導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇村落文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.1情景重現(xiàn)

在楠溪江古村落里，有許多能體現(xiàn)前人對(duì)生態(tài)資源的利用和人與自然和諧共存的設(shè)計(jì)理念，這種建筑方法在目前的21世紀(jì)生態(tài)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)界有很高的研究與借鑒價(jià)值。比如在古村落里隨處可見的四合院內(nèi)鋪設(shè)的透水磚地。浙南的夏季漫長而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內(nèi)地面中間微高，兩邊低，雨季時(shí)雨水會(huì)順勢流入兩旁的陰溝，地面不會(huì)積水。磚縫里有可愛的小草擠出，起到防滑的作用，視覺上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統(tǒng)工藝，不僅降低了成本造價(jià)，更多地發(fā)揮本地工藝條件的優(yōu)勢；而且大量使用地域材料，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了材料本身的質(zhì)感對(duì)比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨(dú)特效果和美感形式，使室內(nèi)空間環(huán)境氣氛具有獨(dú)到的地域魅力（見圖1）。幾百年前，人們就致力于設(shè)計(jì)和建造人與自然和諧共存且美學(xué)效果極佳的人居環(huán)境，這是人類共同的知識(shí)財(cái)產(chǎn)，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)盡力將其展示出來。設(shè)計(jì)師可按古建筑的布置原則將各種歷史構(gòu)件復(fù)原，創(chuàng)造出現(xiàn)代空間的歷史片段和場景，給空間中的體驗(yàn)者以身臨其境、穿越時(shí)空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設(shè)計(jì)中，通過對(duì)具有地域特色的空間形態(tài)、色彩和圖案的運(yùn)用，就地取材，構(gòu)成有地域特色的室內(nèi)空間環(huán)境。這種通過地域性室內(nèi)設(shè)計(jì)誘導(dǎo)所散發(fā)出來的情感體驗(yàn)，是一種時(shí)空場所改變后的再次視覺重現(xiàn)，使體驗(yàn)者無時(shí)無刻地感受到濃烈的地域風(fēng)情的同時(shí)，得到淳樸敦實(shí)的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態(tài)室內(nèi)設(shè)計(jì)最明顯的設(shè)計(jì)方法。

1.2元素提煉

楠溪江古村落建筑的裝飾藝術(shù)圖案簡潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎(chǔ)、木礎(chǔ)和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門樓、漏花墻等，都是地域文化藝術(shù)的集中寫照（見圖3、圖4）。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的裝飾圖案元素可豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)容，深化地域文化內(nèi)涵。但是，如果只是利用各種中式傳統(tǒng)裝飾圖形圖案來予以表達(dá)就會(huì)顯得雷同而無意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細(xì)看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實(shí)，真正的奢華應(yīng)該是質(zhì)佳、大氣的。元素提煉要求設(shè)計(jì)師運(yùn)用生態(tài)的室內(nèi)設(shè)計(jì)手法將具有地域性特征的元素進(jìn)行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復(fù)雜的，不符合現(xiàn)代生態(tài)的的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)師要理解其深厚的文化涵蘊(yùn)，懂得取其精華，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行抽象簡化的再創(chuàng)造，使其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更具時(shí)代特色，表達(dá)更有新意的地域文化。

2行為動(dòng)“象”

中國古代把空間藝術(shù)理解為過程藝術(shù)，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個(gè)完整性的生成過程，寓動(dòng)于靜，寓時(shí)間于空間[3]?？臻g設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的思想過程。一位歷史學(xué)家這樣評(píng)論貝聿銘設(shè)計(jì)的美國華盛頓國立美術(shù)館東樓（見圖6）的內(nèi)部景觀：“他展現(xiàn)了誘導(dǎo)訪問者穿越充滿著視覺誘惑和驚奇、如迷宮般悅?cè)司吧膶I(yè)技能[4]?！必愴层懱剿髁嗽谝粋€(gè)空間中的多重視點(diǎn)的理念，在這個(gè)空間中的獲得一種既獨(dú)立又連續(xù)的景觀，其實(shí)這就是我們熟知的中國園林的布局和形態(tài)的藝術(shù)。不同地域的人們生活習(xí)性不同，呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)和布局也不同，室內(nèi)空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡明的組織規(guī)律，庭院前后串連，層層遞進(jìn)，這是中國封建社會(huì)“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物（見圖7）。浙南地區(qū)人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬和•豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見圖8），從前庭穿過隔音門和隔塵門后進(jìn)入豁然開朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節(jié)約能源。經(jīng)過左右兩個(gè)小門，來到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現(xiàn)鮮明的浙南地域建筑形態(tài)，但采用現(xiàn)代建筑裝飾材料和技術(shù)（見圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進(jìn)行圍合。小亭的四角有四個(gè)青石地?zé)簦麄€(gè)中庭幾乎只靠這四個(gè)地?zé)暨M(jìn)行照明，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的節(jié)能理念。中庭與露天的后院用玻璃門隔開，后院從整體建筑結(jié)構(gòu)的角度來說是個(gè)天井，設(shè)計(jì)成露天的休閑茶吧，中間是個(gè)自然蓄水的月牙形水池（見圖10）；后院的西面又是一個(gè)獨(dú)立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現(xiàn)給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。

3意境意“象”

中國古典藝術(shù)是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術(shù)符號(hào)為表現(xiàn)形式的生命體現(xiàn)。中國古典藝術(shù)的代表詩歌和繪畫，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術(shù)家借助于藝術(shù)符號(hào)，通過不同意象的聚合而生成的一種新質(zhì)。地域文化的精神呈現(xiàn)屬于更高的層次，要求設(shè)計(jì)師在對(duì)地域文化深刻理解的基礎(chǔ)上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識(shí)的親切感，重在其神。這種精神意境的表達(dá)是努力地給空間體驗(yàn)者以更積極的方式來參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內(nèi)設(shè)計(jì)中更側(cè)重于精神性，體現(xiàn)出歷史場所不一，情感依舊延續(xù)的特點(diǎn)。表現(xiàn)手法的具體運(yùn)用也很講究，可以用傳統(tǒng)的建筑方式和現(xiàn)代的材料來表現(xiàn)；也可以用傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念結(jié)合現(xiàn)代的處理手法綜合表現(xiàn)?？傊?，需要融合各種要素經(jīng)過認(rèn)真思考反復(fù)推敲，抽象化提煉并加以運(yùn)用，以形寫神，猶如石濤在繪畫中所言：不似之似似之。重在其內(nèi)而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時(shí)代氣息有機(jī)結(jié)合。沒有對(duì)地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環(huán)境、多元化就無法體現(xiàn)出時(shí)代性，也就創(chuàng)造不出適合體驗(yàn)者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國傳統(tǒng)茶文化和中國特色美食融合為一體的全新時(shí)尚餐飲店，不僅提供傳統(tǒng)意義上的味覺享受，更體現(xiàn)一種精致生活的質(zhì)量追求。空間設(shè)計(jì)沒有繁雜的形式語言，只有低調(diào)而恰當(dāng)?shù)纳屎秃喕母褡哟盎ǎ瑒?chuàng)造了一個(gè)寫意的中式空間，一副欲言又止的動(dòng)人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態(tài)，在情景合一中所產(chǎn)生的美感，是通過人們的聯(lián)想、想象等一系列心理活動(dòng)獲得的。室內(nèi)設(shè)計(jì)作品所追求的藝術(shù)境界是通過所裝飾的空間環(huán)境的啟示和誘導(dǎo)，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設(shè)計(jì)中提煉了地域性傳統(tǒng)圖案竹子為藝術(shù)符號(hào)，采用簡約的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的裝飾材料，用現(xiàn)代的裝飾技術(shù)將竹子圖形印制在綠色環(huán)保的材質(zhì)——麻布上，并在過道上排列了方型的石塊，自然聯(lián)想到清新竹林，汀步流水，體現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)高古文人雅士的精神認(rèn)同，營造了一個(gè)極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節(jié)亮麗的清高品行，引發(fā)人們對(duì)它所象征的精神的思考和向往，在情感上產(chǎn)生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現(xiàn)代人的視角，營造了一個(gè)不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧靜下來，符合現(xiàn)代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。

篇2

中圖分類號(hào)：TU-092，8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2014）02-0044-02

1、前言

陂下，古名潭溪，坐落于富水河畔，現(xiàn)為吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn)轄區(qū)。其東鄰江域、文山和富田王家，西靠泰和車下、巷口，南接泰和洞口、舟山，北與匡家、奩田、王田村等相連。

古村的人文建筑眾多且極具特色，從唐代肇基始至明清各歷史時(shí)期，陂下先民營建了36座祠堂（由于各種歷史原因，現(xiàn)存古祠堂25座）、古牌坊6座、古門樓3座及近180棟古民宅，逐漸形成了一個(gè)龐大的古建筑群落。

2、村落歷史源流

陂下村歷史久遠(yuǎn)，可追溯至唐，而陂下望族胡氏歷史則始于北宋嘉祜六年（公元1061年），曾為參軍的胡晃由文陂甲村溯水而上，在此肇基，為陂下村胡氏始遷祖，自此晃公子孫開始在陂下繁衍生息。

據(jù)史料記載，晃公后四代均為單傳，晃公生子良，子良生百泰，百泰生邦彥，邦彥生巨濟(jì)，單傳四代。巨濟(jì)育三子：元美、元達(dá)、元吉，其中元美、元達(dá)世居陂下，而元吉?jiǎng)t遷湖廣；傳至第九代景淵公和景星公，晃公后裔才開始枝繁葉茂、繁衍分脈，發(fā)展至今，全村胡氏一族約四百戶，人口達(dá)2000余眾。

吉安市陂下村于2008年10月被國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部與國家文物局批準(zhǔn)為中國歷史文化名村。

3、崇禮尚仁

儒道文化毋庸置疑是我國傳統(tǒng)文化的核心，以仁、義、禮、智、信為思想主體的儒家文化影響并滲透至社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域，建筑作為最重要的文化載體之一，更是首當(dāng)其沖。儒家文化中一系列的倫理道德觀維系著宗法家族和封建家庭，它們也通過建筑這一凝固的史書展現(xiàn)出來。

陂下古村是一崇尚儒家文化的歷史文化名村，早在元朝，陂下村就開辦了高級(jí)私塾（遺址被毀），近代洋學(xué)傳人中國，陂下在村中創(chuàng)建了書院（遺址尚存）。此外，陂下先民甚至將一代儒宗歐陽修供奉于吉先祠，長期祭拜，現(xiàn)為歐陽修廟。古村中的門樓、祠堂、亭院等建筑無一例外的成為儒家倫理道德觀的物化表象，如星聚堂、報(bào)恩院和安人亭等，其它不一而足。

星聚堂居古村南偏東，是一棟有著三個(gè)朝向的宗祠，極為特別，其中供奉胡氏十世支祖景星公及其下牌位也。

星聚堂落成后，當(dāng)時(shí)兵部恭贊機(jī)務(wù)尚書周延為星聚堂撰文道：

潭溪有故處仕景星者，蓋所謂孝弟、力田人也。衍息僅十世，而竹立者，五六百。指其子姓，感先澤之長，謀建支祠以妥處士公之靈……，至五六百，其心五六百，其頂、指、口、目往往饑寒不相恤，疾病不相問，患難不相持，心殊志分，一身之中已渙散痿癉而漠然不靈矣。故君子甚懼渙而痿也，而必求所以聚之。聚何？禮云：君子建宮室，先營宗廟。昔孔子見野有被愛而祭者，咄嗟夷之謂其亡于禮也。況人不能無所見，而思敬不能無所遇，而興衰欲以奉祖禰而聯(lián)宗支，顧非建祠不可……，今潭溪子姓感忠烈而孝悌，篤孝悌以力田，樸而不漓、真而不飾，自能見委以下，尋源見枚以探本?；袒毯醮呵镏虏恍迍t懼，先世之靈不妥則懼，少長之志不聯(lián)則懼……，雖然胡之裔以力田而孝弟，孝弟矣！將終于力田乎？即堂之所以榜為星聚者，而知其將來之必以文顳也。昔陳太邱當(dāng)遇茍季和，時(shí)所聚首止其子、若孫而巳。

上文明確地指出陂下先人建星聚堂的初衷是“妥處士公之靈”，以聚族人之心，興胡氏一族后裔。這充分地體現(xiàn)了儒家“禮”的思想，其一，君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。其二，在儒家看來：夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。星聚堂未建之前，景星公族人雖眾，然饑寒不相恤，疾病不相問，患難不相持，心殊志分，其中緣由為“禮”不存。其三，希望通過建祠敬祖未一改數(shù)世力田的命運(yùn)，圖后裔能出文顯入仕之人，這符合儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。

安人亭位于古村西北角，始建于道光甲午，即1834年，距今180年，為一座單體古樸建筑。

世界胡氏通譜江西廬陵分譜記對(duì)安人亭作如下記載：

潭溪胡氏聚居之后有馀地焉，蓋數(shù)十舊宅廢址也。道光甲午，里人設(shè)亥市于此，有閩有街，百巷有廛有井。不數(shù)月，間人跡紛如百貨輻輳，遂成一大圩……，州同胡君紹亭建安人亭于東南隅，亭畔構(gòu)唐肆數(shù)楹，取其憑值設(shè)茶亭中，以飲渴者，而東南喧闐矣。初，君太翁儒林郎嘗念族中年老無依者，饑予之食、寒予之衣。由日而月，而歲而數(shù)十歲不怠，獨(dú)未得其地以居之。至是，君建安人堂于西北澳，使托處焉。

由上述史料可知，安人亭譜書詳載建安人亭之心愿是為前來趕圩之人有飲渴、歇腳之所和胡氏族中老無所依者有安身之處，實(shí)為安定人心。數(shù)十年不懈，充分體現(xiàn)儒家“仁”的核心思想及以人為本、愛人、愛己之仁愛思想與普世價(jià)值觀。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，它具體化到忠、孝、節(jié)、義等道德規(guī)范之中，從本質(zhì)上而言，儒家文化中所倡導(dǎo)的忠、孝、節(jié)、義都體現(xiàn)了一個(gè)“恩”字：孝為報(bào)親恩、忠為報(bào)君恩、節(jié)為報(bào)夫恩、義為報(bào)友恩。

報(bào)恩院既不是書院、也不是宅院，而是一座“報(bào)恩”之院，為何？個(gè)中緣由胡氏譜書有詳細(xì)記載：

己丑進(jìn)士郎侯未宰吾邑，同事幕友皆一時(shí)名士，其尤著則司刑名陳先生也。候?qū)挾?，常求民間疾若而拯之。所向如春風(fēng)化雨，無一不被其澤。更得先生調(diào)劑而縣無冤民矣。客歲，吾族遘無妄之災(zāi)險(xiǎn)，陷不測實(shí)有，媒禍者階之厲，侯欲芡其生而不得，而先生憨然力為保全，候于是卻同僚之意，將吾族媒禍數(shù)人薄懲而教誨之，其恩將何以報(bào)耶！吾弟含堂誕告族眾，愿于財(cái)神之右，立龕以奉候與先生之祿位。眾皆日菩，龕面樹坊，金碧交輝。雖日非院，儼然一上院焉。

從上文之意不難看出，建院的緣由是胡氏族裔感于進(jìn)士郎、司刑寬仁、賢明地對(duì)待數(shù)名負(fù)媒禍之死罪的族人。當(dāng)時(shí)，在胡氏族人看來，進(jìn)士郎、司刑乃其親、君、友也，大恩無以為報(bào)，乃建院是記，體現(xiàn)了儒家孝、忠、義等思想。

4、以“氣”為上

在我國，傳統(tǒng)建筑、村落規(guī)劃選址均大多看重風(fēng)水，主要表現(xiàn)為看山、看水、看方位。吉地的標(biāo)準(zhǔn)為山環(huán)水抱，背山面水，負(fù)陰而抱陽，山環(huán)有利于聚“氣”，水抱是為了生產(chǎn)、生活環(huán)境的便利，“負(fù)陰抱陽”即是風(fēng)水的講究，也是建筑本身朝向、采光、通風(fēng)的上乘選擇。

陂下村風(fēng)水地理環(huán)境極佳，山清水秀，山水環(huán)繞，前有紫瑤山、甫公山拱翠，后有龍山、紫沙廟攬護(hù)，五條水系環(huán)抱村落且均朝東，同時(shí)，百余棵千年古樟樹、楓香樹掩映古村，讓這里充滿了靈性。

在陂下村不計(jì)其數(shù)的古建筑中，居西南的迎龍門和處東南的朝天門寅賓橋均極富民間風(fēng)水文化。

傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論以“氣”為核心，注重龍脈（即山脈）的勘察與遴選，因?yàn)樯矫}起伏婉轉(zhuǎn)，氣隨山形游走，龍脈形止之處氣最旺。為迎接龍脈之氣，胡氏先人在村落東南方修建高數(shù)仞的凹形迎龍門，以期子孫后裔繁衍生發(fā)。這在譜書中有如下記載：村居形勢而南屏，緣龍干由興國之覆笥蜿蜒而來，故門于西南以迎龍名。斯門也，面瑤山而帶富水，天馬定崴，左古拱峙，山川英秀，無美不備，磅礴，郁而必發(fā)，……

位于村落東側(cè)的朝天門、寅賓橋的修建也是為了聚氣，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)看來，屈曲之水方能聚氣，直水則氣不存。有關(guān)文獻(xiàn)記載如下：

顧吾始祖參軍公祠不宅于中，而獨(dú)建于東。意前人經(jīng)營，必以東有天馬文峰超拔其下，富水貫注屈折縈洄，靈秀之氣于是乎萃故，以莫大宗基焉。又前當(dāng)孔道，四達(dá)之衢胥由此合而后分，且村中回龍水之樞也。第涂雖中正，微涉直貫，形家所忌……，余嘗與族父老議，欲完其西墉，開門于東，以收靈貺；更于前為大堤，亦改道于東，以避其直沖之勢。

文中兩處均提到曲水聚氣的風(fēng)水效果：其一，所指第涂雖中正，微涉直貫，形家所忌；其二，更于前為大堤，亦改道于東。胡氏宗祠敦仁祠居位雖正，然被富河之水直沖，此為風(fēng)水大忌，為避其直沖之勢，故而改道修橋，以達(dá)到曲水聚氣之風(fēng)水效果。

此外，就外部地形而言，陂下村地勢西高東低，地形似竹排，故又稱“排形”，任洪水何等兇猛不淹村，此符合風(fēng)水擇高而居和東下西高多富貴英豪的風(fēng)水要?jiǎng)t。據(jù)考證，歷史上陂下村最大的一次受洪水侵襲發(fā)生在上世紀(jì)60年代末，當(dāng)時(shí)連降暴雨，富水河河水猛漲，下游許多村莊被淹，房屋倒塌無數(shù)，然陂下村依舊安然無恙。

5、自然質(zhì)樸

道家強(qiáng)調(diào)師法自然，推崇天地間有大美的自然美學(xué)思想。具體而言，道家思想的審美的標(biāo)準(zhǔn)為樸素，天下莫能與之爭美，其中樸為樸素之義，素為白的意思，即沒有任何裝飾。

陂下古村落建筑具明顯的道家文化特征，無論是選址規(guī)劃，建筑營建、裝飾，還是整體景觀，無一不是如此。

建筑營建因形就勢，以木、石、竹等為建筑材料，墻體為一律青磚，不施粉黛，屋頂統(tǒng)一為白瓦，內(nèi)部木制結(jié)構(gòu)、木門、木板等均不施彩漆，保持木質(zhì)固有紋理、色澤，建筑本體從外至內(nèi)，各部分無不強(qiáng)烈地體現(xiàn)道家所崇尚的自然之美，質(zhì)樸而素雅。

毫無疑問，任何人文建筑與外部環(huán)境關(guān)系緊密，外部景觀都是特定歷史條件的產(chǎn)物，是時(shí)代的文化符號(hào)。一處景觀常常記錄著一段歷史、一個(gè)故事，象征和代表著一種意義和價(jià)值。

其一，任何景觀均離不開其所處大環(huán)境，陂下古村注重村落與自然環(huán)境之山、水、田等的有機(jī)聯(lián)系。村落山環(huán)水繞，南向紫瑤山、甫公山，北靠龍山，東西兩方為丘陵拱衛(wèi)。村西為一南北向的大水渠和緊鄰村東的富水河均繞村而過，村落南向不遠(yuǎn)處則為數(shù)干畝農(nóng)耕水田，極為開闊。遠(yuǎn)處青山綠樹郁郁蔥蔥和近處茫茫一片水田與村中青磚白瓦建筑相輝映，渾然一體，儼然一幅如山水畫的自然景觀。

其二，作為以農(nóng)業(yè)為主的陂下古村，水系極為發(fā)達(dá)，為村落景觀的主體之一。鄰村之水繞村而行，村中之水穿村而過，形成了獨(dú)特的“五水朝東”的水系景觀。村東富水河、村西干渠繞村而行，村中之水由西通過水圳引入，經(jīng)五條自然形成的明、暗水溝遍流村中宅、祠、堂、亭、臺(tái)等建筑，或直或曲、或繞或抱，兩者相映、相融、相諧，似自然化成，再經(jīng)村中數(shù)座水塘蓄轉(zhuǎn)，最終流入村東富水河。水系入水口窄，出水口寬，整體形態(tài)呈倒漏斗形，極為獨(dú)特。

其三，街巷是陂下古村另一重要景觀。村外部有三條較寬合圍道路，入村須分別經(jīng)過高大軒昂的朝天門、迎龍門、安人亭、延福門四門，鵝卵石鋪成的巷道縱橫全村，連結(jié)180多棟明清古祠、堂、民宅等，村中要隘再設(shè)數(shù)門，共同組成古村內(nèi)部交通網(wǎng)絡(luò)，形成“圍中有圍，門中有門”的獨(dú)特景觀。村中街巷寬處成街，窄處為巷；街巷相交或直或曲，皆因地形而成，極為靈活，有時(shí)曲徑通幽、有時(shí)豁然開朗，別有洞天。

篇3

農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化與“小農(nóng)理性命題”。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、1979年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主Schultz(1964)認(rèn)為，農(nóng)戶相當(dāng)于資本主義市場經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)單位，農(nóng)民比起任何資本主義企業(yè)家來毫不遜色，基于此，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的出路在于激勵(lì)農(nóng)民為追求利潤而創(chuàng)新的行為。Popkin(1979)更是直言，農(nóng)場完全可以視作資本主義的公司，小農(nóng)無論是在市場領(lǐng)域還是政治社會(huì)活動(dòng)中，都更傾向于按理性的投資者原則行事。人們將兩者的觀點(diǎn)概括為“Schultz-Popkin小農(nóng)理性命題”。這一命題實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了，農(nóng)戶即企業(yè)，農(nóng)民即企業(yè)家；激勵(lì)農(nóng)戶的利潤動(dòng)機(jī)與創(chuàng)新行為以及創(chuàng)造外部市場條件十分重要；如果這些外部市場條件能得到滿足，則農(nóng)戶就完全可以和企業(yè)家一樣行動(dòng)。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化為農(nóng)民提供了農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整的環(huán)境和提供了利潤創(chuàng)新機(jī)會(huì)，理性的農(nóng)民會(huì)充分利用農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化平臺(tái)，抓住有利可圖的信息和機(jī)會(huì)及時(shí)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，或及時(shí)擴(kuò)大投資，從而取得可持續(xù)性的發(fā)展。河南固始縣和“贛州模式”為“小農(nóng)理性命題”提供了有力的支持。河南固始縣農(nóng)民種植“雙低”油菜的積極性大為提高的原因在于當(dāng)?shù)卣畯?qiáng)調(diào)：“農(nóng)民愿意干的，政府要放手；農(nóng)民不愿意干的，政府要住手。農(nóng)民種什么，他們心里最清楚，政府不清楚”。2005年“全國村莊整治工作會(huì)議”認(rèn)為江西“贛州模式”新農(nóng)村建設(shè)值得全國借鑒和推廣?！摆M州模式”的重要經(jīng)驗(yàn)就是“注重發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，把重點(diǎn)放在對(duì)農(nóng)民積極性和創(chuàng)造性的調(diào)動(dòng)上，相信農(nóng)民，依靠農(nóng)民，以農(nóng)民為中心安排新農(nóng)村建設(shè)工作”。對(duì)此，可以說農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化是解決農(nóng)村地區(qū)落后面貌的可行的關(guān)鍵基礎(chǔ)措施，是解決我國“三農(nóng)”問題的重要對(duì)策。

農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化與制度變遷理論。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化不同于農(nóng)村城市化，農(nóng)村城市化又稱城鎮(zhèn)化，是“人類生產(chǎn)與生活方式由農(nóng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的歷史過程，主要表現(xiàn)為農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城市人口及城市不斷發(fā)展完善的過程”。農(nóng)村城市化雖然能夠轉(zhuǎn)移一部分農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，但農(nóng)村城市化有它的局限。據(jù)估計(jì)大概到2030年前后，中國的人口將達(dá)到高峰，有16億左右，那時(shí)即使實(shí)現(xiàn)了50％的城市化，還會(huì)有8億人生活在農(nóng)村，因此城市化只能部分解決“三農(nóng)”問題。在農(nóng)村城市化過程中，還容易導(dǎo)致地方政府過度介入。比如一些地方急于求成，過多地用行政手段和首長命令來規(guī)定城市發(fā)展和城市化水平的時(shí)限、速度和指標(biāo)，提出過高的、不切實(shí)際的指標(biāo)，發(fā)展一些缺乏工商業(yè)支撐的“城鎮(zhèn)”，產(chǎn)生了較大的負(fù)面作用。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化也不同于城鄉(xiāng)一體化，城鄉(xiāng)一體化是發(fā)生在生產(chǎn)力水平或稱之為現(xiàn)代化和城市化水平相當(dāng)高的時(shí)期，指城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境、空間布局上實(shí)現(xiàn)整體性的協(xié)調(diào)發(fā)展。城鄉(xiāng)一體化往往容易被理解成城鄉(xiāng)一樣化，導(dǎo)致政府的過度介入和占用大量耕地，許多地方政府在實(shí)踐中本著“公共服務(wù)設(shè)施集中，公共綠化集中，村落組團(tuán)集中”的布局原則，統(tǒng)一規(guī)劃和集中建設(shè)農(nóng)民住宅。導(dǎo)致一些幾百人，幾千人鄉(xiāng)村也要建街道、幼兒園、學(xué)校、醫(yī)院、公園等等，利用率卻很低，沒有多少人看病、上學(xué)、游園。有些地方在城鄉(xiāng)一體化上則提出村內(nèi)主干道硬化、環(huán)境綠化、路燈亮化，這必然會(huì)占用大量的土地資源。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化的道路建設(shè)主要著眼于村村、村鎮(zhèn)之間的交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，鄉(xiāng)村集中的公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)則應(yīng)交由村民自主決定是否建設(shè)、如何建設(shè)，這是一個(gè)自發(fā)的制度變遷過程，這樣可以避免政府的過度介入和過分占用耕地。利用政府力量來強(qiáng)力推動(dòng)農(nóng)村城市化和城鄉(xiāng)一體化，是強(qiáng)制性的制度變遷，強(qiáng)制性制度安排存在著制度供應(yīng)過剩的弊端，這是導(dǎo)致農(nóng)村城市化和城鄉(xiāng)一體化過程中政府過度介入和占用大量耕地的根本原因。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，一般地，自下而上的誘致性制度創(chuàng)新比自上而下的強(qiáng)制性制度創(chuàng)新更富有效率。當(dāng)制度供給和需求處于不均衡狀態(tài)時(shí)，社會(huì)就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生制度變遷的力量，自發(fā)促進(jìn)制度變遷的完成。中國城市的起源和發(fā)展就是一個(gè)自發(fā)的制度變遷過程，早期的城市是在農(nóng)村居民點(diǎn)——邑的基礎(chǔ)上，由于簡單的物物交換而自發(fā)發(fā)展為集市，進(jìn)而發(fā)展為城鎮(zhèn)，最終發(fā)展為城市。農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)城市化過程中，一些地理位置較好的村、鎮(zhèn)，由于農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，新的盈利機(jī)會(huì)和制度租金會(huì)出現(xiàn)，村—鎮(zhèn)、鎮(zhèn)—小城市的演進(jìn)路徑會(huì)自發(fā)形成。因此，農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)化與農(nóng)村城市化、城鄉(xiāng)一體化并不矛盾，前者是后兩者的基礎(chǔ)和前提。

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一、和孝鎮(zhèn)的基本概況

和孝鎮(zhèn)屬于河南省汝南縣下轄的一個(gè)古鎮(zhèn)，“它位于縣境南部，距縣城約36公里，東臨梁祝鎮(zhèn)，南靠大王莊鄉(xiāng)，西與常興鄉(xiāng)相鄰，北與官莊鄉(xiāng)接壤。東西寬7公里，南北長11公里，總面積72平方公里?！盵1]和孝鎮(zhèn)下轄16個(gè)村委會(huì)：和孝村、新集村、大廟村、薛崗村、陳屯村、邱井村、梁崗村、林閣村、黃寨村、王樓村、后馬村、林樓村、郭莊村、黃屯村、呂屯村、小田村等，由122個(gè)自然村、214個(gè)村民小組組成。

二、和孝鎮(zhèn)的地名來源

和孝鎮(zhèn)作為鎮(zhèn)人民政府所在地是區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、公共服務(wù)中心。關(guān)于和孝的名稱來源，筆者曾詢問了一些村里的老人和文史愛好者。韋明山，男，77歲，和孝鎮(zhèn)和孝村第六小組村民。據(jù)韋明山老人回憶：和孝，原名和店，由于當(dāng)?shù)厝丝谝簟昂偷辍北阕x成了huo店。關(guān)于和店的名字來源，這位老人給我們講了這樣一個(gè)故事：“咱們當(dāng)?shù)厣幸环N魚，稱為火頭魚，俗語稱“huo dou”，傳說南頭的湖里曾有一只huo dou精，由于當(dāng)?shù)厝巳桥诉@只huo dou精，它便吐出一把火燒了和店，所以稱為“火店”，也就是“和店”。其實(shí)所謂的火頭魚只是當(dāng)?shù)厝说慕蟹?，這種魚被稱為黑魚，是烏鱧的俗稱，河南一帶叫火頭魚。黑魚也被稱為“孝魚”，這是因?yàn)轸~媽媽每次生魚寶寶的時(shí)候，都會(huì)失明一段時(shí)間，這段時(shí)間魚媽媽不能覓食，不知道是不是出于母子天性魚寶寶自己爭相游進(jìn)魚媽媽的嘴里，直到魚媽媽復(fù)明的時(shí)候她的孩子已經(jīng)所剩無幾了。傳說，魚媽媽會(huì)繞著他們住的地方一圈一圈地游似乎是在祭奠，所以后來人們稱黑魚為孝魚?！叭f事和為貴，百善孝為先”。家鄉(xiāng)人注重孝道猶如這孝魚一般，一般家里面有老人去世，祭奠儀式隆重而莊嚴(yán)。雖然沒有找到有案可稽的文史資料可以證明“和孝”的名稱來源與這種火頭魚有關(guān)，但這種魚十幾年前在和孝鎮(zhèn)地區(qū)的確隨處可見，大人小孩都喜歡在河里捉魚。由于最近幾年的環(huán)境惡化，河流污染，這種魚現(xiàn)在已經(jīng)很少見了。

關(guān)于和孝地名的來源，我們家鄉(xiāng)還有一種比較流行的傳說。據(jù)家鄉(xiāng)文史愛好者程新耀解釋：“和孝村在明朝時(shí)期就有了，它本來的名稱是：‘火燒店’，以前這個(gè)地方還不是村莊，只有幾家賣茶的店面，有一年失火，將這幾個(gè)店面都燒光了。隨著來此定居的人越來越多，人們便將此地稱為‘火燒店’。人們通常省略最后的一個(gè)字，（由于當(dāng)?shù)厝丝谝舯銓ⅰ疅x成第四聲），久而久之，火燒就變成了和孝?！?。

探究和孝鎮(zhèn)地名傳說，我們從中獲取了多種地名成因，形成了豐富的地名文化。

三、和孝鎮(zhèn)村落地名命名特點(diǎn)

現(xiàn)代地名學(xué)將地名結(jié)構(gòu)分為地名通名和地名專名兩大部分。“地名分類是地名學(xué)理論建設(shè)中的重要方面。根據(jù)不同的目的和原則，可以采用不同的地名分類方法。不同的地名分類法又產(chǎn)生不同的地名分類系統(tǒng)。以地名通名分類可分為自然地名和人文地名兩大類。自然地名中又可以分為山名、河名、湖名、海名、高原名、平原名、盆地名、沙漠名等等。人文地名中，也可進(jìn)一步分為聚落名、道路名、橋梁名、行政區(qū)域名、文物古跡名等。如果以地名專名分類，則可分為姓氏地名、地物地名、意愿地名、數(shù)量地名、顏色地名、人物地名、軍事地名、方位地名等等?！盵2]

按照地名的通名分類，和孝鎮(zhèn)屬于人文地名中的聚落地名，也屬于鄉(xiāng)級(jí)行政區(qū)劃單位。通過表1展示的和孝鎮(zhèn)所有村落名稱中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些常見的村落地名通字，例如：鎮(zhèn)、集、屯、寨、樓、閣、莊、園、坡、溝、塘、崗、洼等。

“鎮(zhèn)”、“集”是唐后期伴隨著小商業(yè)城市的興起發(fā)展而來的?！巴汀币鉃椤鞍饋怼?、“卷起來”，隨著屯田制發(fā)展，逐漸演變?yōu)榻ㄓ幸蝗Ψ烙試鷫Φ恼?。從現(xiàn)在的許多口語地名中我們還可以清楚的了解到寨子的存在，比如和孝村的四周曾經(jīng)圍起了一圈土墻，稱為寨墻，土墻里面為村民居住地，稱為寨里，土墻外面的耕地稱為寨外。樓：古代指筑成的狹而曲的土臺(tái)，現(xiàn)指自然村落名稱?！版?zhèn)”、“集”、“屯”、“樓”等都與社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，屬于人文類地名專用字。而“溝”、“塘”、“崗”、“坡”地名用字都是因地形地貌特征而得名，屬于自然類的地名用字。和孝鎮(zhèn)全鄉(xiāng)地勢西高東低，崗?fù)葺^多，屬崗坡地，從地名中可以得知自然村的地勢地貌情況。

按照地名專名分類，通過分析表1我們可以得出和孝鎮(zhèn)122個(gè)自然村落地名，有以下5種類型：宗族姓氏類、地貌特征類、地物標(biāo)志類、傳說故事類、復(fù)合型。

宗族姓氏類：通過表2我們可以看到宗族姓氏類的地名占大多數(shù)，116個(gè)的村莊都是以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系聚集而來。這一類的地名都以村落的主要姓氏為名，例如：賴屯，全村人都姓賴。任化莊，全村主要由任姓和化姓組成。

地貌特征類：這類地名都是以當(dāng)?shù)氐牡匦翁卣鱽砻?，例如程洼、趙坡。洼指地勢較低，坡指地勢偏高。這也正體現(xiàn)了和孝鎮(zhèn)崗?fù)葺^多的地貌特征。

地物標(biāo)志類：這類地名都是因當(dāng)?shù)靥厥獾慕ㄖ蛴袠?biāo)志性的地物而來，具有地方特色。例如：邱寺，因寺廟得名。據(jù)《顏真卿志》記載：貞元元年（785年）正月五日，顏真卿被李希烈脅裹移囚到蔡州，關(guān)押在龍興寺中。顏真卿的盡節(jié)地龍興寺到底在哪兒？許多考證，歷來說法不一。2005年春，在和孝鎮(zhèn)邱井村邱寺自然村檢查維修一座橋梁時(shí)發(fā)現(xiàn)兩塊清代光緒年間的石碑，這兩塊石碑的發(fā)現(xiàn)為我們考證顏真卿的盡節(jié)地――蔡州龍興寺提供了重要的實(shí)物資料。這兩塊石碑分別是《重修蘇莊橋記事碑》和《重修龍興寺記事碑》。《重修龍興寺記事碑》是一塊殘碑，碑文部分字跡還能辨認(rèn)，碑頭刻“萬古流芳”，碑文為：大清光緒三十一年歲次乙巳清初重修龍興寺碑記。

傳說故事類：這類地名都因當(dāng)?shù)貍髡f故事而來。比如：和孝村。（本文第二部分已有介紹）

復(fù)合型：這類地名主要是兩種或兩種以上類型的復(fù)合。例如：高莊，是典型的復(fù)合型地名，高莊全村人除了兩家之外都姓王，本應(yīng)是典型的宗族姓氏類地名，應(yīng)該稱為“王莊”，但是據(jù)村里人回憶：“有一年發(fā)大水，周圍的村莊都淹了只有高莊地形高免受一災(zāi)，所以地名就改稱為高莊?！痹俦热缳嚧髲R，它既是宗族姓氏類地名，也是地物標(biāo)志類地名。

通過對(duì)和孝鎮(zhèn)122個(gè)自然村地名歸類分析，我們可以得出在村落地名通用字中莊類地名所占比重最大，村落地名專名中宗族姓氏類地名所占比重最大。

四、鄉(xiāng)土文化

村落地名具有特殊的文化價(jià)值，不僅展現(xiàn)了地名形成與發(fā)展的自然環(huán)境，揭示了地名承載的歷史文化與鄉(xiāng)土文化形成與發(fā)展的土壤，而且呈現(xiàn)一個(gè)地方的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，猶如一個(gè)人的名字傳遞著家族的血脈一樣，地名承載著地方獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。通過對(duì)和孝鎮(zhèn)地名的分析可以得知宗族姓氏類地名所占比重最大，說明該地區(qū)宗族文化傳統(tǒng)深厚。

1、宗族文化

中國是典型的農(nóng)耕社會(huì)，土地是基本的生產(chǎn)資源。村落家族成員被固定在一定范圍的土地中獲取生存資料，從播種到收獲，自給自足，具有封閉性、穩(wěn)定性、世代累居等特點(diǎn)。“宗族統(tǒng)治是我國古村落的一個(gè)顯著特點(diǎn)，它包括兩層關(guān)系：宗族成員天然處在一定的血緣關(guān)系中，它是村落形成的最基本人際關(guān)系要素，組成了血緣群體；由一族人習(xí)慣地居住在相對(duì)封閉的一塊地域，構(gòu)成地緣關(guān)系，形成地緣群體。血緣群體和地緣群體構(gòu)成了自給自足的生活單元，使村落與城鎮(zhèn)、村落與村落之間產(chǎn)生明顯差別?！盵3]

和孝鎮(zhèn)地處平原，四季分明，水源充足適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，是典型的農(nóng)耕社會(huì)，繼承了祖輩相沿已久的禮俗來維持村落秩序。這些禮俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)滲透于生活的各個(gè)方面，包括：時(shí)節(jié)、耕種、宗教、習(xí)俗、語言、人際關(guān)系等等。在和孝鎮(zhèn)宗族姓氏類的自然村落中，全村都是一個(gè)姓，但有的村落中，由于“上門女婿”（雖為上門女婿，孩子仍隨父姓）、要飯?zhí)与y定居于此等因素，各自然村的村長仍由大姓氏擔(dān)任，一般由村里面權(quán)勢威望較高的長輩或財(cái)產(chǎn)多、弟兄多的大族長輩擔(dān)任，這就形成所謂的人治社會(huì)。它在維護(hù)村落世代形成的道德觀、價(jià)值觀方面具有積極意義。比如：訓(xùn)斥村里不孝的兒孫們、勸和鄰里之間的爭吵、以傳統(tǒng)道德解決村民之間的利益關(guān)系、解決某些道德事件等。比如：一家老人如果只有兩個(gè)女兒而沒有男孩的話，那么兩個(gè)女兒出嫁后就會(huì)保留一個(gè)女兒的耕地，確保老人家可以老有所養(yǎng)。但是另一方面我們也越來越感受到某些消極觀念所帶來的負(fù)面效應(yīng)。隨著血緣關(guān)系的重要性降低，人們將財(cái)產(chǎn)視為自己的和非自己的，將村里的大小事件視為該管的和不該插手的，許多村落里的價(jià)值觀和道德觀，都建立于個(gè)體層面上。比如農(nóng)民們最關(guān)注的私宅問題、耕地問題等等，這些所謂村落里的“家長”也在謀取自己的私利，一些世代形成的價(jià)值觀念正在被利益這個(gè)惡魔慢慢的侵吞。

2、方言文化

俗話說一方水土養(yǎng)一方人，一方人說一方話，這就是指方言，和孝鎮(zhèn)更不例外。和孝鎮(zhèn)屬于河南，自然說的話可以稱為河南話。但河南話只是地理文化概念，在《河南方言與中原文化》一書中，作者將河南話分為四個(gè)區(qū)：東區(qū)、西區(qū)、南區(qū)、北區(qū)。和孝鎮(zhèn)雖然在地理上屬于南區(qū)，具有地域特色，這也體現(xiàn)在地名的發(fā)音上。當(dāng)?shù)厝私?jīng)常將h和f混讀，比如“刮風(fēng)”通常讀為刮hong，把“放學(xué)”說成“晃學(xué)”，此外當(dāng)?shù)厝税l(fā)he的音為huo，所以和孝變讀成了“火孝”。并且當(dāng)?shù)厝瞬环制缴嗦N舌都讀為平舌，比如賴柏樹（shu）變讀成了賴柏su并且發(fā)音為輕聲。在和孝鎮(zhèn)村落中“莊”的出現(xiàn)率極高，通常當(dāng)?shù)厝藢huang讀成zhua或zhuo。讀成zhua的時(shí)候發(fā)音為上聲，比如毛莊讀成毛zhuǎ。讀成zhuo的時(shí)候發(fā)音為輕聲，比如周莊讀成周zhuo。方言是地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化生活的反映，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，彰顯了地域的風(fēng)土人情、文化特色和社會(huì)現(xiàn)象。語言就是家鄉(xiāng)的名片，也是一個(gè)地方的標(biāo)識(shí)。你張開嘴，發(fā)出音的同時(shí)也將你的歸屬地向人們展示了出來。

近年來打工熱潮吸引了和孝鎮(zhèn)許多的農(nóng)民外出務(wù)工，直到現(xiàn)在大部分50歲以下的農(nóng)民基本都在農(nóng)閑時(shí)外出務(wù)工，只在播種、收獲時(shí)節(jié)和春節(jié)時(shí)回鄉(xiāng)幾天。村莊里留守的也只有年幼的孩子和年邁的老人，甚至于出現(xiàn)了村里“老了人”（指老人去世）都找不到可以抬棺下葬的青壯年，人抬棺下葬的習(xí)俗逐漸演變?yōu)橛密嚧?。由于長期在外務(wù)工，他們逐漸成為農(nóng)村里的“城市人”。留戀于城鎮(zhèn)的繁華和便捷的交通，農(nóng)村已成為他們回不去的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)在他們的觀念里逐漸淡化，過去掙錢只想著在村里蓋一座漂亮的樓房，而如今打工賺錢在城鎮(zhèn)買房，已成為一種流行的趨勢。隨著大部分青年人脫離農(nóng)村，這些村落也在慢慢消失，村落地名也隨之成為歷史，蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化也逐漸談化，這正是值得我們深入思考的。

五、結(jié)語

村落地名具有獨(dú)特鮮明的地方性。本文簡述了和孝鎮(zhèn)的概況和區(qū)劃沿革，走訪調(diào)查探究了和孝鎮(zhèn)的地名來源，通過分析和孝鎮(zhèn)自然村名的命名特點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)農(nóng)村地名中宗族姓氏類地名所占比重最大，說明其宗族色彩濃厚；地貌特征類地名排列第二，說明其地貌特征明顯。通過對(duì)和孝鎮(zhèn)自然村地名的分析，揭示和孝鎮(zhèn)地名中蘊(yùn)含的宗族文化、方言文化等地域文化特色。在快速追求文明的進(jìn)程中，我們應(yīng)該思考在新形勢下如何保護(hù)和繼承農(nóng)村地名文化，有效開發(fā)地名文化資源。農(nóng)村地名不應(yīng)淪落僅僅用于定位的工具，我們應(yīng)該從文化產(chǎn)業(yè)的角度，開發(fā)挖掘農(nóng)村地名所獨(dú)有的文化特色，大力弘揚(yáng)農(nóng)村地名文化。

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[3] 朱曉明.歷史環(huán)境生機(jī)―古村落的世界[M].北京：中國建材工業(yè)出版社，2002.

篇5

2 古村落文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素

“古村落是一個(gè)功能復(fù)合的多文化空間，它承載著生產(chǎn)文化、生活文化和精神文化，也傳遞著歷史文化、地域文化與民族文化，是文化的歷時(shí)性、共時(shí)性的統(tǒng)一，是物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化的集合體，也是生產(chǎn)、生活節(jié)律活動(dòng)的承載地”。著名的古村落保護(hù)專家馮驥才認(rèn)為，文化遺產(chǎn)既有物質(zhì)的部分，也有非物質(zhì)的部分，古村落就是這種物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的綜合體，它既包括了以物質(zhì)形式凝固下來的“軀體”部分，也包含了大量靠人的言行傳承下來的“靈魂”部分。例如，生活的民俗、信仰的民俗、節(jié)日的民俗、婚喪嫁娶的民俗，還有各種各樣的民族藝術(shù)，這些共同形成了一整套的地方風(fēng)情。由此可見，古村落文化遺產(chǎn)既包含了具有顯性化特征的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包含了隱藏于物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 浮梁古村落文化遺產(chǎn)的旅游價(jià)值

江西歷史文化悠久，素有“物華天寶、人杰地靈”之譽(yù)。而掩蓋在江西景德鎮(zhèn)陶瓷文化光環(huán)下的浮梁古村落群不太為人所知，它主要包括瑤里、東埠、勒功、滄溪、江村、嚴(yán)臺(tái)、磻溪、桃墅村等這些具有相同地域文化背景的古村落。經(jīng)過千年積淀的浮梁古村落文化遺產(chǎn)類型豐富，包含有多方面的內(nèi)容，是很有價(jià)值的旅游資源。

（1）最具原真性的景觀價(jià)值。浮梁古村落歷史悠久，數(shù)目眾多。其中，瑤里被列為“中國歷史文化名鎮(zhèn)村”，滄溪村和嚴(yán)臺(tái)村被列為“中國歷史文化名村”。由于特殊的地理環(huán)境，浮梁古村落大多位于四面環(huán)山的自然環(huán)境中，陸路交通不便，相對(duì)閉塞，而昌江及其支流又把古村落和外面的世界緊密聯(lián)系起來，從而形成多樣而又統(tǒng)一的自然環(huán)境空間布局。浮梁古村落遠(yuǎn)離市區(qū)，原真性十足。眾多村落選址都依山傍水，擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境。村中一山一石、一橋一水都如同一幅幅山水畫，成為美好的自然景觀。瑤里古時(shí)盛產(chǎn)制瓷原料——瓷石和釉料。所以，瑤里人們早在唐代就開始制作瓷器。有“瓷都之源”美稱的瑤里古鎮(zhèn)自古以來以瓷為業(yè)，發(fā)展了制瓷胎釉原料生產(chǎn)、水道運(yùn)輸?shù)犬a(chǎn)業(yè)，至今保留了明清時(shí)期興起的古碼頭，既有便于人們生活之用的碼頭，也有供瓷業(yè)運(yùn)輸?shù)拇a頭，這些都已成為瑤里古鎮(zhèn)的特色旅游風(fēng)光。此外，浮梁茶文化可追溯到1000多年前的唐朝，至今仍是重要的產(chǎn)茶區(qū)。這些茶園和當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋木坝^完美融合，每到采茶之際，茶園都是茶農(nóng)忙碌的情景，構(gòu)筑了天人合一的完美景象。

（2）技藝高超的建筑文化價(jià)值。游覽浮梁古村落，給人印象最深的是獨(dú)特地域文化影響下的徽派建筑群。由于景德鎮(zhèn)地處贛、皖二省交界處，明清時(shí)期與徽商貿(mào)易往來十分頻繁。因此，浮梁古村落群深受徽派建筑的影響，至今遺留下來的明清時(shí)期徽派古建居多，具有馬頭墻、粉墻黛瓦的徽派建筑特色。浮梁古村落現(xiàn)存有大量的公共建筑，包括“一步嶺”、“蜚英坊”等牌樓、“三貢坊”街亭和“嚴(yán)溪鎖鑰”、“朝水門樓”、“張水門樓”等門樓、理學(xué)祠、敦本堂、程氏宗祠、汪氏宗祠、張氏宗祠等公共宗祠。此外，民居建筑多是院落式建筑，建筑工藝精湛，雕刻技法更是嫻熟。村落建筑中處處可以看到雕刻精美、具有傳統(tǒng)吉祥文化寓意的磚雕、木雕和石雕等，裝飾性強(qiáng)。這些珍貴的建筑遺存反映了浮梁獨(dú)具地域性的建筑景觀和歷史風(fēng)貌，成為浮梁古村落最具價(jià)值的旅游資源。

（3）豐厚的民俗文化價(jià)值。浮梁古村落內(nèi)，許多居民仍過著樸素的農(nóng)家生活，自給自足，多以茶葉為經(jīng)濟(jì)來源，為民俗、茶文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了可能。浮梁古村落文化底蘊(yùn)豐厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類頗多，包括優(yōu)美的民間傳說、保留完整的姓氏族譜、濃厚的景德鎮(zhèn)地方語言、著名的瑤里山歌、采茶歌、婚嫁習(xí)俗和節(jié)慶風(fēng)俗等。例如，嚴(yán)臺(tái)村的村名就有一個(gè)傳說。相傳東漢名士莊光因遠(yuǎn)離政治，避光武帝名諱，改名為嚴(yán)子陵隱居于此，與山水為伴，過著耕讀和富春橋垂釣的生活，古村因此得名嚴(yán)溪。嚴(yán)臺(tái)村在古代是茶葉貿(mào)易的中心地段，在景德鎮(zhèn)瓷器藝術(shù)土壤中產(chǎn)生的茶文化形成了本地特有的瓷茶文化。其中，“天祥”茶號(hào)工夫紅茶曾在1915年美國舊金山召開的太平洋地方博覽會(huì)上獲“巴拿馬金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?rdquo;和獎(jiǎng)狀，其制作技藝堪稱一絕，這些具有歷史人文價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有待深入挖掘。

（4）獨(dú)特的茶文化價(jià)值。浮梁產(chǎn)茶歷史悠久，可追溯到唐代，是中國名茶和貢茶的重要產(chǎn)地，至今仍是我國重要的產(chǎn)茶區(qū)?，幚镦?zhèn)被譽(yù)為“瓷之源、茶之鄉(xiāng)、林之海”，嚴(yán)臺(tái)、桃墅和潘溪均也是茶文化資源十分豐富的古村落，生產(chǎn)茶葉的茶園占地面積很大，村民仍在進(jìn)行茶葉種植和經(jīng)營。浮梁茶文化影響下的種茶、采茶、品茶等作為特色旅游資源，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。從2004至今，景德鎮(zhèn)已在浮梁舉辦了九屆“景德鎮(zhèn)·浮梁茶文化旅游節(jié)”，以茶文化為契機(jī)，帶動(dòng)浮梁古村落當(dāng)?shù)氐拇晌幕?、茶文化、民俗旅游?xiàng)目的發(fā)展。古村落如同一 個(gè)博物館，包容性強(qiáng)，旅游價(jià)值極高。因此，浮梁古村落的開發(fā)勢在必行，目前，瑤里古鎮(zhèn)已形成特色旅游景區(qū)。但是，開發(fā)的前提是保護(hù)，有形的物質(zhì)文化遺存與具有地域特色的非物質(zhì)文化遺存共同承載著古村落的歷史記憶，我們只有在保護(hù)中適度開發(fā)，才能夠保留這優(yōu)越的自然風(fēng)光和原真性的生活習(xí)俗為我旅游所用。

參考文獻(xiàn)：

WALSH K.The representation of the past：Museums and

heritage in the post-modern world.London：Rout-

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中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

Gunlongba of Enshi, Hubei Province is the third installment of the national historical and cultural village. Gun Longba village has the greatest scale of architectures built in Ming and Qing dynasty in city of Enshi.The whole village of Gun Longba has preserved in a relatively sound state, which is of vital importance in value of research and preservation. Through field investigation and data analysis,this article is to identify some major problems. According to its natural and cultural conditions, we proposes the values of the village；Taking full advantage of Gunlongba’s natural, cultural and agricultural landscape to boost economic development through tourism.

Key words：The Chinese Historic and Cultural Village-Gun Longba; Conservation; Sustainable development

1、項(xiàng)目背景

1.1 我國歷史文化名村的保護(hù)進(jìn)程

2003年建設(shè)部和國家文物局聯(lián)合公布了首批中國歷史文化名鎮(zhèn)（名村），進(jìn)一步完善了歷史文化名村的概念，即“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或革命紀(jì)念意義，能較完整地反映一些歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村”。2008年國務(wù)院通過并公布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，條例自2008年7月1號(hào)起施行。這意味著，從國家層面明確了中國歷史文化名村的命名。自2003到2014年，中國先后分六批將252個(gè)古鎮(zhèn)、276個(gè)古村落納入國家級(jí)歷史文化村鎮(zhèn)。本論文的研究對(duì)象滾龍壩村便是第三批中國歷史文化名村中的一員。

1.2滾龍壩村現(xiàn)狀概況

1.2.1區(qū)位

滾龍壩位于恩施州恩施市崔家壩鎮(zhèn)東南部一個(gè)山間平地。滾龍壩村過去為行政村，鄉(xiāng)鎮(zhèn)改制合村后為隸屬于鴉鵲水村的自然村落。距318國道2公里、鴉鵲水集市2公里、崔壩鎮(zhèn)10公里。村內(nèi)公路已柏油化，進(jìn)出十分便利。依托恩施市的旅游發(fā)展?fàn)顩r，滾龍壩具有很強(qiáng)的旅游發(fā)展?jié)摿Α?/p>

1.2.2場地現(xiàn)狀

1.2.2.1自然環(huán)境

滾龍壩村四面環(huán)山，林木蔥蘢，古樹參天。南北兩條河水經(jīng)流其間――尖龍河和洋魚河。兩條河流如滾龍狀匯入了天坑，便有了村落的稱謂，即滾龍壩，村落內(nèi)坪壩周圍諸山拱衛(wèi)。

1.2.2.2鄉(xiāng)土景觀

(1)古建筑：滾龍壩村留存有相當(dāng)規(guī)模的明清古建筑群，擁有恩施地區(qū)最大規(guī)模的明清古建群。建筑的整體風(fēng)格，除了馬頭墻和屋頂?shù)钠鹇N裝飾體現(xiàn)了土家族和當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格外，基本上都是按徽派建筑的樣式來建造的。其后建筑形式發(fā)生了改變，雖然有吊腳樓的向存道屋廂房已毀，但仍可以從現(xiàn)存的建筑和村民的介紹中發(fā)現(xiàn)土家族建筑文化與徽派建筑已在此有了充分地結(jié)合。

（2）古墓：滾龍壩村的墓葬主要分布在茅坎山、馬鞍山、尖銀山等地，以茅坎山墓地最大，稱祖墳嶺。有些墓葬雖下葬于明代，但由后代族人在清代補(bǔ)立了墓碑。

（3）古樹：滾龍壩村四面環(huán)山，林木蔥蘢，古樹參天，風(fēng)景秀美。滾龍壩現(xiàn)存樹齡500年以上的古樹7根，分別為青檀（俗稱糖果樹，果實(shí)味甜可食）與銀杏。

1.2.3 歷史文化背景

滾龍壩原居住黃氏，據(jù)說于800年前遷來，另有向大元一族，即向述后、民間所傳“八耳鍋”向氏；后因今滾龍壩向氏先祖向大旺攜家人家丁到滾龍壩落業(yè)發(fā)達(dá)后，陸續(xù)遷走。滾龍壩不僅是向氏聚族而居的自然村落，還是封建時(shí)代基層軍事組織“塘” 與國家糧庫“社倉”所在地。

2、滾龍壩村典型問題分析

滾龍壩作為恩施古村落的典型代表，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活方式的改變，其現(xiàn)狀往往難以適應(yīng)人們對(duì)現(xiàn)代居住生活環(huán)境的要求，保護(hù)與使用的矛盾進(jìn)一步凸顯出來。這些矛盾主要體現(xiàn)在以下方面：

2.1生態(tài)

現(xiàn)在村落所根植的自然環(huán)境,破壞主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是山體的破壞，其二是水體的污染。滾龍壩村的山體破壞主要是由資源開采所造成的，非法開采造成了山體的嚴(yán)重破壞。長期以來，古村落傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式與水體的自凈能力之間保持著平衡關(guān)系，有效避免了污染的發(fā)生。但隨著居民生活方式的改變以及排水設(shè)施的陳舊落后造成了生活污水和生活垃圾對(duì)古村落水體的嚴(yán)重污染。

2.2生產(chǎn)

滾龍壩的歷史悠久，但是其生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)比較單一。滾龍壩村耕地面積約500余畝，其中水田200余畝，基本沒有經(jīng)濟(jì)作物，主要以打工、養(yǎng)殖、加工為經(jīng)濟(jì)來源。大部分年輕人都外出打工，村里只剩下留守老人和留守兒童。旅游價(jià)值也沒有開發(fā)出來,導(dǎo)致現(xiàn)在滾龍壩現(xiàn)在人均收入很低。

2.3生活

2.3.1公共空間

公共空間包括公共建筑和公共活動(dòng)場所。滾龍壩村現(xiàn)在的公共建筑很混亂，沒有完整的村委會(huì)，作為潛在的旅游景點(diǎn)，基本沒有任何公共的旅游設(shè)施?，F(xiàn)在的公共活動(dòng)場所，既不能滿足當(dāng)?shù)卮迕竦纳钚蓓荒軡M足游客的所需。

2.3.2建筑

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，鄉(xiāng)村居民對(duì)于其居住環(huán)境有著求新求變的心理。發(fā)展中的鄉(xiāng)村大多向城市看齊，把城市的一切看成現(xiàn)代文明的標(biāo)志，盲目模仿大中城市的風(fēng)格，不顧古村落的空間格局、尺度和原有風(fēng)貌，在村落內(nèi)填河建路，拆古居民建新住宅，“大拆大建、推倒重來”，盲目追求“煥然一新”的城鎮(zhèn)風(fēng)貌，這些觀念對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)是極為不利的。

3. 滾龍壩村落價(jià)值

3.1歷史文化價(jià)值

傳統(tǒng)建筑是遺產(chǎn)保護(hù)中不可分割的部分，而滾龍壩歷史文化名村留存有相當(dāng)規(guī)模的明清古建筑群，其建筑本身也極具特色。傳統(tǒng)建筑的存在方式是村落，村民的社會(huì)生活自成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。因而，滾龍壩村是地域民族文化的典型體現(xiàn)，是中國文化的重要組成，具有極高的歷史文化價(jià)值。

3.2旅游體驗(yàn)價(jià)值

古村落作為充滿歷史底蘊(yùn)的與城市不同的人類聚居形態(tài)，能為游客提供一種全新的精神體驗(yàn)。其豐富的生態(tài)資源也是區(qū)別于城市旅游的優(yōu)勢條件，古村落旅游是村落歷史文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有效途徑，能夠有效地推動(dòng)村落發(fā)展，而文化旅游和生態(tài)旅游更強(qiáng)調(diào)古村落的文化和生活體驗(yàn)作用，不需要通過提高服務(wù)設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)來吸引游客，因此可以減少對(duì)古村落的破壞，這樣的旅游開發(fā)使得古村落文化通過游客得到了延續(xù)和發(fā)展，也起到了一定的教育意義。

4.保護(hù)對(duì)策

滾龍壩村的保護(hù)現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂。針對(duì)滾龍壩村保護(hù)中存在的問題，借鑒國內(nèi)歷史文化名村已有的成功做法，根據(jù)保護(hù)規(guī)劃的原則，提出以下保護(hù)對(duì)策措施。

4.1加強(qiáng)制度和機(jī)構(gòu)建設(shè)

結(jié)合《中華人民共和國文物保護(hù)辦法》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，制定適用于滾龍壩村實(shí)際的保護(hù)管理辦法，通過法律手段進(jìn)一步完善保護(hù)工作，使村落保護(hù)工作做到“有法可依，有法必依”。

4.2加強(qiáng)宣傳提高保護(hù)意識(shí)

通過各種途徑和多種形式，強(qiáng)化宣傳教育，提高保護(hù)意識(shí)，調(diào)動(dòng)村落居民的公眾參與的積極性，激發(fā)和提高村民的保護(hù)意識(shí)；全面開展文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究和普查工作，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，制定嚴(yán)格的保護(hù)制度和保護(hù)規(guī)劃，讓當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦碛慰投寄茏杂X地參與到保護(hù)歷史文化村鎮(zhèn)中來。

4.3積極挖掘和傳承傳統(tǒng)文化

通過積極探索多種形式的保護(hù)方式，促進(jìn)古村落保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)的和諧發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)古村落的可持續(xù)發(fā)展。應(yīng)堅(jiān)持以人為本的保護(hù)理念，認(rèn)真處理好古村落保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，進(jìn)一步拓寬保護(hù)資金的投入渠道。對(duì)滾龍壩村的保護(hù)行動(dòng)必須是一種動(dòng)態(tài)的保護(hù)。

4.4尋求保護(hù)與發(fā)展雙贏的最佳途徑

保護(hù)活動(dòng)并不是靜止不動(dòng)地保護(hù)，健康適度的旅游開發(fā)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在展示遺產(chǎn)風(fēng)貌和籌集保護(hù)資金等方面，反而會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。因此要做到保護(hù)規(guī)劃與旅游規(guī)劃相銜接，共同指導(dǎo)村落的保護(hù)和發(fā)展施，而在歷史文化名村旅游事業(yè)快速發(fā)展時(shí)期，應(yīng)未雨綢繆，及時(shí)對(duì)古村落的旅游容量進(jìn)行合理預(yù)測，保護(hù)好歷史建筑及其環(huán)境這種不可再生的資源，以防止旅游過度保護(hù)對(duì)村落造成無法逆轉(zhuǎn)的傷害。

5、總結(jié)

獨(dú)具特色的自然環(huán)境與淳樸熱情的民風(fēng)民俗，更增加了這片土地的魅力。村落的發(fā)展需要村民的熱愛、政府的指導(dǎo)與游客的關(guān)注。只有各方面的相互作用與努力，才能將滾龍壩的發(fā)展帶入一個(gè)合理，可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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[3]趙勇，崔建甫歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃研究 2003-11-14

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篇7

近年來，隨著許多保存完好的傳統(tǒng)村落成為旅游熱點(diǎn)，在傳統(tǒng)村落成為許多游客青睞的旅游目的地后，旅游村落的物質(zhì)形態(tài)發(fā)生了許多的變化，許多現(xiàn)象值得我們?nèi)パ芯?。各學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)村落的研究也越發(fā)充分，在中國知網(wǎng)的檢索中，與“傳統(tǒng)村落”主題有關(guān)的文章達(dá)3074條，呈遞增趨勢， 2014、2015年論文成果猛增。相關(guān)成果主要分布在建筑學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)等領(lǐng)域。 

二、建筑學(xué)科研究概述 

建筑學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)村落的研究成果主要體現(xiàn)在：1、從單體民居到整體村落的物質(zhì)技術(shù)層面的研究，圖文并茂，內(nèi)容翔實(shí)，包括平面形式、房間布置、結(jié)構(gòu)構(gòu)造、裝飾裝修、總體布局、街巷里面等。代表性的研究有：秦鶴洋等（2015）基于空間意象的傳統(tǒng)村落空間設(shè)計(jì)方法探討；王勤煕等（2015）太谷縣北洸村傳統(tǒng)民居空間形態(tài)淺析；溫天蓉、吳寧、俞婷（2015）傳統(tǒng)村落空間形態(tài)的參數(shù)化規(guī)劃方法初探等。2、研究自然環(huán)境、社會(huì)文化等因素對(duì)民居、村落的影響的案例較多，內(nèi)容豐富，使后來者能追根溯源，充分了解各地民居與村落的歷史變遷及行程機(jī)制。這些研究偏重于對(duì)村落建國前或20世紀(jì)90年代前的變化過程的研究，這種變化過程反映了村落在受到當(dāng)代外來經(jīng)濟(jì)活動(dòng)影響之前的發(fā)展歷程。20世紀(jì)90年代以來，相關(guān)研究偏重于城市化對(duì)村落形態(tài)的影響。例如，薛力（2001）以江蘇為例，分析了城市化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村聚落發(fā)展情況，指出在村落形態(tài)方面，江蘇省的村落從北到南呈現(xiàn)從初期到晚期的空心村現(xiàn)象。靳明飛、文劍鋼、施繼、林煒強(qiáng)（2014）研究了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)匯中的江蘇蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村風(fēng)貌。3、建筑學(xué)科對(duì)村落旅游的研究，以阮儀三在1986年周莊的總體規(guī)劃中提出“保護(hù)古鎮(zhèn)，建設(shè)新區(qū)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開辟旅游”方針為代表，研究村落的保護(hù)與開發(fā)并重問題。此后，許多建筑學(xué)者對(duì)村落旅游進(jìn)行了相關(guān)研究，偏重于探討傳統(tǒng)村落如何既獲得旅游業(yè)的發(fā)展，又帶動(dòng)村落保護(hù)與更新工作的開展。例如，張大玉（2014）以北京密云古北水鎮(zhèn)民宿區(qū)為例，研究傳統(tǒng)村落風(fēng)貌特色保護(hù)傳承與再生；王盈（2014）以?？诓W(xué)村為例研究海南傳統(tǒng)火山村落的保護(hù)與利用；段威等（2014）以浙江天臺(tái)張家桐村為例研究基于微介入策略的傳統(tǒng)村落保護(hù)與更新。 

三、地理學(xué)科研究概述 

地理學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)村落的研究主要體現(xiàn)在：1、自然地理環(huán)境對(duì)村落形態(tài)的影響。例如，楊立國等（2015）以侗族村寨為例，論述傳統(tǒng)村落景觀基因在地方認(rèn)同建構(gòu)中的作用效應(yīng)。2、農(nóng)村生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)村落形態(tài)的影響。例如，楊振宇（2014）研究農(nóng)村居民點(diǎn)整理中傳統(tǒng)村落保護(hù)問題。3、文化對(duì)村落形態(tài)的影響。如劉沛林（1998）：古村落——獨(dú)特的人居文化空間；張燕清（2008）研究閩西傳統(tǒng)村落婦女的神靈信仰。成果多集中于人文地理方面。國內(nèi)學(xué)者對(duì)村落形態(tài)的類型、特點(diǎn)及影響因素進(jìn)行了研究，但是僅限于從地理環(huán)境、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動(dòng)等角度來分析。甘枝茂等（2004）論述了陜北黃土丘陵溝壑區(qū)的村落具有規(guī)模小，密度小，分布不均勻，沿樹枝狀水系遞減，且不多有向陽、向路、向溝等他點(diǎn)。 

四、旅游學(xué)科研究概述 

篇8

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）45-0138-02

一、廣西民族特色古村落資源基本介紹

不同歷史時(shí)代和不同地域、不同民族所形成的傳統(tǒng)村落，大量地承載著不同歷史時(shí)期、不同地域和不同民族的文化信息，是寶貴的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在世界人類文化遺產(chǎn)中也有著十分重要的地位。目前我國各地遍布著各具地域與民族特色的古村落。廣西是多民族聚居的自治區(qū)，對(duì)廣西民族特色的古村落建筑藝術(shù)進(jìn)行調(diào)查并分類，選擇有重要研究價(jià)值的古村落，研究其物質(zhì)性與非物質(zhì)性，是否需要進(jìn)行保護(hù)等，提出建議與實(shí)施措施。針對(duì)廣西的特殊地理環(huán)境本研究選擇了桂南的典型古村落欽州靈山縣大蘆村進(jìn)行調(diào)研研究。

二、欽州靈山縣佛子鎮(zhèn)大蘆村調(diào)研情況

大蘆村與其他古村落一樣都具有自己獨(dú)特的環(huán)境資源和人文歷史，論文根據(jù)調(diào)研所得到的信息，根據(jù)大蘆村的歷史發(fā)展演變，重點(diǎn)研究各類資源對(duì)大蘆村社會(huì)、文化的影響，考察現(xiàn)存狀態(tài)，概括出古建筑群選址于內(nèi)部空間布局作為核心資源。村落整體分為古村和新村兩個(gè)部分：其中古村共有九個(gè)群落，原為低洼之地，蘆葦叢生，主體建筑群背山面水，形成了與天然環(huán)境的完美結(jié)合。村落內(nèi)部有五處水面，都是附形造勢，蓄水為湖，湖邊圍繞古宅，保存有數(shù)百年的古樹名木，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去碧水藍(lán)天、綠樹古宅，相映成趣；配合古樸清新、琳瑯滿目的民俗文化風(fēng)景，折射出大蘆村的歷史與文化。（如圖1-圖2）

在大蘆村村莊建設(shè)規(guī)劃中，以傳統(tǒng)城市的規(guī)劃角度對(duì)大蘆村的規(guī)劃布局、建筑風(fēng)貌整治、規(guī)劃實(shí)施建議等方面進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)（如圖3）留存至今的鑊耳樓、三達(dá)堂、東園別墅、雙慶堂、東明堂、蟠龍?zhí)?、陳卓園、富春園和沙梨園九個(gè)群落。具有典型的明、清時(shí)期嶺南民居建筑風(fēng)格，民俗文化底蘊(yùn)豐厚，建筑裝飾講究。從規(guī)劃圖中，鑊耳樓、三達(dá)堂和東園別墅尤為重要，典型的嶺南風(fēng)格建筑，五進(jìn)式布局模式等。鑊耳樓的建筑格局規(guī)整，最初鑊耳樓建造圖紙為皇上賞賜，布局縝密具有濃重的封建時(shí)期建筑宅邸特色。入口門開向東側(cè)，按風(fēng)水學(xué)角度講，幾座古宅依山而建，由底至高，如果大門如廳座一樣向南開并面向就會(huì)形成水塘則有“漏財(cái)”之意，而門向東開則有“紫氣東來”的寓意，便有托財(cái)聚財(cái)之意。男尊女卑在建筑內(nèi)也有體現(xiàn)。

由于大蘆村地處多雨潮濕地區(qū)，古宅保存至今如此完好古宅內(nèi)部良好的排水系統(tǒng)發(fā)揮了極大的作用。古宅從北向南地勢由高到底，從入院起隨著入院的深入，每一進(jìn)均有臺(tái)階鋪設(shè)。在古宅房屋外墻及臺(tái)階踏步接地部分均設(shè)有出水口，如為五進(jìn)院落則從第二進(jìn)至第五進(jìn)房屋地下所鋪設(shè)的管線為直線形。大蘆村內(nèi)古民居建筑及街巷布局基本保持傳統(tǒng)風(fēng)貌，獨(dú)特的建筑群使得大蘆村成為響應(yīng)全國的歷史文化名村，廣西楹聯(lián)第一村稱號(hào)。

三、小結(jié)

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大蘆村古村落體現(xiàn)了古代建筑藝術(shù)的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是古代物質(zhì)文化遺存中一個(gè)重要組成部分，保護(hù)民族特色古建筑是文物保護(hù)工作中的一項(xiàng)重要任務(wù)。

通過對(duì)民族特色古村落建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的民俗文化內(nèi)涵、形式以及建筑整體與空間、環(huán)境關(guān)聯(lián)等多角度的分析，探索古村落建筑藝術(shù)的特質(zhì)，在研究廣西各地古村落的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，我們深刻挖掘了當(dāng)?shù)亟ㄖ乃囆g(shù)和科學(xué)價(jià)值，對(duì)當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)提供了重要參考價(jià)值。另外，將建筑設(shè)計(jì)和現(xiàn)在的繪畫結(jié)合起來，特別是和本科生的設(shè)計(jì)課程結(jié)合起來，在繪畫中注重體現(xiàn)古建筑的人文性與建筑形式美法則，對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)中開發(fā)思維、訓(xùn)練造型、設(shè)計(jì)光影與創(chuàng)作意圖提供了重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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1.1、傳統(tǒng)聚落選址

銅灣陳村位于湖北省黃石市陽新縣王英鎮(zhèn)，因村落周圍有銅礦石，而且都同是陳氏后代同灣的人，故名為銅灣陳。由林地、小溪、正屋、宅居、農(nóng)田構(gòu)成，形成依山伴水天人合一的村落。

銅灣陳屬鄂東南低山丘陵區(qū)，處幕阜山向長江沖積平原過渡地帶。西北、西南、東南部多低山，且向東、中部傾斜，構(gòu)成不完整的山間盆地。銅灣陳（曾用名：銅畈陳）因山體含銅又都姓陳而得名，是陽新縣隧洞村十三灣中的一個(gè)灣，為了不占農(nóng)田，又便于生產(chǎn)生活故依傍在溪流邊，建在向陽背風(fēng)的山腳坡地上。

銅灣陳在選址上也考慮到了生產(chǎn)、生態(tài)、風(fēng)水等各方面的因素，雖然風(fēng)水文化有著迷信和偽科學(xué)的一面，但是在聚落選址壞境中，它包含了人文地理、生態(tài)、美學(xué)以及環(huán)境心理等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)，并且大多數(shù)人尤其是生意人在這一方面特別的注重。銅灣陳地處陽新東榜山與西榜山腳下的一塊平坦的土地上，村落三面環(huán)山。從風(fēng)水方面來講，銅灣陳巧用山體的位置、形狀大小、圍合形式從而決定建筑的布局、資源的分布以及交通的組織。在以農(nóng)耕為主要的經(jīng)濟(jì)來源的銅灣陳中，不管是平坦的地勢還是起伏的山勢，不僅要考慮到可農(nóng)耕也要考慮到方便農(nóng)耕，這就要提到“水源”的重要性了，水乃是一個(gè)村落的靈魂所在。不管是在生活上還是生產(chǎn)方面甚至是商業(yè)運(yùn)輸方面，水在運(yùn)作中起到了樞紐的作用，而且還可以在生態(tài)方面得到改善，使得村落內(nèi)部環(huán)境和周圍壞境有一個(gè)良好的循環(huán)過程。銅灣陳中主要的水源是一眼活泉眼，不僅供應(yīng)村落內(nèi)人們的生活用水，同時(shí)農(nóng)田灌溉之水也是取自于溪水之水。

1.2、聚落形態(tài)特征、

雖然傳統(tǒng)聚落地區(qū)地形相對(duì)于城市來講破碎復(fù)雜，但是聚落最終發(fā)展而成的形態(tài)都具有較強(qiáng)的集中性。從形狀來看聚落整體形態(tài)主要為團(tuán)型及帶型兩類，而銅灣陳則是一個(gè)典型的團(tuán)型聚落。主要的特點(diǎn)是形狀方整、結(jié)構(gòu)緊湊、邊緣較為清晰。有的聚落有圍墻來劃定村落的邊界，銅灣陳則是通過自然要素如河流、山體、道路來限定村莊邊界，這種形態(tài)與它起先的選址有關(guān)系。不同的組合形式可以組合成不同的邊界，同時(shí)也會(huì)給人不同的視覺感受，如山體和河流的邊界就會(huì)給人親切的感覺，而山體與道路則會(huì)產(chǎn)生規(guī)整的視覺沖擊力，在銅灣陳邊界形成中形式多樣化，給人以不同的視覺享受。（圖1-1）

1.3、聚落景觀格局

傳統(tǒng)聚落的景觀容納了勞作、待客、游戲、休息、起居以及祭拜等各項(xiàng)日常生活，既保留了遺留下來的封建文化部分也包含了現(xiàn)代生活中的一些習(xí)慣。文化的變遷和發(fā)展在聚落的發(fā)展過程中起到了索引的作用，是整個(gè)聚落的發(fā)展方向。筆者調(diào)研了銅灣陳的聚落景觀格局，研究了在文化變遷和遷徙情況下的景觀格局的改變過程，通過事物的存在形式進(jìn)行了藝術(shù)層次的分類，如點(diǎn)狀場所有正屋、宗祠；線性場所有水系、街巷場所、空間結(jié)構(gòu)；面狀場所有道路交叉路口以及核心景觀區(qū)域。

1.3.1 點(diǎn)狀場所結(jié)構(gòu)作用

正屋、宗祠因其形狀以及面積我們把其歸屬于點(diǎn)狀場所結(jié)構(gòu)中。正屋是銅灣陳家族文化的產(chǎn)物。（圖1-2）因此，正屋不同于一村一姓祠堂類型的大規(guī)模建筑，實(shí)際是經(jīng)最親近的家族成員協(xié)商圍繞自家的家祠共同建造類似“大家庭”即聯(lián)體居住建筑的結(jié)果。明清時(shí)期，中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了較大的變化，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中摻雜了商品經(jīng)濟(jì)的成分，因此銅灣城外出經(jīng)商的商人靠經(jīng)商發(fā)了家，能夠積累起比較可觀的財(cái)富，他們不斷修建充實(shí)正屋。其目的是希望自己的財(cái)富蔭及子孫，希望后代能夠濟(jì)濟(jì)一堂，延續(xù)宗族香火。因?yàn)闀r(shí)間久以及人使用少正屋現(xiàn)已塌陷。（圖1-3）起初的只是為陳太公過壽而建筑的正屋，以至于后面子孫的這種對(duì)長輩的尊重之禮，使得正屋在聚落中一代代的繼承下來，現(xiàn)在正屋最重要的作用即聚集，不管是紅事還是白事，大家都在正屋中舉行，甚至是哪家升官發(fā)財(cái)、生兒育女這種事情也在正屋中進(jìn)行慶祝?？梢钥闯稣菔窃谖幕陌l(fā)展中發(fā)展的，兩者是息息相關(guān)的。

1.3.2 線性場所結(jié)構(gòu)作用

水系、街巷場所、空間結(jié)構(gòu)呈線性故在景觀格局中起到了線性場所結(jié)構(gòu)作用，貫穿整個(gè)聚落。銅灣陳內(nèi)水系、街巷場所與人們的日常生活緊密聯(lián)系，所以習(xí)俗文化對(duì)它們的發(fā)展有著很重要的作用。洗菜、洗衣、聊天休息都與兩者密不可分，人們總是按照自己的生活方式去對(duì)自己居住的環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，比如人們會(huì)人為的去開鑿水渠以便溪水可以更好的為人們所利用，聚落內(nèi)沒有像城市廣場那種可以供人們聚集的場所，人們就利用建筑與建筑之間所圍合而成的相對(duì)開場的場地來進(jìn)行活動(dòng)，這些文化活動(dòng)總是圍繞著人們的活動(dòng)的變化而變化。（圖1-4）

1.3.3 面狀場所

在銅灣陳的調(diào)研中，比較開敞的位置還屬道路交叉路口和核心景觀區(qū)域，呈面狀形式存在在聚落內(nèi)，村落起初并沒有像樣的道路交叉口，隨著村落人口的增加、交通的需要、貿(mào)易的需求以及文化的提高，人們對(duì)道路的要求越來越高，村內(nèi)由之前的石板小路到現(xiàn)在的3米多寬的水泥馬路。（圖1-5）核心公共空間對(duì)于聚落來說具有非常重要的作用和意義，往往成為聚落中最為突出的一個(gè)空間區(qū)域。銅灣陳內(nèi)核心景觀區(qū)域就屬村內(nèi)的打谷場了，打谷場雖然場地比較的開場，但是因?yàn)榈竟鹊牧罆褚约叭鄙訇帥鲋?，所以人為活?dòng)相對(duì)來講要少很多，只有曬稻谷、曬衣服以及通行的作用。

2、邊界

從字面意思上面來講村落邊界是指村莊與外界之間的疆域性界限，如以親緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的地域共同的范圍，以土地所屬為依據(jù)的村界，以及行政關(guān)系制約下的村組織行政的界限等；深層次的意義則就涉及到村莊主要事物和活動(dòng)的非疆域性邊緣，如村莊的經(jīng)濟(jì)組織、市場經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)生活圈子所涉及的范圍等。在這里我們主要講的是第一種，多元化的邊界給整個(gè)村落增加了許多神秘性及樂趣。銅灣陳三面靠山，另一面則以植物組團(tuán)為主形成一面樹墻，在圍合形式上面屬于全圍合式，給人一種大自然的歸屬感。

3、街巷及公共空間

銅灣陳村的街巷結(jié)構(gòu)呈南北向延伸，東西向依次排列。隨著村民居住范圍的逐漸擴(kuò)大，新建筑的增多，巷道也隨之而增多。由起初的石板巷、土路再到水泥路，聯(lián)通各個(gè)建筑，又分割出不同的休息活動(dòng)空間。建筑布局沿正屋依次相望而建，并由主干道向兩側(cè)蔓延，街巷互通，它是起初建房者根據(jù)地理、風(fēng)水等條件，自發(fā)建設(shè)而形成一個(gè)整體的居住群體。

傳統(tǒng)村落的街巷擔(dān)負(fù)著整個(gè)村落的交通和聯(lián)系，并且結(jié)構(gòu)有序、等級(jí)分明。銅灣陳的街巷可以分為三個(gè)等級(jí)：交通性街路、生活性巷道、里弄。不同等級(jí)的街巷所擔(dān)負(fù)的功能不同，所形成的空間尺度、景觀形態(tài)也有相應(yīng)的差別。

3.1、街巷形態(tài)與尺度

3.1.1、魚骨形的街巷結(jié)構(gòu)

魚骨形的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)主次分明，南北向的交通要道形成清晰的空間主軸，次級(jí)巷道由主軸發(fā)散出去，向外延伸。延伸的巷道大多數(shù)都垂直于主道路，并在靠近主道路部分線形較筆直，隨著向外的延伸線形則更為自由。主道路順應(yīng)地勢起伏，是人們活動(dòng)最頻繁的重要空間。

主要街路都比較寬敞，寬度在3米-6米，而主要生活性巷道寬度為1.5米-3米，有些里弄寬度僅有0.8米，只能讓人側(cè)身通過。而這些都是在滿足功能的前提下，形成等級(jí)尺度分明的村落街巷網(wǎng)絡(luò)。

3.1.2、街巷的尺度與功能

巷道的功能十分單純，即連接上一級(jí)的街巷，并通向每戶民居的入口。因此銅灣陳巷道的尺度都很小，多數(shù)只有一米多寬，兩人并排行走都覺得狹窄。

傳統(tǒng)街道空間要素分為實(shí)體要素和行為要素。實(shí)體要素主要是指空間建筑圍合成的水平界面、兩側(cè)的垂直建筑界面、街道節(jié)點(diǎn)以及部分設(shè)施小品等，也就是街道上的一切主要構(gòu)成物。行為要素是街道空間活力的體現(xiàn)，既人在街道空間中的活動(dòng)要素以及各種行為在產(chǎn)生過程中對(duì)空間的影響。傳統(tǒng)的街道空間尺度的重要因素主要有街巷寬度和沿街建筑高度的比例，兩側(cè)建筑之間或立面中各細(xì)節(jié)之間的比例關(guān)系，或立面高寬比例關(guān)系；街巷長度與寬度、廣場大小與周圍建筑高度的比例等等。

通過對(duì)幾條主要街道進(jìn)行實(shí)測統(tǒng)計(jì)，其街巷具有良好的比例尺度，是親切、近人的。街道的寬度和建筑的高度，反映空間給人的總體感受，街道尺度比值的不同，空間感受也不同。銅灣陳傳統(tǒng)街巷空間尺度、圍合空間都適宜人的使用要求，而這種尺度的親切感與歷史感也正是傳統(tǒng)街巷空間的魅力之所在。（表二）

對(duì)于很多村落來說，主街除了是交通的主干，往往一側(cè)還建有廟宇、戲臺(tái)或祠堂。是舉行各種公共活動(dòng)的場所，并兼有一定的社會(huì)功能，如調(diào)解村民間的矛盾，共同議事等等，在很多節(jié)日期問都要舉行大型的民俗活動(dòng)，如跳地戲、抬亭子。這些空間還具有一一定的儀式性和紀(jì)念性，例如正屋，是為了祝壽而建的，后來被用作屯糧、祭祀等用途。

表二 銅灣陳主要街道比例

注：街號(hào)參考本文中【圖4-1道路標(biāo)號(hào)】

3.2公共空間

銅灣陳村聚落公共空間依據(jù)功能及空間分布范圍的不同，劃分為村口、圣地空間、水體空間、綠地空間、道路交叉口、場院空間（含打谷場、門前后院）。

3.2.1、重要公共空間

正屋作為重要的公共建筑，成為聚落中最突出的一個(gè)空間區(qū)域，對(duì)銅灣陳來說具有非常重要的作用和意義，是銅灣陳重要公共空間中不可缺少的要素。（見圖1-4、圖1-5）

3.2.2 村口

銅灣陳村的村口結(jié)合入村道路形成一個(gè)公共空間，這一類型空間往往處理得比較隨意。村口部分實(shí)際上屬于村子發(fā)展的邊緣地帶，因而建筑較少，不能明確界定出街巷空間。在這種情況下側(cè)界面由幾株石櫟、苦櫧相互圍合形成豎向的垂直空間，形似門洞，給人們提供一個(gè)半封閉的過渡性空間，當(dāng)人們自村外開敞的自然空間經(jīng)由這里再進(jìn)到村里有種“柳暗花明又一村”的感覺。底界面有地形變化，東西高中間平坦，東邊有一條南北向的溪流經(jīng)過，道路兩側(cè)分布著各家的田地，在地面鋪裝上，就只是單一的水泥道路與軟質(zhì)的區(qū)分。（圖2-4）

3.2.3 圣地空間

縱觀中國居住聚落的歷史，可以說，祠堂主宰著傳統(tǒng)聚落形態(tài)的發(fā)展和演變，因此，宗祠是傳統(tǒng)廣府村落公共空間的核心部分。銅灣陳沒有祠堂，村民們口中的正屋功能同祠堂類似，正屋坐南朝北，朝向村口的方向，古時(shí)陳氏祖先修建正午的目的是為宴請賓客，這樣的朝向有歡迎的寓意。雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，正屋已不能完全發(fā)揮過去的功能，但它在人們心中一形成一種觀念的物化。正屋常與在其東北角的打谷場一起組成村落里面最大的開放空間，盡管現(xiàn)在人們對(duì)打谷場的使用不太頻繁，偶爾會(huì)有人晾曬農(nóng)作物或小孩嬉戲玩耍。

村民每月農(nóng)歷初一和十五會(huì)燒包袱，這是當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣，地點(diǎn)一般在村口福神廟，以求全家平安。福神廟大約有400余年歷史，坐落于村口山坡上，眺望全村，有保護(hù)全村的寓意。同樣也會(huì)有人去祖墳山上祭拜祖先，祖墳山位于西北面的山腰上，墳碑的位置有一定講究，兩在上，四位居其下，根據(jù)其祖先地位而定的。（圖3-1）

3.2.4 水體空間

水，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中是村落生存和發(fā)展的根本，灌溉農(nóng)田、水產(chǎn)養(yǎng)殖、村民生活、消防都離不開水。因此，在村落的選址和建設(shè)中對(duì)水系的規(guī)劃都進(jìn)行了充分的考慮，不但要符合傳統(tǒng)風(fēng)水格局的要求，還要滿足村民生存和生活的需要。銅灣陳的水系主要是當(dāng)?shù)厝?，村民生活用水、灌溉田地都是使用這里的水。泉水分為三個(gè)支流從山上流下來：向西流的水村民是不用了，只有在需要灌溉農(nóng)田的時(shí)候才會(huì)用這個(gè)水；向東流的水，用水管引水來供應(yīng)下面村落的生活用水，直接流入到人工水塔里面；銅灣陳村內(nèi)的溪水是余后之水，流往中部的水主要提供農(nóng)民的生活用水以及蓄水形成水塘來灌溉農(nóng)田，多余的水最后就和東面的水匯合在一起。（圖3-2）

4、村落經(jīng)濟(jì)來源以及歷史文化習(xí)俗

傳統(tǒng)村落起初因地處僻靜之地，交通不發(fā)達(dá)，所以并沒有對(duì)外貿(mào)易。與山體相鄰，山上的藥材、竹、果樹等及農(nóng)作物都可為農(nóng)民所用。隨著人們文化及生活水平的提高，僅憑著農(nóng)耕和藥材的小型經(jīng)濟(jì)交易是滿足不了人們的生活的，所以現(xiàn)在家內(nèi)壯丁或夫妻二人出去到城市打工便成了主要的增加收入的方式。傳統(tǒng)村落的歷史比較悠久，所以歷史文化習(xí)俗相對(duì)于城市來講要豐富多彩，最可以體現(xiàn)出來的是節(jié)假日及祭祀的習(xí)俗，與平時(shí)不相同的是在端午節(jié)時(shí)出嫁的女兒也回娘要家一起過節(jié)，村中老人到自己六十歲，就會(huì)為自己準(zhǔn)備棺木。（圖4-1、4-2）在生活習(xí)俗中服飾崇尚簡樸試用，富人穿白絲布，窮人穿手工棉麻布，村民下田干農(nóng)活都穿棉布鞋，（圖4-3）在飲食方面以自給自足的經(jīng)濟(jì)方式為主。語言方面基本是銅灣陳方言，與湖北省大部分地區(qū)流行的西南官話迥然有別。人過世后，不會(huì)馬上立碑，而是要等上一兩年，原因有二：其一，經(jīng)濟(jì)原因不允許，要籌錢。其二，不能即時(shí)找到合適的工匠師傅。（圖2-1）

5、結(jié)語

總的來說，文化是價(jià)值、知識(shí)和物質(zhì)客觀的載體。人出自于自然和文化環(huán)境之中，而他出生的文化壞境則支配和制約他的行為?！安皇巧鐣?huì)，文化才是人類與眾不同的特征?！蔽幕膫鬟f有兩種形式：其一為有意識(shí)、有計(jì)劃的教育，屬自覺傳遞文化；另一種為無意識(shí)的、舉止言行對(duì)他人起教育作用，是不自己地，潛在地傳遞文化。傳統(tǒng)村落外部空間主要為后者的進(jìn)行提供了條件。人們在特定的生活壞境中“學(xué)習(xí)”，社會(huì)化過程即一個(gè)傳遞文化的過程。因此在日常的交往中，不知不覺起到了傳遞文化的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]傳統(tǒng)街道空間更新模式研究》

[3]黃俊華；傳統(tǒng)聚落街巷空間形態(tài)的解析及更新――以江西部分地區(qū)典型為例；碩士學(xué)位論文2008，12（15）

[4]王海寧；文化遷徙與變遷視野中的傳統(tǒng)聚落形態(tài)研究――以貴州屯堡為例；博士學(xué)位論文；2009，06（16）

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0引言

歷史文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富，保護(hù)文化遺產(chǎn)不僅是每個(gè)國家的重要職責(zé)，同時(shí)也是國際社會(huì)的共同義務(wù)。截止2003年底，全世界列入名錄的世界遺產(chǎn)共754處，分布在129個(gè)國家。中國已經(jīng)被批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化和自然遺產(chǎn)共29處，數(shù)量位居世界第三位，其中文化和自然復(fù)合遺產(chǎn)4處；自然遺產(chǎn)4處；文化遺產(chǎn)21處。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的過程中，各國都在尋找適合本國國情、當(dāng)?shù)匚幕逃v史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展與保護(hù)模式。

我國是歷史文化遺產(chǎn)資源大國，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，城市建設(shè)日新月異，城鎮(zhèn)化高速發(fā)展，不斷探討和完善我國的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理開發(fā)利用的管理制度具有重要意義。

1黟縣文化遺產(chǎn)分布特征

黟縣位于安徽省南部，地處皖南山區(qū)的腹地，縣域面積858km2，至2005年底總?cè)丝?．85萬人，城鎮(zhèn)化水平28．8％，縣城人口lI98萬人。早在公元前600多年(西周時(shí)期)皖南山區(qū)就已有人類居住，公元前222年(秦代)統(tǒng)一一中國(距今2200年前)，就已設(shè)置黟縣，是中國最早的建制縣之一，留下了乍富的歷史文化遺產(chǎn)，堪稱“文物之鄉(xiāng)”，1992年被安徽省人民政府公布為省級(jí)歷史文化名城。

1．1珍貴的世界文化遺產(chǎn)地——皖南古村落西遞、宏村

中國皖南古村落——西遞、宏村保持了完整的古村落原型，有精良的建筑藝術(shù)遺存，建筑與自然和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了獨(dú)特的人文景觀風(fēng)貌，有著顯著的地域文化特征。為人類研究鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)村建設(shè)史、地域歷史、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)提供r寶貴的資料，是珍貴的文化遺產(chǎn)。西遞、宏村古村落于2000年11月被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)列人世界遺產(chǎn)名錄，并于2001年5月被中國政府列入國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2004年2月4日又被國家建設(shè)部、發(fā)展和改革委員會(huì)、民政部、國土資源部、農(nóng)業(yè)部、科學(xué)技術(shù)部等六部公布為中第一批歷史文化名村，黟縣正從安徽走向全國、走向世界。

1．2眾多文化遺產(chǎn)同繞黟縣縣城分布，形成組群古村落空間結(jié)構(gòu)

除了西遞、宏村世界文化遺產(chǎn)地之外，傘縣還有省級(jí)歷史文化遺產(chǎn)，分布在距縣城10km范圍內(nèi)的4個(gè)古村落——南屏村、關(guān)麓村、屏山村和碧山村。這些古村落有優(yōu)美的自然和人文景觀，并有眾多的文物保護(hù)單位．

1．3名村古鎮(zhèn)緊密相依，空間結(jié)構(gòu)既獨(dú)立義聯(lián)系

在地域空間分布上，名村、古鎮(zhèn)和縣城，既獨(dú)立義緊密聯(lián)系，相距在1Okm左右。從面、點(diǎn)卜看，名村古鎮(zhèn)之問協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補(bǔ)充。西遞、宏村古村落叉與西遞鎮(zhèn)、宏村鎮(zhèn)緊密相依，功能上瓦相融合，既有相對(duì)獨(dú)立的占村落部分，又有鎮(zhèn)的管理服務(wù)功能。鎮(zhèn)的發(fā)展對(duì)古村落的保護(hù)形成一定的壓力，然而古村落的保護(hù)對(duì)城鎮(zhèn)的禮會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要的促進(jìn)作用。

1．4名城名村依山傍水，顯現(xiàn)桃源意境

皖南古村落的選址建設(shè)，枕高山面流水，特別注重對(duì)水的利用，這既符合村落建設(shè)中的基本生活條件，也是保護(hù)自然生態(tài)和景觀環(huán)境的需求。以家族、血緣關(guān)系為紐帶的同姓同族家庭聚居地，尊儒重教．注重文化設(shè)施建設(shè)，有祠堂、書院、牌坊、水口園林等，文化氛嗣濃郁。建筑風(fēng)格和型制規(guī)整統(tǒng)一，建筑組合豐富多彩，粉墻黛瓦，錯(cuò)落有致，木結(jié)構(gòu)為主，以磚墻圍合的木構(gòu)架建筑。名鎮(zhèn)名村座落在234kmz的盆地里，鎮(zhèn)村四面環(huán)山，漳河等水系自西向東貫穿，與自然環(huán)境和諧統(tǒng)-，顯現(xiàn)了桃源意境。

2黟縣世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)與利用中存在的主要問題分析

2．1面臨拆建和破壞的壓力，細(xì)化落實(shí)保護(hù)政策

古村落是一個(gè)活的有機(jī)體，仍居住著一定量的居民，保持著一定的社會(huì)生活。由于生活方式的改變和人們生活水平的逐步提高，對(duì)傳統(tǒng)建筑的使用功能有許多不滿意，古民居面臨著被拆毀和改造的壓力，對(duì)遺產(chǎn)原貌的真實(shí)性造成了影響。少數(shù)居民缺乏保護(hù)意識(shí)，新、改、擴(kuò)建建筑或采用新材料、或采取現(xiàn)代風(fēng)格、或改變原有結(jié)構(gòu)；少數(shù)古民居改變用途，破墻開窗用作旅游商業(yè)用房。與傳統(tǒng)風(fēng)貌很不協(xié)調(diào)，破壞了古村落原有的風(fēng)貌。保護(hù)好古村落文化遺產(chǎn)資源，必須進(jìn)一步落實(shí)好古民居的新建和改擴(kuò)建的保護(hù)規(guī)定，疏解和控制古村落新的建設(shè)。

2．2面臨環(huán)境壓力。內(nèi)部環(huán)境整合與外部生態(tài)環(huán)境融合有待進(jìn)一步強(qiáng)化

環(huán)境壓力主要來自兩個(gè)方面，外來人口的環(huán)境壓力和內(nèi)部人口發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞。古村落的文化價(jià)值不僅在其奉身，更重要的是它與自然環(huán)境的相結(jié)合，這就要求既要對(duì)占村落內(nèi)部環(huán)境進(jìn)行整治，保持原有風(fēng)貌，又要滿足居民生活需求。如古村落內(nèi)部要注重對(duì)供電線路老化等各種管線的綜合，注重防災(zāi)。

同時(shí)要注重對(duì)古村落大的環(huán)境背景進(jìn)行保護(hù)，不斷拓展旅游環(huán)境容量，注重外部隨著氣候的變化和樹木的砍伐造成的山體植被逐漸減少和水土流失。由于賴以生存的水溪游水土流失、泥沙淤積。河床逐年提高。古代村落的水系原形逐漸萎縮，對(duì)村落產(chǎn)生一定的影響。

2．3城鎮(zhèn)、名村及一般古村落互相協(xié)調(diào)發(fā)展尚未形成獨(dú)特的發(fā)展模式

城鎮(zhèn)、名村和一般古村落協(xié)調(diào)發(fā)展框架尚未形成系統(tǒng)，在快速城鎮(zhèn)化發(fā)展的影響下，在有限的地域單元內(nèi)。要維系原有的城、村人工環(huán)境與山水自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，必須要注重環(huán)境容量的控制，明確保護(hù)與發(fā)展的對(duì)策。從宏觀著眼，探索出一條適合文化遺產(chǎn)保護(hù)與城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。

2．4在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整思路尚待進(jìn)一步加快

2005年，黟縣生產(chǎn)總值7．46億元，人均內(nèi)生產(chǎn)總值7200元。財(cái)政總收入6043萬元，一、二、三產(chǎn)業(yè)的比重為27：35：38。2005年全縣共接待中外游客212.3萬人次，直接收入7008萬元，旅游總收入1．6億元，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)以旅游業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展態(tài)勢。如何將范圍小、人口少的黟縣發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣，必須要突破傳統(tǒng)意義上的縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，結(jié)合黟縣文化遺產(chǎn)資源大縣的特點(diǎn)，進(jìn)行理念創(chuàng)新，構(gòu)架新的產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量的騰飛。

3黟縣世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)與利用對(duì)策

3．1堅(jiān)持區(qū)域協(xié)同發(fā)展，融入大區(qū)域旅游網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建成國內(nèi)，至國際知名的文化及生態(tài)旅游勝地

安徽省委、省政府2001年提出了將“兩山一湖”地區(qū)建設(shè)成為世界級(jí)的旅游勝地。“兩山一湖”地區(qū)是以黃山、九華山、太平湖為中心的皖南旅游區(qū)，面積約1萬km，黟縣是皖南旅游區(qū)最重要的組成部分?！皟缮揭缓甭糜螀^(qū)是全國乃至世界范圍內(nèi)最負(fù)盛名的旅游區(qū)之一，旅游資源集中、密度高、品位優(yōu)。在這樣的區(qū)域背景下，黟縣應(yīng)該緊緊圍繞融人大區(qū)域旅游網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，構(gòu)架以世界文化遺產(chǎn)為核心的皖南旅游區(qū)域二級(jí)旅游地系統(tǒng)，成為黃金旅游線上的主要亮點(diǎn)之一。

3．2以保護(hù)世界文化遺產(chǎn)地為核心，建立歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)，堅(jiān)持整體性保護(hù)

整體性保護(hù)就是以保護(hù)世界文化遺產(chǎn)地為核心，合理劃定歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)，并劃分不同等級(jí)、類型保護(hù)區(qū)，明確相應(yīng)的保護(hù)管制措施和發(fā)展政策的要求。

為了有效保護(hù)文化遺產(chǎn)，首先確定總體保護(hù)地區(qū)，并根據(jù)保護(hù)的對(duì)象相應(yīng)確定分級(jí)保護(hù)范圍。提出不同的管制措施，達(dá)到滿足管理剛性的要求。根據(jù)黟縣歷史文化遺產(chǎn)分布特征和縣城總體規(guī)劃劃定的規(guī)劃區(qū)范同，將黟縣古村落等歷史文化遺產(chǎn)相對(duì)集中的地區(qū)劃定為歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)。并與縣城總體規(guī)劃一致，進(jìn)行整體保護(hù)。這樣管理法定主體明確。實(shí)現(xiàn)規(guī)劃建設(shè)管理的統(tǒng)一，又能從全縣范圍完整地保護(hù)好古村落和大量的名勝古跡，保護(hù)好黟縣古城的歷史文化圈。

歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)范嗣包括碧陽、西遞、宏村、西武、碧山、龍江、泗溪7個(gè)鄉(xiāng)，面積為374km2。其中古村落分布的盆地面積占234km(以山脊線為界劃定)。在空間布局上將歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)地區(qū)的用地劃分為四大功能區(qū)：古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)、縣城建設(shè)區(qū)、村鎮(zhèn)建設(shè)區(qū)、生態(tài)敏感區(qū)。針對(duì)各功能區(qū)特征．制定相應(yīng)的保護(hù)策略。

3．3一持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，妥善處理好古村落、歷史街區(qū)保護(hù)與新區(qū)開發(fā)建設(shè)的關(guān)系

城鎮(zhèn)建設(shè)在堅(jiān)持保護(hù)第一的前提下，不斷進(jìn)行旅游資源的整合。使文化遺產(chǎn)地的范圍不斷擴(kuò)大，形成網(wǎng)絡(luò)。處理好古村落、歷史街保護(hù)和新區(qū)開發(fā)的關(guān)系。

黟縣縣城建設(shè)要注重加強(qiáng)縣城歷史街區(qū)的保護(hù)。體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境觀，堅(jiān)持“精巧、雅致、生態(tài)、徽韻”的原則，突出黟縣特色。