導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇南北文化論文，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

馬克思在《資本論》中說(shuō)道：“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可分為兩大類(lèi)：生活資料的自然富源，勞動(dòng)資料的自然富源。在文化初期，第一類(lèi)富源具有決定性意義，在較高的發(fā)展階段，第二類(lèi)富源具有決定性意義?！蔽覈?guó)大部分地區(qū)處于北半球中緯度地帶，生活資料的空間配置和組合十分優(yōu)越，因此世界上最古老的幾大文明之國(guó)都出現(xiàn)在這一代。地理環(huán)境？，是指能夠?yàn)槿祟?lèi)提供文化生活的物質(zhì)資源和活動(dòng)場(chǎng)所的系統(tǒng)。它是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類(lèi)意識(shí)或精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。幾千年來(lái)中國(guó)形成了相對(duì)穩(wěn)定的地理環(huán)境？，它對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生具有廣泛的影響。如果單純的從地理上劃分中國(guó)的南方和北方，一般都是以秦嶺――淮河為界。秦嶺淮河以南被稱(chēng)之為南方，以北則稱(chēng)之為北方。然而文化上的南方和北方的劃分一般則是以長(zhǎng)江為界，長(zhǎng)江以南稱(chēng)之為南方文化，以北稱(chēng)之為北方文化。羅家倫先生曾在《歷史的先見(jiàn)》中寫(xiě)到：“中國(guó)的氣候是溫帶性的，它的文化始自黃河大平原，然后至于長(zhǎng)江流域。溫帶的氣候，沒(méi)有酷熱嚴(yán)寒，因此養(yǎng)成趨向中和的民族性，中和的思想便容易發(fā)達(dá)?！彼哉f(shuō)，中庸思想是中華文化的精髓所在，然而在幅員遼闊的中國(guó)南方和北方卻有著截然不同的兩種文化，這兩種文化共同構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)文化。 南北文化上的差異總的來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在性格差異、飲食差異、藝術(shù)差異、方言差異以及建筑差異等方面。

首先是南方人和北方人性格上的差異。北方的自然條件相對(duì)惡劣，造成北方人的生活條件較差，人們的心思大多會(huì)被用于和自然斗爭(zhēng)，和生存斗爭(zhēng)。因此北方人的思想比較單一，直率，質(zhì)樸，甚至可以說(shuō)是純真的傻，在思維上善于走直線，不喜歡拐彎抹角。因?yàn)樵趶?qiáng)大的大自然面前，人們顯得非常渺小，一就是一，二就是二。于是北方人習(xí)慣于過(guò)這種簡(jiǎn)單的思維和艱苦的生活，他們身材高大，粗獷彪悍，性格暴躁好斗，思想上則比較保守，進(jìn)步雖遲卻得寸守寸，敗之不易。相比較北方南方則生活條件良好，人們的心思在滿(mǎn)足生活所需的同時(shí)還會(huì)有大量的剩余，他們就可以對(duì)自身和大自然進(jìn)行冥思，于是文學(xué)，藝術(shù)，人際關(guān)系，社會(huì)關(guān)系在南方就得到了迅速發(fā)展，他們逐漸養(yǎng)成了曲線思維的習(xí)慣，做事比較含蓄委婉，在考慮自己的情況同時(shí)還會(huì)考慮別人怎么想，因此處事靈活，頭腦發(fā)達(dá)。相對(duì)北方人的好斗直爽，南方人則習(xí)慣于安逸委婉，勤于休養(yǎng)，身體柔脆退化，性格溫婉喜和，比較開(kāi)放，但感官敏銳，害怕死亡。

其次北方人與南方人性格上的迥異造就出南北方飲食文化差異。北方人愛(ài)吃面，南方人喜吃米；北方人喜歡大塊吃肉，南方人則要把肉切得細(xì)細(xì)的，煨的爛爛的，炒的嫩嫩的；北人喜歡大碗喝酒，甚至在冰冷的冬天也喝冰啤酒，南方人則喜歡把酒燙的溫溫的，甚至是煮出來(lái)的“黃酒”；南人喜歡吃青葉子菜，幾天不吃就不能如廁，北人就無(wú)所謂，即使只吃肉也不影響；北方人愛(ài)吃餃子，尤其是過(guò)年或者團(tuán)圓的時(shí)候最不能缺的就是餃子，在北方人看來(lái)餃子意味著團(tuán)圓。南方人喜歡吃混沌，北方的餃子用醋蘸蘸就吃了，一口一個(gè)，而餛燉則要湯碗、調(diào)料齊全，一口只咬半個(gè)，這也就體現(xiàn)了北方人的豪爽南方人的考究；在調(diào)味料方面：南方人喜歡吃蔥，北方人喜歡吃蒜，南人喜歡吃泡菜，而北方人愛(ài)吃咸菜；由于南北方地理環(huán)境的差異，南方人吃辣椒是為了祛濕，北方人吃辣椒則是為了驅(qū)寒，南方人是咸辣、麻辣、油辣、甜辣，北方人則多是干辣、酸辣；北方人把吃讀成“癡”，癡癡地只管吃，不包括其他，南方人喜歡把吃叫做“七”，叫“恰”，叫“食”，叫“噎”，叫“夾”，叫“塞”，南方人喝茶也叫吃茶，南人喜歡吃各種各樣的茶，細(xì)細(xì)品味每一種茶的味道。北方人大多只喝花茶就夠了，他們覺(jué)得花茶既香且濃，卻不知那是花香而非茶香，北方人不懂品賞真正的茶中精品，比如龍井、碧螺春，因?yàn)檫@些茶大多味道太淡，所以要細(xì)細(xì)品慢慢嚼才有那么點(diǎn)味，不適合牛飲，這正如南北方人的性格，北方人直爽而南方人則感情細(xì)膩。

此外南北方的差異還表現(xiàn)在藝術(shù)的差異上：比如北方唱戲熱鬧喧天，甚至有些劇種干脆就是“吼”出來(lái)的，如秦腔。而南方唱戲則抑揚(yáng)頓挫、一唱三嘆，許多劇種近似于民間的小調(diào)，如黃梅戲、花鼓戲。北方劇講究的是真功夫，適合演帝王將相，演繹歷史劇。南方劇則是玩弄小情調(diào)，更適合才子佳人，民間傳奇。北方劇藝術(shù)的代表就是京劇，其特點(diǎn)是男人妝扮女人。南方劇藝術(shù)的代表則是越劇，其特點(diǎn)是女人妝扮男人。北方的女人唱京韻大鼓，也能夠唱出一股子英雄豪氣。南方的男人唱評(píng)彈，咿咿呀呀的仿佛是小鳥(niǎo)依人，所謂北方人比南方人更具有男子氣概，除了吃出來(lái)，還有很大一部分程度都是唱出來(lái)的。北方人唱歌是燕趙悲歌，悲壯、蒼涼、激越、凝重、悠遠(yuǎn)，南方人唱歌則是輕快、婉轉(zhuǎn)、玲瓏、親切、凄涼。中國(guó)人可以根據(jù)不同的情緒來(lái)分量唱南戲或北戲，唱南歌或北歌，哼南方調(diào)或北方調(diào)。

另外，南北文化的差異在語(yǔ)言方面則表現(xiàn)在方言上，比如罵人，南方人喜歡罵人是癟三，沖子，十三點(diǎn)，二百五，一般事從經(jīng)濟(jì)收入題，原因是南方人多少受到徽商文化的影響，因?yàn)楦F人受教育程度不如富人高，而且罵得很委婉，充分表達(dá)了對(duì)你的蔑視，很符合南方人的思維習(xí)慣；北方人罵人罵得很干脆直接，比如下三濫，彪等，一般是從道德品質(zhì)入題，這主要是受了北方晉商文化的影響，就事論事，從不指桑罵槐。在稱(chēng)謂上，北方男人稱(chēng)朋友父母為咱爸咱媽?zhuān)赜谧约号c朋友的關(guān)系；南方男人則稱(chēng)朋友的父母為張叔李姨，偏重于雙方父母的關(guān)系。北方女人稱(chēng)公公為爸爸，是順著丈夫叫，南方女人稱(chēng)公公為爺爺，是順著兒子叫。

最后南北文化的差異還表現(xiàn)在建筑風(fēng)格上：南北方在建筑上風(fēng)格明顯，各成系統(tǒng)，一提起南方的建筑，很多人立刻就會(huì)想到那小橋流水的美麗畫(huà)卷，江南的一些舊式的保留著原始?xì)馕兜男℃?zhèn)，比如烏鎮(zhèn)，它們大多是一條小河流過(guò)，兩岸都是青灰色的小房子，一順的馬頭墻，青灰瓦，安安靜靜的。由于南方緯度低氣溫高，多陰雨潮濕，所以南方的建筑屋頂大多是高而尖，且建筑的窗戶(hù)較大，這樣是為了利于通風(fēng)散熱，及時(shí)排水。北方維度較高，氣溫低陰雨少，所以北方的建筑屋頂大多數(shù)是平的，建筑的窗戶(hù)較小，這樣利于太陽(yáng)直射取暖，且可以收集雨水，增加資源的利用，緩解干旱。在園林的設(shè)計(jì)上南北方也各自不同。南方園林輕巧纖細(xì)，玲瓏剔透，內(nèi)外空間連貫且層次分明典型代表就是蘇州園林；北方園林建筑的設(shè)計(jì)大多平緩嚴(yán)謹(jǐn)，粗壯質(zhì)樸，內(nèi)外空間界限嚴(yán)格分明，典型代表就是皇家園林。中國(guó)著名的園林學(xué)家陳從周總結(jié)中國(guó)園林特點(diǎn)：南方為相間，多敞口，北方為窩多封閉。

總的說(shuō)來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的南北差異的特點(diǎn)，我們要充分利用南北文化的特點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)南北文化的相互交流，相互融合，共同創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，使中華民族幾千的文化更加輝煌燦。

參考文獻(xiàn)：

[1]張九辰.中國(guó)近代對(duì)地理與文化關(guān)系的討論及其影響[J].自然辯證法通訊，1999，（6）.

[2]李中華.中國(guó)文化概論[M]，北京：華文出版社，1994.

篇2

據(jù)匡算，我國(guó)一個(gè)中等城市的城市化水平每提高一個(gè)百分點(diǎn)，將轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力10萬(wàn)人左右，僅帶動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施投入就達(dá)20億元。從我國(guó)十五發(fā)展計(jì)劃看，城市化將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ?，全?guó)范圍內(nèi)將掀起新一輪城市化，這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。

這里介紹了我國(guó)城市化進(jìn)程中，在規(guī)劃建設(shè)上較有代表性的兩個(gè)城市的經(jīng)驗(yàn)。江蘇省徐州市實(shí)施“東進(jìn)、南擴(kuò)、北造、西延”，大規(guī)模轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動(dòng)力，大力吸納外來(lái)人口，并改革調(diào)整不適應(yīng)形勢(shì)要求的制度和政策，深化戶(hù)籍制度、土地有償使用制度、城市建設(shè)投資體制和市政公用行業(yè)四項(xiàng)改革，走出一條城市化的新路。而山東省濟(jì)寧市則采取構(gòu)筑城市群的做法擴(kuò)大城市的發(fā)展空間。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近幾年來(lái)，我國(guó)城市化進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，東部沿海地區(qū)借助對(duì)外開(kāi)放的先機(jī)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，迅速崛起了一批現(xiàn)代化大中城市，形成了珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲、京津唐地區(qū)等五大城市群和都市圈，帶動(dòng)全國(guó)城市化水平從1980年的19％上升到1999年的30.4％。

從“十五”發(fā)展計(jì)劃來(lái)看，城市化將成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ?，全?guó)將掀起新一輪城市化，這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，徐州市已開(kāi)始向工業(yè)化中期邁進(jìn)，工業(yè)化水平達(dá)到46.4％，但城市化水平卻只有31.9％，城市化水平低成為制約其進(jìn)一步發(fā)展的重要因素。去年，江蘇省委、省政府作出加快城市化進(jìn)程的重大決策，全省將進(jìn)一步突出四個(gè)特大城市（蘇州、無(wú)錫、南京、徐州）和構(gòu)筑三大城市圈――――蘇錫常、南京和徐州。

江蘇省的三大城市圈，現(xiàn)在的發(fā)展并不平衡，有個(gè)從南向北的梯度，蘇錫常最發(fā)達(dá)，南京次之，而徐州則排老末。最發(fā)達(dá)的蘇錫常建設(shè)特大城市已經(jīng)有了最引人矚目的行動(dòng)――――曾經(jīng)的華夏第一縣已不復(fù)存在，這個(gè)早先的無(wú)錫縣，后來(lái)的錫山市并入了無(wú)錫市成為錫山區(qū)，具有巨大經(jīng)濟(jì)總量的錫山區(qū)，使無(wú)錫市在迅速長(zhǎng)大……看來(lái)江南特大城市會(huì)迅速崛起。

經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的徐州準(zhǔn)備怎樣成長(zhǎng)為特大城市和構(gòu)筑起城市圈呢？

徐州五省通衢，自古以來(lái)就是兵家必爭(zhēng)之地，歷史上和近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)在此地留下重重痕跡。歷史上的兵家必爭(zhēng)之地，往往經(jīng)濟(jì)都不甚發(fā)達(dá)，徐州只有將自己變作商家必爭(zhēng)之地，才能真正完成江蘇省賦予它的“建成特大城市”的歷史重任。

如何為城市化進(jìn)程提速，徐州選擇了深化改革，建立操作性強(qiáng)的運(yùn)行機(jī)制。

城市化進(jìn)程提速，涉及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、人口職業(yè)變遷、農(nóng)業(yè)土地使用率、人口居住地集中度、居民生活方式現(xiàn)代化等一系列問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，徐州主動(dòng)適應(yīng)城市化和城市現(xiàn)代化發(fā)展需要，摒棄傳統(tǒng)思維方式的束縛，大力改革調(diào)整不適應(yīng)形勢(shì)要求的制度和政策，目前主要工作放在深化戶(hù)籍制度、土地有償使用制度、城市建設(shè)投資體制和市政公用行業(yè)四項(xiàng)改革上。

為了建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的城鎮(zhèn)戶(hù)口管理制度，徐州準(zhǔn)備在搞好試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)行以合法住所，穩(wěn)定職業(yè)或生活來(lái)源的準(zhǔn)遷制度，按居住地劃分城鄉(xiāng)人口，職業(yè)確定身份的戶(hù)籍制度，并逐步用身份證制度代替戶(hù)籍制度。要清除各種人為的障礙，如不再收取城市增容費(fèi)或類(lèi)似費(fèi)用，淡化行政對(duì)戶(hù)口的干預(yù)，盡可能地打開(kāi)城門(mén)，降低門(mén)檻，逐步放開(kāi)對(duì)農(nóng)民進(jìn)城落戶(hù)的限制，促進(jìn)農(nóng)村人口有序地向城鎮(zhèn)集聚。對(duì)進(jìn)城農(nóng)民子女入學(xué)與城鎮(zhèn)居民一視同仁。還要研究制定積極的外來(lái)人口政策，大力引進(jìn)并留住外來(lái)優(yōu)秀管理人才、技術(shù)人才和熟練技術(shù)工人，積極鼓勵(lì)投資移民，特別是符合徐州市發(fā)展方向的項(xiàng)目的投資移民。同時(shí)，要以市場(chǎng)化、社會(huì)化為方向，加快建立以養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療為主體，覆蓋城鄉(xiāng)的統(tǒng)一的社會(huì)保障體系，積極調(diào)整就業(yè)政策，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一勞動(dòng)力市場(chǎng)，取消不合理招工前置條件，為農(nóng)村勞動(dòng)力創(chuàng)造一個(gè)平等競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)機(jī)會(huì)。進(jìn)城農(nóng)民可以參照個(gè)體、私營(yíng)企業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)管理辦法，建立個(gè)人賬戶(hù)養(yǎng)老保障制度，充分發(fā)揮農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造性，放手放膽發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，廣泛調(diào)動(dòng)民間投資的積極性，依靠民力，廣聚民資，引導(dǎo)個(gè)體私營(yíng)業(yè)戶(hù)和先富起來(lái)的農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)投資興業(yè)，促進(jìn)生產(chǎn)要素向城鎮(zhèn)聚集。

要把土地的增值效應(yīng)注入城市建設(shè)，就要深化土地有償使用制度改革。要通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作，使城市土地的升值注入城市的建設(shè)之中，轉(zhuǎn)化為城建資金的主要來(lái)源。徐州確定，今后要盡快建立土地市場(chǎng)，依法規(guī)范供地方式，促進(jìn)土地有序流轉(zhuǎn)。還要建立土地收購(gòu)儲(chǔ)備制度，對(duì)城鎮(zhèn)閑置和因城市改造、退二進(jìn)三或企業(yè)破產(chǎn)、搬遷等需要調(diào)整利用的土地，由市政府統(tǒng)一收回或收購(gòu)，統(tǒng)一實(shí)施出讓供應(yīng)。城市市政公用設(shè)施實(shí)行承包經(jīng)營(yíng)和有償使用的，其使用范圍內(nèi)的國(guó)有土地使用權(quán)可實(shí)行國(guó)家作價(jià)折資、入股或租賃、出讓使用。

對(duì)全市土地要實(shí)行總控制，優(yōu)先保證特大城市的年度建設(shè)用地指標(biāo)。在農(nóng)村，將積極鼓勵(lì)離農(nóng)進(jìn)城的農(nóng)民將原承包的土地使用權(quán)，通過(guò)出讓、出租、轉(zhuǎn)包、入股、抵押等方式進(jìn)行有償轉(zhuǎn)讓?zhuān)獬r(nóng)民進(jìn)城后的后顧之憂，逐步使轉(zhuǎn)移人口“離鄉(xiāng)”又“離地”，為農(nóng)民進(jìn)城定居創(chuàng)業(yè)提供啟動(dòng)資金，同時(shí)推進(jìn)農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)。

城市建設(shè)需要大量資金，目前必須改變財(cái)政投入的單一體制。實(shí)行多元化投資，徐州市的各級(jí)政府要在加強(qiáng)規(guī)劃引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)造良好的政策環(huán)境，吸引民間資本和社會(huì)資本投資城市建設(shè)，根據(jù)“誰(shuí)投資，誰(shuí)受益”的原則，鼓勵(lì)和支持包括企業(yè)在內(nèi)的社會(huì)法人和個(gè)人，以股份制、股份合作制等多種形式，參與城鎮(zhèn)住宅開(kāi)發(fā)、基礎(chǔ)設(shè)施和公共設(shè)施的建設(shè)、管理和經(jīng)營(yíng)，這樣就變一方投入為多方聚資，變政府包建為全民共建。

要變兵家必爭(zhēng)之地為商家必爭(zhēng)之地，徐州還要進(jìn)一步學(xué)習(xí)運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制來(lái)經(jīng)營(yíng)城市，把城市當(dāng)做最大的國(guó)有資產(chǎn)，把城市建設(shè)當(dāng)作一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律來(lái)運(yùn)作、經(jīng)營(yíng)，提高城市建設(shè)的市場(chǎng)化程度，走“以城養(yǎng)城，以城建城”的新路。徐州人意識(shí)到“借力發(fā)展”的重要，正在積極探索建立城城市做大，城市公用行業(yè)也必然長(zhǎng)大，徐州正在深化市政公用行業(yè)改革，走市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)的新路。城市交通、園林、公用設(shè)施、可利用空間等城市資產(chǎn)，都是價(jià)值可觀的資源。但長(zhǎng)期以來(lái)，許多城市都是將其當(dāng)作公益設(shè)施，致使政府包袱越背越重，城市更難以長(zhǎng)大。徐州人已經(jīng)有“城市設(shè)施是特殊商品”的意識(shí)，正在把這些資源推向市場(chǎng)，進(jìn)行市場(chǎng)化配置，對(duì)城市道路、廣場(chǎng)、橋梁、公園、建筑等設(shè)施的“冠名權(quán)”，對(duì)公園、交通、園林綠化的“經(jīng)營(yíng)權(quán)”，城市可利用空間的“使用權(quán)”，都可以進(jìn)行公開(kāi)公平競(jìng)爭(zhēng)，或租賃或拍賣(mài)。閑置資產(chǎn)變成了“搖錢(qián)樹(shù)”，無(wú)效狀態(tài)下的公用行業(yè)變?yōu)橛行зY產(chǎn)，可以打破多年政府投資建設(shè)，補(bǔ)貼虧損的管理方式。加快城市公用事業(yè)產(chǎn)業(yè)化的步伐，才能實(shí)現(xiàn)在城市長(zhǎng)大的同時(shí)，城市市政公用事業(yè)同步進(jìn)入良性發(fā)展。

江蘇的“西部地區(qū)”？

在江蘇省確定的三大城市圈中，徐州是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江蘇省的“西部地區(qū)”，在全國(guó)地級(jí)市中名排35位，“九五”期間GDP年均增長(zhǎng)12.2％，2000年GDP達(dá)到658.2億元。人均7420元。三個(gè)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)由24.5／45.3／3.2調(diào)整為目前的18.1／16.1／35.8。從這個(gè)調(diào)整結(jié)果看，徐州經(jīng)濟(jì)在“九五”期間自定位為工業(yè)化的中期階段。

徐州結(jié)構(gòu)性矛盾突出的是綜合實(shí)力不強(qiáng)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它是江蘇的能源基地，采煤對(duì)徐州的資源破壞比較嚴(yán)重。所以在江蘇全局的棋盤(pán)上，技術(shù)含量比較高的產(chǎn)品都沒(méi)有在徐州布點(diǎn)，造成全市工業(yè)體系明顯不合理。十年前興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)大部分沒(méi)有跳出五小工業(yè)的范疇，經(jīng)濟(jì)調(diào)整時(shí)，“刀”就自然落在這些企業(yè)頭上，結(jié)果是徐州的工業(yè)產(chǎn)業(yè)對(duì)全市的支撐作用不強(qiáng)。從另一面看，徐州又是江蘇人口第一大市――――人口達(dá)到708萬(wàn)，占全省11％，而GDP只占全省7.8％，人均GDP，人均財(cái)政收入，比全省平均水平分別低35.8％和47％。第一產(chǎn)業(yè)的比重比全省高了5.9％，第二、三產(chǎn)業(yè)的比重比全省低了4.5％和1.4％。三個(gè)產(chǎn)業(yè)該高的沒(méi)有高，該低的沒(méi)有低。經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力是比較強(qiáng)勁的。

蘇南經(jīng)濟(jì)板塊中，蘇州無(wú)錫主要是靠縣域經(jīng)濟(jì)支撐，徐州則主要是靠市區(qū)。徐州弱就弱在六個(gè)縣市，縣域經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。徐州國(guó)有經(jīng)濟(jì)高于全省平均水平13％，國(guó)有經(jīng)濟(jì)改革比較滯后，人才聚集能力也比較低。

看來(lái)，徐州與蘇州、無(wú)錫（這二位是全國(guó)地級(jí)市的老大和老二）南京相比，經(jīng)濟(jì)總體實(shí)力、發(fā)展水平都不在同一層次上，要實(shí)現(xiàn)江蘇省的戰(zhàn)略目標(biāo)，要建設(shè)特大城市圈，徐州比蘇南地區(qū)和南京有更長(zhǎng)和更難的路要走。

設(shè)立目標(biāo)鎖定目標(biāo)

徐州市為自己建設(shè)特大城市的定位是：全國(guó)歷史文化名城；全國(guó)交通樞紐之一；隴蘭經(jīng)濟(jì)帶東部商貿(mào)都會(huì)；淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)中心城市；新興旅游城市和現(xiàn)代化生態(tài)園林城市。徐州為自己建設(shè)特大城市的規(guī)模設(shè)立目標(biāo)是：到2005年全市城市化水平達(dá)到45％左右，城市基礎(chǔ)設(shè)施與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基本相適應(yīng)，市區(qū)人均GDP達(dá)到3萬(wàn)元；到2010年，城市化水平達(dá)到50％，市區(qū)人均GDP達(dá)到5萬(wàn)元。建成面積162平方公里，徐州市基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全市城鎮(zhèn)發(fā)展整體水平躍入全國(guó)先進(jìn)地區(qū)行列。徐州市未來(lái)的總體布局是建設(shè)“一城兩翼”的特大城市，構(gòu)筑“一主五副”緊密城市圈，形成“兩軸一帶”城鎮(zhèn)體系主骨架?！耙怀恰?，即把徐州城區(qū)做大做強(qiáng)。“兩翼”，即建設(shè)賈汪和雙溝兩衛(wèi)星城，使之成為兩個(gè)增長(zhǎng)極，開(kāi)成以主城區(qū)為中心，向兩翼擴(kuò)大發(fā)展的特大城市構(gòu)架，做到主城強(qiáng)，兩翼豐；“一主”是以徐州特大城市為主中心，“五副”是把新沂、邳州、沛縣、豐縣、睢寧五個(gè)城區(qū)建成中等城市，成為徐州的副中心，形成徐州緊密城市圈；“兩軸”一是徐連（連云港）、徐豐城鎮(zhèn)聚合軸，二是徐淮、徐沛城鎮(zhèn)聚合軸，形成特大城市為輻射源，中等城市和重點(diǎn)中心鎮(zhèn)布局合理的城鎮(zhèn)體系主骨架，“一帶”即徐連經(jīng)濟(jì)帶，要抓住徐連高速公路和新亞歐大陸橋貫通的機(jī)遇，充分利用連云港橋頭堡優(yōu)勢(shì)，加快徐連經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)，使之成為南接滬寧，北連膠濟(jì)的，帶動(dòng)全市和周邊地區(qū)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)新高地，也從而帶動(dòng)全市城市化進(jìn)程。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

為此，徐州正在加快拓展城市空間，實(shí)施“東進(jìn)、南擴(kuò)、北造、西延”。“東進(jìn)”：城區(qū)向東跳過(guò)三環(huán)路形成新的城市組團(tuán)；“南擴(kuò)”：在南部和東南部形成兩個(gè)城市組團(tuán)，并逐漸與主城區(qū)對(duì)接；“北造”：在城北塌陷區(qū)造地建城，形成新的城市組團(tuán)；“西延”：綜合開(kāi)發(fā)，完善功能，增強(qiáng)對(duì)外輻射力。

魯南濟(jì)寧將組群式成長(zhǎng)

在江蘇省的城市化進(jìn)程大力提速之時(shí)，山東省也不示弱。山東省的“十五”計(jì)劃中，確定了重點(diǎn)建設(shè)四個(gè)區(qū)域性中心城市，濟(jì)寧即為其中之一。

橫覽縱觀，各國(guó)把城市做大有幾種模式：其一是全國(guó)人口高度集中，有的甚至集全國(guó)1／4人口于一城；其二是攤大餅，逐漸外延城區(qū)空間；其三是老市區(qū)不動(dòng)，在鄰近區(qū)域建設(shè)數(shù)個(gè)衛(wèi)星城；其四是依老建新；其五是采用組群結(jié)構(gòu)，大約以50公里為半徑，建設(shè)城市群，城與城之間不超過(guò)半天車(chē)程。

山東濟(jì)寧市被省里定為四大區(qū)域性中心城市之后，聘請(qǐng)北京大學(xué)9位城市規(guī)劃專(zhuān)家，經(jīng)過(guò)充分的專(zhuān)題論證，選擇了做大城市的第五種模式―――建設(shè)組群結(jié)構(gòu)大城市，并很快編制了“濟(jì)（寧）兗（州）鄒（城）曲（阜）復(fù)合中心城市發(fā)展規(guī)劃”，確定了對(duì)濟(jì)兗鄒曲復(fù)合中心實(shí)行組織管理、基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一體化的總體建設(shè)思路，以求打破現(xiàn)有行政隸屬關(guān)系的限制和各自獨(dú)立發(fā)展的格局，實(shí)現(xiàn)揚(yáng)長(zhǎng)避短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、資源共享、共同發(fā)展的城市建設(shè)。

濟(jì)寧市組群結(jié)構(gòu)大城市最突出的一點(diǎn)就是濟(jì)兗鄒曲四個(gè)城市的一體化。這種一體化包括四個(gè)方面―――

組織管理一體化。建立一體化的管理機(jī)制是建設(shè)組群結(jié)構(gòu)大城市的關(guān)鍵。

基礎(chǔ)設(shè)施一體化。這是聯(lián)系4個(gè)城市的紐帶，是都市區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的基礎(chǔ)和保證。濟(jì)寧市的目標(biāo)是在四城市之間形成22萬(wàn)伏大雙環(huán)電力網(wǎng)絡(luò)；實(shí)現(xiàn)4個(gè)城市同城票據(jù)交換和電子聯(lián)行異地轉(zhuǎn)賬“當(dāng)日通”；建立都市區(qū)動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，四城市間網(wǎng)話

變市話；重組四城市廣播電視系統(tǒng)；統(tǒng)一規(guī)劃交通體系……

篇3

 

（TnPM管理體系創(chuàng)始人；中國(guó)設(shè)備管理協(xié)會(huì)全面生產(chǎn)維護(hù)委員會(huì)主任；中國(guó)機(jī)械工程學(xué)會(huì)設(shè)備與維修工程分會(huì)TnPM推進(jìn)中心主任；廣州大學(xué)教授；廣州大學(xué)工業(yè)工程與設(shè)備工程研究所所長(zhǎng)；廣州市政府咨詢(xún)顧問(wèn)專(zhuān)家組成員；歐洲維修聯(lián)合會(huì)專(zhuān)家組成員；享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家。）

南京地鐵是我所見(jiàn)到的最有文化內(nèi)涵的企業(yè)。這首先表現(xiàn)在維修文化上。他們提出的理念——修有道，行無(wú)疆。簡(jiǎn)潔、概括，寓意深刻。什么是“修有道”，道可道，非常道。所謂道，“大”可代表理念、愿景，“小”可濃縮為策略和規(guī)范。“行無(wú)疆”，“大”可意味著前途無(wú)量，前景無(wú)限，也預(yù)示著設(shè)備管理之途“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”；“小”可意味著規(guī)范、執(zhí)行力的改善空間無(wú)限，現(xiàn)場(chǎng)改善無(wú)止境。區(qū)區(qū)六個(gè)字，讓人尋味不止，深省不已。

南京地鐵的設(shè)備管理有兩個(gè)很好的抓手交通論文，一個(gè)是RCM，另外一個(gè)是TPM。這兩個(gè)抓手是抓到點(diǎn)子上了。

了解國(guó)際設(shè)備管理發(fā)展脈絡(luò)的人都清楚，RCM是以可靠性為中心的維修模式，它是以設(shè)備可靠性和故障后果分析為基礎(chǔ)，以費(fèi)用有效為前提，充分運(yùn)用邏輯決斷分析模型來(lái)設(shè)計(jì)維修模式，按照既定的維修大綱執(zhí)行。眾所周知，地鐵運(yùn)營(yíng)可靠性和安全是重中之重。將可靠性和故障后果分析作為工作的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，就可以為列車(chē)的安全運(yùn)行奠定科學(xué)的管理基礎(chǔ)。盡管RCM管理體系存在二值邏輯的歧義性缺陷，故障后果分析也更多依賴(lài)于評(píng)價(jià)專(zhuān)家的技術(shù)水平，他們的確是扎扎實(shí)實(shí)的朝著科學(xué)決策的方向邁出堅(jiān)實(shí)的一大步。

TPM誕生于上世紀(jì)70年代的日本，隨著日本工業(yè)從3C（Car, Cooler, Color TV）向4C（Car, Cooler, Color TV, Camera）時(shí)代的過(guò)渡而誕生，如今已經(jīng)風(fēng)靡全球。TPM的靈魂是以現(xiàn)場(chǎng)管理5S為起點(diǎn)，以自主維護(hù)為靈魂，以全員參與的改善活動(dòng)為基礎(chǔ)。南京地鐵正是看中了TPM這三個(gè)閃光點(diǎn)而執(zhí)著推進(jìn)的。

現(xiàn)場(chǎng)，除了將傳統(tǒng)5S擴(kuò)展到8S，增加了安全、節(jié)約和堅(jiān)持三個(gè)要素之外，他們重點(diǎn)抓住設(shè)備房標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，將一目了然的管理打造成為行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。自主維護(hù)，他們按照KIO對(duì)設(shè)備分級(jí)管理，從作業(yè)指導(dǎo)書(shū)、作業(yè)卡開(kāi)始來(lái)規(guī)范對(duì)設(shè)備的清掃、點(diǎn)檢和保養(yǎng)行為。全員參與的改善活動(dòng)，他們借鑒了TnPM的有氧活動(dòng)提法，以O(shè)PL和OPS活動(dòng)為形式，落實(shí)現(xiàn)場(chǎng)的各項(xiàng)改善，讓全體員工動(dòng)起來(lái)。筆者曾到地鐵的生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)和基地調(diào)研和指導(dǎo)，一線員工那些執(zhí)著和充滿(mǎn)激情的年輕面孔至今還在我腦海里浮動(dòng)。

雖然他們沒(méi)有將TnPM的術(shù)語(yǔ)SOON體系明確提出來(lái)交通論文，在其維修管理實(shí)踐中卻始終將維修策略的設(shè)計(jì)放在第一位。其實(shí)，RCM也是一種宏觀策略體系的設(shè)計(jì)。他們從策略上還創(chuàng)造性提出“全效修”的概念，在點(diǎn)檢體系中結(jié)合地鐵實(shí)際，提出“隔日檢”的做法，除了狀態(tài)監(jiān)測(cè)手段的應(yīng)用，他們同時(shí)積極引進(jìn)了電子化點(diǎn)檢PDA巡檢系統(tǒng)和設(shè)備房標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，并把它做實(shí)，成為可推廣和復(fù)制的模板。電子化點(diǎn)檢PDA體系在提升員工點(diǎn)檢興趣，規(guī)范點(diǎn)檢行為，利用傳感技術(shù)以及提高點(diǎn)檢效率等方面讓南京地鐵的設(shè)備信息采集方式得到跨越式發(fā)展。在維修計(jì)劃和資源配置上，他們也進(jìn)行了切合實(shí)際和科學(xué)的探索。他們還以“維保模式的選擇”和“修程優(yōu)化”來(lái)“規(guī)范”維修行為。針對(duì)不同設(shè)備、設(shè)施，如軌道、列車(chē)、車(chē)站設(shè)施、信號(hào)系統(tǒng)、接觸網(wǎng)、線網(wǎng)等，他們都進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)化的深入研究。南京地鐵已經(jīng)構(gòu)建并執(zhí)行有地鐵特色的檢維修系統(tǒng)解決方案，實(shí)施著沒(méi)有SOON出現(xiàn)的SOON體系。這一點(diǎn)，完全超越了傳統(tǒng)TPM對(duì)檢維修的設(shè)計(jì)和思考。學(xué)習(xí)TPM且不拘泥于TPM的條條框框，這就是活的學(xué)習(xí)，創(chuàng)新式的學(xué)習(xí)。

南京地鐵十分重視維修活動(dòng)中的員工成長(zhǎng)，以TnPM中的FROG跳蛙活動(dòng)激活基層團(tuán)隊(duì)，挖掘員工中的創(chuàng)新基因。與此同時(shí)，還申請(qǐng)接受中國(guó)設(shè)備管理協(xié)會(huì)全面生產(chǎn)維護(hù)委員會(huì)主導(dǎo)的TnPM五階六維評(píng)價(jià)，以全面的KPI體系評(píng)價(jià)、引導(dǎo)和激勵(lì)企業(yè)進(jìn)步。

南京地鐵還能夠跳出設(shè)備管理的框架，嘗試將目前全球流行的精益生產(chǎn)、六個(gè)西格瑪管理等理念融合在其人機(jī)系統(tǒng)精細(xì)管理實(shí)踐中。不識(shí)廬山真面貌，只緣身在此山中，研究維修管理是需要隨時(shí)跳出自己的圈子，以登泰山極頂、融會(huì)貫通和一覽眾山小的氣勢(shì)來(lái)審視自己的體系設(shè)計(jì)。這一點(diǎn)，南京地鐵設(shè)備管理的開(kāi)拓者們當(dāng)之無(wú)愧。

盡管近年來(lái)我國(guó)企業(yè)的設(shè)備管理不斷進(jìn)步交通論文，并逐漸追趕上某些發(fā)達(dá)國(guó)家的水平。像南京地鐵那樣“大”有維修管理文化，“小”有維修規(guī)范的企業(yè)在中國(guó)仍然是鳳毛麟角，少之又少！我贊許南京地鐵，就是希望廣大企業(yè)向他們學(xué)習(xí)，用心、用腦、用執(zhí)行力來(lái)管好設(shè)備，就是希望今后在中國(guó)的土地上，明白設(shè)備管理的企業(yè)越來(lái)越多。讓更多的企業(yè)用出色的績(jī)效告訴世人——我們中國(guó)人是懂得設(shè)備管理的！

作為制造業(yè)的大國(guó)，中國(guó)的設(shè)備管理水平是到了騰飛的時(shí)刻了。倒退20年、30年，如果我們還跟著東洋或者西洋設(shè)備管理的腳步亦步亦趨，到了今天我們應(yīng)該自豪的說(shuō)，我們不但懂設(shè)備管理，而且還有豐厚的維修文化內(nèi)涵——修有道，行無(wú)疆！

篇4

關(guān)于這條分界線，地理學(xué)界有位前輩說(shuō)過(guò)這樣一句話：模模糊糊，但又清清楚楚。模模糊糊，是指南北分界并非一條直線，而是一個(gè)區(qū)域，在一定范圍的區(qū)域內(nèi)有固定的植物組成、氣候特征，它像一個(gè)過(guò)渡帶，里面有著自成一體的精彩世界。

初識(shí)南北分界線

1997年夏天，為了完成博士論文，我第一次進(jìn)入秦嶺，登上了主峰太白山。我發(fā)現(xiàn)秦嶺的北坡與南坡在植被分布上有一些相似之處，但是跟其他的分界線——比如長(zhǎng)江、淮河以及行政區(qū)劃——相比，秦嶺作為南北分界線的角色又是清清楚楚的。在北坡，主要是落葉闊葉林，一到冬天葉子就全部掉光了；而在南坡逐漸會(huì)有一些常綠闊葉林，再往南走，便到處郁郁蔥蔥，整個(gè)冬天都是如此。而且，北坡竹林很少，而南坡的竹林生長(zhǎng)得非常好，尤其是佛坪一帶。這也是大熊貓主要分布在南坡的原因。還有其他明顯的分界現(xiàn)象，如北坡多小麥，南坡多水稻；一到冬天，北坡河水、湖面都結(jié)了冰，南坡的漢江則流動(dòng)如常，經(jīng)年不凍。每年一月，零攝氏度的等溫線也與秦嶺的山體基本重合。

中國(guó)青藏高原以東的區(qū)域，除了臺(tái)灣的玉山之外，就數(shù)太白山的海拔最高，3767.2米。從行政區(qū)劃來(lái)說(shuō)，山西的五臺(tái)山是華北第一高峰，有“華北屋脊”之稱(chēng)，高3061.1米。但是從自然地理的角度來(lái)看，秦嶺以北的陜西地區(qū)也應(yīng)該劃入華北的范疇，它們的自然氣候、植被特點(diǎn)非常相近，真正的“華北屋脊”是太白山。

我的研究方向是高山帶植被，尤其是森林與亞高山草甸的過(guò)渡地帶。林草過(guò)渡帶，是生態(tài)過(guò)渡帶的一種，對(duì)自然、地理要素的變化非常敏感，是研究氣候變暖的一個(gè)重要手段。秦嶺北坡尤其是太白山一帶的林草過(guò)渡帶比較集中，加上山勢(shì)較陡，氣候現(xiàn)象復(fù)雜，是研究全國(guó)乃至全球氣候的天然實(shí)驗(yàn)田。

盡管事前做了許多準(zhǔn)備工作，真正爬上太白山的時(shí)候，還是感覺(jué)到了許多意外。首先是高海拔反應(yīng)，會(huì)出現(xiàn)喘氣、胸悶、氣短等現(xiàn)象；而且山頂非常冷，大夏天也會(huì)不時(shí)下點(diǎn)小雪，需要穿著棉襖工作，有時(shí)候風(fēng)還特別大，環(huán)境非常嚴(yán)酷。其次，山上的自然景觀非常震撼。在海拔2400～2500米的時(shí)候，云霧彌漫，一不小心就會(huì)迷路；到了海拔3000米以上，卻又豁然開(kāi)朗，上面晴空萬(wàn)里，下面云海蒸騰，感覺(jué)自己就站在云的上面。這也算是對(duì)艱苦工作的一種補(bǔ)償吧。

中國(guó)山脈的“中央軍團(tuán)”

在太白山上，我主要做了兩件事：一是植物調(diào)查，二是提取太白落葉松的樣芯（即樹(shù)的年輪）。太白落葉松又稱(chēng)太白紅衫，是我國(guó)特有樹(shù)種，通過(guò)研究它的樣芯，可以了解近幾百年的氣候變化，氣候變暖的時(shí)候，年輪就寬一些；氣候冷的時(shí)候，年輪就相對(duì)窄一些。通過(guò)多元回歸技術(shù)，我們重建了太白山地區(qū)近300年的溫暖指數(shù)，與國(guó)外相關(guān)研究的對(duì)比表明，其氣候變化具有一定的全球性特征。

秦嶺不僅反映氣候，也能影響氣候。首先，秦嶺的位置很關(guān)鍵，正好處在中國(guó)版圖的中央。其次，秦嶺的范圍很廣，除了陜南，還包括甘肅東部、河南西部的支脈，綿延1600多公里，相當(dāng)于大自然在這里修了一座長(zhǎng)城。第三，秦嶺的形狀很特殊，是東西走向的，而且它的海拔也夠高。秦嶺就像是中國(guó)山脈的“中央軍團(tuán)”，對(duì)全國(guó)乃至東亞、東南亞的氣流都有影響，冬季時(shí)阻擋冷空氣南下，夏季時(shí)又?jǐn)r截東南季風(fēng)北上，氣流到此都會(huì)發(fā)生巨大的變化。

橫亙的秦嶺，使得南來(lái)大氣團(tuán)的“山體效應(yīng)”十分明顯。氣團(tuán)在逐漸抬升的過(guò)程中不斷降溫，形成降水，所以南坡雨水充足，植被豐富、茂密。如果氣流足夠大，翻過(guò)了秦嶺的大梁，它會(huì)向下走，逐漸增溫，降水的可能性越來(lái)越小，空氣的相對(duì)濕度逐漸降低，使得關(guān)中地區(qū)、黃土高原等雨影區(qū)（山脈的背風(fēng)面降雨量較少的地區(qū)）更加干燥。受此影響，秦嶺南北出現(xiàn)截然不同的氣候特征：嶺北是半濕潤(rùn)的溫帶季風(fēng)氣候，嶺南是潤(rùn)濕的亞熱帶季風(fēng)氣候。從這個(gè)角度來(lái)看，秦嶺就不僅僅是南北分界線，而且是有全國(guó)意義的氣候分界線。

相比之下，五臺(tái)山雖然海拔也很高，但是山體小，沒(méi)有橫隔數(shù)省的現(xiàn)象，周?chē)矝](méi)有出現(xiàn)明顯的氣候分界。長(zhǎng)江、淮河雖然大體都是東西走向，但是江河兩岸的差異沒(méi)有那么大。臺(tái)灣玉山的情形也是如此。放眼全球，似乎只有美洲的科迪勒拉山系與秦嶺相似。像美國(guó)，東西海岸都有南北走向的高山阻擋，許多城市、地區(qū)雖然離海不遠(yuǎn)，但是海洋性氣候并不明顯。澳洲、非洲都沒(méi)有這樣的大型山脈。至于歐洲，更是一馬平川，阿爾卑斯山對(duì)周邊氣候的影響也不太大。

匯聚南北古今的植被帶譜

對(duì)秦嶺北坡的研究，側(cè)重氣候環(huán)境，南坡的研究重點(diǎn)則是生物的多樣性，科研價(jià)值同樣巨大，可謂精彩紛呈。位于北緯33度的秦嶺，氣、溫、濕都非常合適，培育生物多樣性方面的條件得天獨(dú)厚。

秦嶺的山體自下而上，依次分為亞熱帶、暖溫帶、溫帶、寒溫帶、亞寒帶、寒帶六個(gè)氣候帶，植被垂直帶譜十分明顯，計(jì)有帶四個(gè)植被帶譜、七個(gè)植被亞帶。在秦嶺，既可以看到南方的紅豆杉、棕櫚、柑橘，也可以看到華中地區(qū)的連香樹(shù)、水杉、領(lǐng)春木，華北的遼東櫟、紅樺、樸樹(shù)，東北的水曲柳，西北荒漠的酸棗、狼牙刺，以及青藏高原的叢枝杜鵑、峨嵋薔薇等植物。此外，秦嶺還有鵝掌楸、領(lǐng)春木、連香樹(shù)、水青樹(shù)、獨(dú)葉草、銀杏等第三紀(jì)冰川時(shí)期遺留的古老植物。

崇山峻嶺和廣袤的森林植被，使得秦嶺千百年來(lái)一直是各種珍貴動(dòng)物的庇護(hù)所，和南北動(dòng)物混生的家園。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，秦嶺有陸生脊椎動(dòng)物642種，包括獸類(lèi)130種、兩棲動(dòng)物26種、爬行動(dòng)物41種、鳥(niǎo)類(lèi)335種，其中列入國(guó)家一級(jí)保護(hù)的動(dòng)物有大熊貓、金絲猴、羚牛、朱鹮、林麝、豹、云豹、金雕、黑鸛、中華秋沙鴨等12種，列入國(guó)家二級(jí)保護(hù)的動(dòng)物有67種。我在秦嶺考察的時(shí)候，多次與野生羚牛、金絲猴擦肩而過(guò)，在洋縣的田間、江邊還能看到野生朱鹮。

篇5

北雜劇主要指的是元雜劇，大家都很熟悉。而南雜劇卻比較模糊，目前學(xué)界對(duì)其界定也不一致。南雜劇這一名稱(chēng)最早出現(xiàn)在明人胡問(wèn)煥輯的《群音類(lèi)選》一書(shū)中，其卷二十六有被胡文煥稱(chēng)為“南之雜劇”的劇作十三種。它們是：《高唐記》、《京兆記》、《洛神記》、《帝妃游春記》、《蘇秦夏賞》、《韓陶月宴》、《戴王雪訪》、《玉通和尚罵紅蓮》、《明月和尚度柳翠》、《女狀元》、《催護(hù)記》、《桂花風(fēng)》、《男風(fēng)記》。《群音類(lèi)選》在南之雜劇下記載說(shuō)這些雜劇是南之雜劇不分折如果我們要對(duì)其分折的話，可以這樣分：催護(hù)記、桂花風(fēng)都是5折，其余十一劇均為1折。從用曲來(lái)看戴王雪訪和桂花風(fēng)中的慶賞是南北曲套用。玉通和尚罵紅蓮、明月和尚度柳翠是純用北曲，其余為南曲②。呂天成在《曲品》中曾說(shuō)：“不作傳奇而作南劇者一徐渭一汪道昆”。③呂天成認(rèn)為徐渭和汪道昆二人不作傳奇而作南劇，可見(jiàn)他是把南雜劇和傳奇相對(duì)應(yīng)的。但是徐渭和汪道昆二人所作的雜劇是否全為南雜劇，呂天成卻沒(méi)有說(shuō)明。同時(shí)王驥德對(duì)南雜劇也有評(píng)論，他在《曲律》卷四《雜記三十九下》中說(shuō)：

余昔譜《男后》劇，曲用北調(diào)，而白不純用北體，為南人設(shè)也。已為《離魂》，并用南調(diào)。郁藍(lán)生謂“自爾作祖，當(dāng)一變劇體?！奔人煊邢嗬^以南詞作劇者.后為穆考功作《救友》，又于燕中作《雙哭》及《招魂》二劇，悉用南體，知北劇不復(fù)行于今日也。④

王驥德把“以南詞作劇”作為“南劇”的特點(diǎn)。王國(guó)維說(shuō)：“至明中葉后，不知北劇與南曲之分，但以長(zhǎng)者為傳奇，短者為雜劇……余如沈君康等，雖用北曲。而折數(shù)次第，均失元人之目?！雹葜苜O白在《明人雜劇選·后記》中說(shuō)到：“較末一期的作者如孟稱(chēng)舜、葉憲祖、陸世廉等；雖然或北或南，仍為四折至五折的體制，但整個(gè)的趨勢(shì)已成為所謂‘南雜劇’的局面。那便是參用南曲或全用南曲來(lái)撰作雜劇，不復(fù)顧及以往的那種清規(guī)戒律?！雹捺嵳耔I在《插圖本中國(guó)文學(xué)史》下卷中寫(xiě)了“南雜劇的出現(xiàn)”一章，他在其中提到：“明代兼用南北曲或?qū)Ｓ媚锨倪@種戲曲形式都稱(chēng)為南雜劇。”⑦在李修生和趙義山主編的《中國(guó)分體文學(xué)史》戲曲卷中這樣寫(xiě)到：“明后期雜劇創(chuàng)作逐漸突破元人雜劇體制的限制，接受南曲的影響，多用南曲寫(xiě)作，所以明后期的雜劇也稱(chēng)南雜劇。”⑧張正學(xué)在《從南戲—傳奇、元雜劇到明清南雜劇——試論南雜劇對(duì)南北戲曲文化的繼承和發(fā)展》一文中指出：“（南雜?。┯们阅锨鸀橹?，北曲為輔；篇幅長(zhǎng)短隨意但又始終比較短?。豁嵪狄浴吨性繇崱窞橹鞫娌伞逗槲湔崱?；押韻以一折（或出）一韻為主但又時(shí)常一折（或出）兩云甚而三韻；平上去三聲通押但又有入聲單押的例子；演出體制以腳色制為主但又兼用‘正外制’；劇作常用下場(chǎng)詩(shī)但又非劇劇如此，折折如此；部分劇作還用‘集唐’的形式……”⑨王永健在《關(guān)于南雜劇的幾個(gè)問(wèn)題》一文中認(rèn)為：“南雜劇，其本質(zhì)特點(diǎn)在于一個(gè)‘南’字。這就是說(shuō)，它是依照昆山腔新聲的格律和排場(chǎng)創(chuàng)作、演唱的一種戲曲樣式。由于它在形式上，與金元和明初的北曲雜劇有某些相似之處，故稱(chēng)之為南雜劇?！雹庑熳臃秸J(rèn)為南雜劇在明中期的概念實(shí)際上是包括南曲、北曲和南北合套曲在內(nèi)的文人劇。張全恭認(rèn)為（南雜劇）說(shuō)的是明代中期以后以用南曲創(chuàng)作的雜劇。杜桂萍在《略論南雜劇》一文中也給南雜劇下了定義：“南雜劇是明中葉以后出現(xiàn)的一種戲曲形式。在一個(gè)劇本內(nèi)兼用南北曲或?qū)Ｓ媚锨?，有輪唱或合唱，篇幅從一折到十折，?lèi)似短的傳奇?！豹11廖奔在《明代雜劇概說(shuō)》一文中說(shuō)：“明初雜劇作家，永樂(lè)宣德年間知名的只有朱有墩一人……嘉靖年間達(dá)到相當(dāng)數(shù)量，但體制上則距離元雜劇越來(lái)越遠(yuǎn)……甚至出現(xiàn)全部用南曲寫(xiě)成的南雜劇?！豹12

以上學(xué)者對(duì)南雜劇的評(píng)述主要涉及以下幾個(gè)方面：篇幅、用曲、演出體制、賓白、形成時(shí)期。取得統(tǒng)一意見(jiàn)的是篇幅短小靈活但仍無(wú)定論；演出體制開(kāi)放，劇中人物均可依據(jù)劇情的需要自由“唱念做打”，在同一劇中可以由不同的角色來(lái)唱甚至在同一劇中的同一折中也可以同時(shí)兩人或多人分唱、輪唱、眾唱，無(wú)旦本、末本之分；從形成時(shí)期來(lái)看，主要是在明中葉以后。最大的分歧在于用曲，其焦點(diǎn)在于是否可以純用北曲。純用南曲或者南北曲兼用的雜劇，大家一致認(rèn)為是南雜劇。有人認(rèn)為南雜劇中可以純用北曲，有人認(rèn)為南雜劇中不可以純用北曲。而從具體南雜劇作品來(lái)看，顯然是可以純用北曲的?？梢?jiàn)，用曲不是區(qū)別南北雜劇的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是主要區(qū)別特征，我們應(yīng)該綜合考慮南北雜劇各方面的特點(diǎn)。

學(xué)界公認(rèn)的北雜劇最顯著的特征是一本之中純用北曲，一本四折或一本四折一楔子，每折用一個(gè)宮調(diào)套曲，四折所用宮調(diào)不重復(fù)，每折一韻到底，用中州韻，一腳獨(dú)唱到底。根據(jù)前面的分析，對(duì)比北雜劇的主要特征，我們不妨這樣歸納南雜劇的主要特征：一本之中以南曲為主，可南北兼用，也可純用北曲，篇幅短小靈活不拘泥于一本四折，每折可以用幾個(gè)宮調(diào)，一本中所用宮調(diào)可以重復(fù)，一折之中可以押不同的韻，并且據(jù)中各個(gè)人物可以依據(jù)劇情的需要自由“唱念做打”。

下面來(lái)具體看看《讀離騷》雜劇的體制。它純用北曲，一本四折，末生分唱（前三折為末唱后一折為生唱）；在宮調(diào)曲牌方面，第一折用北雜劇傳統(tǒng)的[仙侶宮][點(diǎn)絳唇]套曲，第二折用[正宮][端正好]套曲，第三折先用[仙侶][賞花時(shí)]只曲，接著用[雙調(diào)][新水令]套曲，第四折用[中呂][粉蝶兒]套曲。除第三折用了[仙侶][賞花時(shí)]只曲以外，其余三折的宮調(diào)曲牌均嚴(yán)格按照北雜劇的慣例運(yùn)用。用韻除第三折[仙侶][賞花時(shí)]只曲與[雙調(diào)][新水令]套曲不是押同一個(gè)韻以外，其余三折均一韻到底。另外，《讀離騷》的賓白既有韻白也有散白，且散白又有獨(dú)白和對(duì)白等形式；動(dòng)作提示叫科而不叫介；其題目正名與北雜劇運(yùn)用非常接近。

比照南北雜劇各自的特點(diǎn)來(lái)看，《讀離騷》似乎應(yīng)歸為南雜劇的范疇。但是它與典型的南雜劇相差又太遠(yuǎn)。《讀離騷》純用北曲和一本四折的特點(diǎn)與北雜劇完全吻合。雖然不是一腳主唱，但是正末在北雜劇中是主角，生在南雜劇中也是主角，而且都是男性角色。作者考慮到劇情的需要把兩個(gè)腳色用于同一劇中分唱。其實(shí)這樣的唱法在北雜劇中早已出現(xiàn)過(guò)。北雜劇中一折之內(nèi)一般只用一個(gè)宮調(diào)，而《讀離騷》第三折中用了兩個(gè)宮調(diào)。但是第一個(gè)宮調(diào)只用了一支曲子而且是北雜劇中常用于楔子的曲子，我們把這支曲子當(dāng)作楔子來(lái)看待也未嘗不可?？梢?jiàn)，《讀離騷》在總體形式上遵守了北雜劇的規(guī)矩，在個(gè)別地方有細(xì)微的突破，但仍然是在北雜劇的框架下使用，這并不影響其作為北雜劇的整體效果，我們?nèi)匀荒軓闹懈惺艿奖彪s劇的風(fēng)采。而且在明朝前期也曾出現(xiàn)過(guò)突破北雜劇嚴(yán)格的“清規(guī)戒律”而創(chuàng)作的雜劇，但它們?nèi)匀粚儆诒彪s劇，其主要原因在于它們?nèi)蕴幵诒彪s劇的大框架之下，仍然具有北雜劇顯著的特征。尤侗本人也是把《讀離騷》作為北雜劇來(lái)創(chuàng)作的。當(dāng)時(shí)南雜劇盛行，尤侗本人也善南雜劇，如果他想把《讀離騷》以南雜劇的形式來(lái)創(chuàng)作，那也是輕而易舉之事，而他卻并為這樣做，這也不得不讓人覺(jué)得他是有意而為之。

因此，結(jié)合南北雜劇各自的特點(diǎn)和《讀離騷》的總體形式以及尤侗本人的觀點(diǎn)，我暫且把此劇歸為北雜劇的范疇。當(dāng)然同時(shí)也必須指出，《讀離騷》一劇的確也受到了南雜劇的影響。（作者單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院）

注解

① 尤侗，《悔庵年譜》卷上，《清楚名儒年譜》（六），北京圖書(shū)館出版社2006年版，第683頁(yè)。

② 由于群音類(lèi)選的前5卷已佚，我們無(wú)從知道編者把這十三種劇歸為“南之雜劇”的真正原因和選擇標(biāo)準(zhǔn)，而這里的“南”指的是什么也不是很明確，因此在這里暫不妄加評(píng)論。

③ 呂天成《曲品》卷上，見(jiàn)于中國(guó)戲曲研究院編《中國(guó)古典戲曲論著集成》卷六，中國(guó)戲劇出版社，1959年版第220頁(yè)。

④ 王驥德《曲律》，見(jiàn)于中國(guó)戲曲研究院編《中國(guó)古典戲曲論著集成》卷四，中國(guó)戲劇出版社，1959年版第179頁(yè)。

⑤ 王國(guó)維《王國(guó)維戲曲論文集》，中國(guó)戲劇出版社，1984年版第247頁(yè)。

⑥ 周貽白《明人雜劇選》，人民文學(xué)出版社，1958年版第738—739頁(yè)。

⑦ 鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》下卷，人民文學(xué)出版社，1957年版，第889頁(yè)。

⑧ 李修生，趙義山主編《中國(guó)分體文學(xué)史》戲曲卷，上海古籍出版社，2001年版，第148-149頁(yè)。

⑨ 張正學(xué)《從南戲—傳奇、元雜劇到明清南雜劇——試論南雜劇對(duì)南北戲曲文化的繼承和發(fā)展》，重慶師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2002年第4期，第35頁(yè)。

⑩ 王永健《關(guān)于南雜劇的幾個(gè)問(wèn)題》，載于《藝術(shù)百家》，1997年第2期，第64頁(yè)。

B11 杜桂萍《略論南雜劇》，載于《求是學(xué)刊》，1900年第4期，第51頁(yè)。

B12 廖奔《明代雜劇概說(shuō)》，見(jiàn)《戲曲研究》第30輯，文化藝術(shù)出版社1989年版。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 韓莉.論尤侗及其戲曲創(chuàng)作（碩士學(xué)位論文）.西北師范大學(xué)，2007.

篇6

 

“臥牛城的傳說(shuō)”對(duì)于古城邢臺(tái)人來(lái)說(shuō)可謂家喻戶(hù)曉、婦孺皆知。論文格式。從城市規(guī)劃建設(shè)角度看，邢臺(tái)臥牛古城是一座規(guī)劃營(yíng)建較完美、特色鮮明、典型的古代彷生城市和生態(tài)城市。它的空間輪廓，恰似一頭巨型臥牛，它身長(zhǎng)（南北）4.5公里、體寬（東西）1.5公里，周身由護(hù)城墻和護(hù)城河構(gòu)成，腿蹄是四個(gè)水池（牛市坑、靛市坑、揚(yáng)市坑、霍市坑），心臟部位是一“心臟”形湖泊（中心坑），牛胃部位是一大一小相連的兩個(gè)水泊（韓家坑、王冒坑），腸道脈絡(luò)部位是腸街（南長(zhǎng)街、北長(zhǎng)街）等，牛頭部位是南頭村，牛角部位是東牛角村、西牛角村，牛尾部位是牛尾河……等。

它傲踞邢襄大地、歷經(jīng)千年滄桑。它的規(guī)劃營(yíng)建理念和寓意豐富而深?yuàn)W，很是耐人尋味，其空間形態(tài)可概括為——“頭南尾北，頸揚(yáng)頭抑，脊峰聳立，偉岸高臥”。認(rèn)真體味其身形神態(tài)是否可聯(lián)想為“座北朝南、含胸拔背、頸直頭抑、沉肩垂軸”，正在練就和張揚(yáng)的中國(guó)功夫，彰顯著“神牛”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。論文格式。同時(shí)，體現(xiàn)著生態(tài)城市、彷生城市的思想。

“頭南尾北”——古城營(yíng)建中通過(guò)規(guī)劃手法的正確運(yùn)用，把城市主要功能和生態(tài)要素與城市形態(tài)進(jìn)行了巧妙的整合和組織，將維系城市“生命”、維系城市正常運(yùn)轉(zhuǎn)的水源水脈、物源物流、風(fēng)向等要素的流向和功能與“牛”（頭南尾北）的新陳代謝、食物消化、吸納生氣的方向和功能取得了完美的統(tǒng)一。比如城區(qū)地下水流向恰好是西南向東北流，城區(qū)水源補(bǔ)給主要靠南部的七里河、百泉泉區(qū)；周流城區(qū)的圍寨河、護(hù)城河等地表河流也基本是南向北流；城區(qū)物流方向主要也是南向北，古城的“好南關(guān)”歷史上一直是最大最繁華的市場(chǎng)，市場(chǎng)是城市的主要物源；城區(qū)主導(dǎo)風(fēng)向是南風(fēng)和東南風(fēng)，春夏兩季尤為突出（風(fēng)水勢(shì)稱(chēng)為“生氣”“景氣”），水草豐美、空氣清新的百泉泉區(qū)恰好處在主導(dǎo)上風(fēng)向等。同時(shí)也具有“座北朝南”的含義。

“頸揚(yáng)頭抑”—— 古城規(guī)劃營(yíng)建中非常注重城市豎向設(shè)計(jì)，結(jié)合獨(dú)特的地形，將整個(gè)城區(qū)規(guī)劃為有利于雨水排除、防洪防澇的牛背形地勢(shì)，并且各個(gè)部位對(duì)應(yīng)工整。府前南街、北長(zhǎng)街南長(zhǎng)街和順德路街區(qū)是牛脊（古城東西向分水嶺）；北大街（南高北低）是牛頸部位，南頭村（北高南低）、東牛角村、西牛角村是牛頭部位，地面南北坡向是頸揚(yáng)頭抑。同時(shí)，“頸揚(yáng)頭抑”的神態(tài)體現(xiàn)著“頸直頭抑”“含胸”的寓意，體現(xiàn)著“牛城”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。

“脊峰聳立”——清風(fēng)樓處是牛脊峰部位,該處地面最高，東部向東坡、西部向西坡、北部向北坡、南部向南坡。古城建筑實(shí)體的空間布局，基本與上述地勢(shì)一致，高大建筑向中部集中，如：清風(fēng)樓（高23.3米）恰似牛城的脊峰，歷史上一直是古城的制高點(diǎn)。規(guī)劃營(yíng)建中靈活運(yùn)用 “對(duì)景”“框景”“借景” “比例、尺度、對(duì)比”等手法，突出了清風(fēng)樓的高聳威儀、端莊凝重，形成了古邢臺(tái)景之一“郡樓遠(yuǎn)眺”，府前南街區(qū)危樓聳立、空間構(gòu)圖豐富美觀，構(gòu)成古城突出的景觀軸。同時(shí)，“脊峰聳立”的神態(tài)也體現(xiàn)著“拔背含胸”、傲骨挺立、神圣剛毅的寓意。

“偉岸高臥”——古城選址、布局極好。論文格式。城池“高亢、近水”，城區(qū)地面比周?chē)叱?--9米，1963年百年一遇的大洪水，古城也安然無(wú)恙。其周?chē)h(huán)境可謂“天生麗質(zhì)”——南部為“百泉”泉區(qū)（奧陶系含水層上浮區(qū)），西北為“達(dá)活泉”泉區(qū)（奧陶系含水層上浮區(qū)），南為七里河，北為牛尾河，西為“臥龍崗”。四野綠林環(huán)抱、泉涌水清、蝦跳魚(yú)躍蛙鳴。1950、60年代依然近古。古城布局創(chuàng)造性地運(yùn)用《周禮考工記》“王宮（府衙北部）踞中、面朝（府衙）后市、左祖（東大寺）右社（文廟）、市朝一夫”“方城”“旁門(mén)”等基本形制，引入“仿生城市”思想，營(yíng)建為比較科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)特色突出的“臥牛城”。同時(shí)也具有“鎮(zhèn)水”的含義。

篇7

J215

水彩畫(huà)作為外來(lái)畫(huà)種來(lái)到具有濃厚地域特色和民族特色的文化環(huán)境，其發(fā)展過(guò)程必然與中國(guó)文化相融合，具有明顯的地域現(xiàn)象。地域特性對(duì)水彩畫(huà)的影響是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，南方城市水彩畫(huà)具有輕靈、秀麗等地域特色；北方城市的水彩畫(huà)由于受到俄羅斯畫(huà)派的影響，其具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、粗礦豪邁的特色等，中國(guó)水彩畫(huà)與地域文化相結(jié)合的過(guò)程也是我國(guó)水彩畫(huà)走向成熟的過(guò)程。本文主要從繪畫(huà)題材、表現(xiàn)技巧和風(fēng)格三方面論述南北兩脈水彩畫(huà)的地域表現(xiàn)。

一、水彩畫(huà)地域性的成因

1.歷史的成因

我國(guó)南北藝術(shù)畫(huà)風(fēng)自古有之，其風(fēng)格的形成受到政權(quán)割據(jù)、地質(zhì)環(huán)境、氣候特征等多方面的因素影響，水彩畫(huà)的發(fā)展和傳播受到南北畫(huà)派很大的影響。外來(lái)畫(huà)派水彩畫(huà)傳播到中國(guó)境內(nèi)，必然受到中國(guó)畫(huà)派的深刻影響，水彩畫(huà)與我國(guó)地域民族文化、地域特色相結(jié)合，形成具有中國(guó)特色的水彩畫(huà)。

2.地理環(huán)境的成因

藝術(shù)文化的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境息息相關(guān)，水彩畫(huà)的發(fā)展也不例外。由于南北方地理環(huán)境的差異，南北人的性格、飲食、文化和生活習(xí)慣都有著很大的差異。地域特色對(duì)水彩畫(huà)發(fā)展的影響具有永久性，并且深入骨髓，地域特色提升水彩畫(huà)的內(nèi)涵和魅力，承載我國(guó)幾千年的歷史文化。藝術(shù)的形成與其藝人有著直接的關(guān)聯(lián)，南北人由于其地理環(huán)境的不同，形成完全不同的兩類(lèi)人群，北方人的直爽和南方人的含蓄，在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中體現(xiàn)的淋漓盡致。

3.地域文化的成因

地域文化的形成和地理環(huán)境息息相關(guān)，獨(dú)特的地域文化也直接影響水彩畫(huà)的形成。不同地理環(huán)境早就不同的人文環(huán)境，其形成不同的審美價(jià)值和文化特色。藝術(shù)家的生活環(huán)境形成他的人生觀和世界觀，其作品的形成也與其生活的環(huán)境緊密相連，這些都會(huì)在水彩畫(huà)的藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來(lái)。

二、水彩畫(huà)的地域特點(diǎn)

1.北方水彩畫(huà)的地域特點(diǎn)

北方水彩畫(huà)的地域特點(diǎn)與北方人民質(zhì)樸的民風(fēng)息息相關(guān)，其作品以寫(xiě)實(shí)風(fēng)格為主。北方水彩畫(huà)以素描技法為基礎(chǔ)，以造型“真實(shí)”，畫(huà)風(fēng)宏大、嚴(yán)謹(jǐn)為主流早期北方水彩畫(huà)以關(guān)廣志的作品為代表，其畫(huà)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、寫(xiě)實(shí)，將早期北方建筑、風(fēng)景的宏偉氣勢(shì)展現(xiàn)的淋漓盡致；當(dāng)代水彩畫(huà)以張翔德的作品為代表，其生活在黑龍江地區(qū)，其水彩畫(huà)的題材大多數(shù)選自于自己的生活場(chǎng)景，其作品深刻體現(xiàn)的寒冷北方的地域特色，展現(xiàn)其對(duì)冰雪世界的熱情和北國(guó)風(fēng)光的宏偉大氣，同時(shí)也展現(xiàn)作者對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)；而黑龍江的趙云龍作品確實(shí)以細(xì)膩、精制的線條展現(xiàn)其心中的北國(guó)風(fēng)光等。

2.南方水彩畫(huà)的地域特點(diǎn)

南方水彩畫(huà)的著名藝術(shù)家接受外國(guó)水彩的教育，其水彩畫(huà)具有中西結(jié)合的獨(dú)特魅力。其將中國(guó)的人文風(fēng)俗和地域特色融入西方水彩畫(huà)的技藝.李劍晨是南方早期水彩畫(huà)的代表人之一，其作品意境雋永，用筆灑脫，渾厚中見(jiàn)清新，構(gòu)圖穩(wěn)中有變，題材開(kāi)拓；張眉孫的作品則擅長(zhǎng)表現(xiàn)意境，細(xì)膩寫(xiě)實(shí)，畫(huà)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，色彩單純。他們的作品可以代表早期南方水彩畫(huà)意境深遠(yuǎn)和靈動(dòng)婉約的特色。

廣東王肇民的作品是八十年代的南方水彩畫(huà)的代表之一，其作品融合南北方水彩畫(huà)的特色，使南方水彩畫(huà)具有靈秀、豪放和厚重沉渾的特色。南方水彩畫(huà)充分體現(xiàn)江南的秀麗風(fēng)景，重視寫(xiě)意，使其作品具有詩(shī)般的韻味。

三、南北方水彩畫(huà)地域特色的對(duì)比

1.題材

人物題材而言，北方水彩藝術(shù)家關(guān)維興的作品形象生動(dòng)、刻畫(huà)細(xì)膩、色澤高雅，其作品攢則人物素材主要在平凡的人物身上，充分表現(xiàn)我國(guó)西北豪放、淳樸的民風(fēng)。南方水彩藝人傅啟中的作品注重表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，表達(dá)作者對(duì)生活既無(wú)奈有頑強(qiáng)的生活態(tài)度，題材多以南方少數(shù)民族為主，展現(xiàn)他們的日常生活，展現(xiàn)其民族堅(jiān)韌不屈的民族精神。

風(fēng)景題材而言，北方水彩畫(huà)多選取北方農(nóng)村的風(fēng)土人情，充分展現(xiàn)北方的人文風(fēng)俗，北方水彩藝術(shù)家常以雪景為題材，抒發(fā)自身的情懷。南方常以小橋流水等建筑為題材，展現(xiàn)其空靈飄逸的意境。其作品對(duì)于水分的控制能力格外嚴(yán)格，展現(xiàn)出水漾的南方特色。

靜物題材而言，北方常選取秋季豐碩的果實(shí)或古舊的器具，體現(xiàn)其寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格和質(zhì)樸的民風(fēng)。南方靜物的水彩作品在寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的風(fēng)格中體現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)有的意境美，使其樸實(shí)而高雅，具有很高的欣賞價(jià)值。

2.表現(xiàn)技巧

南北的地域特色和人文風(fēng)俗影響南北水彩畫(huà)的表現(xiàn)技巧各有差異，從構(gòu)圖方面而言，北方構(gòu)圖更趨向于西方的統(tǒng)一性和整體性，而南方的水彩畫(huà)則注重點(diǎn)線面構(gòu)圖的創(chuàng)建。

表現(xiàn)技法而言，南方由于其水分充足，留給作者充分的發(fā)揮空間，其掌握水分的技能十分高超，給予作品遐想和詩(shī)的意境；北方則與其相反，為了克服這一困難，其作者多選取干畫(huà)法的表現(xiàn)技法，充分展示其寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格。

顏色運(yùn)用而言南方天然的風(fēng)景決定其更為艷麗的色澤；北方的干燥和冬季的寂靜決定其色澤較為單調(diào)。

3.風(fēng)格

水彩畫(huà)的風(fēng)格與作者的人生經(jīng)歷和生活環(huán)境息息相關(guān)，南方水彩作品注重表現(xiàn)其人文氣質(zhì)，更為空靈、灑脫飄逸。其風(fēng)格更接近現(xiàn)代的審美，利用水色的結(jié)合，體現(xiàn)色與形統(tǒng)一，是一種意境的表達(dá)和情感的抒發(fā)，具有詩(shī)意般的情懷；北方水彩作品則更為質(zhì)樸、色彩厚重，表現(xiàn)其豪放不羈的風(fēng)格，充分展現(xiàn)北方人民質(zhì)樸的民風(fēng)。

隨著現(xiàn)代交通的便利和網(wǎng)絡(luò)的普及，南北方的文化不斷交流融合，但是其作品的風(fēng)格仍然受到自然環(huán)境、氣候變化的影響，畫(huà)家以自身獨(dú)特的人格和才能運(yùn)用多種表現(xiàn)方式詮釋自身的人生感慨和南北方的人文風(fēng)俗。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，地域現(xiàn)象的不同直接影響畫(huà)家畫(huà)風(fēng)和審美價(jià)值的形成，上述從題材、表現(xiàn)技巧和風(fēng)格三方面分析南北水彩畫(huà)的地域現(xiàn)象，南北地域培養(yǎng)出各具特色的水彩藝術(shù)家，驗(yàn)證“藝術(shù)來(lái)自于生活而又高于生活”，各方作品蘊(yùn)含著豐富的地域特色和人文風(fēng)俗，同時(shí)當(dāng)代多元化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，促進(jìn)南北雙方水彩畫(huà)藝術(shù)的交流和融合，展現(xiàn)出水彩世界的多重風(fēng)格，推動(dòng)水彩藝術(shù)的走向更高的藝術(shù)殿堂。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓鄂生.中國(guó)水彩畫(huà)的語(yǔ)言特征與發(fā)展[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2014（4）

篇8

中圖分類(lèi)號(hào)：TU7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）03（a）-0053-01

隨著時(shí)代的發(fā)展，鋼筋混凝土建筑已經(jīng)取代了傳統(tǒng)木質(zhì)建筑，但是設(shè)計(jì)者還是可以把鋼筋混凝土建筑的立面設(shè)計(jì)成和木質(zhì)建筑的外觀一樣。這同時(shí)也說(shuō)明了在一定程度上，受到全球經(jīng)濟(jì)一體化的影響，世界各國(guó)的建筑風(fēng)格在很大程度上具有一定的趨同性。通過(guò)本文，筆者一方面希望能夠起到一個(gè)拋磚引玉的作用；另一方面，希望能夠給相關(guān)人員起到一定的指導(dǎo)作用。

1 建筑外立面設(shè)計(jì)概述

建筑立面大多都是由許多部件組成的，一般包括門(mén)窗、墻柱、遮陽(yáng)板和雨篷等等。立面設(shè)計(jì)的主要目的就是將這些部件的尺寸大小和比例關(guān)系，以及材料色彩等進(jìn)行合理地安排設(shè)計(jì)。通過(guò)形的變換和線的方向變化等，確保建筑物外形的統(tǒng)一，同時(shí)也要保證建筑物的外形變化與內(nèi)部空間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，進(jìn)一步達(dá)到簡(jiǎn)潔、樸素和大方的外觀效果。建筑物的立面設(shè)計(jì)在追求建筑物應(yīng)有的功能的同時(shí)，現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)還應(yīng)該追求形式上的美觀，一個(gè)好的建筑設(shè)計(jì)還應(yīng)該體現(xiàn)某一地區(qū)所代表的文化風(fēng)格。建筑的立面設(shè)計(jì)在一定程度上可以作為某一地區(qū)形象的表現(xiàn)，建筑立面設(shè)計(jì)也能體現(xiàn)出地區(qū)的一種精神面貌。立面設(shè)計(jì)作為建筑設(shè)計(jì)中最直觀的一種，受到地區(qū)差異的影響非常大。建筑和結(jié)構(gòu)之間的相互作用是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題。當(dāng)建筑物的結(jié)構(gòu)被表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，更重要的是要求建筑結(jié)構(gòu)上要合理。建筑形式和結(jié)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)和和諧是結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵所在。必須要保證建筑物的結(jié)構(gòu)與其融合起來(lái)。建筑設(shè)計(jì)者都應(yīng)該盡量使得建筑的藝術(shù)形象得到很好的表現(xiàn)，并使建筑物有一個(gè)完美的結(jié)構(gòu)形象。

2 我國(guó)南北建筑外立面設(shè)計(jì)的差異

2.1 南北建筑在氣候因素影響下的差異

我國(guó)南北建筑外立面設(shè)計(jì)具有很大的差異。南方氣候由于比較炎熱，居民建筑的墻體和屋頂一般都設(shè)計(jì)的較為單薄，這樣就使得建筑不僅僅可以自由地伸縮，最重要的是保證其通透性也比較的好。然而，我國(guó)北方地區(qū)的氣候比較寒冷，為了滿(mǎn)足民居能擁有充足的日照，北方居民的建筑物設(shè)計(jì)的都要求保證坐北朝南的形式。越往北，由于氣溫越低，建筑物的設(shè)計(jì)用地就越寬松。另外，為了能夠進(jìn)一步的抵御寒冷的氣候，北方的建筑物的墻體和屋頂就應(yīng)該設(shè)計(jì)的更加的厚實(shí)，這使得北方建筑的體形看上去就顯得比較的笨重，而且建筑物空間也會(huì)受到建筑物體形的影響很大，這就造成了北方建筑都呈現(xiàn)出了規(guī)整的形體。因此，我國(guó)南北建筑在氣候的影響下出現(xiàn)的差異很大。

2.2 南北建筑在地形等因素影響下的差異

我國(guó)北方的地形主要是以廣泛的平原與高原為主，但是，北方的人口密度相對(duì)比較稀疏，因此，北方建筑大多屬于平原型的構(gòu)成，建筑的建筑地址大多數(shù)也會(huì)設(shè)在較為平坦的地區(qū)。當(dāng)然，北方的村落和院子的規(guī)整布局都是由于地形的平整造成的。同時(shí)，北方同一地區(qū)建筑物的形式一般都會(huì)設(shè)計(jì)的相當(dāng)一致。與此相比，我國(guó)南方的建筑由于南方的地形復(fù)雜多樣，建筑物形式也會(huì)各不相同，從而出現(xiàn)了建筑物相互適應(yīng)的建筑形式。因此，我國(guó)南北建筑在地形等因素影響下的差異也很大。

2.3 人文因素影響下的南北建筑差異

我國(guó)南北居民的審美觀念和文化習(xí)俗都具有很大的差異，這同時(shí)也是造成南北方建筑物風(fēng)格差異的原因之一。北方建筑一般都具有規(guī)整、簡(jiǎn)單和一致等特點(diǎn)，而南方建筑由于受到多種因素共同影響而顯得繁雜多變。同時(shí)，南北建筑的裝飾在人文傳統(tǒng)差異的影響下也有很多的不同，北方建筑的裝飾還是比較的抽象和注重傳統(tǒng)的形式，而南方建筑的裝飾就相對(duì)比較的寫(xiě)實(shí)。因此，由于人文因素的影響，我國(guó)南北建筑不僅差異比較大，而且建筑物的裝飾也有較大的差異。

2.4 南北建筑在造型與立面設(shè)計(jì)上的差異

由于傳統(tǒng)人文因素的影響，南方建筑物更多要求的是清新通透，因此南方建筑立面大多設(shè)計(jì)為淺色，同時(shí)在建筑材料的選擇上，南方建筑選擇較多的是涂料、木結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)等。在北方建筑的造型與立面設(shè)計(jì)中，顯得比較厚重和樸實(shí)。這樣導(dǎo)致在材料的選擇上北方居民會(huì)盡量選擇以磚和石頭為主。因此，南北建筑在造型與立面設(shè)計(jì)上的也存在差異。

3 地域差異對(duì)建筑外立面設(shè)計(jì)的影響分析

3.1 物質(zhì)因素

我國(guó)的南北地區(qū)由于自然環(huán)境的相同，導(dǎo)致建筑物的立面設(shè)計(jì)也有著相應(yīng)的不同。由于受到地域差異和環(huán)境因素的影響，現(xiàn)代的建筑物設(shè)計(jì)大多注重人與環(huán)境的和諧，同時(shí)通過(guò)人與環(huán)境的設(shè)計(jì)風(fēng)格和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑具有充實(shí)的視覺(jué)效果。因此，地域差異導(dǎo)致的物質(zhì)因素不同會(huì)影響建筑外立面的設(shè)計(jì)。

3.2 氣候因素

我國(guó)南北地區(qū)最大的差異就是氣候上面的差異，同時(shí)氣候差異也會(huì)對(duì)建筑的立面設(shè)計(jì)有一定的影響。氣候是影響立面設(shè)計(jì)裝飾的主要因素之一，主要是由于氣候因素影響建筑的立面裝飾設(shè)計(jì)的程度很大。氣候的改變也影響了室內(nèi)的裝飾，設(shè)計(jì)者會(huì)盡量使室內(nèi)的空間得到最大限度的利用。例如：對(duì)于既炎熱又相對(duì)潮濕的地區(qū)，在設(shè)計(jì)建筑物的風(fēng)格時(shí)，在建筑物上還應(yīng)該額外加上窗口的遮陽(yáng)設(shè)施等。

3.3 精神文化因素

精神文化因素主要是由于地域的差異和文化的不同造成的。同時(shí)，精神文化因素也是建筑立面設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的影響因素。每個(gè)地區(qū)的民族文化和社會(huì)制度都會(huì)影響到建筑的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。各個(gè)地區(qū)的歷史傳統(tǒng)也不同，進(jìn)一步就形成了各個(gè)地區(qū)特殊的文化。建筑設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和風(fēng)俗習(xí)俗的影響有著自己獨(dú)特的想法，他們獨(dú)特的想法就會(huì)在建筑物的設(shè)計(jì)中逐漸形成不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。同時(shí)，由于受到傳統(tǒng)文化因素的影響，在進(jìn)行建筑物的立面設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者們更加趨向于將自己的思想賦予到建筑設(shè)計(jì)之中。因此，精神文化因素也會(huì)對(duì)建筑物外立面的設(shè)計(jì)帶來(lái)差異。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，建筑物的立面設(shè)計(jì)由于受到各個(gè)地區(qū)不同的文化、環(huán)境和地域差異的影響而出現(xiàn)巨大的差異。設(shè)計(jì)建筑物的時(shí)候，設(shè)計(jì)者要想設(shè)計(jì)出即要符合本地區(qū)文化還要保證建筑物的結(jié)構(gòu)與外觀都符合要求的建筑，就一定要充分了解本地區(qū)的文化因素和物質(zhì)因素。因此，目前研究南北方建筑外立面設(shè)計(jì)的差異具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。由于本人的知識(shí)水平有限，因此，本文如有不到之處，還望不吝指正。

參考文獻(xiàn)

[1] 孔智麟.地域差異對(duì)建筑立面設(shè)計(jì)的影響探討[J].企業(yè)技術(shù)開(kāi)發(fā)，2012，29（23）：46-47.

篇9

1、南朝佛造像藝術(shù)的分析

1.1背景：得到帝室的支持

由于社會(huì)的動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與外來(lái)文化藝術(shù)的吸收與融合，經(jīng)過(guò)大分裂、大融合后，致使南朝時(shí)期，在藝術(shù)思想領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)了與兩晉不同的新格局。東晉時(shí)期，佛教勢(shì)力漸漸傳入，至南北朝開(kāi)始，是佛教藝術(shù)逐漸從萌生走向高峰的至關(guān)重要時(shí)期，成為其各代名擅一時(shí)的藝術(shù)家乃至社會(huì)上下百姓對(duì)于佛教文化都抱有一種崇敬的心態(tài)，積極投身于藝術(shù)潮流之中，并出現(xiàn)建寺造塔、開(kāi)窟造像的風(fēng)氣 。

1.2南朝造型的題材表現(xiàn)

在南朝時(shí)期，佛教造像的題材較多，種類(lèi)豐富。由于受南朝主流意識(shí)及南朝人士的審美特點(diǎn)的影響，浸潤(rùn)到了釋迦像的造像著衣及服飾樣式方面，致使南朝的釋迦佛像的服飾多為褒衣博帶佛衣，其著衣特點(diǎn)同時(shí)也體現(xiàn)出了民族融合的社會(huì)形勢(shì)。綜合南朝大部分的佛教造像，其造型題材雖有區(qū)別，但是所相處的思想文化背景及其佛教造像的推崇人士的審美模式相同，從而各題材的佛教造像的藝術(shù)風(fēng)格是完全一致的。

上世紀(jì)后半期以來(lái)，南朝早期的佛教遺物與具有南北藝術(shù)風(fēng)格相融合的佛教造像大量出土，正在矯正現(xiàn)代人們對(duì)于南北朝時(shí)期佛教造像的藝術(shù)發(fā)展面貌的整體認(rèn)知，南朝佛教造像在當(dāng)時(shí)時(shí)期所產(chǎn)生的巨大成就以及對(duì)藝術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，現(xiàn)在已逐步得到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的普遍認(rèn)同。

1.3南朝宗教創(chuàng)作觀點(diǎn)

南北朝美術(shù)發(fā)展中最具有代表性的則是宗教美術(shù)。宗教美術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起，社會(huì)現(xiàn)實(shí)必然會(huì)決定著藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的進(jìn)步力量和衰頹力量的對(duì)立與斗爭(zhēng)，都必然的會(huì)在藝術(shù)中反映出來(lái)。南北朝宗教美術(shù)的宏大的規(guī)模與巨大的創(chuàng)意意圖，體現(xiàn)了人民的深厚的精神力量和物質(zhì)力量。南北朝時(shí)期的藝術(shù)在表現(xiàn)技巧上也是有著跨越性的進(jìn)步。雖然佛造像藝術(shù)在神態(tài)描寫(xiě)上表現(xiàn)的不夠個(gè)性化，但也都表現(xiàn)出了一定程度上的精神特質(zhì)。

2、謝赫審美主張

謝赫的“六法論”一直以來(lái)是衡量中國(guó)藝術(shù)科學(xué)又系統(tǒng)的審美準(zhǔn)則與以及創(chuàng)作準(zhǔn)則的重要依據(jù)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)作品的審美發(fā)展趨勢(shì)有著重大的啟發(fā)。因此以“六法論”的審美觀點(diǎn)對(duì)他所處年代的佛教造像進(jìn)行剖析。

謝赫“六法”的重要觀念為：氣韻，生動(dòng)是也；骨法，用筆是也；應(yīng)物，象形是也；隨類(lèi)，賦彩是也；經(jīng)營(yíng)，位置是也；傳移，模寫(xiě)是也。中國(guó)的古代美學(xué)對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作所評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)一直不以“內(nèi)容”與“形式”為準(zhǔn)則，而是以“風(fēng)”、“氣”“韻”“骨”的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行藝術(shù)審視，致使這些審美標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時(shí)所有的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中是相互融合、相互貫通、互為表里的。中國(guó)美學(xué)概念中尤為突出的特點(diǎn)是同傳統(tǒng)文化精神一脈相承，“體用合一”“知行合一”，既有意識(shí)觀念層面的精神內(nèi)容，又有實(shí)施于具體實(shí)踐的方法理論。

2.1重形神

關(guān)于“六法”，“氣韻生動(dòng)”是其總則，是統(tǒng)罩、統(tǒng)領(lǐng)其余五法的總綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的內(nèi)在靈性，在中國(guó)藝術(shù)作品中有著非常崇高的地位。在謝赫品評(píng)二十七位畫(huà)家時(shí)已透出了這一消息，例如，評(píng)論姚曇度的“畫(huà)有逸才，巧變鋒出，魑魅神鬼，皆能妙絕，同流真為，雅鄭兼善，莫不俊發(fā)，出人意表，天挺生知，非學(xué)所及”表現(xiàn)出姚曇度在藝術(shù)表現(xiàn)上有著高超的才能，這種極高的藝術(shù)表現(xiàn)才能不是通過(guò)后期的培養(yǎng)而形成的。 “氣韻生動(dòng)”作為形而上的精神內(nèi)容，制約著藝術(shù)家的藝術(shù)傳達(dá)向著體現(xiàn)活潑生動(dòng)的效果方面發(fā)展，并同時(shí)把這種理念作為具象的藝術(shù)效果。在此時(shí)期，佛教造像極大地融入了南朝人士的審美情趣。整個(gè)造型的藝術(shù)特征比較顯著，精神狀態(tài)以及性格也較為生動(dòng)。

2.2“以形寫(xiě)神”

中國(guó)佛教雕塑注重的是形象內(nèi)在的精神活動(dòng)，而不是過(guò)于注重外在的形體準(zhǔn)確度的塑造，它通常都是通過(guò)對(duì)于藝術(shù)作品情感化的空間把握與處理，加上藝術(shù)創(chuàng)作者的直覺(jué)式聯(lián)想想象與抒感，甚至增添一些具有象征意義的手法表現(xiàn)，由此形成了較為明顯的抒情寫(xiě)意的藝術(shù)表現(xiàn)效果。所以，中國(guó)佛教造像給予人的感覺(jué)不像西方古典雕塑那樣直觀，而是神龍露首不露尾，含不盡之意于象外。沒(méi)有氣勢(shì)逼人、一觸即發(fā)的火氣，而是像中國(guó)的書(shū)畫(huà)那樣用筆藏鋒，將力量包含在其中，以其含蓄美、內(nèi)涵美，給予人以更多品味的余韻。

2.3重L骨

謝赫的“骨法用筆”是通過(guò)藝術(shù)作品人物造型的描繪從而反應(yīng)出人物特質(zhì)的筆法以及線條的要求，“骨法”原本是對(duì)紙質(zhì)以及帛上的繪畫(huà)創(chuàng)作的筆法要求，然而現(xiàn)在用此法研究南朝石質(zhì)材料的佛教造像，又會(huì)產(chǎn)生怎樣的藝術(shù)碰撞呢？南朝佛教造像最突出的藝術(shù)風(fēng)格為“秀骨清像”，主要指的是佛陀或者是菩薩造型的外表皮體態(tài)較為削瘦，面貌較為清秀俊美，神情雋秀，雙眸中深諳笑意的體態(tài)以及神態(tài)的造型樣式，尤為親切，充滿(mǎn)飄逸高邁的獨(dú)特藝術(shù)效果。這些樣式與古印度佛教造像的造型、寓意都有所差異。其一為：由陽(yáng)剛之氣轉(zhuǎn)變?yōu)榍逍憧∶乐?。其二為：由厚重?jiǎn)約的服飾風(fēng)格轉(zhuǎn)型為輕巧修飾風(fēng)格。導(dǎo)致這種特征差異的因素是由于古印度佛教逐漸傳入中國(guó)后，與中國(guó)的本土文化相互融合，同時(shí)，受中國(guó)的儒道傳統(tǒng)文化對(duì)于佛教文化的借鑒與改進(jìn)的結(jié)果，佛教造像的氣韻優(yōu)雅的風(fēng)格不免有幾分儒雅之士的高尚在其中，同時(shí)，也包含著南朝世人對(duì)于佛教文化的虔誠(chéng)與崇敬之心。

3、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代藝術(shù)思想體現(xiàn)了中國(guó)古代人的審美價(jià)值，對(duì)藝術(shù)作品從而進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究與探索，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的傳承不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，并且對(duì)今后應(yīng)當(dāng)如何挖掘，使其成為擁有世界性意義的藝術(shù)文化價(jià)值，為人類(lèi)今的后藝術(shù)文化發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，毋庸置疑的有著極其重要的意義。本著這一重要宗旨，本篇論文確定了研究的出發(fā)點(diǎn)，試圖從謝赫的審美觀點(diǎn)來(lái)分析南朝佛教造像的藝術(shù)特征，融入了“六法論”中的重要觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比闡述。從而使得中國(guó)古代雕塑領(lǐng)域的藝術(shù)內(nèi)涵變得更加豐富、多層次。

【參考文獻(xiàn)】：

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中圖分類(lèi)號(hào)：J632.32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0087-01

箏是我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器，其最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過(guò)程中與各地的自然環(huán)境、風(fēng)土人情、語(yǔ)言以及其他藝術(shù)進(jìn)行了融合，出現(xiàn)了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒(méi)有形成獨(dú)特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點(diǎn)，對(duì)其地域文化與古箏曲之間的聯(lián)系進(jìn)行了深入剖析。

一、湖湘文化對(duì)古箏曲的影響

（一）南與北的珠聯(lián)璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過(guò)程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨(dú)特風(fēng)情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達(dá)北派的大氣、強(qiáng)悍，又能演繹南派的細(xì)膩與溫文爾雅，南北兩派的特點(diǎn)與湖湘文化進(jìn)行了完美融合。近年來(lái)，古箏再次在我國(guó)“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂(lè)資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統(tǒng)精神，同時(shí)也糅合了其他樂(lè)器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強(qiáng)烈的時(shí)代感。

（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來(lái)，湖湘地區(qū)的古箏藝術(shù)家在傳統(tǒng)中融入了現(xiàn)代意識(shí)，通過(guò)大量民歌資源對(duì)傳統(tǒng)古箏曲進(jìn)行了改編，賦予了傳統(tǒng)古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來(lái)愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂(lè)傳統(tǒng)的同時(shí)，也吸收了多種流派、風(fēng)格的精華，最終運(yùn)用西方現(xiàn)代作曲技巧，使作品不但富含傳統(tǒng)意蘊(yùn)，也兼具前衛(wèi)、現(xiàn)代等風(fēng)格，這是古箏藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是其對(duì)世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。

（三）湘南的雋永水鄉(xiāng)。上述提到，湖湘的古箏曲受到南、北兩派的影響，最終的創(chuàng)作也具有兩派的意蘊(yùn)。但實(shí)際上，湖湘的古箏曲除了受南、北兩派的影響外，還與自身的本土音樂(lè)文化有所關(guān)聯(lián)。如李賽君、王佑貴兩位老師的作品《汨羅江上》，便蘊(yùn)含著豐富的湖南民間文化。該作品對(duì)汨羅江上一年一度的賽龍舟習(xí)俗進(jìn)行了描寫(xiě)，以表達(dá)對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的寄托與哀思。該曲通過(guò)古箏琴面與岳山部分的拍打，表達(dá)賽龍舟場(chǎng)面的激烈，開(kāi)辟了湖湘古箏曲創(chuàng)作的新紀(jì)元，在湖湘古箏曲中具有極強(qiáng)的影響力。又如《湘舞》，該曲將現(xiàn)代作曲技術(shù)與湖南花鼓戲相結(jié)合，采用多調(diào)連環(huán)疊置排列方法使樂(lè)曲在橫向的調(diào)性變化、縱向的和聲紐合，以及調(diào)性費(fèi)置方面提供了多種可能性。除此之外，諸如《瀏陽(yáng)河》《洞庭新歌》等湘湖民歌改編的古箏曲也數(shù)不勝數(shù)，這些古箏曲將湖南的雋永水鄉(xiāng)體現(xiàn)得淋漓盡致。[4]

二、湖湘風(fēng)格古箏曲《洞庭新歌》賞析

《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元?jiǎng)?chuàng)作，該曲主要根據(jù)湖南民歌《洞庭魚(yú)米香》改編而來(lái)。[5]樂(lè)曲對(duì)泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進(jìn)行了細(xì)致描繪，同時(shí)也表達(dá)了居住于洞庭湖附近的，樸實(shí)、勤勞的農(nóng)民對(duì)于生活的熱愛(ài)與喜悅的情感。樂(lè)曲通過(guò)雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂(lè)效果更加生動(dòng)，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時(shí)，富有歌唱性的旋律也使人們體會(huì)到了當(dāng)?shù)厝嗣衩篮玫纳钋槿づc生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點(diǎn)、自然美景體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、結(jié)語(yǔ)

湖南的當(dāng)代古箏曲無(wú)不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨(dú)具湖湘地域風(fēng)格的藝術(shù)特色。誠(chéng)然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，但其在發(fā)展過(guò)程中還存在諸多不足，或多或少對(duì)湖湘當(dāng)代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠(yuǎn)的將來(lái)，湖湘古箏必會(huì)再次突破自我，在世界舞臺(tái)上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對(duì)湖湘風(fēng)格古箏曲的影響進(jìn)行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍昱冰.探究普通高等師范院校民族器樂(lè)教學(xué)發(fā)展--以湖湘風(fēng)格古箏曲為例[J].音樂(lè)大觀，2014.

[2]王月明.論湖湘地域文化與本土戲曲音樂(lè)的藝術(shù)特色[J].長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，28（4）：9-10.

[3]張曉璇.北方地域文化對(duì)北派箏樂(lè)的影響[D].山西大學(xué)，2013.