，配合完成對(duì)外的招生宣傳和收費(fèi)任務(wù)，有的幼兒教師時(shí)常被抽調(diào)去參加政府組織的舞蹈、唱歌比賽，甚至被抽調(diào)去行政部門搞接待等活動(dòng)；也有家長(zhǎng)建議在幼兒園安裝監(jiān)控設(shè)備以監(jiān)視教師行動(dòng)；很多幼兒教師身心俱疲，幼兒教師似乎是誰(shuí)都可以去做的職業(yè)，專業(yè)性得不到認(rèn)可。

2．行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制

（1）幼兒教師培養(yǎng)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化。

一是著眼國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育功能和人才培育要求；二是以幼兒自身?xiàng)l件為基準(zhǔn)的身體發(fā)展；三是解決幼兒的不良行為和習(xí)慣，引領(lǐng)品德發(fā)展；四是引導(dǎo)幼兒思考問(wèn)題，促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展。

（2）幼兒教師能力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化。

一是懂得幼兒身心發(fā)展規(guī)律；二是把握幼兒發(fā)展的影響因素；三是能夠觀察幼兒行為并作出正確的診斷和評(píng)估；四是具有和幼兒互動(dòng)溝通的知識(shí)與能力；五是具有設(shè)計(jì)幼兒教育環(huán)境刺激的社會(huì)能力；六是具有與社會(huì)尤其是家長(zhǎng)、教育主管領(lǐng)導(dǎo)的溝通能力；七是組織和開發(fā)教育資源尤其是園本課程、潛在課程的能力。

（3）幼兒教師教學(xué)行為標(biāo)準(zhǔn)化。

教學(xué)的任何一個(gè)細(xì)節(jié)都必須規(guī)范實(shí)施，如現(xiàn)代性典型教育家馬卡連柯曾經(jīng)這樣告誡師范教育一樣：“高等師范學(xué)校應(yīng)當(dāng)用其他方法來(lái)培養(yǎng)我們的教師。如怎樣站、怎樣坐、怎樣從桌子旁邊的椅子上站起來(lái)、怎樣提高聲調(diào)、怎樣笑和怎樣看等等，如果沒有這些技巧，那就不能成為一名好教師。”

3．思維的形式化限制

有關(guān)幼兒教育的研究，必須深刻認(rèn)識(shí)幼兒，深入研究幼兒，才可能做出專業(yè)的判斷，才可能教育好兒童。兒童發(fā)展所受的相關(guān)刺激的制約因素、必須進(jìn)行微觀的因子分析、相關(guān)分析，做出量和質(zhì)的結(jié)論。這是目前國(guó)際幼兒教師教育最為重視也是學(xué)術(shù)研究最為迫切的需要。認(rèn)知方法（是什么，內(nèi)涵與外延）———理解方法（歷史、背景和意義）———應(yīng)用方法（定義域與技巧）———研究方法（根據(jù)與改進(jìn)），從而形成一條準(zhǔn)科學(xué)的思維路徑。從研究成果表達(dá)方式上看，教育研究有文學(xué)性與科學(xué)性兩種基本的表達(dá)方式。當(dāng)下，由于科學(xué)性表達(dá)過(guò)于追求理性思辨或?qū)嵶C說(shuō)明，忽視了人的個(gè)體生活體驗(yàn)，日益受到一些研究者的懷疑，也直接導(dǎo)致教育研究出現(xiàn)了一種以敘事研究為代表的文學(xué)性表達(dá)，它試圖掙脫教育學(xué)的概念框架與理論譜系的束縛，直接把教育研究指向教育活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)與個(gè)體的切身體驗(yàn)。有關(guān)幼兒教學(xué)方面，幼兒教師需要更加規(guī)范工作。把理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，學(xué)以致用。建立標(biāo)準(zhǔn)化反思系統(tǒng)，軟件化運(yùn)行，填表式嵌入和拓展，做到可評(píng)估、可參閱、可借鑒、可促進(jìn)。

三、回歸詩(shī)意化特質(zhì)

新世紀(jì)以來(lái)，受后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響，整個(gè)教育界都意識(shí)到了尋求境域性、真實(shí)體驗(yàn)感的重大意義，教育哲學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育人類學(xué)、品德教育等學(xué)科的地位仍然是重要的，以統(tǒng)計(jì)概率論為基礎(chǔ)的追求宏大規(guī)律性的教育科學(xué)化情結(jié)得到了一定的釋放。基礎(chǔ)教育界，在教育理念、研究方法、課程設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)等多個(gè)層面也興起了一場(chǎng)規(guī)模空前的改革運(yùn)動(dòng)。一些幼兒教育者嘗試使用敘事、日記、隨筆、版畫、漫畫、微片等情感豐潤(rùn)的方式來(lái)詩(shī)意化幼兒教育。以某些幼兒、幼兒教師、幼兒園為個(gè)案的情景式問(wèn)題呈現(xiàn)，境遇式教育遭遇，更加凸顯了微弱的個(gè)體的現(xiàn)實(shí)教育境況。從在臺(tái)上的宏大理論的宣講到進(jìn)入幼兒園、進(jìn)入課堂、進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入家庭去考察幼兒的生活路徑和聆聽他們的生命述說(shuō)，分享他們的快樂和分擔(dān)他們的痛苦的學(xué)術(shù)和教育理路不斷清晰。但是這種后現(xiàn)代哲學(xué)指引下的研究和教育方式，仍不是學(xué)術(shù)界的主流，還缺乏自覺性，常被那些宣揚(yáng)宏大理論的專家斥責(zé)為“小兒科”“非主流”。筆者認(rèn)為要走出現(xiàn)代性教育科學(xué)化藩籬，使詩(shī)意化幼兒教育成為一種教師自覺。研究專家和一線教師都必須從生命、人性的高度再認(rèn)識(shí)兒童以及反思與解構(gòu)當(dāng)下幼兒教育研究、教學(xué)、管理范式。

1．再認(rèn)識(shí)兒童———詩(shī)意存在的繼續(xù)

對(duì)兒童身心發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是幼兒教育的理論基礎(chǔ)和前提，并且這也是教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)長(zhǎng)期所關(guān)注的焦點(diǎn)。我們這里提出的對(duì)兒童再認(rèn)識(shí)，顯然不是科學(xué)規(guī)律、心理發(fā)展層面的認(rèn)識(shí)，而是哲學(xué)意蘊(yùn)上的“幼兒存在”精神指向和生命意義的再認(rèn)識(shí)。幼兒不是一個(gè)抽象的、現(xiàn)成的、給定的實(shí)在，而是一個(gè)變動(dòng)的、開放的、發(fā)展的、可能性、延展性個(gè)體。在各種活動(dòng)中，體現(xiàn)自己的性格、情緒、認(rèn)知和意志，表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)特征。各種心理指數(shù)的發(fā)展，既面向活動(dòng)本身，又最終體現(xiàn)一種終極的生命意義。幼兒教師、家長(zhǎng)、各種幼兒教育組織和管理部門，對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)是一種“外在式”的推定、估計(jì)。對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)離開了兒童自身，離開了他們神秘的心靈家園，此種認(rèn)識(shí)不是本真的，是一種“評(píng)價(jià)”。正如劉鐵芳教授所言：“兒童總是以想象的方式建構(gòu)世界與自我之間的生動(dòng)聯(lián)系，不斷地喚起兒童對(duì)周圍事物的想象，以豐盈年少個(gè)體生命內(nèi)涵的基本路徑。兒童與自然的交往中的游戲與勞作以及對(duì)自然事物的想象，構(gòu)成一個(gè)人與自然之親緣性的原型，開啟個(gè)人通往自然之生命向度；兒童之間、兒童與成人之間的游戲與交往構(gòu)成個(gè)人與他人交往之原型，兒童時(shí)期與人交往的豐富性奠定一個(gè)人向他人敞開的生命之維；兒童時(shí)期的童謠、故事、閱讀、民俗、儀式等具有文化意味的生命體驗(yàn)，構(gòu)成一個(gè)人向歷史與文化世界開啟的生命原型。”

2．“后常規(guī)”———幼兒教育“前范式”解

庫(kù)恩與波普對(duì)“范式”都有深入的研究，是對(duì)科學(xué)研究本身理性化的啟蒙與反思?？茖W(xué)、理性、形式邏輯、數(shù)學(xué)演繹確實(shí)是現(xiàn)代文明的精髓，用“理性”武裝了人們的頭腦，極大地促進(jìn)了人們的認(rèn)識(shí)和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的豐盈。科學(xué)、理性的威力得以完全呈現(xiàn)和推進(jìn)，依靠的是科學(xué)研究者即“學(xué)術(shù)共同體”緘默的“范式”承認(rèn)，一旦范式穩(wěn)定存在便成了“常規(guī)”。當(dāng)然，范式、常規(guī)不僅僅表現(xiàn)在科學(xué)研究領(lǐng)域，在組織管理、課程教學(xué)設(shè)計(jì)等方面都存在著。就幼兒教育而言，幼兒教育的課程教學(xué)體系、教育方法、管理組織、研究設(shè)計(jì)基本上都概念化、模式化了，有著清晰的操作流程即“常規(guī)”。范式是“學(xué)術(shù)共同體”“管理共同體”等潛在承認(rèn)的，即同行默認(rèn)。但是，常規(guī)遭遇了“詩(shī)意”的困境，一切常規(guī)化，詩(shī)意便蕩然無(wú)存。庫(kù)恩的范式理論使人們研究和管理模式化，思維清晰化，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)化，找出了專業(yè)與非專業(yè)的邊界，極大地提高了工作效率，學(xué)術(shù)大生產(chǎn)、組織大發(fā)展、圈內(nèi)的溝通交流從而有了可能。但是，對(duì)非專業(yè)人士、圈外人士、跨界人士、藝術(shù)人士、浪漫主義者、創(chuàng)作者、靈魂存在者、原本主義者卻是巨大的桎梏。“后常規(guī)”的概念是英國(guó)科學(xué)與社會(huì)聯(lián)合會(huì)主席拉維茲博士在上個(gè)世紀(jì)末提出的。他說(shuō)：“科學(xué)共同體不像庫(kù)恩描寫的那樣平靜、單調(diào)，‘常規(guī)’對(duì)跨界成員來(lái)說(shuō)缺乏規(guī)范性的力量。”“后常規(guī)”在于破解前范式的習(xí)慣勢(shì)力、固定結(jié)構(gòu)和關(guān)系。用無(wú)序、混沌、模糊、靈感、頓悟、感覺、直覺、創(chuàng)生來(lái)獲得科學(xué)研究和管理的新思維和新力量。

篇7

目前，我國(guó)幼兒教育普遍面臨著教育小學(xué)化的問(wèn)題，該問(wèn)題對(duì)幼兒的科學(xué)教育產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。為了改善這一現(xiàn)象，相關(guān)教育部門要強(qiáng)化管理、監(jiān)督以及指導(dǎo)幼兒教育工作，并通過(guò)大力宣傳正確的幼兒教育觀，幫助社會(huì)以及幼兒園樹立科學(xué)的教育觀和兒童觀，通過(guò)不斷應(yīng)用和研究幼兒教育工藝學(xué)，使幼師的德育素質(zhì)以及綜合素養(yǎng)得到全面提升，以有效的緩解幼兒教育小學(xué)化問(wèn)題。

1幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因分析

1．1家長(zhǎng)需求相對(duì)扭曲：絕大多數(shù)幼兒家長(zhǎng)并不能理解和遵循孩子的教育規(guī)律，容易受到社會(huì)的一些不良風(fēng)氣影響，其中，以家長(zhǎng)的攀比心態(tài)尤為嚴(yán)重。這就表現(xiàn)為接幼兒放學(xué)，直接詢問(wèn)其：“今天老師都教給你什么了？學(xué)會(huì)多少？背誦了幾首唐詩(shī)？新學(xué)了多少漢字？……”在這種錯(cuò)誤以及盲目的教育需求下，使得現(xiàn)階段的幼兒教學(xué)過(guò)早的出現(xiàn)小學(xué)化現(xiàn)象。1．2幼兒園被較強(qiáng)的功利性所導(dǎo)向：目前，部分承包性質(zhì)的公辦幼兒園或民辦幼兒園，基于對(duì)家長(zhǎng)錯(cuò)誤、盲目教學(xué)需求的迎合，實(shí)現(xiàn)提升辦學(xué)的經(jīng)濟(jì)效益的目的，而有意識(shí)的去將幼兒教育小學(xué)化。例如，幼兒園更注重對(duì)幼兒教育的外顯行為進(jìn)行凸顯，把教育經(jīng)歷全部放在幼兒學(xué)習(xí)識(shí)字、語(yǔ)言、速算以及英語(yǔ)等方面，從表面上看，幼兒是能夠掌握多方面知識(shí)，并彰顯了幼兒園教育的高水準(zhǔn)和高責(zé)任意識(shí)，從而使家長(zhǎng)放心的將孩子交給幼兒園。但家長(zhǎng)們往往忽略了一點(diǎn)，上述外顯行為只需要在短期培訓(xùn)就可以實(shí)現(xiàn)一定的效果，但幼兒智力潛能以及良好習(xí)慣形成均需要幼兒園的不斷培養(yǎng)和引導(dǎo)，該過(guò)程不是一蹴而就的，而是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的教育過(guò)程。由此可見，在幼兒園被這種較強(qiáng)的功利性所導(dǎo)向的背景下，幼兒教育小學(xué)化問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重。1．3幼兒園師資水平相對(duì)薄弱：在幼兒教育過(guò)程中，幼師是作為直接參與者存在的，其教育素養(yǎng)以及理念都會(huì)對(duì)幼兒教育效果以及幼兒的未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生直接影響?，F(xiàn)階段我國(guó)部分幼兒園所聘任的幼師，并沒有受到專業(yè)、系統(tǒng)的幼師專業(yè)教育資質(zhì)培訓(xùn)，導(dǎo)致其并沒有較高水平的理論教育素養(yǎng)。同時(shí)，還有部分幼兒園返聘小學(xué)退休的老教師，使其擔(dān)任園中的幼師或更高的職位。小學(xué)退休的老教師往往教育觀念相對(duì)傳統(tǒng)，缺乏靈活的教學(xué)方法，這就在一定程度上推動(dòng)了幼兒教育的小學(xué)化。另外，由于教育部門對(duì)幼師資質(zhì)的要求并不是很嚴(yán)格，在缺乏監(jiān)管的情況下，也導(dǎo)致幼兒教育過(guò)早的小學(xué)化。

2幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象出現(xiàn)的負(fù)面影響

幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象對(duì)幼兒的身體發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。幼兒的身體正處于發(fā)育狀態(tài)，倘若長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)很容易造成孩子的大腦疲勞以及視覺疲勞。另外，幼兒的骨骼處于發(fā)育初始階段，在過(guò)早的小學(xué)化教育下，長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)很容易使幼兒出現(xiàn)身體消瘦情況，同時(shí)，也會(huì)伴有身姿不端正等問(wèn)題發(fā)生。同時(shí)，幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象也會(huì)對(duì)幼兒的心理發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。幼兒教育小學(xué)化不符合幼兒的心理發(fā)展規(guī)律與水平，這是由于幼兒尚未形成較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)能力。倘若幼師執(zhí)意對(duì)其過(guò)早的進(jìn)去小學(xué)化教育，將會(huì)使幼兒產(chǎn)生畏難心理，對(duì)其日后的學(xué)習(xí)和發(fā)展都極為不利。

3改善幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象的重要手段

3．1對(duì)正確幼兒園教育觀的宣傳進(jìn)行不斷強(qiáng)化：相關(guān)部門要對(duì)幼兒教育的宗旨進(jìn)行大力宣傳，使整個(gè)社會(huì)都能夠充分了解幼兒教育。例如，各地區(qū)可以通過(guò)對(duì)幼教專家的定期組織，通過(guò)不同的形式，來(lái)對(duì)幼兒教育科學(xué)知識(shí)進(jìn)行宣傳，面向社會(huì)提供幼教指導(dǎo)與咨詢。與此同時(shí)，相關(guān)部門要協(xié)同幼兒園對(duì)家長(zhǎng)的一系列錯(cuò)誤幼兒教育認(rèn)識(shí)加以扭轉(zhuǎn)，使整個(gè)家長(zhǎng)群體以及幼兒教育群體都能夠意識(shí)到幼兒園教育不僅僅局限于提升幼兒的知識(shí)層面，更重要的是對(duì)幼兒良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，幫助幼兒具備良好的自利能力以及集體意識(shí)，從而使幼兒得到健康的進(jìn)步與發(fā)展。3．2建設(shè)一個(gè)高素質(zhì)的幼兒園師資隊(duì)伍：幼兒園要對(duì)幼師的業(yè)務(wù)能力以及綜合素養(yǎng)進(jìn)行提升，主要包括兩種途徑。其一，要嚴(yán)格把關(guān)聘任的幼師資質(zhì)，并規(guī)范聘任幼師要求，只有達(dá)到相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，幼兒園方能對(duì)其進(jìn)行聘任；其二，幼兒園要進(jìn)一步強(qiáng)化培訓(xùn)幼師與幼教管理干部，對(duì)其進(jìn)行再教育，從而使其教育觀念得到及時(shí)的更新，對(duì)其業(yè)務(wù)能力以及綜合素養(yǎng)的提升有著非常重要的促進(jìn)作用。3．3相關(guān)部分要對(duì)其教育監(jiān)管智能進(jìn)行充分發(fā)揮：教育部門要加強(qiáng)對(duì)幼兒園辦園資格的審查與監(jiān)管，強(qiáng)化指導(dǎo)幼兒園辦園的具體行為，包括幼兒園的教師職稱評(píng)定、考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)玩具以及教學(xué)用書的管理，杜絕幼兒園對(duì)課程進(jìn)行任意增設(shè)現(xiàn)象發(fā)生，同時(shí)，還要對(duì)評(píng)估年審機(jī)制進(jìn)行不斷完善，科學(xué)的考評(píng)幼師資質(zhì)，以進(jìn)一步促進(jìn)幼兒教育的發(fā)展。另外，相關(guān)部門也要對(duì)幼兒教育的管理監(jiān)督制度進(jìn)行不斷的健全，并采取針對(duì)性的策略，全面實(shí)施國(guó)家教委的有關(guān)政策，對(duì)社會(huì)力量的多形式、多渠道的對(duì)幼教事業(yè)進(jìn)行支持發(fā)展的行為進(jìn)行積極鼓勵(lì)，使幼兒入園率得到大幅度的提升，并使幼兒教育的供需矛盾問(wèn)題得以有效的解決，從而使幼兒教育小學(xué)化顯現(xiàn)得到有效的改善。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從幼兒的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展角度來(lái)看，幼兒教學(xué)小學(xué)化是極為不利的。為此，教育部分以及相關(guān)社會(huì)各界力量要對(duì)該現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)格的糾正，遵循幼兒的心理和身體發(fā)展規(guī)律，開展幼兒教育，從而使幼兒能夠在幼兒園的教育過(guò)程中實(shí)現(xiàn)快樂學(xué)習(xí)、健康成長(zhǎng)的目的。

作者:公維平 單位:新泰市實(shí)驗(yàn)幼兒園

參考文獻(xiàn)

［1］李璐．淺談?dòng)變航逃W(xué)化［J］．湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，33（2）：148－149．

篇8

著名心理學(xué)家布魯納說(shuō)過(guò)“學(xué)習(xí)是最好的刺激是對(duì)所學(xué)教材的興趣”，對(duì)學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，“興趣”將直接影響學(xué)習(xí)效果。林格倫對(duì)興趣的調(diào)查結(jié)果證明，興趣占影響學(xué)習(xí)成功因素的25%，占影響學(xué)習(xí)失敗因素的35%，可見興趣對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成敗的重要。所以，教師要想盡辦法，上好每一節(jié)課，使單調(diào)乏味的反復(fù)練習(xí)變得活潑生動(dòng)、妙趣橫生。新教材內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與當(dāng)今世界信息技術(shù)相聯(lián)系，在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)充分挖掘其趣味性，喚起情感共鳴，引起學(xué)生興趣。如教BookⅡ形容詞和副詞和最高級(jí)時(shí)，我就問(wèn)一個(gè)學(xué)生：“Whoisthemostbeautifulinourclass？這個(gè)學(xué)生應(yīng)在班里邊找邊說(shuō)：”WangXiaomingis，這下全班同學(xué)哄堂大笑，因?yàn)橥跣∶鞯耐馓?hào)就是“白馬馬王子”。這一問(wèn)之后，學(xué)生個(gè)個(gè)爭(zhēng)著舉手，從情緒高昂，爭(zhēng)著回答另外的問(wèn)題，eg：whoisyoungerthanyou?等等。這樣展開教學(xué)活動(dòng)給學(xué)生留下了難以磨滅的印象。

當(dāng)然興趣的培養(yǎng)不是一朝一夕的，而要持續(xù)不斷。教師應(yīng)做到備學(xué)生、備教材，設(shè)計(jì)每一節(jié)課，都使其有趣味性。創(chuàng)造和諧的課堂氣氛，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，應(yīng)盡量多揚(yáng)少抑，哪怕這個(gè)學(xué)生僅僅取得一點(diǎn)進(jìn)步?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分?。”激活學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)積極性，變被動(dòng)應(yīng)付為主動(dòng)探求知識(shí)，使之成為樂之者。

二、完善學(xué)生的“自我意識(shí)”。

當(dāng)然應(yīng)試教育猶如將學(xué)生推入知識(shí)的海洋，其結(jié)果可能導(dǎo)致其學(xué)會(huì)“游泳”，也可導(dǎo)致“淹死”其中。那些本可以成為“游泳高手”者，由于缺乏指導(dǎo)而“夭折”，我們?nèi)藶榈赝茪Я怂麄兿虢⒌摹俺晒ψ晕乙庀蟆?，讓其次次地體驗(yàn)“失敗”、“低劣”、“不如人”。為了讓這些學(xué)生找回自信，找回能力，我從以下幾方面進(jìn)行嘗試。

①、幫助學(xué)生成功。幫助自卑者找回自信，讓自信者更自信，特別是幫助所謂的“后進(jìn)生”制訂短期容易達(dá)到的目標(biāo)，幫助他們達(dá)到目標(biāo)并及時(shí)給予真誠(chéng)的鼓勵(lì)，促使他們體驗(yàn)到成功。

②幫助學(xué)生創(chuàng)新思維。思維的創(chuàng)造性是指新異情況或困難面前采取對(duì)策，并能夠獨(dú)特地解決問(wèn)題。教師有意識(shí)地從思維的多向性引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度探索知識(shí)，積極思維，充分發(fā)揮他們自己的創(chuàng)見。

③幫助學(xué)生結(jié)對(duì)子，鼓勵(lì)互幫互學(xué)，改變舊的學(xué)習(xí)方法。養(yǎng)成新的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

三、優(yōu)化合理的課堂結(jié)合是關(guān)鍵。

主次分明，科學(xué)的課堂結(jié)構(gòu)應(yīng)包括以下幾方面的關(guān)系：

①靈活運(yùn)用“五步教學(xué)法”。

②對(duì)好單詞關(guān)。培養(yǎng)興趣，激發(fā)求知欲；直觀教學(xué)，增強(qiáng)感官印象；總結(jié)規(guī)律，記憶單詞。

③過(guò)好導(dǎo)課關(guān)。“溫故而知新”，在復(fù)習(xí)基礎(chǔ)上，巧設(shè)情景，引出新語(yǔ)言項(xiàng)目，再啟發(fā)學(xué)生觀察、分析、歸納。由學(xué)生嘗試去總結(jié)悟出新語(yǔ)言的規(guī)律。并讓學(xué)生在練中學(xué)，學(xué)中練。

例如講到名詞性物主代詞時(shí)，我就請(qǐng)學(xué)生回憶形容詞性物主代詞，再設(shè)情景記性：

A：Putonyourcoat?

B：whichoneismycoat?

A：Theblueoneisyour?

B：Oh,yes,it’smine,Thankyou.

先提問(wèn)your、my，再問(wèn)yours、mine的意思，學(xué)生容易地回答出來(lái)。于是引出新語(yǔ)言項(xiàng)目。

四、培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)自覺性。

現(xiàn)代社會(huì)充滿了機(jī)遇，也充滿了競(jìng)爭(zhēng)，充滿了走上臺(tái)來(lái)推銷自己的時(shí)機(jī)。這種競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該在日常學(xué)習(xí)和生活中培養(yǎng)起來(lái)，成為習(xí)慣性意識(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備著抓住機(jī)遇，去迎接挑戰(zhàn)。

篇9

剛從嬰兒期步入幼兒期，一方面，他們不免帶有一些嬰兒的“痕跡”；另一方面，由于身心發(fā)展迅速，他們又開始具有幼兒期的顯著特點(diǎn)。因此，小班幼兒的年齡特征十分突出。其中，小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的概念；小班幼兒又以直覺思維為主，眼見為實(shí)，認(rèn)識(shí)大多依賴于行動(dòng)。因此，生活化的教育對(duì)于小班幼兒來(lái)說(shuō)應(yīng)該是最合適不過(guò)的了。

2．根據(jù)小班幼兒的年齡特征

小班大多采用情景化教學(xué)；善于注重時(shí)機(jī)，注重隨即教育；在游戲中學(xué)習(xí)等教學(xué)方法。由此可見，小班幼兒的教育是很需要與生活相結(jié)合的，要從生活中找到教育的素材，從而對(duì)幼兒進(jìn)行教育。

二、將“生活化教育”注入小班幼兒教育中

1．引導(dǎo)幼兒走進(jìn)生活

讓幼兒成為課堂的主體小班幼兒已形成與生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的概念，因此，讓幼兒走進(jìn)生活，成為課堂的主體顯得尤為重要。美國(guó)教育學(xué)家杜威也曾說(shuō)過(guò)，“教育即生活”，教育應(yīng)體現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和發(fā)展的價(jià)值，建構(gòu)一種美好生活，應(yīng)直接參與兒童的生長(zhǎng)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)教育源于生活，還要回歸生活。因此，我們更應(yīng)該讓小班幼兒走進(jìn)生活，成為課堂的主體。比如在小班語(yǔ)言《水果歌》中，秋天到了，許多水果都成熟了。我利用這一季節(jié)特征以及小班幼兒對(duì)于大部分水果的認(rèn)知，將兒歌內(nèi)容結(jié)合生活交予幼兒。我會(huì)直接為幼兒設(shè)置一個(gè)果園的情境，讓他們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)告訴我蘋果是什么顏色的、梨子是什么顏色的等等。讓幼兒回歸生活，并在教學(xué)活動(dòng)中以主體的身份來(lái)參與。讓幼兒主動(dòng)思考，自己根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決問(wèn)題，回答問(wèn)題。在此項(xiàng)教育活動(dòng)中，采用了情景教學(xué)法，使幼兒回歸生活，從而提高了教學(xué)質(zhì)量，突破了教學(xué)的難點(diǎn)，讓孩子們更好地掌握教學(xué)內(nèi)容。

2．創(chuàng)設(shè)生活化的教育環(huán)境

使幼兒在社會(huì)生活中得到教育陶行知主張把學(xué)校的一切延伸到社會(huì)中，讓孩子們有更廣闊的學(xué)習(xí)空間，如此可以使孩子們學(xué)到的知識(shí)更多、更廣、更活。許多教育名人都提倡生活化的教育，特別注重教育、教學(xué)內(nèi)容從生活實(shí)踐中選取，使幼兒感到親切、自然，并獲得必要的生活經(jīng)驗(yàn)。幼兒園區(qū)域游戲是當(dāng)前幼兒學(xué)習(xí)的一種途徑，也是推進(jìn)幼教改革的一種教育活動(dòng)新形式，更能為幼兒提供一個(gè)寬松自由的空間。所以，區(qū)域活動(dòng)也應(yīng)該生活化，游戲化。教師要還原生活的本質(zhì)，突出幼兒主體地位。比如娃娃家，就讓幼兒自己商量擔(dān)當(dāng)什么角色，所有準(zhǔn)備材料也都應(yīng)該幼兒自己來(lái)準(zhǔn)備。此外，生活化的區(qū)域活動(dòng)除了滿足全體幼兒的需求，教師還應(yīng)該注重個(gè)性幼兒需求。在生活中選取有用的素材、資料融入到區(qū)域游戲中。比如小班區(qū)域活動(dòng)中，小女孩的玩具壞了，總是請(qǐng)小男孩來(lái)幫忙，起初，小男孩也很樂意幫忙，可是時(shí)間久了他們也就不樂意了。于是，有一個(gè)小朋友提出，我爸爸就是汽車修理工，我也會(huì)修理汽車，就讓我來(lái)修理吧！根據(jù)幼兒生活環(huán)境中的爸爸的修理廠，老師在區(qū)域中增設(shè)了一個(gè)汽車修理廠，以后所有玩具壞了都會(huì)拿到修理廠來(lái)修理。這就是教師為幼兒創(chuàng)設(shè)了生活化的教育環(huán)境，使得幼兒在社會(huì)生活中得到了教育。我們的區(qū)域活動(dòng)內(nèi)容不在于多，而在于能夠激發(fā)幼兒的興趣，這就要求我們營(yíng)造生活情趣，激發(fā)幼兒自己想動(dòng)手的愿望?？偠灾?，就是要為幼兒創(chuàng)設(shè)社會(huì)化的教育環(huán)境，讓幼兒在社會(huì)生活中得到教育。

3．讓幼兒學(xué)會(huì)

在“做中學(xué)”小班幼兒都是靠行動(dòng)來(lái)進(jìn)行認(rèn)知的，所以陶行知先生的“做中學(xué)”正好符合小班幼兒的年齡特征。《綱要》中指出，幼兒園的教育活動(dòng)，是教師以多種形式，有目的、有計(jì)劃地引導(dǎo)幼兒生動(dòng)、活潑、主動(dòng)活動(dòng)的教育過(guò)程。因此，我們教師在對(duì)小班幼兒的教學(xué)中應(yīng)該多創(chuàng)設(shè)一些生活實(shí)景，讓幼兒能在“動(dòng)一動(dòng)”、“做一做”中學(xué)到知識(shí)。比如小班社區(qū)活動(dòng)《參觀包子店》，我組織幼兒去參觀我們附近的包子店，讓他們感受包子的制作過(guò)程，并自己親手來(lái)捏一捏面團(tuán)，在實(shí)踐中對(duì)“包子”有更深一步的認(rèn)知。我發(fā)現(xiàn)實(shí)踐的教學(xué)要比你直接灌輸給幼兒知識(shí)效果好的多，所以“做中學(xué)”還是非常有必要融入于幼兒園教育教學(xué)中的，尤其是像小班幼兒這種靠行動(dòng)來(lái)進(jìn)行認(rèn)知的年齡層，“做中學(xué)”顯得尤為重要。

篇10

一、利用電教媒體轉(zhuǎn)移注意，穩(wěn)定幼兒情緒

幼兒年齡小，他們來(lái)到陌生的環(huán)境里面對(duì)陌生的人，唯一的表現(xiàn)方式就是哭鬧不開心，如果此時(shí)在教授給他們所謂的課本知識(shí)的話，想必結(jié)果是不僅不能教給他們知識(shí)，反而會(huì)適得其反讓他們對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)感到厭倦。所以此時(shí)就需要電教媒體的幫助了，幫助轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力。首先，要為幼兒設(shè)計(jì)明亮色彩鮮艷的外部環(huán)境，再加上優(yōu)美輕柔的音樂，讓幼兒將焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到明亮的事物上來(lái)。此外，在課堂上，教師還可以播放一些動(dòng)畫片，如《大頭兒子小頭爸爸》，讓幼兒真正進(jìn)入到動(dòng)畫片的情境中。教師還應(yīng)該保持微笑，以親切感來(lái)對(duì)待每一個(gè)幼兒，這樣才能消除幼兒內(nèi)心真正的恐懼。教師還可以組織游戲活動(dòng)，讓幼兒明白坐在他們身邊的小伙伴們是他們真正的好朋友。這樣一來(lái)，幼兒便放下了心中的難受與陌生，教師以后的教學(xué)也變得容易起來(lái)。

二、利用電教媒體創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

可以借助電教媒體播放視頻動(dòng)畫之類的，為新學(xué)的知識(shí)制造一個(gè)情景。情景教學(xué)以學(xué)生為主體，教師只是主導(dǎo)。而鑒定情境教學(xué)成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)是其對(duì)學(xué)生發(fā)揮了應(yīng)有的作用。創(chuàng)設(shè)情境需要我們?cè)O(shè)計(jì)情境，首先我們要有計(jì)劃、有意識(shí)的為不同的學(xué)生設(shè)計(jì)不同的學(xué)習(xí)情境，即做到因材施教。其次，情境教學(xué)應(yīng)注重科學(xué)性，即要適應(yīng)幼兒的年齡、認(rèn)知方式、情感特點(diǎn)，以顧及學(xué)生的心理需求。最后，情境需要盡量多的學(xué)生參與，如此一來(lái)，大家才能在情境中娛樂，最重要的是學(xué)到了新技能?？鬃佑醒?“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@句話就充分說(shuō)明了興趣在學(xué)生的學(xué)習(xí)中扮演者重要的角色，而利用電教媒體創(chuàng)設(shè)不同的情景恰好可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教師可以多多使用這種方法。例如，在組織學(xué)生學(xué)習(xí)音樂《小蝌蚪》時(shí)，教師可以利用電教媒體將蝌蚪的各種生活習(xí)慣，外貌，發(fā)育過(guò)程等制成一個(gè)小視頻供學(xué)生觀看，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)歌曲的演唱時(shí)也對(duì)蝌蚪有了一定的了解，那么想必學(xué)生會(huì)更喜歡這首音樂的。再例如在教授七星瓢蟲的常識(shí)課中，以往教師都是一味的讀課本，學(xué)生對(duì)于大篇幅的文字實(shí)在提不起興趣，如果教師在講課之前，可以多展示幾張七星瓢蟲的圖片，學(xué)生對(duì)七星瓢蟲有了基本的認(rèn)識(shí)后，學(xué)生會(huì)更想了解它的其他性質(zhì)，所以以此為目的的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的效率肯定會(huì)很高。在教唱《小燕子》這首歌曲時(shí)，如果教師只是一句句教唱，勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生感到枯燥乏味，如果此時(shí)，教師利用電教媒體設(shè)計(jì)一個(gè)幻燈片，將春天生機(jī)勃勃的現(xiàn)象展現(xiàn)給學(xué)生，那么學(xué)生在美好環(huán)境的鼓勵(lì)下，肯定會(huì)努力學(xué)習(xí)演唱這首歌曲的。

三、利用電教媒體展示直觀，便于知識(shí)理解