導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇原生家庭論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于年齡和心理的因素，他們往往缺乏傾聽的能力和意識(shí)。古人云“聽君一席話，勝讀十年書”，這句話是非常有道理的。一個(gè)人是否會(huì)傾聽將直接影響其社會(huì)交往的能力，因此如何培養(yǎng)小學(xué)生的傾聽能力成為了重要課題。培養(yǎng)起學(xué)生傾聽的習(xí)慣，有助于學(xué)生對(duì)問(wèn)題加深理解、產(chǎn)生疑義、提出批判，提高了學(xué)生的思考能力和創(chuàng)新能力。

二、小學(xué)生傾聽能力的現(xiàn)狀

1、自我為中心。由于我國(guó)多年的計(jì)劃生育政策，現(xiàn)在學(xué)校獨(dú)生子女占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。在家庭中核心的地位導(dǎo)致了學(xué)生大多以自我為中心，表現(xiàn)欲極強(qiáng)，同學(xué)在回答問(wèn)題時(shí)候，很多人卻專注于別的事情，缺乏對(duì)同學(xué)的尊重。

2、易分神。由于學(xué)生自主意識(shí)增強(qiáng)，興趣更加廣泛，精力不集中的問(wèn)題日趨突現(xiàn)。盡管看上去很多學(xué)生目不轉(zhuǎn)睛很專注，實(shí)際上他們并沒(méi)有聽，而是在思考其他的事物。于是很多知識(shí)點(diǎn)“左耳進(jìn)右耳出”屢次三翻的講依然有人犯錯(cuò)誤，原因是斷斷續(xù)續(xù)的傾聽并沒(méi)有把知識(shí)變?yōu)樽约旱臇|西。

3、溝通渠道的封閉。中國(guó)的應(yīng)試教育很多時(shí)候扼殺了教學(xué)的靈活性，老師往往表現(xiàn)出“苦口婆心”式的孜孜不倦，而很多學(xué)生的合理觀點(diǎn)也被全盤否定，大大打擊了學(xué)生的積極性。于是，學(xué)生放棄了嘗試，封閉了表達(dá)之路，同時(shí)封閉的還有傾聽之路。倘若一個(gè)老師尚且不能做到以身作則，那又怎能對(duì)學(xué)生的傾聽提出更高的要求？

三、小學(xué)生傾聽能力的培養(yǎng)

1、老師用“愛”傾聽。

優(yōu)秀的教師無(wú)一例外都是耐心的傾聽者。首先，教師有效地傾聽，可以幫助學(xué)生傾訴自己的感受，使學(xué)生得到表達(dá)的機(jī)會(huì)，享受表達(dá)的愉悅。教師有效地傾聽，能讓學(xué)生覺(jué)得自己得到了老師的器重、認(rèn)可和尊重，能激起學(xué)生的發(fā)言欲望，提高發(fā)言質(zhì)量。更為重要的是，教師這種認(rèn)真傾聽學(xué)生說(shuō)話的習(xí)慣，給學(xué)生養(yǎng)成傾聽習(xí)慣，樹立了可感的榜樣。其次，對(duì)于犯了錯(cuò)的學(xué)生，一味的批評(píng)往往適得其反。應(yīng)該讓他們自己說(shuō)清事情的來(lái)龍去脈，然后引導(dǎo)他們把內(nèi)心衡量是非的尺度調(diào)出來(lái)，讓他們自己去判斷是非對(duì)錯(cuò)，找出犯錯(cuò)的原因，指導(dǎo)今后的學(xué)習(xí)和生活。最后，公平的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，學(xué)生都是很敏感的，一旦老師出現(xiàn)了偏袒，他會(huì)不由自主地保留自己的意見，特別是把學(xué)生分為三六九等是彼此間認(rèn)真傾聽出現(xiàn)重要隔閡的根本原因。老師應(yīng)該把每個(gè)學(xué)生都當(dāng)作自己無(wú)話不談的朋友，用愛傾聽他們心底的聲音。

2、滿足學(xué)生的興趣需要。

興趣永遠(yuǎn)是學(xué)生最好的老師，而對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，能夠讓他們迅速地產(chǎn)生興趣就能使他們?cè)陔A段的學(xué)習(xí)中處于主動(dòng)的地位，能全身心地投入到傾聽和思考之中。通過(guò)具體實(shí)踐，我總結(jié)了以下三點(diǎn)方法：

（1）化平實(shí)為故事，化平淡為游戲。故事幾乎是所有孩子的最愛，在實(shí)際的教學(xué)中，適時(shí)將童話故事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，把枯燥乏味的機(jī)械訓(xùn)練通過(guò)有趣的游戲形式加以練習(xí)，能夠迅速調(diào)動(dòng)孩子的注意力。

（2）提問(wèn)引導(dǎo)。學(xué)生天性好奇好問(wèn)，利用他們想知道結(jié)果的愿望，用漫談的方式，故意不漏出故事的結(jié)尾或問(wèn)題的答案，設(shè)置懸念，讓學(xué)生帶著問(wèn)題有意識(shí)地去聽。將傾聽能力的培養(yǎng)和語(yǔ)文閱讀能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在閱讀中思考、在傾聽中思辨、在交流中申辯，達(dá)到學(xué)生能力綜合訓(xùn)練。

（3）評(píng)價(jià)和表?yè)P(yáng)。正確適當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)學(xué)生，是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的重要因素，是培養(yǎng)學(xué)生傾聽的重要手段。教學(xué)時(shí)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況利用各種富有感染力的語(yǔ)言拉近師生之間的距離。并及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的點(diǎn)滴進(jìn)步，給予充分的肯定與積極的鼓勵(lì)。孩子總是希望得到老師的夸獎(jiǎng)，充分利用孩子的這種心理特點(diǎn)激發(fā)學(xué)生傾聽的興趣，特別是對(duì)于膽小懦弱的孩子更要給予充分的肯定與積極的鼓勵(lì)。

3、教給學(xué)生“聽”的方法。

（1）人格教育和意志培養(yǎng)。關(guān)于傾聽的意義作為老師一定要循循善誘地轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生們，讓學(xué)生知道認(rèn)真傾聽是一種素質(zhì)，是尊重他人的具體表現(xiàn)，是獲得他人尊重的重要途徑。傾聽的習(xí)慣不是不是一蹴而就的，是通過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練養(yǎng)成的，因此老師要有計(jì)劃的安排教學(xué)，鍛煉出學(xué)生堅(jiān)持不懈和從點(diǎn)滴做起的良好品質(zhì)。

篇2

 

 

一、民族藝術(shù)及其分類 

 

1.1民族藝術(shù)的涵延 

民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的,直接源于生產(chǎn)實(shí)踐的,以可見形式保留下來(lái)的,包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來(lái)說(shuō),民族藝術(shù)還包括了音樂(lè)、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象,廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。 

1.2 民族藝術(shù)的分類 

民族藝術(shù)的分類往往由于對(duì)民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來(lái)看,可以簡(jiǎn)單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境,即民俗的角度,又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個(gè)方面。在對(duì)民族藝術(shù)研究的初期階段,作為具體調(diào)研的依據(jù),可以根據(jù)生活習(xí)俗,圍繞生活生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類: 

1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施; 

2.生產(chǎn)活動(dòng):畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易; 

3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂(lè)、節(jié)日; 

4.社會(huì)關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂(lè); 

 

二、大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀分析 

 

當(dāng)今中國(guó)的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費(fèi)文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市,通過(guò)大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費(fèi)特性與欲望特性,給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來(lái)的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初,轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國(guó)展開。精英們?yōu)槔硐敫吆?為人文精神吶喊,面對(duì)那些琳瑯滿目的絢麗商品,面對(duì)人們逐漸顯現(xiàn)的對(duì)欲望的追求,精英們深感憂慮,中國(guó)要往何處去?傳統(tǒng)的價(jià)值堅(jiān)守還有意義嗎?” 

2000年以后,隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會(huì)財(cái)富積累的快速增長(zhǎng),隨著國(guó)家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大,人們的消費(fèi)需求也從過(guò)去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費(fèi),逐漸向更具社會(huì)性和象征性的、更注重消費(fèi)過(guò)程的多元化消費(fèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中,文化消費(fèi)在人們的日常消費(fèi)中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位,成為當(dāng)代社會(huì)最突出的消費(fèi)模式之一。文化消費(fèi)的崛起帶動(dòng)了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 

 

三、大眾化消費(fèi)背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號(hào)化生產(chǎn) 

 

作為興起于大眾化消費(fèi)時(shí)代的一種文化現(xiàn)象,民族藝術(shù)展演的文化價(jià)值和意義是在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū),應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來(lái)打造獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識(shí)”的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價(jià)值,而被納入當(dāng)代社會(huì)的文化消費(fèi)范疇,成為一種具有符號(hào)意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過(guò)市場(chǎng)化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號(hào)”的話,那么,作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化生產(chǎn),就是對(duì)“原生符號(hào)”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造,并將新的能指與所指進(jìn)行重新拼接、組合,以形成新的文化“再生符號(hào)”。 

3.1“想象性審美” 

由地方政府主導(dǎo)的符號(hào)化生產(chǎn)近年來(lái),隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起,各種可資利用的文化資源越來(lái)越受到各級(jí)地方政府的重視。在許多民族地區(qū),古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚而作為地方性資源優(yōu)勢(shì),被納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道,“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”成為地方政府發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)用功利目的出發(fā),民族地區(qū)的地方政府對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情,在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場(chǎng)等方面,當(dāng)?shù)卣紩?huì)不遺余力地參與、引導(dǎo),并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。 

3.2 “快餐式表演” 

由經(jīng)營(yíng)企業(yè)運(yùn)作的符號(hào)化生產(chǎn)在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì),旅游作為一種最具文化消費(fèi)特征的社會(huì)現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開。其中,以體驗(yàn)民族地區(qū)的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨,旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)不僅利用當(dāng)?shù)刎S富獨(dú)特的自然資源和人文資源,將其開發(fā)建設(shè)成為“民族文化旅游村”,而且組織村民歌舞表演隊(duì),幫助開發(fā)民族旅游工藝品,發(fā)動(dòng)村民開辦特色家庭旅館,以充滿異域民族風(fēng)情的旅游服務(wù)內(nèi)容來(lái)吸引游客。旅游市場(chǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值衡量和取舍決定往往來(lái)自于投資回報(bào)及實(shí)際收益,因此,原本就存活于鄉(xiāng)土民間,且集觀賞性、參與性、娛樂(lè)性于一身的民族藝術(shù)自然憑借其“投資小,見效快,低成本運(yùn)作”的特點(diǎn)而成為經(jīng)營(yíng)企業(yè)開發(fā)打造的重點(diǎn)對(duì)象。例如,在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風(fēng)貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨,每當(dāng)有游客到來(lái),村里的壯族青年歌舞隊(duì)都會(huì)到寨門前敲鑼打鼓迎接客人,唱迎客歌、敬酒歌,表演師公舞、扁擔(dān)舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等,其間還穿插有繡球傳情一類的互動(dòng)游戲活動(dòng)。 

3.3“原生態(tài)藝術(shù)” 

由文化精英實(shí)踐的符號(hào)化生產(chǎn)“原生態(tài)”是當(dāng)下最為流行的詞語(yǔ)之一。按照學(xué)術(shù)上的規(guī)范理解,源于自然科學(xué)的“原生態(tài)”指的是一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。將“原生態(tài)”用于藝術(shù)上,即“原生態(tài)藝術(shù)”通常應(yīng)當(dāng)指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來(lái)文化藝術(shù)影響的、風(fēng)格純正且沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和提煉的藝術(shù)樣式,它是人們?cè)谏詈蛣趧?dòng)中自然形成并通過(guò)本民族世代相傳的方式保留下來(lái)的”。然而,隨著以西方近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球,民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破,外來(lái)的異質(zhì)文化不斷介入和滲透到各民族的物質(zhì)生活領(lǐng)域及精神文化空間,生長(zhǎng)于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術(shù)也必然會(huì)不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。 

因此,嚴(yán)格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術(shù)”早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復(fù)存在,現(xiàn)在所謂的“原生態(tài)”更多是指一種運(yùn)用民族民間的原生藝術(shù)元素來(lái)集中再現(xiàn)本真性民族文化,進(jìn)而使之得到保護(hù)、傳承及發(fā)展的藝術(shù)觀念和藝術(shù)態(tài)度。 

 

總結(jié) 

 

總之,當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化生產(chǎn)是一個(gè)關(guān)涉多種因素、多元力量的市場(chǎng)化、符號(hào)化編碼過(guò)程。這其中無(wú)論采取何種編碼方式,作為文化商品的民族藝術(shù)都被賦予了符號(hào)消費(fèi)的時(shí)代意義,并且在一定程度上實(shí)踐著由文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。我們只有真正了解了當(dāng)代民族藝術(shù)的生產(chǎn)邏輯與符號(hào)價(jià)值,才能更好地根據(jù)自己的日常性需求和意識(shí)形態(tài)體驗(yàn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行消費(fèi),最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神滿足。 

 

參考文獻(xiàn)：

篇3

論文摘要:隨著消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，在資本利益需求和娛樂(lè)文化消費(fèi)需求的共同作用下，作為生活方式的、文化的和語(yǔ)境化的民族藝術(shù)至少在形式上進(jìn)行了符合消費(fèi)文化邏輯特征的現(xiàn)代置換。本文首先對(duì)民族藝術(shù)及其分類進(jìn)行介紹，其次剖析了當(dāng)前大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)之上對(duì)我國(guó)民族藝術(shù)的發(fā)展方向進(jìn)行反思，提出符號(hào)化生產(chǎn)的概念，并結(jié)合實(shí)例進(jìn)行了詳細(xì)分析。

一、民族藝術(shù)及其分類

1.1民族藝術(shù)的涵延

民族藝術(shù)主要指與生活生產(chǎn)關(guān)系較密切的，直接源于生產(chǎn)實(shí)踐的，以可見形式保留下來(lái)的，包括繪畫、雕塑、工藝等。從廣義上來(lái)說(shuō)，民族藝術(shù)還包括了音樂(lè)、文學(xué)、曲藝、雜技等在民族發(fā)展中形成的共有的和獨(dú)特的文化現(xiàn)象，廣義的民族藝術(shù)幾乎等同于民族文化的范圍。

1.2 民族藝術(shù)的分類

民族藝術(shù)的分類往往由于對(duì)民族藝術(shù)的涵延有著不同的理解而不同。從藝術(shù)的角度來(lái)看，可以簡(jiǎn)單的分為:繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法;從應(yīng)用產(chǎn)生的環(huán)境，即民俗的角度，又可以分為禮儀、節(jié)令、生產(chǎn)等幾個(gè)方面。在對(duì)民族藝術(shù)研究的初期階段，作為具體調(diào)研的依據(jù)，可以根據(jù)生活習(xí)俗，圍繞生活生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類:

1.衣食住行:日常服飾、日用品、建筑、交通工具、公共設(shè)施;

2.生產(chǎn)活動(dòng):畜牧、農(nóng)耕、貿(mào)易;

3.慶典儀式:婚姻、喪葬祭祀、歌舞娛樂(lè)、節(jié)日;

4.社會(huì)關(guān)系:家法、氏族、游宴、結(jié)社、娛樂(lè);

二、大眾化消費(fèi)文化的現(xiàn)狀分析

當(dāng)今中國(guó)的“大眾文化”是一種比較典型的都市消費(fèi)文化。它集中產(chǎn)生于各大中心城市，通過(guò)大眾傳媒輻射到其他中小城市和廣大農(nóng)村。其突出鮮明的消費(fèi)特性與欲望特性，給城市的低收入階層和農(nóng)村群眾帶來(lái)的沖擊是前所未有的。上世紀(jì)90年代初，轟轟烈烈的“人文精神大討論”在全國(guó)展開。精英們?yōu)槔硐敫吆?，為人文精神吶喊，面?duì)那些琳瑯滿目的絢麗商品，面對(duì)人們逐漸顯現(xiàn)的對(duì)欲望的追求，精英們深感憂慮，中國(guó)要往何處去?傳統(tǒng)的價(jià)值堅(jiān)守還有意義嗎?”

2000年以后，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的穩(wěn)步發(fā)展和社會(huì)財(cái)富積累的快速增長(zhǎng)，隨著國(guó)家在精神文明建設(shè)上的廣泛引導(dǎo)和投入的加大，人們的消費(fèi)需求也從過(guò)去較為單一的、以物的占有和使用為目的的生活必需品消費(fèi)，逐漸向更具社會(huì)性和象征性的、更注重消費(fèi)過(guò)程的多元化消費(fèi)發(fā)生轉(zhuǎn)變。其中，文化消費(fèi)在人們的日常消費(fèi)中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位，成為當(dāng)代社會(huì)最突出的消費(fèi)模式之一。文化消費(fèi)的崛起帶動(dòng)了民族藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

三、大眾化消費(fèi)背景下民族藝術(shù)的發(fā)展反思:符號(hào)化生產(chǎn)

作為興起于大眾化消費(fèi)時(shí)代的一種文化現(xiàn)象，民族藝術(shù)展演的文化價(jià)值和意義是在社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、文化觀念改變和民族藝術(shù)審美范式轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中得以彰顯的。那些擁有豐富民族文化資源的地區(qū)，應(yīng)廣泛利用當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然景觀和奇異的民族風(fēng)情來(lái)打造獨(dú)具特色的民族文化產(chǎn)品、發(fā)展地方民族文化產(chǎn)業(yè)。作為“地方性知識(shí)”的民族藝術(shù)因其較強(qiáng)的藝術(shù)性、表現(xiàn)力和審美價(jià)值，而被納入當(dāng)代社會(huì)的文化消費(fèi)范疇，成為一種具有符號(hào)意義的文化商品。如果把尚未經(jīng)過(guò)市場(chǎng)化開發(fā)的傳統(tǒng)民族藝術(shù)視為一種民族文化“原生符號(hào)”的話，那么，作為文化商品的當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化生產(chǎn)，就是對(duì)“原生符號(hào)”能指層面的形式征用和所指層面的意義改造，并將新的能指與所指進(jìn)行重新拼接、組合，以形成新的文化“再生符號(hào)”。

3.1“想象性審美”

由地方政府主導(dǎo)的符號(hào)化生產(chǎn)近年來(lái)，隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的快速崛起，各種可資利用的文化資源越來(lái)越受到各級(jí)地方政府的重視。在許多民族地區(qū)，古老的民族傳統(tǒng)文化因其形態(tài)獨(dú)特、內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚而作為地方性資源優(yōu)勢(shì)，被納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的軌道，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”成為地方政府發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的普遍做法。從擴(kuò)大宣傳、提升形象、振興地方經(jīng)濟(jì)的實(shí)用功利目的出發(fā)，民族地區(qū)的地方政府對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的開發(fā)利用普遍表現(xiàn)出極大的熱情，在開發(fā)民族工藝品、展示民間歌舞藝術(shù)、挖掘特色民俗風(fēng)情、復(fù)興民族傳統(tǒng)節(jié)慶、打造民族旅游市場(chǎng)等方面，當(dāng)?shù)卣紩?huì)不遺余力地參與、引導(dǎo)，并在政策上、經(jīng)濟(jì)上給予強(qiáng)有力的扶持。 轉(zhuǎn)貼于

3.2 “快餐式表演”

由經(jīng)營(yíng)企業(yè)運(yùn)作的符號(hào)化生產(chǎn)在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)，旅游作為一種最具文化消費(fèi)特征的社會(huì)現(xiàn)象正在全球范圍內(nèi)迅速展開。其中，以體驗(yàn)民族地區(qū)的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)為主要內(nèi)容的民族文化旅游更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。在一些民族傳統(tǒng)文化保存較好的民族村寨，旅游經(jīng)營(yíng)企業(yè)不僅利用當(dāng)?shù)刎S富獨(dú)特的自然資源和人文資源，將其開發(fā)建設(shè)成為“民族文化旅游村”，而且組織村民歌舞表演隊(duì)，幫助開發(fā)民族旅游工藝品，發(fā)動(dòng)村民開辦特色家庭旅館，以充滿異域民族風(fēng)情的旅游服務(wù)內(nèi)容來(lái)吸引游客。旅游市場(chǎng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值衡量和取舍決定往往來(lái)自于投資回報(bào)及實(shí)際收益，因此，原本就存活于鄉(xiāng)土民間，且集觀賞性、參與性、娛樂(lè)性于一身的民族藝術(shù)自然憑借其“投資小，見效快，低成本運(yùn)作”的特點(diǎn)而成為經(jīng)營(yíng)企業(yè)開發(fā)打造的重點(diǎn)對(duì)象。例如，在以壯族歌舞展示和傳統(tǒng)村寨風(fēng)貌為特色的廣西龍勝縣金竹寨，每當(dāng)有游客到來(lái)，村里的壯族青年歌舞隊(duì)都會(huì)到寨門前敲鑼打鼓迎接客人，唱迎客歌、敬酒歌，表演師公舞、扁擔(dān)舞、板鞋舞、竹梆舞、竹竿舞等，其間還穿插有繡球傳情一類的互動(dòng)游戲活動(dòng)。

3.3“原生態(tài)藝術(shù)”

由文化精英實(shí)踐的符號(hào)化生產(chǎn)“原生態(tài)”是當(dāng)下最為流行的詞語(yǔ)之一。按照學(xué)術(shù)上的規(guī)范理解，源于自然科學(xué)的“原生態(tài)”指的是一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。將“原生態(tài)”用于藝術(shù)上，即“原生態(tài)藝術(shù)”通常應(yīng)當(dāng)指“在特定的區(qū)域(通常是較為封閉的民族聚居地)內(nèi)流傳的、較少受外來(lái)文化藝術(shù)影響的、風(fēng)格純正且沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和提煉的藝術(shù)樣式，它是人們?cè)谏詈蛣趧?dòng)中自然形成并通過(guò)本民族世代相傳的方式保留下來(lái)的”。然而，隨著以西方近代工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)為載體的現(xiàn)代化浪潮席卷全球，民族文化賴以生存、延續(xù)的傳統(tǒng)封閉格局已經(jīng)被打破，外來(lái)的異質(zhì)文化不斷介入和滲透到各民族的物質(zhì)生活領(lǐng)域及精神文化空間，生長(zhǎng)于這種生態(tài)環(huán)境中的民族文化藝術(shù)也必然會(huì)不同程度受到現(xiàn)代性因素的影響。

因此，嚴(yán)格意義上的原汁原味的“原生態(tài)藝術(shù)”早已隨著原初的生態(tài)環(huán)境的變遷而不復(fù)存在，現(xiàn)在所謂的“原生態(tài)”更多是指一種運(yùn)用民族民間的原生藝術(shù)元素來(lái)集中再現(xiàn)本真性民族文化，進(jìn)而使之得到保護(hù)、傳承及發(fā)展的藝術(shù)觀念和藝術(shù)態(tài)度。

總結(jié)

總之，當(dāng)代民族藝術(shù)的符號(hào)化生產(chǎn)是一個(gè)關(guān)涉多種因素、多元力量的市場(chǎng)化、符號(hào)化編碼過(guò)程。這其中無(wú)論采取何種編碼方式，作為文化商品的民族藝術(shù)都被賦予了符號(hào)消費(fèi)的時(shí)代意義，并且在一定程度上實(shí)踐著由文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化。我們只有真正了解了當(dāng)代民族藝術(shù)的生產(chǎn)邏輯與符號(hào)價(jià)值，才能更好地根據(jù)自己的日常性需求和意識(shí)形態(tài)體驗(yàn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行消費(fèi)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神滿足。

參考文獻(xiàn)：

篇4

一、喀爾喀蒙古部溯源

1. 地理位置

喀爾喀蒙古部是一支歷史淵源悠久的蒙古族部落分支的總稱，據(jù)文獻(xiàn)記載，“喀爾喀”這一稱呼始于清末明初，是中國(guó)清代漠北蒙古族諸部的名稱，該詞源于著名的喀爾喀河。從地理位置分析，喀爾喀蒙古東接呼倫貝爾，西至阿爾泰山，南臨大漠，北與俄羅斯接壤。

2. 歷史淵源

分布于喀爾喀河的蒙古諸部落統(tǒng)稱為“喀爾喀蒙古部”，喀爾喀蒙古部的形成的歷史淵源可以追溯到公元15世紀(jì)末葉。15世紀(jì)末葉，元太祖15世孫巴圖孟克（達(dá)延汗）統(tǒng)一東部蒙古后，將漠南、漠北原來(lái)各不相屬的大小領(lǐng)地合并為6個(gè)萬(wàn)戶，分為左右兩翼?？柨θf(wàn)戶屬左翼，共十二部。內(nèi)五部居喀爾喀河以東，巴圖孟克封授第五子阿爾楚博羅特；外七部居河西，封授幼子格埒森扎?札賚爾琿。巴圖孟克死后，內(nèi)五部逐漸南徙，清初編旗，屬內(nèi)札薩克旗，今中國(guó)內(nèi)蒙古；格埒森扎留居故地，其號(hào)所部為喀爾喀，轄地逐漸擴(kuò)大，據(jù)有漠北地區(qū)，今蒙古國(guó)。

根據(jù)上述有關(guān)地理位置對(duì)蒙古族淵源的描述，內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族部落屬于“漠南蒙古”，喀爾喀蒙古部也稱為“漠北蒙古”。

3.

鑒于喀爾喀蒙古部的歷史淵源，其也保留了較為完整和淳樸的，進(jìn)而又影響到了喀爾喀蒙古部的民俗民風(fēng)和生活用具的方方面面。

“佛教”和“薩滿教”是喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)的兩大。佛教分為藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教?？柨γ晒挪考爸袊?guó)境內(nèi)內(nèi)蒙古地區(qū)信奉的佛教均為藏傳佛教。

蒙古族是一個(gè)包容性很強(qiáng)的民族，這也體現(xiàn)在其對(duì)各種宗教的廣泛接納。在蒙古族聚居的地區(qū)原來(lái)流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時(shí)期 （公元1209～1259年），蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時(shí)也采取同樣的政策。元朝時(shí)期伊斯蘭教徒的建寺活動(dòng)遍及蒙古各地，基督教也受到重視和保護(hù)。國(guó)師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。

藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)文化的影響卻是至深至遠(yuǎn)的。公元1247 年蒙古皇子闊端臺(tái)與薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)的涼州會(huì)晤，標(biāo)志著蒙古族與藏傳佛教正式結(jié)緣的開端。在這之后，藏傳佛教（主要指格魯派）逐漸在蒙古草原傳播開來(lái)，與薩滿教共同構(gòu)成了蒙古族傳統(tǒng)的兩大主體。

薩滿教是喀爾喀蒙古部古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。蒙古族的先祖成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長(zhǎng)生天”。直到元朝，薩滿教在蒙古社會(huì)占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響?；适壹雷?、祭太廟、皇帝駕幸上都時(shí)，都由薩滿教主持祭祀。

二、喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案特征

1. 圖案的原生態(tài)特征

喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案具有很強(qiáng)的原生態(tài)特征。“原生態(tài)”一詞原指沒(méi)有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的民俗文化及藝術(shù)形態(tài)，是一種可以稱為“非物質(zhì)文化”的代名詞。在這里借用“原生態(tài)”一詞指代沒(méi)有被外來(lái)其他文化侵襲的，具有喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)特征的圖案及表現(xiàn)形式。

“紋樣”是蒙古族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中一項(xiàng)重要的創(chuàng)作類型，而在喀爾喀蒙古族傳統(tǒng)家具中這種藝術(shù)形式表現(xiàn)得尤其具有地域特征。在喀爾喀蒙古部的傳統(tǒng)家具彩繪中，多數(shù)實(shí)物樣本中的繪畫均采用圖案化的特征，具象的圖形出現(xiàn)的較少，大量實(shí)物樣本的調(diào)研很好地例證了這一“原生態(tài)”特征。

實(shí)物樣本“雙屜朱底金漆彩繪植物紋木桌（圖1）”上出現(xiàn)了不同形式的邊角紋樣、連續(xù)紋樣和中心紋樣，這樣的全部采用紋樣的組合來(lái)裝飾家具表面的做法在其他喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具上均有反映。調(diào)研中的有些復(fù)雜而精美的圖案令人嘆為觀止，這些彩繪圖案用今天的印刷工具甚至都很難完成，而在過(guò)去全由工匠手工繪制，由此可見喀爾喀部傳統(tǒng)手工匠人的高超技藝（圖2）。

白色被蒙古民族視為圣潔的顏色，白云在蒙古族中是吉祥圣潔的寓意，云紋是蒙古部傳統(tǒng)家具中應(yīng)用較多的紋飾圖案。在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的彩繪圖案中，對(duì)云紋圖案沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的變形處理，而是用了較為淳樸的繪畫方法，將云紋直接沿小木桌的束腰處連續(xù)圍合繪制，再在云紋中填以金漆，這樣的圖案及彩繪方法也決定了該木桌作為供奉的明確用途（圖3）。

2. 圖案色彩的多樣化

喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的圖案彩繪用色豐富，具有多樣化的色彩特征。這一特征在櫥柜類家具中表現(xiàn)得尤其突出。在內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族傳統(tǒng)家具彩繪圖案中，色彩搭配采用較接近的色彩，一般不會(huì)采用明度、純度或色相相差太大的配色方案。但是通過(guò)對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具實(shí)物樣本的調(diào)研，使我對(duì)蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案色彩有了重新的認(rèn)識(shí)。在相當(dāng)數(shù)量的樣本中，圖案色彩采用了色彩相差較遠(yuǎn)的搭配方法，這不僅沒(méi)有讓圖案色彩混亂，反之這樣的“非常規(guī)”的配色使得家具整體視覺(jué)感受變得更加豐富。實(shí)物樣本“三屜紅底單面金漆彩繪盤腸紋木櫥”中紅色做底，加以金漆彩繪花紋和淺藍(lán)色彩繪邊框裝飾（圖4）。另一件實(shí)物樣本“五屜紅底單面彩繪卷草紋木櫥”也采用了類似的色彩搭配方法，這樣的色彩搭配案例是在內(nèi)蒙古的蒙古族傳統(tǒng)家具中沒(méi)有的（圖5）。

在蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案用色中，偏好使用紅色和金色，黑色較少出現(xiàn)，黑色的使用也是很慎重的。關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)家具圖案彩繪中使用黑色的案例，在內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族傳統(tǒng)家具中均未見案例，但在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具中，這樣的實(shí)物樣本也使得我對(duì)黑色在蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案彩繪中重新審視。實(shí)物樣本“翻蓋紅底單面金漆彩繪卷草紋經(jīng)卷盒”（圖6）中間“池子”部分用黑色做底，在其上施以金漆彩繪，加之這件家具的結(jié)構(gòu)，決定了它的功能是收納經(jīng)卷所用。另一件實(shí)物樣本“紅底單面金漆彩繪植物紋木桌（圖7）”也采用相似的彩繪技法，是不可多得的該類家具的精品。

圖案色彩的多樣化還體現(xiàn)在其他方面，如同一家具上相同圖案采用不同色彩但又采用對(duì)角線呼應(yīng)的彩繪方法，“對(duì)開門紅底彩繪團(tuán)花盤腸紋櫥柜”就是這樣一件精彩實(shí)物樣本（圖8）。其他在同一家具上具有豐富色彩搭配的實(shí)物樣本均印證了喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具“圖案色彩的多樣化”這一特征（圖9）。

3. 圖案的宗教氣息

喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)圖案的具有強(qiáng)烈的宗教色彩，表現(xiàn)為具有明顯的佛教題材特征。如實(shí)物樣本“翻蓋紅底三面彩繪生命樹小盒（圖10）”中，繪制了佛教有的生命樹，其所繪形態(tài)同時(shí)也可視做或喻為薩滿教中的“長(zhǎng)生天”。由藏傳佛教薩迦派的第五代祖師八思巴（公元1235～1280年）創(chuàng)建的八思巴文對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具實(shí)物樣本的圖案彩繪中可見其一斑（圖11）。為了表達(dá)對(duì)美好、善良的追求并寄托蒙古人的精神世界，彩繪時(shí)將八思巴文加以美化，升華了圖案彩繪，創(chuàng)作了賦予精神追求的、經(jīng)過(guò)美化的八思巴文紋飾（圖12）。其他實(shí)物樣本中均不同反應(yīng)了濃郁的宗教題材，“紅底單面彩繪佛教故事紋經(jīng)卷盒（圖13）”上的圖案是佛教八寶紋樣和佛教故事紋樣的結(jié)合，“束腰紅底單面金漆彩繪摩尼寶珠紋供桌（圖14）”樣本中圖案為佛教中有美好吉祥寓意的蓮花座和摩尼寶珠紋樣的結(jié)合。

三、結(jié)論

通過(guò)對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的實(shí)物樣本的調(diào)研和初步分析，可以得出一個(gè)結(jié)論：宗教對(duì)喀爾喀蒙古部家具圖案特征的影響巨大。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：1.圖案的原生態(tài)特征；2.圖案色彩的多樣化特征；3.圖案題材的宗教化特征。

在宗教對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案的影響中，又?jǐn)?shù)藏傳佛教對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的影響最大，主要表現(xiàn)在“繪畫”和“雕刻”題材兩方面。家具表面彩繪中大量佛教題材的繪畫、圖案和文字使家具的裝飾更好地服務(wù)于功能，這樣的家具用于供奉、誦經(jīng)和藏經(jīng)，家具表面各種關(guān)于佛教題材的內(nèi)容寄托了使用者虔誠(chéng)的祈禱和企盼。在普通牧民家庭中常見的誦讀經(jīng)文的誦經(jīng)桌，既有誦經(jīng)的臺(tái)面又有儲(chǔ)藏經(jīng)卷的抽屜，這便于虔誠(chéng)的信仰者在草原上隨身攜帶經(jīng)卷、隨時(shí)誦經(jīng)（圖15）。

在喀爾喀蒙古族的傳統(tǒng)家具上，裝飾題材較多地使用了“佛教”題材。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，佛教文化的影響深入到喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)用具和家具等方方面面，這種在家具上施以宗教題材的彩繪和雕刻更反映了喀爾喀蒙古族人民對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰。

對(duì)于喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的研究才剛剛起步，隨著研究的不斷深入，研究成果也將逐漸得出，這些研究成果有助于我們深入了解喀爾喀蒙古部的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化特色，對(duì)完善草原文化研究體系也將作出有益的補(bǔ)充。

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篇5

隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的大力推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)已處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在此過(guò)程中，城中村失地農(nóng)民的家庭結(jié)構(gòu)模式發(fā)生較大變化，直接影響到失地家庭的居住模式和養(yǎng)老模式。本文以行政村莊為空間邊界、以失地農(nóng)民為主體、以家庭為研究單位，采用實(shí)地觀察、問(wèn)卷調(diào)查、參與性評(píng)估、個(gè)案訪談等方法，分析青島“城中村”失地農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)變化對(duì)居住模式、養(yǎng)老模式的影響。

一、案例分析

東田村是城陽(yáng)區(qū)內(nèi)整體規(guī)模相對(duì)較小的城中村之一，村內(nèi)政治安定、社會(huì)穩(wěn)定、民風(fēng)淳樸。在20世紀(jì)90年代，東田村的農(nóng)地逐漸被征作非農(nóng)用途，到2000年，全村421戶共1 278人完全脫離農(nóng)業(yè)成為純非農(nóng)戶，村民的收入全部來(lái)自非農(nóng)經(jīng)濟(jì)，成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)上以本土村民為主的特殊城市社區(qū)。據(jù)初步調(diào)查，這樣的城中村在山東半島沿海城市各類社區(qū)中占有比率較大(普遍存在)，它們具有以下共性：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，以第三產(chǎn)業(yè)的非農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，農(nóng)戶完全轉(zhuǎn)化為純非農(nóng)戶；空間形態(tài)上，通過(guò)舊村改造和相鄰村莊的集中，實(shí)現(xiàn)就地城鎮(zhèn)化；社會(huì)保障上，由村委或者社區(qū)經(jīng)濟(jì)共同體與政府合力，提供新型合作醫(yī)療保險(xiǎn)和社會(huì)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)。因此，東田村是在內(nèi)力(非農(nóng)經(jīng)濟(jì))充分發(fā)揮作用的基礎(chǔ)上，外力(政府政策)予以推動(dòng)的城中村模式；是“非農(nóng)化且非完全城市化”城中村的典型；將其作為研究案例在一定范圍內(nèi)具有普遍意義。

二、失地農(nóng)民家庭戶數(shù)分布的變化及其對(duì)居住模式的影響。

(二)失地農(nóng)民戶主的年齡年輕化趨勢(shì)及其對(duì)居住模式的影響。東田村戶主的年輕化趨勢(shì)導(dǎo)致少人口的家庭和年輕戶主家庭數(shù)量的迅速增長(zhǎng)，造成大家庭內(nèi)尊老愛幼的家長(zhǎng)制度的缺失和家庭成員之間相互幫助、相互支持可能性的減小。這就要求增設(shè)與新的家庭結(jié)構(gòu)相配套的服務(wù)機(jī)構(gòu)和公共空間。如，對(duì)院落空間的重視，院落是農(nóng)村住宅的典型公共空間，是農(nóng)民生產(chǎn)活動(dòng)的核心場(chǎng)所。改造前后失地家庭住宅平面布局發(fā)生了一個(gè)明顯的變化：較原始住宅，新的安置住宅缺少私密性的交往空間。因此，作為失地農(nóng)民原生生活方式的過(guò)渡，考慮私密性家庭交往空間和完善的配套設(shè)施是新居住模式的必然需求。

(三)家庭分裂的普遍現(xiàn)象及其對(duì)居住模式的影響。舊村改造為多代家庭分裂創(chuàng)造了條件，本文對(duì)東田村改造安置過(guò)程中三代和兩代家庭的分裂情況作了如下調(diào)研。選取這兩類家庭中有代表性的一個(gè)家庭，分析他們安置前后的居住情況，發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：年輕家庭和老年核心家庭都認(rèn)可各自獨(dú)立的居住模式，多代家庭分開居住受到了失地農(nóng)民的歡迎?？梢?，在近17年的城市化過(guò)程中，東田村民的自主意識(shí)有了很大的提升，年輕人的獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，老年人也越來(lái)越不希望過(guò)分依賴晚輩。這些變化的緣由可歸結(jié)為深入各個(gè)生活層次與領(lǐng)域的個(gè)體獨(dú)立居住模式的社會(huì)趨勢(shì)。因此，創(chuàng)造多元的家庭單位空間組合方式應(yīng)該在城中村居住空間的改造過(guò)程中給予關(guān)注。"

三、失地家庭全生命周期過(guò)程和居住模式、養(yǎng)老模式的變化

篇6

0.引言

內(nèi)蒙古草地資源豐富，但從20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于自然因素和不合理的人為生產(chǎn)活動(dòng)的作用，草原環(huán)境急速惡化，半農(nóng)半牧區(qū)草原比牧區(qū)草原被破壞更為嚴(yán)重。最近十年國(guó)家針對(duì)內(nèi)蒙古草原生態(tài)環(huán)境急劇惡化，按照內(nèi)蒙古各個(gè)地區(qū)的而實(shí)際情況實(shí)施了“生態(tài)移民”“退耕還林”“退牧換草”“禁牧圈養(yǎng)”等保護(hù)和恢復(fù)草原生態(tài)環(huán)境的政策。內(nèi)蒙古各個(gè)區(qū)域的草原生態(tài)環(huán)境狀況是不一樣的，在退化的草原地區(qū)中，半農(nóng)半牧區(qū)的草原退化狀況最為嚴(yán)重。

半農(nóng)半牧區(qū)的草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與恢復(fù)成為不可忽略的問(wèn)題?！敖痢?“休牧” “輪牧”是恢復(fù)草原植被、改善草原生態(tài)、防御自然災(zāi)害、促進(jìn)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的重要措施，是在總結(jié)草原保護(hù)建設(shè)利用經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上．對(duì)草原規(guī)律深入認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也是針對(duì)不同的自然環(huán)境特點(diǎn)，實(shí)施草原保護(hù)、恢復(fù)草原生態(tài)和科學(xué)利用的綜合的配套措施。建立和推行禁牧、休牧、輪牧制度，是改善生態(tài)環(huán)境、合理利用草原、促進(jìn)內(nèi)蒙古農(nóng)牧區(qū)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。

1.半農(nóng)半牧區(qū)的禁牧政策

內(nèi)蒙古草原可分為，純牧區(qū)、純農(nóng)區(qū)與半農(nóng)半牧區(qū)。內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧區(qū)是我國(guó)農(nóng)牧業(yè)交錯(cuò)地帶的重要核心區(qū)域。內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧區(qū)包括21個(gè)旗縣區(qū),土地總面積為1500萬(wàn)hm2,其中草地面積約600萬(wàn)hm2,占土地面積的40%。①

所謂“半農(nóng)半牧”一般是指同一個(gè)地區(qū)的人口同時(shí)經(jīng)營(yíng)種植業(yè)和畜牧業(yè)，具體體現(xiàn)在同一戶定居的人家，在從事種植業(yè)的同時(shí)，又放養(yǎng)了一定數(shù)量的牲畜;或者是同一戶原來(lái)主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的人家，抽出部分勞動(dòng)力在農(nóng)業(yè)區(qū)發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。②內(nèi)蒙古半農(nóng)半牧區(qū)域的生態(tài)環(huán)境的惡化的緣故，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生產(chǎn)生活造成很多的困難。如內(nèi)蒙古地區(qū)的各個(gè)盟市的半農(nóng)半牧旗縣中大部分成為國(guó)家貧困旗縣③。

2.半農(nóng)半牧區(qū)農(nóng)牧民生產(chǎn)生活情況

科右前旗是內(nèi)蒙古興安盟的半農(nóng)半牧旗之一，從18世紀(jì)清朝年間開始農(nóng)業(yè)種植生產(chǎn)。當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民以蒙古族為主，但是因?yàn)榻佑|農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的時(shí)間比較久的關(guān)系，當(dāng)?shù)孛晒抛迥撩駥?duì)農(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)也很深刻。而且，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)地區(qū)的牧民也都有自己的農(nóng)田耕種。傳統(tǒng)的牧業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎沒(méi)什么沖突。而且農(nóng)業(yè)與牧業(yè)相互融合，相互依賴關(guān)系非常明顯.經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的探索與實(shí)踐，當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民已經(jīng)適應(yīng)和熟悉了半農(nóng)半牧的生產(chǎn)生活方式。因此，在“禁牧圈養(yǎng)”政策的實(shí)行對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生產(chǎn)生活有著一定的影響及其變化。

2.1生產(chǎn)方式的改變

該地區(qū)的農(nóng)牧民的主要以耕地和放牧為生產(chǎn)方式。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法在禁牧圈養(yǎng)政策實(shí)行以前，不管事耕地還是放牧，主要還是“靠天”。農(nóng)業(yè)和牧業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生活中都有著很重要的地位。因?yàn)?，農(nóng)業(yè)耕種主要靠每年的降水量有著密切的關(guān)系。有時(shí)候降水量或多或少的時(shí)候都會(huì)影響到農(nóng)牧民的農(nóng)業(yè)收入。而這個(gè)時(shí)候可以用牧業(yè)上的收入補(bǔ)給上。而牧民的畜群的飼料又都是從農(nóng)業(yè)上供給的。如牲畜過(guò)冬的飼草是從田地里收割回來(lái)。農(nóng)業(yè)上收獲的糧食，一部分也用作牲畜的飼料。這樣情況下，該地區(qū)農(nóng)業(yè)牧業(yè)是相互補(bǔ)給的。但是，自從“禁牧”施行后，當(dāng)?shù)氐纳竺黠@減少了很多。因?yàn)椴荒茉诘焦貌輬?chǎng)放牧，有些農(nóng)牧民直接把家里的牲畜都賣掉了。只依靠農(nóng)業(yè)維持生計(jì)。所以，當(dāng)遇到年景不好的時(shí)候，這些人的生計(jì)就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)上的變化，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了很大的影響。

禁牧后，綿羊、山羊、牛群都不能到山上放牧，所以農(nóng)牧民對(duì)這些牲畜都進(jìn)行了處理。有些農(nóng)牧民開始對(duì)家畜如，豬、雞、鵝之類的飼養(yǎng)的量就增多了。而農(nóng)牧民飼養(yǎng)的這些銷量也日益擴(kuò)大。因?yàn)樵谵r(nóng)牧區(qū)飼養(yǎng)的這些家畜，沒(méi)有化學(xué)飼料等的污染，豬肉、雞肉等的價(jià)格遠(yuǎn)比市場(chǎng)上的肉的價(jià)格要高。如雞蛋的話，養(yǎng)雞場(chǎng)的雞蛋四五塊一斤的時(shí)候，農(nóng)牧民家中的雞蛋要買上十多塊錢一斤。禁牧后農(nóng)牧民飼養(yǎng)的家畜結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了變化。

因?yàn)?，放牧被禁止，很多家庭中原本進(jìn)行放牧的勞動(dòng)力，就成了多余的勞動(dòng)力，因此這些多出的勞動(dòng)力，因?yàn)榻逃降南拗疲糠侄纪獬龃蚬ぱa(bǔ)貼家用了。根據(jù)調(diào)查，外出打工的都是在16-25歲之間的年輕人。因?yàn)楫?dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的思想觀念和經(jīng)濟(jì)因素，一般家庭中，孩子只上到高中或初中，如果考不上大學(xué)都會(huì)回到家里成為勞動(dòng)力。因此，當(dāng)家庭勞動(dòng)力多出時(shí)這些年輕人就外出打工。在一個(gè)原因是，當(dāng)?shù)爻趸槟挲g普遍較低。一般二十歲或滿十八歲就會(huì)忙著結(jié)婚成立家庭，結(jié)婚后就有自己的田地和生活。當(dāng)?shù)啬贻p人出門打工增多，是近幾年才出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。根據(jù)本人的訪問(wèn)調(diào)查，這是因?yàn)榻梁螽a(chǎn)生的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化而引起的。

2.2家庭結(jié)構(gòu)的改變

上述中因?yàn)榻廉a(chǎn)生的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民家庭結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了同樣的影響。尤其是核心家庭的增多。原本的半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式對(duì)于勞動(dòng)力的需求比較大，因此當(dāng)?shù)匾话阕优Y(jié)婚后，還是和父母在一起居住一起進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。因此，近幾年結(jié)婚的年輕人中大多數(shù)是婚后和父母分開居住生活。因此那種三四代人一起居住的擴(kuò)大家庭的比率越來(lái)越小。而核心家庭比率越來(lái)越大。

2.3政府的各種補(bǔ)貼

禁牧后，政府對(duì)草原生態(tài)的恢復(fù)和保護(hù)非常的重視。與此同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展做出很大的努力。對(duì)農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活上的補(bǔ)貼越來(lái)越多。對(duì)于旗內(nèi)貧困家庭進(jìn)行分級(jí)補(bǔ)助。幫助農(nóng)牧民在田間大井一邊雨水不足是進(jìn)行灌溉。以前牧民對(duì)于房屋的建造都很粗略，因此政府對(duì)于蓋新房的農(nóng)戶都進(jìn)行補(bǔ)助。

草原補(bǔ)貼是最近兩年實(shí)行的，對(duì)于近幾年當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的畜群日益減少，而且當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和草原的恢復(fù)的工作得到了相當(dāng)大的成就。政府為了彌補(bǔ)農(nóng)牧民禁牧后在牧業(yè)上的損失盡量在各個(gè)方面給農(nóng)牧民幫助。因?yàn)榻?，?duì)農(nóng)業(yè)的重視越來(lái)越多。每年在農(nóng)業(yè)上的補(bǔ)貼每戶都可以有兩到三千元的補(bǔ)助費(fèi)。為了確保農(nóng)牧民的農(nóng)業(yè)的收入，政府對(duì)當(dāng)?shù)孛繎舻奶锏孛磕甏禾於甲隽吮ｋU(xiǎn)。所以當(dāng)年景不好或遇到有干旱或洪水災(zāi)害，而引起農(nóng)牧民的農(nóng)業(yè)收入沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的收入產(chǎn)量時(shí)，按照原來(lái)的保險(xiǎn)金額進(jìn)行補(bǔ)助。

對(duì)于該地區(qū)少數(shù)民族青少年的教育的問(wèn)題，政府也實(shí)行了教育補(bǔ)助政策。如從小學(xué)一年級(jí)到高中畢業(yè)全部免其學(xué)費(fèi)書費(fèi)等各種費(fèi)用，而且每個(gè)月每個(gè)學(xué)生都有生活補(bǔ)貼。對(duì)于進(jìn)入高校的學(xué)生每年給予每個(gè)學(xué)生2000元的補(bǔ)助等政策。

政府的這些政策都是針對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的實(shí)際生活中的問(wèn)題施行的。正因?yàn)楫?dāng)?shù)卣母鞣矫娴呐?，禁牧后的這些年，該地區(qū)農(nóng)牧民的生活越來(lái)越好。更重要的一點(diǎn)是，該地區(qū)的草原生態(tài)環(huán)境得到了很大的恢復(fù)。

3.總結(jié)

在半農(nóng)半牧區(qū)進(jìn)行“禁牧圈養(yǎng)”政策，對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的生產(chǎn)生活引起了各方面的影響，在農(nóng)牧民的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)上都產(chǎn)生了很顯著的改變。但是禁牧政策也得到了預(yù)期的效果。很大程度的恢復(fù)和保護(hù)了當(dāng)?shù)夭菰鷳B(tài)環(huán)境。也因?yàn)楫?dāng)?shù)卣畬?duì)于禁牧政策的認(rèn)真實(shí)行，不僅草原生態(tài)環(huán)境得到了恢復(fù)，同時(shí)也推動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！科]

【參考文獻(xiàn)】

［1］包智明,任國(guó)英，內(nèi)蒙古生態(tài)移民研究[M].中央民族大學(xué)出版社，2011,5.

［2］色音,張繼，生態(tài)移民的環(huán)境社會(huì)學(xué)研究[M].民族出版社，2009.6.

篇7

論文摘要:運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查、文獻(xiàn)資料、訪談、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等方法對(duì)河南省大學(xué)生體育消費(fèi)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查與研究，并對(duì)大學(xué)生體育消費(fèi)的內(nèi)容、水平、意識(shí)、動(dòng)機(jī)等行為特征進(jìn)行分析，對(duì)其存在的問(wèn)題提出相應(yīng)建議，為盡快培養(yǎng)大學(xué)生良好的體育消費(fèi)提供科學(xué)的理論依據(jù)。

大學(xué)生作為未來(lái)消費(fèi)行為的主流，其體育消費(fèi)行為如何將直接關(guān)系到未來(lái)人們體育消費(fèi)行為的走向。因此，本文對(duì)河南省十所高校大學(xué)生的體育消費(fèi)行為進(jìn)行調(diào)查，分析研究大學(xué)生體育消費(fèi)特點(diǎn)，正確引導(dǎo)大學(xué)生的體育消費(fèi)意識(shí)，調(diào)整大學(xué)生體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生良好的體育消費(fèi)習(xí)慣，為開發(fā)河南省高校體育消費(fèi)市場(chǎng)，促進(jìn)大學(xué)生合理的體育消費(fèi)提供科學(xué)的理論依據(jù)。

1研究對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象

以鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南師范大學(xué)、洛陽(yáng)師范大學(xué)、商丘師范學(xué)院、安陽(yáng)師范學(xué)院、河南工業(yè)大學(xué)、平頂山學(xué)院、南陽(yáng)理工學(xué)院、信陽(yáng)師范學(xué)院等十所高校大學(xué)生為研究對(duì)象。

1.2研究方法

1.2.1問(wèn)卷調(diào)查法:共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷1000份，(每個(gè)高校100份)，回收問(wèn)卷967份，其中有效問(wèn)卷925份，有效率為92.5%。

1.2.2文獻(xiàn)資料法:通過(guò)中國(guó)期刊網(wǎng)查閱了有關(guān)大學(xué)生體育消費(fèi)論文數(shù)十篇以及有關(guān)體育消費(fèi)的相關(guān)著作。

1.2.3訪談法:對(duì)河南省部分大學(xué)生進(jìn)行訪談，具體了解大學(xué)生日常體育消費(fèi)實(shí)際情況。

1.2.4數(shù)理統(tǒng)計(jì)法:對(duì)調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行常規(guī)的統(tǒng)計(jì)和分析。.

2對(duì)河南省大學(xué)生體育消費(fèi)行為特征的調(diào)查分析

2.1對(duì)河南省大學(xué)生體育消費(fèi)動(dòng)機(jī)的調(diào)查分析

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，大學(xué)生日常生活費(fèi)用也隨之大幅度提高;同時(shí)，學(xué)校大力發(fā)展素質(zhì)教育，大學(xué)生對(duì)健康體質(zhì)的追求，使每年大學(xué)生用于體育消費(fèi)的資金都呈穩(wěn)定上升趨勢(shì)。但仍有許多大學(xué)生體育消費(fèi)意識(shí)淡薄，往往是被動(dòng)地進(jìn)行體育消費(fèi)。從表1可見，低年級(jí)大部分學(xué)生體育消費(fèi)最主要的動(dòng)機(jī)是盲目的;把強(qiáng)身健體作為體育消費(fèi)的主要目的，不管在那個(gè)年級(jí)中都占了比較高的比例;四個(gè)年級(jí)在體育成就方面差別不大;大學(xué)生隨著年級(jí)的升高，都越來(lái)越重視愉悅身心、社會(huì)交往及追求時(shí)尚的需求，這說(shuō)明大學(xué)生體育消費(fèi)的動(dòng)機(jī)越來(lái)越明確。盡管接受體育消費(fèi)的大學(xué)生群體日趨增加，但仍有許多大學(xué)生體育消費(fèi)的動(dòng)機(jī)不明確。這種情況勢(shì)必導(dǎo)致有限的體育消費(fèi)資金不能發(fā)揮出最大的效益。另外，大學(xué)生體育消費(fèi)沒(méi)有明確的目的，往往會(huì)使消費(fèi)資金降值，造成原本就有限的體育消費(fèi)資金短缺。

2.2對(duì)不同群體大學(xué)生體育消費(fèi)內(nèi)容的調(diào)查分析

表2顯示，當(dāng)今大學(xué)生在體育服裝上的支出是主要的，其次是在運(yùn)動(dòng)飲料上的消費(fèi)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，更多的大學(xué)生對(duì)校園運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館的適當(dāng)收費(fèi)無(wú)法接受，寧愿不活動(dòng)也不進(jìn)收費(fèi)的場(chǎng)館。這樣的體育消費(fèi)理念與發(fā)達(dá)國(guó)家相比正好相反。另外，從表2還可以看出男、女大學(xué)生的各項(xiàng)體育消費(fèi)在個(gè)人體育總消費(fèi)中的比例相差不大，這說(shuō)明現(xiàn)代女大學(xué)生健身意識(shí)在不斷的加強(qiáng)，而來(lái)自大、中城市的大學(xué)生的體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)比縣城、農(nóng)村較合理，尤其是來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生的體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)受原生活地消費(fèi)習(xí)慣的影響，呈不均衡和偏態(tài)分布，從不同專業(yè)大學(xué)生的體育消費(fèi)結(jié)構(gòu)看藝術(shù)類較差;各專業(yè)的大學(xué)生在觀賞性體育比賽及去健身俱樂(lè)部消費(fèi)較少。

2.3對(duì)不同群體大學(xué)生體育消費(fèi)水平的調(diào)查分析

2.3.1大學(xué)生體育消費(fèi)水平在性別上的差異

由于男、女大學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)認(rèn)識(shí)及生理方面的差異決定了兩者體育消費(fèi)水平的不同，統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)明顯地反映出男生體育消費(fèi)水平比女生要高，而且男生體育消費(fèi)支出在日常消費(fèi)中占的比例也要高于女生(見表3)。

2.3.2地域不同，大學(xué)生體育消費(fèi)水平也不同

由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，加上經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)體育活動(dòng)認(rèn)識(shí)的制約，兩者直接影響到各地區(qū)大學(xué)生的體育消費(fèi)水平，而且不同地域大學(xué)生體育消費(fèi)水平有明顯的差異(見表4)。

2.3.3體育專業(yè)的大學(xué)生體育消費(fèi)水平明顯高于其他專業(yè)

體育專業(yè)的學(xué)生用于購(gòu)買必備的運(yùn)動(dòng)服裝及觀賞體育比賽的支出明顯高于非體育專業(yè)的學(xué)生，而在其他的體育消費(fèi)內(nèi)容的支出甚至還低于非體育專業(yè)的學(xué)生。由此可見，體育專業(yè)大學(xué)生的體育消費(fèi)水平要高于非體育專業(yè)，而非體育專業(yè)之間無(wú)明顯差異(見表5)。

3結(jié)論與建議

3.1大學(xué)生對(duì)體育消費(fèi)的健身價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值及審美價(jià)值等認(rèn)識(shí)不夠，體育消費(fèi)動(dòng)機(jī)不明確。因此，應(yīng)正確引導(dǎo)大學(xué)生的體育消費(fèi)意識(shí)、調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)大學(xué)生良好的體育消費(fèi)習(xí)慣，使其合理利用有限的體育消費(fèi)資金。

3.2隨著年級(jí)的升高，大學(xué)生的消費(fèi)傾向也逐漸趨向穩(wěn)定和成熟，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件有限，大部分學(xué)生對(duì)收支會(huì)進(jìn)行計(jì)劃性安排。但應(yīng)重視低年級(jí)大學(xué)生體育消費(fèi)動(dòng)機(jī)的盲目性，多進(jìn)行正確引導(dǎo)，并多提供體育消費(fèi)方面的知識(shí)。

篇8

一

一部人類文明史，在某種程度上也是一部?jī)尚缘慕巧臀恢玫难葑兪贰尚躁P(guān)系作為一種社會(huì)關(guān)系，敏感地反映著整個(gè)社會(huì)變遷的深度與廣度。在當(dāng)代西方，兩性關(guān)系問(wèn)題已經(jīng)成為時(shí)代的主題和時(shí)代的標(biāo)志，是排在第一位的重要問(wèn)題。深受父權(quán)制影響的當(dāng)代中國(guó)，對(duì)于兩性問(wèn)題的關(guān)注，也同樣越來(lái)越多地出現(xiàn)在影視劇中。電影作為一種有力的傳播途徑和感染力較強(qiáng)的藝術(shù)形式，自誕生之日起，便對(duì)社會(huì)變革中的兩性情感和家庭倫理給予不同程度的持續(xù)關(guān)注和投射。注重“家和萬(wàn)事興”且女性地位提高顯著的中國(guó)，同樣用影像的形式，及時(shí)記錄、表現(xiàn)、解讀、闡釋并指引著不同時(shí)期兩性情感及其相互地位的微妙變化和未來(lái)走勢(shì)。

自上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)電影中的兩性關(guān)系，呈現(xiàn)出如下變遷趨勢(shì)。整個(gè)80年代，因?qū)Φ姆此?，?duì)于兩性關(guān)系的探索多與時(shí)代主題緊密結(jié)合；電影題材得以開拓，出現(xiàn)以黃蜀芹等為代表的女性導(dǎo)演，用女性的視角，思考兩性關(guān)系，代表電影為《人鬼情》。90年代，因社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德和兩性情感受到震蕩，離婚成為這10年的關(guān)鍵詞，表現(xiàn)在電影上，便是大量有關(guān)離婚、留守、夫妻“戰(zhàn)爭(zhēng)”等內(nèi)容的影片的出現(xiàn)，比如《留守女士》等。而到了新世紀(jì)，隨著女性在各個(gè)方面獨(dú)立自主能力的提高，男性日漸感覺(jué)到壓迫和焦慮，男性的情感焦慮和生理焦慮，使得兩性在沖突中，一方面堅(jiān)守新世紀(jì)的愛情童話，一方面又在堅(jiān)守中，呼喚傳統(tǒng)忠貞愛情的回歸；電影《好奇害死貓》便是這種男性焦慮的集中體現(xiàn)。因此，可以看出，中國(guó)電影對(duì)兩性關(guān)系的闡釋與呈現(xiàn)，從20世紀(jì)80年代的內(nèi)斂與漸變，到90年代喧囂中的批判與反思，再到新世紀(jì)困惑中的焦慮與呼喊，兩性關(guān)系伴隨著社會(huì)的變遷，在不斷斗爭(zhēng)中，尋求著精神和情感的平等與獨(dú)立。

二

新時(shí)期蒙古族兩性關(guān)系，同樣受到中國(guó)社會(huì)變革的影響，但因其獨(dú)特的民族文化、民族心理、草原地域特征及宗教心理的影響，在電影中又傳遞出具有一定差異的兩性關(guān)系變化。

經(jīng)筆者簡(jiǎn)單梳理，發(fā)現(xiàn)建國(guó)以后到新時(shí)期以前的內(nèi)蒙古電影中，蒙古族男女兩性呈現(xiàn)出的雖多是高大全的英雄形象，但在鮮明的意識(shí)形態(tài)色彩中，依然保留了男女純美的愛情影像。比如《內(nèi)蒙人民的勝利》（1950）中的男性頓得布，對(duì)心愛姑娘的熱愛；《草原上的人們》（1953）中，高大全的女英雄薩仁高娃，非常真摯地對(duì)待著愛情，同時(shí)也因擅長(zhǎng)歌舞，而比同時(shí)期中國(guó)其他地域電影中的女性，更具有女性的特質(zhì)。正是這一點(diǎn)女性特質(zhì)，和純美愛情的呈現(xiàn)，使得內(nèi)蒙古本土電影對(duì)于蒙古族兩性關(guān)系的表達(dá)，從一開始，就呈現(xiàn)出與其他地域電影不同的少數(shù)民族風(fēng)情。

上個(gè)世紀(jì)80年代，電影中蒙古族的女性意識(shí)有所覺(jué)醒，但在兩性關(guān)系中，因蒙古族傳統(tǒng)文化依然根深蒂固地影響著女性的婚戀觀，所以呈現(xiàn)出來(lái)的兩性情感狀態(tài)，依然是以忠貞不渝地對(duì)待愛情為主要脈絡(luò)。如《重歸錫尼河》（1982）中，薩茹娜對(duì)愛情始終忠貞不渝。《綠野晨星》（1983）中，烏日罕與潮洛蒙這一對(duì)年輕人，在相互理解、高尚情操基礎(chǔ)上，最終結(jié)成幸福的伴侶?！渡卢敗罚?985）雖然是一部古裝電影，但在呈現(xiàn)滿清王朝時(shí)期的女性森吉德瑪時(shí)，依然是忠于愛情、敢于追求愛情、并誓死捍衛(wèi)愛情忠貞的女性形象。

90年代以后，內(nèi)蒙古電影對(duì)蒙古族兩性關(guān)系的呈現(xiàn)，開始發(fā)生變化。一直以勇猛、主動(dòng)、強(qiáng)悍等為特征的男性，在電影中開始出現(xiàn)缺席。同時(shí)，女性內(nèi)心世界變得更為強(qiáng)大，在不如意的現(xiàn)實(shí)面前，試圖做出抗?fàn)?，但又最終回歸傳統(tǒng)母性品格。比如在《悲情布魯克》（1995）中，女人卓拉與4個(gè)男人之間的情感糾葛，顯示出女性自主抉擇愛情意識(shí)的增強(qiáng)，同時(shí)其中自由奔放的愛情，凸顯出蒙古族的兩性情感，沒(méi)有受到過(guò)多的道德禁錮的影響。但電影最后女性的殉情，依然將女性導(dǎo)向傳統(tǒng)忠貞的形象。在《黑駿馬》（1995）索米婭與白音寶力格的情感關(guān)系中，觀眾可以看到女人心性的獨(dú)立，在被人并生子后，索米婭并未放棄這個(gè)生命，而是在者離開，愛人也因?yàn)闊o(wú)法面對(duì)的痛苦，而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)之后，和勤勞善良純樸的奶奶，接受了命運(yùn)的安排。電影中，索米婭的父親、奶奶的丈夫、白音寶力格的父親、者，都是缺席的。男性的逃離、不在場(chǎng)，并未讓女性失去力量，而是以更為堅(jiān)韌的品質(zhì)，頑強(qiáng)地生活下去。值得關(guān)注的是，索米婭最終呈現(xiàn)出與奶奶近乎一致的母性的光輝，她在白音寶力格回來(lái)尋找后，顯示出的不是對(duì)愛情的留戀，而是希望白音寶力格將自己的孩子，交給她撫養(yǎng)，因?yàn)樗裏o(wú)法忍受懷抱中沒(méi)有一個(gè)嗷嗷待哺的孩子的生活。到此，索米婭完成了向奶奶這一傳統(tǒng)蒙古族老額吉的過(guò)度，回到奶奶收養(yǎng)白音寶力格的起點(diǎn)。同樣的母性的形象設(shè)置，也出現(xiàn)在《金色的草原》（1997）和《白駱駝》中，兩部電影都以女性撫養(yǎng)南方孤兒為故事核心，如出一轍地用放棄愛情、堅(jiān)守哺育孤兒等大義，完成對(duì)女性作為母性而非僅僅是女性本身的贊美。而其中的男性，也皆因此離開女性。女性用情感的孤獨(dú)，完成母性的升華。

進(jìn)入新世紀(jì)，隨著草原環(huán)境的變化，比如草原沙漠化、環(huán)境污染、為保護(hù)生態(tài)而禁牧、個(gè)人散養(yǎng)畜牧業(yè)失去優(yōu)勢(shì)等等現(xiàn)實(shí)狀況，蒙古族兩性關(guān)系也發(fā)生鮮明變化。在牧民搬離草原定居城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中，兩性情感也因此產(chǎn)生微妙波動(dòng)。在《季風(fēng)中的馬》（2003）中，草政府為保護(hù)被破壞的草原，而實(shí)施禁止游牧的政策后，給傳統(tǒng)游牧蒙古族帶來(lái)生活方式的改變，牧民不得不賣掉牛羊，甚至是最后一匹相依為命的馬，搬至城市生活；而城市給他們帶來(lái)的，是喧嘩、吵鬧和不適。代表了傳統(tǒng)文化力量的丈夫，和努力學(xué)會(huì)適應(yīng)城市生活的妻子之間，產(chǎn)生了分歧和矛盾，并因此，帶來(lái)了“第三者”，盡管“第三者”并未真正破壞夫妻之間的情感，但卻產(chǎn)生了無(wú)限的可能性――也即電影中的蒙古族夫妻，最終選擇賣掉馬，進(jìn)入城市生活，但是城市帶給他們的究竟是安定還是波瀾，又會(huì)不會(huì)因?yàn)檎T惑的增加，而給兩性情感，增加不可知的動(dòng)蕩因素；盡管在此部電影中，最終蒙古族女性在“第三者”面前，很堅(jiān)決地選擇了拒絕。值得一提的是，電影中的“第三者”，選擇了一個(gè)向往草原生活的漢族男人，這在側(cè)面也折射出蒙漢民族文化的交融，對(duì)于蒙古族兩性情感的微妙影響?！吨槔墓适隆罚?000）中，出現(xiàn)了蒙古族離婚和失婚家庭的再結(jié)合問(wèn)題，同時(shí)還涉及到孩子在再婚家庭中的位置和對(duì)兩性情感的影響，這也是新世紀(jì)之后，蒙古族兩性離婚率較之過(guò)去有所增加的現(xiàn)實(shí)折射。這一變化，在《圖雅的婚事》（2006）中也有所反映，蒙古族女性圖雅在草原遭遇破壞后，生活陷入困境，不得不與丈夫離婚，并帶喪失勞動(dòng)能力的前夫再嫁有錢的男人，卻因此帶來(lái)兩個(gè)男人間的尷尬，和她內(nèi)心的悲傷。這種糾葛，看似是生活的困境所致，但同樣是蒙古族兩性情感在現(xiàn)實(shí)的誘惑面前，所經(jīng)受的考驗(yàn)的呈現(xiàn)。而在更具有代表性的《尼瑪家的女人》中，母親和兩個(gè)女兒都失去了自己的男人，為給母親慶祝壽辰，城里的大女兒“雇傭”了一個(gè)男人作為自己的新婚丈夫，留在草原上的小女兒，則同樣談起了戀愛，只是戀愛的男人家里，還有一個(gè)幼小的女兒和成了植物人的妻子。三種兩性情感狀態(tài)，鮮明地呈現(xiàn)出當(dāng)下蒙古族面對(duì)的現(xiàn)實(shí)境遇，和情感困境。值得注意的是，女性在以上幾部電影中，都顯示出相似的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的品性，即便是缺乏男性的力量，同樣能夠承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)；而男人則處于逃避、缺失或者依附的尷尬位置。

通過(guò)以上簡(jiǎn)單的梳理可以看出，新時(shí)期內(nèi)蒙古電影中的蒙古族兩性情感變遷，與這一時(shí)期整個(gè)中國(guó)電影中的兩性情感變動(dòng)相比，是緩慢的，但也大致呈現(xiàn)出相似的變化，也即從內(nèi)斂保守到困惑焦慮，而女性也在這一過(guò)程中，不斷地趨向獨(dú)立，也即與男性力爭(zhēng)著平等的位置。

三

通過(guò)對(duì)新時(shí)期內(nèi)蒙古電影中，蒙古族兩性關(guān)系變遷的簡(jiǎn)單梳理和相關(guān)素材的搜集發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)這一研究，基本處于空白狀態(tài)。其中少量的研究既無(wú)系統(tǒng)，也未將蒙古族兩性關(guān)系與內(nèi)蒙古電影藝術(shù)結(jié)合。收集到的相關(guān)研究論文如下：內(nèi)蒙古大學(xué)蒙語(yǔ)碩士論文《電影敘事中的女性――以新時(shí)期蒙古族電影為例》，涉及到新時(shí)期內(nèi)蒙古電影中的蒙古族電影研究，及其中的性別研究。內(nèi)蒙古大學(xué)李鴻泉教授1999年主持的國(guó)家社科規(guī)劃中國(guó)蒙古族婦女發(fā)展研究項(xiàng)目，涉及到對(duì)牧區(qū)蒙古族女性生存狀況研究。中央民族大學(xué)副研究員蘇日娜等人在2001年國(guó)家教育部研究成果《蒙古族流動(dòng)人口的婚姻家庭狀況――以內(nèi)蒙古呼和浩特市為例》中，涉及對(duì)蒙古族婚姻的研究。蘇德編寫的圖書《蒙古族傳統(tǒng)家庭教育與文化傳承》（中央民族大學(xué)出版社2014年版），涉及對(duì)蒙古族傳統(tǒng)家庭的概括。寶貴敏所著的《額吉河：17位蒙古族婦女的口述歷史》（民族出版社2011年版），涉及對(duì)蒙古族女性生存狀況的研究。除此之外，學(xué)界便很少涉及對(duì)蒙古族兩性問(wèn)題現(xiàn)狀的研究，及內(nèi)蒙古電影藝術(shù)與此現(xiàn)狀的綜合研究。

篇9

1、“做中學(xué)”的生活化教育，主要指的是女性在學(xué)習(xí)女書過(guò)程， 借助活動(dòng)的形式掌握和提高女書的學(xué)習(xí)水平。在活動(dòng)中學(xué)習(xí)， 在活動(dòng)中提高， 在活動(dòng)中使用， 這就是女書學(xué)習(xí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。女紅是當(dāng)?shù)貗D女生活的重要內(nèi)容， 女性在學(xué)習(xí)女書時(shí)， 通過(guò)做女紅， 邊做邊學(xué)， 而且在女紅物品的圖案中， 有一部分圖案就是女書， 或是完全相同的女書，或是相似的女書文字形體。[3]

2、靈活多樣的學(xué)習(xí)方式。首先， 學(xué)習(xí)女書的過(guò)程是主動(dòng)的學(xué)習(xí)。當(dāng)?shù)貗D女學(xué)習(xí)女書， 全憑自愿， 只要自己喜歡， 對(duì)女書感興趣， 想學(xué)習(xí)女書， 都可以跟著長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)女書。其次， 學(xué)習(xí)女書時(shí)， 把認(rèn)、讀、唱、寫有機(jī)整合， 進(jìn)行整體學(xué)習(xí)。

3、給予交往的學(xué)習(xí)。由于受“樓上女”生活、不落夫家等習(xí)俗方面的影響， 當(dāng)?shù)貗D女與男性的交往甚少甚至沒(méi)有交往。于是， 她們以“結(jié)老同”的方式， 建立起屬于自己的比較松散而自由的女性王國(guó)。這構(gòu)建了相對(duì)平等的女性世界，在一定歷史時(shí)期內(nèi)是具有先進(jìn)性的。

二、女書文化的社會(huì)文化功能

1、女書文化的生活實(shí)用功能。正如上文提到的，女書文化主要為家庭教育，并且只能是女子才能習(xí)得的文化。因此，女書文化開創(chuàng)了當(dāng)?shù)嘏咏逃南群?。女書文化?xí)得還可以通過(guò)“結(jié)老同”的方式獲得，這就促進(jìn)了女子之間的交往，雖然此種方法并沒(méi)有延續(xù)至現(xiàn)代，但是在特定的歷史時(shí)期內(nèi)，它還是存在巨大意義的。當(dāng)今社會(huì)，女書文化主要促進(jìn)了家庭成員的和睦相處，以及增進(jìn)了女性之間的相互關(guān)系。

2、精神體驗(yàn)。過(guò)去女子都是遵循“女子無(wú)才便是德”的生活守則，可是女書文化卻為當(dāng)時(shí)的女性帶去自由的空氣。當(dāng)今社會(huì)，雖然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)男女平等，但是女書文化被時(shí)代賦予了新的意義，女子們可以通過(guò)女書建立她們特有的情感聯(lián)系。

3、女書的文化功能。女書文化中主要包含以女書文字創(chuàng)作、改編的口頭詩(shī)，以及以女書文字為題材的刺繡圖案。女書文化將古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其特有的形式傳承下來(lái)。以便后人用于研究和學(xué)習(xí)，因此女書文化還具有文化功能。

三、女書文化的教育功能

（一）女書文化對(duì)人的智力因素的影響

女書文化的教育功能首先體現(xiàn)在對(duì)人智力因素的影響，本文主要從智力的幾個(gè)影響因素進(jìn)行探討。

1、女書文化可以提高女性的記憶力。女書文化中使用的文字還是較為復(fù)雜的，要想掌握女書文字，就要求女子有較好的記憶能力，長(zhǎng)期進(jìn)行女書文字的學(xué)習(xí)，可以提高學(xué)習(xí)者的記憶力。

2、女書文化可以培養(yǎng)女性的思維創(chuàng)造能力。女書文字是當(dāng)?shù)嘏訛樽约簞?chuàng)造的特有文字，通過(guò)對(duì)口頭流傳下來(lái)的民間文學(xué)的創(chuàng)作、改編和記錄，造就了女書特有的文化體系。在女書文化的塑造過(guò)程中，女性通過(guò)對(duì)女書文字的構(gòu)思，使其思維能力富有創(chuàng)造性。

3、女書文化可以培養(yǎng)女性豐富的想象力。正如上文所提及的，女書文化中的重要組成部分就是女書文字，這種特殊的文字都是前人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的前提下，結(jié)合自己豐富的想象力創(chuàng)造而成的。女書文化的學(xué)習(xí)方式是多樣化的，值得一提的是，它可以通過(guò)認(rèn)、讀、唱、寫相結(jié)合的方式學(xué)習(xí)，然而如何將這幾個(gè)方面結(jié)合起來(lái)，也是需要運(yùn)用女性豐富的想象力才可以做到的。

（二）女書文化對(duì)人非智力因素的影響

1、女書文化有助于女性自由文化興趣的養(yǎng)成。當(dāng)時(shí)歷史條件下的女性鮮少有接受教育的機(jī)會(huì)，而女書文化則給女性一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，給當(dāng)時(shí)的女性社會(huì)帶來(lái)了自由的空氣。當(dāng)今社會(huì)，女性可以通過(guò)女書文化學(xué)習(xí)，來(lái)更加了解這種特有的女性文化，對(duì)于女性追求平等、自由的歷史有更進(jìn)一步地了解。

2、女書文化有助于女性陶冶性情。女書文化不僅可以使女性得到追求自由學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，還可以通過(guò)吟詩(shī)、唱讀、刺繡等多樣的方式來(lái)培養(yǎng)高尚的生活情趣，提高個(gè)人修養(yǎng)。

3、女書文化有助于促進(jìn)家庭成員的關(guān)系以及建立女子之間的情感聯(lián)結(jié)。女書文化的重要傳承方式是家庭教育，通過(guò)母女之間的傳授，女兒與母親的關(guān)系更為密切。女書文化有的形式“結(jié)老同”，這使年齡相仿的女子搭建了友情的橋梁，從而建立起女性友人間的情感聯(lián)結(jié)。

篇10

 

前言

尤金.奧尼爾作品以其深刻內(nèi)涵，獨(dú)特的題材，多元的表現(xiàn)手段而著稱。他所刻畫的戲劇人物從古希臘英雄形象走向了普普通通的人，并且有“人”性的弱點(diǎn)?！睹场分械膿P(yáng)克就是這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境中非主流人物。本文通過(guò)對(duì)揚(yáng)克進(jìn)行分析，認(rèn)為揚(yáng)克他苦苦追尋自我路上表現(xiàn)出可悲又可笑的抗衡，也并非軟弱行為。這是尤金.奧尼爾是對(duì)那些被現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境邊緣化人的同情吶喊，甚至是助威。這也是奧尼爾悲劇價(jià)值的存在表達(dá)。

尤金.奧尼爾是善于挖掘人類心靈的杰出戲劇家。在他的悲劇中，他擅長(zhǎng)刻畫邊緣化人物在現(xiàn)代社會(huì)中心靈的困惑和掙扎的表現(xiàn),透出其獨(dú)特的洞察力和對(duì)人類生存的人文關(guān)懷。當(dāng)然更重要的是，他用藝術(shù)表達(dá)來(lái)探尋人類生存的意義的表現(xiàn)力。

《毛猿》中的揚(yáng)克是比較接近普普通通的人物，也是被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所異化的扭曲體。作為“人”揚(yáng)克，他也就有了人的性格弱點(diǎn)論文范文。剛開始揚(yáng)克便以自以為是的面目出現(xiàn)，他覺(jué)得自己是他所在世界里的主宰，殊不知，他自豪，自尊的支撐點(diǎn)只是美麗的幻想。在現(xiàn)實(shí)存在面前，“幻想”不堪一擊。當(dāng)他的自尊在另一個(gè)“世界”里，是那么的格格不入時(shí)，他的“思考”出現(xiàn)了，那是他自我意識(shí)的表現(xiàn)。這時(shí)候的他，既是自卑又是自戀的矛盾綜合體。以致當(dāng)他用行動(dòng)來(lái)和一切抗衡時(shí)，表現(xiàn)是既是可笑又是可悲的。

他苦苦追尋自我卻發(fā)現(xiàn)自己已被邊緣化而處于孤獨(dú)，隔閡，困惑所孤立之中。沒(méi)有歸屬而最終喪失自我。他幻想的破滅，意味著美國(guó)“夢(mèng)想”的尷尬。他的困惑，是時(shí)代的困惑；而他的苦惱，也是時(shí)代的苦惱。而他的悲劇，其實(shí)也是時(shí)代人的悲劇。

奧尼爾戲劇的創(chuàng)新之處，首先在于他獨(dú)特的戲劇觀念上。他認(rèn)為隱藏在一切們自身之中，在于人性本身具有的內(nèi)在品質(zhì)。（李艷紅，龐博2009）

揚(yáng)克的悲劇揚(yáng)克，是其自身的弱點(diǎn)如：自戀又自我厭惡和缺乏自我調(diào)節(jié)能力促使他最終成為悲劇性人物的原因。此外，還有“異己”力量的綜合作用的結(jié)果。

而《毛猿》創(chuàng)作的大背景，就是揚(yáng)克所要抗衡的“異己”力量之一股。故得掃描當(dāng)時(shí)的大背景。追溯到，上19世紀(jì)中期。工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，也為極大豐富了美國(guó)物質(zhì)基礎(chǔ)。而物質(zhì)的豐富和“精神”的相對(duì)貧乏是這大背景里相生共存尷尬狀貌。人們享受生活的便利時(shí)，機(jī)械化文明帶來(lái)的社會(huì)弊端也日愈明顯。人與自然的矛盾升級(jí)化，人與人間矛盾也在不斷尖銳化。這些即是TS艾略特“荒原文學(xué)”里的荒原生存狀況反映：皺褶和困頓的氣氛，暗示了人的苦惱，人與時(shí)代的尷尬等。精神生活的枯竭，生存空間的艱難，容易導(dǎo)致人們心靈的空虛，絕望，無(wú)所依論文范文。而尼采借瘋?cè)酥?，吶喊出?ldquo;上帝”已經(jīng)死了，矛頭指向作為西方基本價(jià)值的基督教。“上帝”的瓦解，信仰的斷裂 ，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，西方倫理道德的分裂在精神層面的的體現(xiàn)。宗教的淪喪，社會(huì)的動(dòng)蕩，生存環(huán)境空間的惡化揚(yáng)克，人們內(nèi)心的絕望，不可避免。

劇作家，以其深邃略帶批判的眼睛，已經(jīng)透過(guò)社會(huì)的基石。

奧尼爾自己也認(rèn)為物質(zhì)主義的泛濫直接導(dǎo)致了人的異化，清教的上帝又以沉重的道德罪惡感壓抑了扭曲了人性，它們是美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的病根和文化頹廢的根源所在，而人在與這種社會(huì)環(huán)境的沖突中又不得不壓抑自己的種種欲望，并將與外界的沖突內(nèi)化為人自身的沖突，人自身的這種矛盾性，是造成人類悲劇的根本原因。（劉海平,徐錫祥. 1999）

以上社會(huì)種種因素的疊加，讓他的戲劇有了背景基礎(chǔ)。當(dāng)然，他的悲劇內(nèi)涵，還離不開他豐富人生經(jīng)歷和磨難。

奧尼爾一生歷經(jīng)滄桑。先得從父親談起。其父親，是有名的戲劇演員，經(jīng)常在美國(guó)“巡回”的演出。他也就隨父的劇團(tuán)而四處漂泊。這樣的“戲劇舞臺(tái)”背景和生活經(jīng)歷，在潛移默化中，深深影響著自小就對(duì)戲劇有濃厚興趣的的小奧尼爾。（常耀信，1990.6）

在隨后的人生里，其飽嘗人生的種種不幸，且極具悲劇色彩：學(xué)業(yè)中的不痛快經(jīng)歷揚(yáng)克，家庭的支離破碎，個(gè)人情感生活的不如意，工作的艱辛等。特別是他在社會(huì)底層的生活中做過(guò)各種職業(yè)，包括戲劇演員等，和了不同階層的人物接觸，特別是“下層”小人物的接觸。這些經(jīng)歷和磨難，無(wú)形中給他積累了豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，為其戲劇豐富人物形象創(chuàng)作，奠定了堅(jiān)實(shí)的藍(lán)本基礎(chǔ)。

其作品里，憂郁，壓抑，等悲觀成份比較多，就不難理解了。是家庭給他的擺脫不掉的影子加上他對(duì)生活的領(lǐng)略加工而成的。

當(dāng)然，他自己對(duì)戲劇的有著自己的要求和想法。早期，其父的“戲劇經(jīng)歷”給了他得天獨(dú)厚的影響。隨著美國(guó)民族文學(xué)在19世紀(jì)的繁榮，特別是在美國(guó)詩(shī)歌和小說(shuō)的活潑發(fā)展，加上他本身對(duì)時(shí)下奧尼爾美國(guó)戲劇界的模仿風(fēng)和商業(yè)氣深痛惡絕，這些刺激了他對(duì)美國(guó)戲劇的創(chuàng)作欲，力圖找到一個(gè)合理的表達(dá)方式，打破百老匯的老模式。

約在20世紀(jì)初揚(yáng)克，他患病，在其生病期間的閑暇，他大量廣泛閱讀了有關(guān)戲劇的各類書籍，這也為他后來(lái)創(chuàng)作手段的種種嘗試和運(yùn)用，帶來(lái)了活力。當(dāng)然作家那敏銳的洞察力和穿透力也為他作品的思想深度提高了層次。在他的努力下，給美國(guó)的戲劇注入了新生活力，帶來(lái)新面貌，具有劃時(shí)代的影響論文范文。也深深的影響了后來(lái)的劇作家。

而戲劇是作者對(duì)生活領(lǐng)略的一種表達(dá)。更是種吶喊。如他本人所說(shuō)的 ，“即使是最實(shí)力主義的，就其精神含義而言，我都是荒野里的一種探索和吶喊”（ 弗吉尼亞弗洛伊德，1999，陳良廷翻譯）。

如果說(shuō)，奧尼爾的悲劇是他別樣的吶喊，那么，他也不得不斷的自我改善和吸收借鑒對(duì)他有利的吶喊方式。而奧尼爾還不斷吸收現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)手段和技巧，就是他用來(lái)來(lái)揭示人物豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界的最佳方式。

20世紀(jì)初，歐洲的表現(xiàn)主義思潮波及美國(guó)，奧尼爾深受其影響，且擅長(zhǎng)在戲劇上創(chuàng)作注重內(nèi)心的的揭示揚(yáng)克，并通過(guò)內(nèi)心，接示人類深層世界。更重要的是訴說(shuō)和折射工業(yè)社會(huì)，為美國(guó)表現(xiàn)主義戲劇揭開了創(chuàng)意的帷幕和旗幟。（袁可嘉，1995）

他自己擅長(zhǎng)怪誕詭異的表現(xiàn)主義，讓讀者分不清“真場(chǎng)和夢(mèng)場(chǎng)”。而《毛猿》中就這樣的典型之作。 在該作品中，通過(guò)旁邊的人的嘈雜的呼喚和吶喊來(lái)表達(dá)人物澎湃之激情或內(nèi)心的狂喜。他刻畫出的“揚(yáng)克”扭曲的形象并通過(guò)揭示其內(nèi)心深層世界來(lái)表現(xiàn)人在外物異化和壓迫下的孤獨(dú)、恐懼、衰弱與流離的荒誕感。當(dāng)然，主人公的困頓，即是時(shí)代的苦惱，折射出他有痛恨資本主義剝削和機(jī)械文明情結(jié)。當(dāng)然，象征主義的神秘和憂郁色調(diào)也為他所用。另外，批判現(xiàn)實(shí)主義在思想深度在美國(guó)的成熟，對(duì)于擅長(zhǎng)利用多種表現(xiàn)手法來(lái)豐富其舞臺(tái)表現(xiàn)力的他，也是種無(wú)形的影響。

總之，他把古希臘悲劇的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的寫實(shí)主義，表現(xiàn)主義，自然主義，象征主義等的手法互相融合，并吸取了各種流派的精神營(yíng)養(yǎng)，用多元化手段來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心世界和人的潛意識(shí)的悲劇。（馮國(guó)軍，2007）

在此社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)中的尤金.奧尼爾揚(yáng)克，將作品根植于現(xiàn)實(shí)中，用自己敏銳的視覺(jué)觸摸社會(huì)，以來(lái)捕捉這個(gè)時(shí)代人“荒原”的生活面貌，并挖掘現(xiàn)實(shí)中種種丑惡的方方面面，特別是具有時(shí)代氣息的邊緣人物心靈困頓的體現(xiàn)。那么，這么做的意義何在呢？在探討了其創(chuàng)作背景，其經(jīng)歷后，對(duì)他的創(chuàng)作意圖就其悲劇精神上，就不難理解了。

如他所說(shuō)的， 他自己就覺(jué)得，人的一生便是悲劇的。他得與生活各種“丑陋”做抗?fàn)?，盡管會(huì)以失敗而告終，而抗?fàn)幘褪撬麄兇嬖诘囊饬x。當(dāng)然，也是種美的存在。這算是他悲劇思想的內(nèi)涵所在。（張巖，2002）

結(jié)語(yǔ)：

奧尼爾把“揚(yáng)克”這樣的非“英雄主義”的普通人帶給了觀眾，打破兼有古希臘的傳統(tǒng)同時(shí)又有自己獨(dú)到的見解之處論文范文。這樣的處理是對(duì)古希臘的繼承，也是一種超越。并讓美國(guó)戲劇走向了世界。而揚(yáng)克的被邊緣化，他的困頓，也是時(shí)代的苦惱。揚(yáng)克的悲劇，也表達(dá)了劇作家對(duì)機(jī)械文明的深刻批判和內(nèi)心對(duì)道德的沮喪和困惑。更重要的是揚(yáng)克，是劇作家的吶喊。

所以，揚(yáng)克的抗衡，并非軟弱的行為。他的悲劇，并非壓抑的，憂郁的，絕望的。他沒(méi)有自暴自棄，而是積極的。而對(duì)生的追尋和命運(yùn)的抗衡中的瘋狂，是他對(duì)絕望和迷惘中逃離方式。揚(yáng)克對(duì)“異己”力量的抗衡，有著慰籍心靈的力量。其實(shí)也是作者深層的思考，深刻同情的吶喊，也是作者跟自己經(jīng)歷和時(shí)代“抗衡”的方式。也是作者追尋人生意義的別樣表達(dá)，也“對(duì)荒原”精神的慰籍。這也是尤金.奧尼爾的悲劇精神在積極內(nèi)涵方面的充分體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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2弗吉尼亞弗洛伊德.尤金奧尼爾的劇本[M].陳良廷譯.上海譯文出版社,1993.29、322、

3馮國(guó)軍，尤金奧尼爾對(duì)古希臘悲劇的繼承與發(fā)展，東北師范大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2007，

4李艷紅，龐博《現(xiàn)代視覺(jué)下的尤金.奧尼爾研究》戲劇文學(xué)，2009，12）

5李宜燮，常耀信，《美國(guó)文學(xué)選讀（下）》天津：南開大學(xué)出版社1991.8.

6龍文佩編：《尤金奧尼爾評(píng)論集》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1988年版，第354頁(yè)

7劉海平,徐錫祥.奧尼爾論戲劇[G].大眾文藝出版社,1999,23.

8王錫武《他的悲劇思想表達(dá)》，《劇作家》2007，2

9夏澤安，從4個(gè)維度看尤金奧尼爾戲劇的審美價(jià)值揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文2006，5

10袁可嘉，歐美現(xiàn)代文學(xué)概論[M] 上海：上海文藝出版社，1995，第243頁(yè)。

11張巖，2002.4論尤金.奧尼爾的悲劇意識(shí)山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文