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瑯邪王氏自漢代興起,儒學(xué)背景深厚,可謂禮法世家。王氏成員的思想中,儒家的成分、現(xiàn)實的內(nèi)容占主導(dǎo)地位。他們關(guān)注現(xiàn)實,積極入世,比較重視實務(wù)和事功,且由于他們長期處于權(quán)利的中樞位置,比較熟悉朝廷的典章制度和禮儀,因此,王氏家族可以稱之為禮法世家。在家族中,他們講求倫理道德、提倡孝道,以維持家族的親善和睦,從而形成長盛不衰的局面。在國家,王氏家族的成員則研習(xí)朝廷典制儀理,重視實務(wù)。無論誰建立王朝,他們都不敢不看重王氏的門第,而且還要借重他們的學(xué)識和特長,這樣王氏家族的代表人物往往能夠成為舊朝之重臣、新朝之佐命。禮儀已經(jīng)成為王氏人物維系門第的重要工具之一。
作為兩晉長盛不衰的世族,瑯邪王氏在文化上具有很大的靈活性和包容性,除以儒學(xué)為立身之本外,對玄、釋、道也兼容并蓄。這使王氏家族文化更加多姿多彩,這更利于王氏子弟的與時推遷。在當(dāng)時,玄學(xué)可謂名士的文化標(biāo)志,由儒入玄也是一個家族地位上升的必具條件。王氏一門自王戎、王衍始,子弟多善清言,尤其是王導(dǎo)作為東晉權(quán)相,親自參與、組織談玄,對東晉玄風(fēng)的盛行起了很大的作用。但總的說來,王氏家族是玄儒兼修。王氏子孫從王祥、王覽那里繼承了儒學(xué)倫理的因子,從王戎、王衍那里因襲了玄化的細胞,以儒學(xué)持家、治國,以玄學(xué)博取名譽、地位。正因為儒玄雙修,故王氏子弟鮮有過于放浪頹廢者。
兩晉以降,佛教對士族思想、生活影響日益顯著。如王導(dǎo)與高僧交往甚是頻繁,與他們談?wù)摿x理,為其子孫接受佛理打開了方便之門。王羲之與名僧支道林等交往甚密,支道林是一位玄化很深的高僧,他以佛理釋《莊子·逍遙游》,新義迭出,對王羲之頗有啟益:“支作數(shù)千言,才藻新奇,花爛映發(fā)。王遂披襟解帶,留連不能已”[①]。王羲之的《蘭亭序》很明顯受到了佛理的影響。此后王氏子孫多有信佛法者,如王珉、王珣皆信佛,《晉書》有這樣的記載:
時有外國沙門,名提婆,妙解法理,為珣兄弟講《毗曇經(jīng)》。珉時尚幼,講未半,便云已解,即于別室與沙門法綱等數(shù)人自講。法綱嘆曰:“大義皆是,但小未精耳”[②]。
這說明東晉時王氏與佛教已有不解之緣。
另外,瑯邪王氏還世代崇信道教?!稌x書·王羲之傳》記載:
羲之既去官,與東土人士盡山水之游,弋釣為娛。又與道士許邁共修服食,采藥石不遠千里,遍游東中諸郡,窮諸名山,泛滄海,嘆曰:“我卒當(dāng)以樂死。”[③]
有七子,知名者五人。玄之早卒。次凝之,亦工草隸,仕歷江州刺史、左將軍、會稽內(nèi)史。王氏世事張氏五斗米道,凝之彌篤。孫恩之攻會稽,僚佐請為之備。凝之不從,方入靖室請禱,出語諸將佐曰:“吾已請大道,許鬼兵相助,賊自破矣?!奔炔辉O(shè)備,遂為孫所害。[④]
由這些記載可以看出,王羲之在浙東隱居期間,就與許邁等道士往來甚密。王羲之的兒子王凝之對道教更是癡迷,以至因此被害。這雖然是一個極端的事例,但仍從一個側(cè)面反映出王氏家族的。據(jù)陳寅恪先生研究,我國東部濱海地區(qū)為天師道之發(fā)祥地,而瑯邪王氏正生活在這一區(qū)域,自然也會接受這一普遍的地域性宗教文化的影響。即使王氏家族后來逐漸崇尚儒學(xué),但在宗族內(nèi)部仍然信仰天師道。陳寅恪先生曾說:
天師道以王吉為得仙,此實一確證,故吾人雖不敢謂瑯琊王氏之祖宗在西漢時即與后來之天師道直接有關(guān),但地域風(fēng)習(xí)影響于思想信仰者至深且鋸。若王吉貢禹甘忠可等者,可謂上承齊學(xué)有淵源,下啟天師之道術(shù)。而后來瑯琊王氏子孫為五斗米教徒,必其地域熏習(xí),家世遺傳,由來已久。此蓋以前讀史之人所未曾注意者也[⑤]
不僅王氏如此,本地域其他家族也多是這樣。這一是王氏家族文化的一個傳統(tǒng)。王氏子弟名字多有一“之”字,父、子皆如此,如王羲之、王獻之父子便如此,這明顯有違當(dāng)時宗族內(nèi)避諱的原則,但這是天師道信仰的符號,故照常流行。
天師道信仰對王氏家族的文化、生活帶來了多方面的影響,史籍中的許多記載都顯現(xiàn)了天師道影響的痕跡。但在諸多影響方面,對中國文化意義最大的,莫過于促進王氏之好書法。書法藝術(shù)在東漢后期日漸擺脫一味實用的束縛,不斷雅化、藝術(shù)化,受到士人的重視,名家輩出。但在晉代,尤其是東晉,書藝最盛、貢獻最大、成就最高者無疑是瑯邪王氏,家族中出現(xiàn)了王羲之、王獻之父子這樣的大師。王氏家族之所以成為典型的書法世家,除了一般的社會文化原因外,也與其重視實用和篤信天師道有著很深的淵源。在古代,宗教與文學(xué)藝術(shù)有著十分密切的關(guān)系,藝術(shù)的發(fā)展往往受到宗教的影響,不斷從宗教思想與信仰中獲取資源,而宗教的傳播和發(fā)揚廣大則多以藝術(shù)為媒介。這不但是中國,而且是世界文化藝術(shù)史上一個普遍的規(guī)律?;谶@種通識,陳寅恪先生在《天師道與濱海地域關(guān)系》一文中專門討論天師道與書法之關(guān)系這一問題說“東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教,其書法亦往往為家世相傳之藝[⑥]陳先生此文發(fā)前人所未發(fā),在他看來在普遍好書法的兩晉南朝,王氏等尤精于此,其主要原因在于天師道信仰要求寫經(jīng)文,而寫經(jīng)文正與功德相關(guān)聯(lián),故道教信徒皆致力于書,以至薪火相傳,成為家族傳統(tǒng),終于從中孕育出了最杰出的書法藝術(shù)家。
總之,王氏書法世家,在崇儒之外,對當(dāng)時主要的文化思潮及諸“才藝”,都采取了兼容并蓄的態(tài)度,這使王氏之家族文化具有更加豐富的內(nèi)涵和彈性,具有更強的適應(yīng)性,這也是王氏書法世家長盛不衰的重要原因之一。
陳郡謝氏是東晉時期與瑯邪王氏齊名的僑姓世族的杰出代表,后人合稱此二家為“王謝”。不過與王氏相比,謝氏名流在數(shù)量上不如王氏密集,更重要的是在人物性格上,謝氏子弟與王氏也有所不同,謝氏似較“率性、自然”,而王氏則“務(wù)實、隱忍”。而謝家子弟這種性格直接影響到了謝氏在政治上的消長,權(quán)勢上的得失。謝氏人物這一普遍的性格特征,顯然與其獨特的家風(fēng)有著必然的聯(lián)系。
唐代李延壽曾用“雅道相傳”[⑦]來概括謝氏的家風(fēng),它是維系謝氏門第的精神力量。在魏晉南北朝之際,老莊思想盛行,士人以高蹈出塵、任情背禮為高雅,而以世務(wù)經(jīng)心、拘于禮法為卑俗。這固然是極而言之,但這一時期一流的世族大都徘徊于這兩種人生取向之間,而并非非俗即雅、非雅即俗。不過,要做到完全的平衡與中庸是根本不可能的,不同的士族表現(xiàn)出了不同的傾向或傾斜,相較之下,王氏略偏向“俗”一點,而謝氏則“雅”的成分多一些。晉代陳郡謝氏幾代,皆不同程度的表現(xiàn)出尚自然、輕禮法的風(fēng)格,這可謂謝氏家風(fēng)中最突出的特征。此誠如有研究者所說的那樣,謝氏文化傳統(tǒng)的殊相是名士家風(fēng),這種家風(fēng)的精神底蘊是老莊心態(tài),這種心態(tài)的結(jié)構(gòu)是輕禮重情。陳郡謝氏家族乃“新出門戶”,是一個晚起的家族,與顯名于漢代的儒學(xué)世族相比,其家族“資本”比較薄弱,可謂起自寒微。也正是因為這個原因,其家族中舊觀念的積淀也較少,儒家禮法傳統(tǒng)的制約也輕,由儒入玄的轉(zhuǎn)變也較容易和徹底,在玄風(fēng)的熏染下,謝氏很快便形成了重情輕禮的新門風(fēng)。
作為一個傳承
數(shù)代的世家大族,陳郡謝氏雖然表現(xiàn)出了鮮明的名士風(fēng)采,并以此形成了其家風(fēng)的顯著特征,但在宗族內(nèi)部,謝氏與其他家族一樣,仍然有著堅實的儒家禮法傳統(tǒng)。
總的看來,謝氏的門風(fēng)是以玄為表,以儒為里,這與瑯邪王氏有相同之處。但謝氏的玄化更重些,禮法則更自然些;王氏更注重事功,又信天師道,故門風(fēng)顯得較為刻板。另外作為一個一流書法世家,謝氏子弟具有多方面的才藝修養(yǎng)。在書法、圍棋、音樂等方面,皆代有人才,留下了許多令人稱道的風(fēng)流雅事,尤其是謝氏“雅道相傳”與江南風(fēng)光相交融,孕育出的精美山水文學(xué),更是令人稱道。
以上以王氏和謝氏書法世家為例,簡單地介紹了兩個書法世家的家風(fēng)和文化的一些個性。通過對王、謝兩家個性的考察,對以此兩家為代表的晉代書法世家的共性作一個簡單的概括:
第一,每個士族書法世家都是一個群體,帶有不同程度的集體性。在同一代人中,一般有多人愛好書法。他們彼此影響,互相促進,在共時性階段創(chuàng)作了許多重要的書法作品。從歷時性來看,都是幾代人上下承接,連綿不斷,每一代都有人在書法上取得杰出成就。書法世家中的書法家,既有相對獨立的一面,同時也離不開其家族而具有完全獨立的意義。晉代士族書法世家都是共時性和歷時性相結(jié)合而構(gòu)成的書法創(chuàng)作力極強的群體。
第二,書法世家之間關(guān)系盤根錯節(jié),聯(lián)系密切。兩晉書法世家之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在師承和婚姻兩個方面。兩晉的書法世家大族出于種種原因,互相聯(lián)姻的很多,如被稱之為“中古第一豪門”的王氏書法世家,曾與同是書法世家的謝氏、郗氏都有通婚。因為師承和婚姻,書法世家之間聯(lián)系在一起,從而使原來相對封閉的家族內(nèi)部的傳授擴展為家族間的相互影響,這種影響正是導(dǎo)致兩晉書法世家之間書法風(fēng)格相近的一個重要原因。這些書法世家之間彼此取長補短,差異逐漸縮小,共同促進了書法藝術(shù)的發(fā)展。
第三,每個士族書法世家,在書法方面都有幾個核心人物,如王氏家族中的王導(dǎo)、王羲之、王獻之;郗氏家族中的郗鑒、郗愔;庾氏家族中的庾翼、庾亮;謝氏家族中的謝鯤、謝安等等。這些核心人物在家族中有相當(dāng)大的權(quán)威,在書法上都有貢獻。他們有感召力,重視對家族子弟的教育和培養(yǎng)。核心人物的多少,書法水平的高低,影響的大小,壽命的長短,是決定和影響士族書法世家的地位和演變的重要因素,當(dāng)然這些核心人物也離不開書法世家。法國藝術(shù)家丹納說過:
藝術(shù)家本身,連同他所產(chǎn)生的全部作品,也不是孤立的。有一個包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體,比藝術(shù)家更廣大,就是他所隸屬的同時同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族[⑧]
丹納講的是藝術(shù)家與“同時同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族”息息相關(guān),其實從歷時的角度看也是如此。就晉代的士族書法世家來說,如果沒有書法世家內(nèi)幾代積累的集體性文化環(huán)境,書法世家中的核心人物恐怕也難以出現(xiàn)。
第四,晉代的士族書法世家的書家除了書法之外,大多還長于文學(xué)和兼善其他門類的藝術(shù),如繪畫、音樂等。如王氏書法世家中擅長文學(xué)的書法家就有王導(dǎo)、王廙、王濛、王羲之、王獻之、王珣、王珉等,同時王廙、王濛、王羲之、王獻之、還擅長繪畫,另外在音樂方面王羲之、王獻之均有較高的造詣。
第五,在書法世家中,最流行的字體是行草書,其中書家最擅長的書體主要是行書。如在東晉長于行書的書法家當(dāng)中,影響大、生命力強的也多是出自門閥士族書法世家。北宋《宣和書譜》卷七收有東晉著名行書家九人,其中有七人是門閥士族子弟。趙宋御府所藏行書十五帖中,有十三帖是出自門閥士族書家之手。從上面的品評和列舉的數(shù)字,可以看到,愛好書法,熱心于書法創(chuàng)作,且成就卓著,確是晉代門閥士族的一個非常明顯的特點。在晉代書壇上,占據(jù)峰顛的是門閥士族中的書法家。
第六,書法世家書法風(fēng)格的相似性。在中國書法史上,晉代是個特殊的時期。這個時期的文化思想、美學(xué)思潮、政治經(jīng)濟狀況等因素,以及字體演變的完成、書法世家之間的交流等具體條件,使兩晉的書法世家在書法風(fēng)格上具有大致相同的時代風(fēng)格。即如后人所說的晉代書風(fēng)尚韻。
通過對以瑯琊王氏和陳郡謝氏兩個書法世家的比較,可以發(fā)現(xiàn)在兩晉的這些書法世家中,一方面都有自己的個性,有著不同于其它世家的獨特的地方;另一方面,這些書法世家又有著共同性和相似性??傊?,兩晉的書法世家既“和而不同”,又“不同而和”,其中“不同而和”尤為突出。
主要參考文獻和書目:
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云和縣地處浙江西南部,云壇鄉(xiāng)是該縣的一個山區(qū)農(nóng)業(yè)鄉(xiāng),水稻是主要的糧食作物,單季雜交水稻常年播種面積在333.3hm2左右。近年來,我們在上級業(yè)務(wù)部門指導(dǎo)下,把增施鉀肥作為提高水稻產(chǎn)量、改善品質(zhì)的重要措施進行試驗示范,取得了顯著成效。
1水稻施鉀試驗推廣概況
根據(jù)土壤普查結(jié)果,全鄉(xiāng)水田缺鉀面積占水田總面積的80%,已成為進一步提高雜交水稻產(chǎn)量的主要障礙。為了研究鉀肥的施用效果和推廣施用鉀肥,提高施鉀的經(jīng)濟效益,我們從2004年就開始進行鉀肥的試驗探索,先后在云壇、李山前、梅灣、靛青山、陳村等村設(shè)置鉀肥試驗點,累計3年共28大區(qū)對比處理,試驗示范面積達67hm2,獲得了顯著的增產(chǎn)效果。
2施鉀增產(chǎn)效果
經(jīng)過試驗、示范和推廣實踐證明,增施鉀肥能使水稻獲得顯著的增產(chǎn)效果。據(jù)5個村的28個對比試驗和測產(chǎn)驗收統(tǒng)計,單晚稻平均增產(chǎn)688.5kg/hm2,增產(chǎn)11.3%,如2004年調(diào)查云壇村單季稻施氯化鉀150kg/hm2,單產(chǎn)7929kg/hm2,比不施鉀肥增產(chǎn)555kg/hm2,增產(chǎn)7.0%;李山前村單季雜交水稻施氯化鉀150kg/hm2,單產(chǎn)8454kg/hm2,比不施鉀肥增產(chǎn)852kg/hm2,增產(chǎn)10.1%。從總的驗收情況看,單季雜交稻施用鉀肥,平均單產(chǎn)8055kg/hm2,比不施鉀肥增產(chǎn)648kg/hm2,增產(chǎn)8.1%。由此可見,施用鉀肥不僅補充土壤鉀素不足,而且調(diào)節(jié)了氮、磷、鉀的合理比例,促進水稻的正常生長發(fā)育,是提高雜交水稻產(chǎn)量的重要措施之一。
3鉀肥施用技術(shù)
3.1根據(jù)土壤特性施用
對缺鉀嚴重的土壤,施用鉀肥效果顯著。據(jù)調(diào)查,速效鉀含量在50mg/kg以下的砂質(zhì)田,單季雜交稻施氯化鉀150kg/hm2,比不施鉀肥增產(chǎn)10.2%;而含鉀比較豐富的灰泥田(85~100mg/kg),施用效果不如砂質(zhì)田。如梅灣村的灰泥田,水稻施氯化鉀150kg/hm2,單產(chǎn)7822.5kg/hm2,比不施鉀肥的只增產(chǎn)5.6%。
3.2鉀肥要與氮、磷配合使用
實踐證明,只有在三要素合理搭配的前提下,增施鉀肥才能充分發(fā)揮其增產(chǎn)效果。試驗結(jié)果表明,缺鉀田施純氮180kg/hm2,五氧化二磷90kg/hm2,氯化鉀112.5~150kg/hm2,配比較為理想,增產(chǎn)顯著。
3.3鉀肥施用量和施用技術(shù)
3.3.1秧苗期適施鉀肥。培育無病帶蘗壯秧,是獲取水稻高產(chǎn)的基礎(chǔ)。含鉀豐富的秧苗較粗壯,表現(xiàn)為葉厚、蘗多、根系發(fā)達、移栽后恢復(fù)生長早。因此,秧苗期必須適量施好鉀肥。①旱育秧:用氯化鉀45~60kg/hm2加適量氮磷肥混合濕潤營養(yǎng)土4.5~6.0t/hm2漚制5~7d后作為秧苗基肥施用。②水育秧:早晚稻在4.0~4.5葉時用氯化鉀60kg/hm2加尿素60kg/hm2于睛天下午灌薄水層后均施。
一、數(shù)字電視技術(shù)帶來的產(chǎn)業(yè)革命
20世紀80年代以來,計算機技術(shù)、數(shù)字通訊技術(shù)和大規(guī)模集成電路芯片制造技術(shù)的迅猛發(fā)展促進了圖像與聲音處理技術(shù)的數(shù)字化進程,引發(fā)了廣播電視業(yè)的又一次革命性變化。由于數(shù)字電視技術(shù)的發(fā)展,使得傳統(tǒng)的電視制作業(yè)也發(fā)生新的變化,這必將使得一批新的專業(yè)人員有了在新的技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域發(fā)揮自己的專業(yè)技術(shù)的絕好機會。例如:為專業(yè)廣告人員提供收視率的依據(jù),為編導(dǎo)人員提供改進的數(shù)據(jù),,為開設(shè)新的欄目提供可靠的依據(jù)。
二、數(shù)字電視克服了許多模擬電視難以改善的缺陷,在技術(shù)上有自己的優(yōu)勢
數(shù)字通訊技術(shù)與計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的引人使廣播電視系統(tǒng)為運行方式從離散、小規(guī)模、低效率轉(zhuǎn)向集約化、規(guī)?;咝省⒏咝б?從封閉走向開放、融合、競爭。數(shù)字電視在技術(shù)上有以下特點:
1.圖像清晰度高、聲音效果好。數(shù)字電視克服了模擬電視在傳輸過程中各種噪聲和干擾的積累,使觀眾在家中收看到相當(dāng)于演播室質(zhì)量的電視節(jié)目。
2.服務(wù)方式從單一服務(wù)轉(zhuǎn)向多樣化、個性化,可方便實現(xiàn)有條件接收系統(tǒng)(加密/解密),便于開展各類計費電視業(yè)務(wù)??梢詫崿F(xiàn)用戶和業(yè)務(wù)的良好管理,確保資金的有效回收。
3.節(jié)省頻率資源。利用現(xiàn)有占用SMH。帶寬的一個模擬電視頻道,可傳輸4-8套高質(zhì)量的數(shù)字電視節(jié)目,用戶對節(jié)目的可選度大大提高。
4.傳播方式從單向、固定轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?、移?系統(tǒng)采用了開放的中間件技術(shù),能實現(xiàn)各式各樣的信息交互式應(yīng)用。
以上特點是數(shù)字移動電視在技術(shù)上獨有的特點,此外數(shù)字電視易于實現(xiàn)信號存儲。易于利用媒體資源開展多種增值業(yè)務(wù)等這些優(yōu)勢也是以往的模擬電視所無法比擬的。
三、數(shù)字電視技術(shù)發(fā)展的主要業(yè)務(wù)
目前雙向數(shù)字電視網(wǎng)絡(luò)有付費節(jié)目、按次點播(IPPV)、視頻點播、電視購物、咨詢服務(wù)、福利彩票、電視游戲等業(yè)務(wù)。視頻點播可以進行電影、電視劇、綜藝、體育、教育等點播服務(wù),并且已經(jīng)與航空公司售票點實現(xiàn)了聯(lián)網(wǎng),可以通過電視超市進行機票預(yù)定。除了以上提到的幾種主要的增值業(yè)務(wù)之外,目前還有很多的增值業(yè)務(wù)類型,如股票交易、證券信息等等,但是這些增值業(yè)務(wù)的贏利模式尚不清晰,只能作為數(shù)字電視業(yè)務(wù)的一種補充。
四、數(shù)字電視技術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展
1)中國數(shù)字電視規(guī)劃:國家廣電總局制定了《我國有線電視向數(shù)字化過渡時間表>。
2003年數(shù)字電視標(biāo)準(zhǔn)出臺(未按期實現(xiàn))。
2005年進行數(shù)字電視的商業(yè)播出,有線數(shù)字電視用戶超過3000萬戶,直轄市、東部地區(qū)地(市)級以上城市、中部地區(qū)省會市和部分地(市)級城市、西部地區(qū)部分省會市的有線電視完成向數(shù)字化過渡。
2008年用數(shù)字電視轉(zhuǎn)播奧運會,東部地區(qū)縣以上城市、中部地區(qū)地(市)級城市和大分縣級城市、西部地區(qū)部分地(市)級以上城市和少數(shù)縣級城市的有線電視基本完成向數(shù)字化過渡。
2010年全面實現(xiàn)數(shù)字廣播電視,中部地區(qū)縣級城市、西部地區(qū)大部分縣以上城市的有線電視基本完成向數(shù)字化過渡。
2015年停播模擬信號,西部地區(qū)縣級城市的有線電視基本完成向數(shù)字化過渡。
2)數(shù)字電視技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實困難:
要發(fā)展數(shù)字電視面臨的問題還很多。一是原先電視臺設(shè)備的更換,節(jié)目的制作成本高于模擬電視。這直接造成數(shù)字電視初期節(jié)目源緊張。二是數(shù)字電視的基礎(chǔ)是雙向電視網(wǎng)絡(luò),現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)由單向改為雙向改造成本較高,難度很大。三是數(shù)字電視收視費相對模擬電視的費用提高,個別人的不理解和相抵觸的心理也影響了數(shù)字電視技術(shù)發(fā)展的順利進程。
3)數(shù)字電視的前景
陶瓷,是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實用為目的,漸漸隨著技術(shù)的進步而增加了美學(xué)的功能,使其成為集實用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品,最終,陶瓷又擺脫了實用的初衷,成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù),則具有更多的價值內(nèi)涵,其中尚待我們進一步認識的有商品價值、裝飾價值和收藏價值等幾項,但是要怎樣通過市場來肯定這些價值呢?這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對的課題。
藝術(shù)品市場,首先是市場,然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時會使他們在藝術(shù)的道路上舉步維艱,一個再有抱負的藝術(shù)家若沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐,他的事業(yè)發(fā)展往往會成為一個幻想,即使他才華橫溢,貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級階段,他們的當(dāng)前使命是:除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個生財有道的商人。作為一個陶瓷藝術(shù)工作者,應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場,去研究這個市場中帶根本性的規(guī)律。那么,我們就應(yīng)該從下面幾個方向去認識并熟悉它。
一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點與品質(zhì)
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類,第一類是純雕塑作品,第二類是畫于平面瓷板上的瓷畫作品,第三類是器物造型和釉彩繪畫相結(jié)合的作品。wWW.133229.COm每件陶藝作品都是獨立的欣賞對象,并不受環(huán)境條件所影響。但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費者購買陶藝作品,是作家居裝飾,這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補性便成為購買者的考慮因素??v觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品,或大而無當(dāng)或過于矯情,難以被大眾接受。強化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性,應(yīng)注重時代感、多樣性和輕型化。
時代感—歷史上各個時代的陶瓷作品幾乎都與當(dāng)時的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致。現(xiàn)代居室采光充足,色彩明麗,線條簡潔,那些題材陳舊,紋飾瑣碎,釉彩沉悶的作品已無法適應(yīng)。
多樣化—現(xiàn)代居室功能細化,臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別,除傳統(tǒng)的瓶爐盤尊外,瓷板、壁飾、掛件、擺件都應(yīng)設(shè)計和制作,其中衛(wèi)生間裝飾歷來是空白,陶瓷不怕潮濕,具先天的優(yōu)越性,僅此一項就是很大的市場。
輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善,面積擴大,因功能的細化,每一空間又不會很大,過于巨碩的造型會使購買者望而生畏。輕型化是擴大陶藝作品市場的必要條件。
在二十一世紀的今天,信息技術(shù)的先進與地球村的構(gòu)筑,使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來。流動開放的環(huán)境,互聯(lián)網(wǎng)的快速方便,帶來了東西文化的交流、碰撞。無論主動還是被動,國人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊,后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國藝術(shù)形式和風(fēng)格已被一部分國人接受和認可,也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢下,開放性的開放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當(dāng)代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。
二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場的關(guān)系。
張賢亮先生說得好:藝術(shù)有它的游戲法則,商品經(jīng)濟也有它的游戲法則,二者不可套用。許多文人就是因為不懂得這個道理,下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的,你得我行我素,商品經(jīng)濟卻不同,他的法則是價值規(guī)律,你的所作所為要迎合市場,要討悅買主,要順應(yīng)商品潮流,要大家有利可圖。
要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進入市場,首先當(dāng)然應(yīng)該了解買方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說過一句非常形象的話:“焦大不愛妹妹”,那些純藝術(shù)的作品,曲高和寡,在當(dāng)前這個形勢下是不會有多少經(jīng)濟效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館,遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場中所占的比例太小,形不成市場氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針:你的奮斗目標(biāo)仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰,你也不妨多創(chuàng)作一些市場歡迎的商業(yè)性作品,以求獲得物質(zhì)幫助來扶助自己所追求的事業(yè),相輔相成,豈不樂哉。
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進入市場,千萬別忘了包裝,在藝術(shù)商品中,作者就是商標(biāo),名人就是著名的商標(biāo),有了著名的商標(biāo)作品就好賣。推出一批名人是市場的需要,因為大多數(shù)顧客對于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高,他們的鑒別方法只能從商標(biāo)上來甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者,有極高的市場信譽。好產(chǎn)品也離不開好廣告,我們的宣傳機構(gòu)要采取各種手段向社會廣泛深入地宣傳名人,尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實事求是地介紹他們的藝術(shù)成就,宣傳他們的藝術(shù)特色,讓社會真正了解他們的價值所在。
要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場,要熟悉藝術(shù)市場的規(guī)律,更重要的是學(xué)會推銷自己,我認為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀人。藝術(shù)市場的建立是由經(jīng)紀人和藝術(shù)家共同完成的,經(jīng)紀人主觀為自己,客觀為藝術(shù)家為社會,高明的經(jīng)紀人會有辦法把你推向市場。我們的藝術(shù)家要大氣,真正讓經(jīng)紀人獲得實惠,他們才會有積極性,當(dāng)一支高素質(zhì)的經(jīng)紀人隊伍形成之后,各類畫廊,藝術(shù)商店才會興起,藝術(shù)市場的許多配套工程也就會建立起來,如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機構(gòu),藝術(shù)品當(dāng)鋪,藝術(shù)品的保險機構(gòu)定會應(yīng)運而生。到時,國家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場的法律,保護藝術(shù)家和買主的正當(dāng)權(quán)益不受侵犯,買賣方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依,陶瓷藝術(shù)正常運轉(zhuǎn)對于提高陶瓷藝術(shù)家的社會地位,盡快提高國民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。
三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值主要體現(xiàn)在三個方面:商品價值;裝飾價值;收藏價值。
在歷史上,中國陶瓷與絲綢、茶葉一樣,是重要的貿(mào)易品,通過陸上和海上絲綢之路傳播的中國文化,其實是有著十分可觀的經(jīng)濟利益的。因此,陶瓷的商品價值是明確的。但是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求,似乎淡化了應(yīng)是與生俱來的經(jīng)濟屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場的脫節(jié)。
脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會欣賞口味的差異。當(dāng)代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法,因過于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平,很少有人會買一件自己完全不懂以至不能達到賞心悅目的藝術(shù)品,這便打擊了市場購買力。
脫節(jié)之二是市場價格和實際價值的偏離?,F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動輒上千上萬,甚至上百萬一件,平心而論,無論從藝術(shù)價值和制作成本來說,都是購買者心理上無法承受的。
脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場需求的脫節(jié)。市場需求的理論平衡是永遠無法追到的,但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求,呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽春白雪多下里巴人少,從作品價格看高檔品多大眾化少,從使用價值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展,是值得予以重視的。
和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強化作品的欣賞功能,具有裝飾價值。陶瓷的裝飾價值有一個逐漸被人們認識的過程。中國古陶瓷有日用器和陳設(shè)器之分。陳設(shè)器從一定意義上說是裝飾物,但尚存“實用”的外形??梢宰匪莸矫魍砥诘拇砂瀹?是純裝飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初,出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種,使人們認識到陶瓷品的裝飾價值?,F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎(chǔ)便是欣賞功能,無疑為其裝飾價值確立了前程。
對于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價值,中國人歷來持保守態(tài)度,產(chǎn)生這種情況有兩個原因,一是中國人的崇古心理,總以為老祖宗的東西樣樣都好,新的哪怕再好也不足道。二是當(dāng)代藝術(shù)尤其是陶瓷之類的工藝品大多粗糙簡陋,確實無法和古代珍玩相比。因此,現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的,只要打開這一通道,才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟前提。為了達到這一目的要做兩方面的努力。
首先是培養(yǎng)市場。和中國收藏家不同的是,國外藝術(shù)品收藏并不以時間久遠為收藏前提。幾個世紀以前的無名畫家的油畫僅值數(shù)百美元。當(dāng)代大師的精心巨作價值幾百萬美元。藝術(shù)品價格的高低的決定因素是藝術(shù)價值。現(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠超古代,不管是釉上彩、釉下彩都能應(yīng)用自如,呈色艷麗。先進的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法,以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性,現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少,不會欣賞,不懂價值,造成陶藝作品乏人問津的局面。
其次是精品意識?,F(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中,藝術(shù)風(fēng)格,表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會不成熟,現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小,大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無美觀可言。對于陶藝家來說,精心做好每件作品,不但是為了不欺騙消費者,也是為了提高自己的技藝??梢钥隙ǖ卣f,只要有精品就必定有市場。
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場和價值其實是緊密聯(lián)系在一起的,有市場才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價值,有藝術(shù)品的價值才能繁榮市場,才能促進藝術(shù)品市場的發(fā)展?,F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展,就必須在市場中尋找和挖掘自身的價值,離開市場的經(jīng)濟支撐,為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實的??梢灶A(yù)料的是,現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場化進程或早或遲會發(fā)生,這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標(biāo)志。
參考文獻:
中圖分類號:H08 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1671-1580(2017)02-0101-04
一、引言
“引用”是在學(xué)術(shù)文體中使用了寫作文本之外來源的信息,包含概念、術(shù)語、數(shù)據(jù)、研究方法、知識論述以及研究結(jié)果等信息的顯性互文性的構(gòu)建行為?!耙谩钡墓δ鼙憩F(xiàn)在以下幾個方面。首先,合理引用先前研究可以有效支撐引用作者所提觀點;第二,合理的引用可以展示文本作者對所研究領(lǐng)域的知識基礎(chǔ)和研究前沿的掌握狀況,也是其寫作能力的部分體現(xiàn);第三,合理的引用是將知識和觀點等信息歸功于最初提出者的行為,建立了文本作者與被引者之間的交流,是維護學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)部研究者之間的一種紐帶;第四,合理的引用可以有效避免剽竊及其他學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生?;谝陨弦玫恼J知和社會功能,有必要對引用這一文本行為進行系統(tǒng)性梳理。
二、研究背景
White認為對于引用的研究主要集中在三個領(lǐng)域:科技發(fā)展史、信息技術(shù)以及應(yīng)用語言學(xué)。本文屬于應(yīng)用語言學(xué)對引用的研究范疇。在應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域?qū)σ玫南惹把芯靠梢苑譃槿齻€方向。第一個研究方向關(guān)注引用在學(xué)術(shù)寫作中的修辭、認知、知識論功能。第二個方向涉及一語及二語學(xué)術(shù)寫作初學(xué)者對引用這一互文性話語現(xiàn)象的習(xí)得過程。第三個方向則探討不同語言、學(xué)科、研究方法學(xué)術(shù)文體中的引用差異。但以上研究均未提出系統(tǒng)性的引用分析框架,本文在Coffin的基礎(chǔ)上介紹和分析未來引用研究可借鑒的理論框架。
三、理論框架――對話性分析
巴赫金互文性(intertextuality)理論認為意義協(xié)商的方式可以由對話性(dialogism)解釋。在學(xué)術(shù)寫作中,由引用建立的作者與潛在讀者之間的意義協(xié)商可以是對話擴張型(dialogic expansive),也可以是對話收縮型(dialogic contractive)。對話拓展型是指引用作者在構(gòu)建意義對話時,刻意給讀者留出發(fā)聲機會,允許和鼓勵不同讀者對所引觀點進行不同方式的解讀,發(fā)表不同看法,體現(xiàn)不同態(tài)度和立場。相反,對話緊縮型則是指引用作者特意縮小讀者對所引觀點和內(nèi)容進行主觀解讀的可能性,壓縮讀者發(fā)出其他觀點的空間,鼓勵讀者就所引內(nèi)容持有與引用作者相同的觀點。因此,對引用作者觀點的其他解讀會帶來潛在的意x對抗,從而需要較高的人際交流成本。收縮型和擴張型對話為引用特征的具體分析提供了理論支撐。
四、“引用”分析框架和對話性案例分析
Coffin認為引用隸屬于評價理論中的“介入”體系,處于介入:摘引范疇。該體系同功能語言學(xué)中的人際元功能緊密相關(guān),關(guān)注引用言語“進行人際或概念意義的協(xié)商的方式”。在Coffm的分析框架中,引用特征被分成了三個互相聯(lián)系的系統(tǒng)(見圖1)。
第一個系統(tǒng)為文本作者的立場,包含四種情況:認可(Acknowledge)、疏遠(Distance)、支持(En.dorse)、反對(contest)。第二個系統(tǒng)涉及引用融入,包含文本融入和被引者融入兩種情況。因為“融入”主要針對被引人和內(nèi)容的文字表達,考慮到中國讀者對該概念可能存在的理解困難,在本研究中該系統(tǒng)被修訂為“被引方式”。第三個系統(tǒng)涉及引用的本質(zhì),如被引者是自然人,還是非人,或者是抽象人?引用自然人有沒有具體的姓名體現(xiàn)(Named vs.un.named)?引用的文獻來源單個還是多個(individualvs.collective)?被引用者是在相關(guān)領(lǐng)域具有的地位高低(high status vs.low status),等等。在此有必要指出,在Coffin中,被引用者地位高低取決于有沒有提供真實的被引者姓名。這一命題及潛在讀者對被引者地位預(yù)設(shè)的主觀性促使我們在本文中對這一分析框架做出修正,并最終摒棄了這一引用特征。
本研究為分析以上引用系統(tǒng)和特征,特建立了英語應(yīng)用語言學(xué)學(xué)術(shù)論文語料庫。該語料庫包含了于2009~2013年在以下六種中英文應(yīng)用語言學(xué)權(quán)威期刊發(fā)表的學(xué)術(shù)論文:《外語教學(xué)與研究》、《外語界》、《現(xiàn)代外語》、《Applied Linguistics》、《The Mod-em Language Journal》和《TESOL Quarterly》。并從中抽樣120篇論文,使用UAMCorpus Tool軟件識別、編碼并分析引用共計4234處。
(一)引用作者立場
在以上介紹的四種引用作者立場當(dāng)中,認可表示對被引內(nèi)容或觀點持有中立的立場;疏遠則表示對所引內(nèi)容的信度不負責(zé),持有相對懷疑觀點,但并無反對之意;支持和反對則分別代表了作者對所引內(nèi)容持有積極和消極的態(tài)度。以下為表明引用作者立場的例子:
1.林莉蘭編制的量表從動機、元認知策略和學(xué)習(xí)行為3個方面調(diào)查了大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)能力。2.Barcelos and Kalaja (2003) claimed that be-liefs are context dependent, dynamic, experiential,and contradictory.
3.Stryker and Leaver (1997) persuasively assert-ed that performance in a foreign language can andshould reflect an integrated continuum of form andcontent rather than a mutually exclusive relationshipbetween the two.
4.However, Chen and Chang (2004) failed tofind a link between academic learning history andFLA/FLCA.
例1中“調(diào)查了”表明引用作者客觀地提出林莉蘭的研究,并未直接流露出自己主觀積極或者消極的態(tài)度評價;例2中"claimed"(聲稱)則表現(xiàn)出來對兩位被引作者觀點及其信度的不確定性,但并沒有批判的態(tài)度,在這兩例當(dāng)中,引用作者并未對所引內(nèi)容表示出明顯支撐或者反對,允許讀者主觀解讀,根據(jù)Coffin的歸類均可以表達出主觀的立場,因此認可和疏遠這兩種引用者立場都屬于對話擴張型。例3中用了副詞“persuasivelv”和動詞“asserted”的組合充分說明對兩位被引作者的信任和支持;例4則用“failed to find”指出了Chen和Chang研究的不足之處,對其投射出批判的態(tài)度。支持和反對立場已經(jīng)明確體現(xiàn)了引用作者對所引內(nèi)容的立場,意義協(xié)商空間縮小,因此為對話緊縮型。
(二)被引方式。被引方式包含作者被引方式和文本被引方式。前者區(qū)分了被引作者融入文本的方式,即作者直引:被引作者姓名直接在句子當(dāng)中充當(dāng)一定的句法成分(例5),和作者間引:被引作者姓名未充當(dāng)句法成分而被放在句后括號、腳注、尾注、注釋中(例6)。
5.例如,Boyland和Anderson發(fā)現(xiàn),結(jié)構(gòu)啟動效應(yīng)即便在啟動句和目標(biāo)句相隔20分鐘的情況下仍然存在。
6.In both cases, work has frequetly been orga-nized around such categories as gender (e.g., Suther-land, Cowley, Rahim, Leontzakou, & Shatuck, 2001 ),class, and culture (e.g., Canagarajah, 1993; Ndura,2004).
例5中Boyland和Anderson是整個報道句的主語成分,對于別因作者姓名的凸顯表明這只是被引作者的個體觀點或者發(fā)現(xiàn),是許多論點當(dāng)中的一種。除各學(xué)科泰斗級極具影響力的代表人物之外,一般不代表該知識界相關(guān)領(lǐng)域已確立的觀點,也不一定代表引用作者的觀點。這種作者直引的方式在很大程度上鼓勵其他聲音,承認除了被引作者和觀點外,也存在其他研究可能,故而屬于對話擴張型。相反,在例6中,被引作者均被放置于相應(yīng)的所研主題之后,如genre和culture。這種處理方法突出了文本,而弱化了被引作者,顯示出文本的客觀性,強調(diào)了所引觀點已經(jīng)成為研究領(lǐng)域內(nèi)部廣為接受的事實,不因研究個體的意志為轉(zhuǎn)移。在此,作者被引方式表明其觀點與學(xué)科背景屬一致意見,故而不提倡不同觀點。由此,作者間引突出了作者與讀者在所引熱菀庖逍商方面的對話緊縮型。
文本被引包含三個維度:文本直引、文本間引和文本混引,它們均涉及被引內(nèi)容植入于文本的方式,即分別對應(yīng)直接引用原文,改編重組原文,或者兩者兼而有之。以下分別為三種文本被引方式的例子:
7. 'A test ought to bring about good in society;that is it should not be harmful or detrimental to soci-ety' (Kunnan 2004:33).
8.Elsewhere (Gray 2010) I have argued that thetextual construction (and imaging) of English in ELTcoursebooks parallels the processes of commoditypromotion more generally.
9.The goal here was to identify the "telling"(Geertz, 1973; K. Richards, 2003) : particular per-sonal insights which resonate in terms of the connec-tions they make.
10.在心智哲學(xué)研究中,有些學(xué)者在研究類似的現(xiàn)象時曾提出諸如“現(xiàn)象質(zhì)”(phenomenal quality)、“原感覺”(raw feels)等術(shù)語。
例7完整的一句話是對Kunnan文章中話語原封不動的引用,并且全部置于引用符號之內(nèi)。引號的使用及具體頁碼的標(biāo)注是文本直引的顯著特征。文本直引還包括整段引用(字符數(shù)一般大于40),該方式雖不需引號,但往往以一定的縮進形式顯著地標(biāo)示其是以“插入”的形式鑲嵌于寫作文本當(dāng)中。這種文本被引方式從形式上決定了所插入的話語發(fā)聲的來源,被引作者應(yīng)對其效度負責(zé),引用作者在構(gòu)建和協(xié)商意義時更多起到“搬運工”的作用。讀者可以不贊同被引內(nèi)容,因為從形式上可以看出被引內(nèi)容本身就是和作者文本分隔開的。因此,文本直引屬于對話擴張型。例8中被引內(nèi)容放置在that引導(dǎo)的賓語從句當(dāng)中,已經(jīng)明顯成為主句的一部分,被同化于作者的文本。相對而言,引用作者不鼓勵讀者方面其他的解讀方式,故而文本間引為對話緊縮型。在所建的引用語料庫中,我們也發(fā)現(xiàn)有如例9和10將文本直引和文本間引相混合的例子,并將其稱為文本混引。例9中,“telling”是直接引自于括號中的兩個文獻來源,而其余部分則是引用作者自己的措辭及其修改。例10中的文本混引是僅出現(xiàn)在漢語文章中的情況。引用作者為了避免其所用外文術(shù)語的中文翻譯可能帶來的混淆,特提供外文原術(shù)語,而其他部分為引用作者的話語。文本混引仍然允許讀者對所引觀點的形式和意義持有主觀看法和態(tài)度,所以其為對話擴張型。
(三)引用本質(zhì)。引用本質(zhì)包含兩個范疇:人化和識別。在人化范疇中,引用會出現(xiàn)如例11中自然人(human)為被引用者的情況,也會有像例12中抽象人(abstract human)的情況。后者情況下,自然人“布龍菲爾德”僅作為中心語“向心構(gòu)造理論”的修飾成分。第三種人化的情況為非人(non-human),例13中,被引部分成為“西方修辭學(xué)”,不具“人性”。
11.陳國明提出了一個跨文化交際能力的一最新最完整的模式,包含三個互相依存的層面:(1)認知層面,指跨文化理解;(2)情感層面,指文化敏覺力;(3)行為層面,指跨文化效力。
12.布龍菲爾德的向心構(gòu)造理論在分類上確實有些問題,對形式類以及中心語和短語的功能也存在一些模糊認識。
13.西方經(jīng)典修辭學(xué)由五個基本范疇組成:修辭發(fā)明/覓材取材(invention)、布局(arrangement)、文體(style)、記憶(memory)及宣講(delivery)。
相對來說,按照自然人、抽象人、非人的順序,人化范疇體現(xiàn)的對話擴展性逐漸遞減。自然人體現(xiàn)出最強的被引作者主觀性,而抽象人和非人則體現(xiàn)出不同程度的物化,因此,前者對話擴張型,后者為對話緊縮型。
在識別范疇中,本文對Coffin的分析框架進行了修改,僅包含命名和分組兩個次范疇。前者關(guān)注被引出處是否包含具體被引作者姓名,后者則關(guān)注引用來源的數(shù)量,區(qū)分了被引為單個或者多個來源。例14中,被引出處不僅為自然人,引用作者還列出了研究者姓名Shaw。這一已命名特征說明,所涉內(nèi)容出自具體理論或者證依據(jù)。相反,例15則將被引人視為Scholars,雖為自然人,但并未列出學(xué)者姓名,屬未命名。
14.As Shaw pointed out, very often a lack of vo-cabulary impedes effective reading of authentic texts.
15.Scholars of representation concentrate primar-ily on the semiotics of textual and visual images.
一般來講,正因為命名提供了具體地理論或?qū)嵶C依據(jù),其比未命名的識別范疇更具有較高信度。引用作者更期待通過命名縮小與讀者的意義協(xié)商范圍,勸說讀者接受其命題觀點,故該范疇為對話緊縮型。反觀未命名,引用作者未列出確切的文獻來源,引用作者對引用命題的信度處理相對較低,鼓勵讀者獨立的看法和解讀,故而該范疇為對話擴張型。
本文分析框架中最后的一個次范疇為分組。例16為引用單人單出處文獻,其屬于個體引用,而例17為引用多人多出處文獻,屬于集體引用。相對而言,個體引用突出了引用來源的單一性,投射一家之言之意。因此,引用作者構(gòu)建出一種對話擴張型的特征。集體引用則體現(xiàn)出引用作者特意在更廣泛的程度上旁征博引,證實所引命題具有更廣泛的理論和實證基礎(chǔ),因此期待讀者同引用作者一樣接受所引命題,無需其他視角和解讀,縮小了對所引命題進行意義協(xié)商的空間。因此,該范疇構(gòu)建出一種對話緊縮型的特征。
16.張力軍認為狀語表示的性狀是由動詞造成的結(jié)果。
17.自主學(xué)習(xí)者不僅應(yīng)具備自我管理的學(xué)習(xí)能力,還應(yīng)具備自主學(xué)習(xí)的心理。
當(dāng)前,教師專業(yè)化已成為世界教師教育發(fā)展的潮流。具體到數(shù)學(xué)學(xué)科,數(shù)學(xué)教師的專業(yè)化就是指按照專業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn),教師的數(shù)學(xué)教育專業(yè)理念、專業(yè)知識素養(yǎng)、專業(yè)技能、專業(yè)精神、專業(yè)情感等不斷增強和完善的過程。“師范教育改革的核心是教師專業(yè)化問題”,教師專業(yè)化的關(guān)鍵是體現(xiàn)教師專業(yè)特色的課程設(shè)置問題。隨著國民經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展,以及基礎(chǔ)教育課程改革向縱深發(fā)展和師范畢業(yè)生就業(yè)競爭的空前激烈,教師職業(yè)對數(shù)學(xué)教師雙專業(yè)性的要求更高。而在亞洲各國中,新加坡數(shù)學(xué)教師職前教育無疑很具特色。
1新加坡中學(xué)數(shù)學(xué)教師教育及課程體系
1.1中學(xué)數(shù)學(xué)教師培養(yǎng)模式的高層次化
隨著問題解決在國際數(shù)學(xué)教育界的廣泛認可與重視,以及“現(xiàn)實數(shù)學(xué)”和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論等的興起,新加坡中學(xué)數(shù)學(xué)的課程內(nèi)容、基礎(chǔ)教育目標(biāo)、教育理念得到不斷更新和發(fā)展,數(shù)學(xué)教師教育模式及其課程設(shè)置近年來多次進行調(diào)整和改革。中學(xué)數(shù)學(xué)教師的培養(yǎng)已從本科教育學(xué)士,發(fā)展成為“中等教育研究生文憑”(ThepostgraduateDiplomainEducation(secondary)PGDE(s)),層次較高。即培養(yǎng)模式呈多元化并向高層次發(fā)展。中等數(shù)學(xué)教育專業(yè)研究生招收立志從事中學(xué)數(shù)學(xué)教育、非教育專業(yè)的本科畢業(yè)生,在第五年專攻教師教育專業(yè),重點是進行數(shù)學(xué)教學(xué)研究和教學(xué)實踐,這類似于美國的“4+1”培養(yǎng)模式。
1.2中學(xué)數(shù)學(xué)教師培養(yǎng)的多樣化與綜合化
采用PGDE(S)這種一枝獨秀的培養(yǎng)模式說明新加坡對中學(xué)數(shù)學(xué)教師的資格要求很高。要想成為一名中學(xué)數(shù)學(xué)教師,除了具備扎實的數(shù)學(xué)功底,還必須專攻一年的數(shù)學(xué)教育專業(yè)以獲得中等數(shù)學(xué)教育研究生文憑。而且,新加坡的高等教育十分重視學(xué)科的綜合化趨勢,本科階段要求研修兩門專業(yè),對來自不同專業(yè)并且申請獲準(zhǔn)進入PGDE(S)培養(yǎng)項目的本科畢業(yè)生,教育部將依據(jù)他們在本科階段的主輔修專業(yè)背景實施雙科教育,以便他們能執(zhí)教數(shù)學(xué)和其它一門中學(xué)課程。這種高起點,寬口徑的培養(yǎng)模式,從學(xué)術(shù)性和師范性兩個方面保證了中學(xué)數(shù)學(xué)教師的綜合素質(zhì)和教育質(zhì)量。
1.3課程設(shè)置與分析
從橫向上看,新加坡中學(xué)數(shù)學(xué)教師教育課程由核心課程、限定選修課和自由選修課3類構(gòu)成;而從縱向上看,它又由教育研究、課程研究、教育實踐、語言與書寫技能四個系列組成。每個系列下又分若干專題。
教育研究系列是所有師范生的公共課,含有教學(xué)設(shè)計、學(xué)生發(fā)展與學(xué)習(xí)心理學(xué)、教育社會學(xué)、教學(xué)與課堂管理四門核心課程。選修課程則內(nèi)容豐富,主要開設(shè)有:學(xué)法指導(dǎo)、學(xué)習(xí)動機與心理學(xué)、教與學(xué)的評價、教學(xué)設(shè)計與計算機應(yīng)用、創(chuàng)造性和批判性思維的理解與教學(xué)、有效思維與學(xué)習(xí)的策略、對天才學(xué)生的理解與幫助、危機處理等二十多門限定選修課,以及IT在教學(xué)和評價中的應(yīng)用、激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)與思考、作為一名教師意味著什么等14門專題性任選課。這些課程的開設(shè)旨在開拓師范生的視野,豐富其教育教學(xué)理論知識。
“課程研究系列則由兩門執(zhí)教學(xué)科的課程與教學(xué)研究組成。其中數(shù)學(xué)課程與教學(xué)研究要求必修數(shù)學(xué)教師必備的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、數(shù)學(xué)的教與學(xué)1、數(shù)學(xué)的教與學(xué)2三門核心課程”。特別地,數(shù)學(xué)基礎(chǔ)旨在強化師范生對所教中學(xué)數(shù)學(xué)知識的理解與掌握,并且以自學(xué)和研究中學(xué)數(shù)學(xué)的方式完成,不占學(xué)分,但是作為必修課,期末需通過一個與中學(xué)數(shù)學(xué)國家級考試對應(yīng)的測驗。
從課程內(nèi)容的主體結(jié)構(gòu)不難發(fā)現(xiàn),數(shù)學(xué)的教與學(xué)1—2是建立在現(xiàn)代認知心理學(xué)基礎(chǔ)之上,并集數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)論、課程論、方法論于一體的高度綜合化課程,其課程理念隨著數(shù)學(xué)教育理論的發(fā)展,已從2O世紀80年代初過于關(guān)注教育心理學(xué)知識的學(xué)習(xí),發(fā)展為90年代末理論與實踐相結(jié)合、實踐與反思并重,并在理論的學(xué)習(xí)掌握、內(nèi)容選取、教學(xué)策略方法的應(yīng)用與實踐時間的分配等方面做了較大的調(diào)整與改革。
其中,教與學(xué)1包括中學(xué)數(shù)學(xué)的教育目的,中學(xué)數(shù)學(xué)課程的目標(biāo)和內(nèi)容結(jié)構(gòu),數(shù)學(xué)概念的形成及學(xué)習(xí)原理,數(shù)學(xué)思維策略、問題解決與數(shù)學(xué)交流,課堂教學(xué)設(shè)計與IT技術(shù)應(yīng)用等理論性專題。課程主題則由圍繞中學(xué)數(shù)學(xué)大綱中的具體課程課題開展的學(xué)習(xí)困難診斷及教學(xué)設(shè)計和分析等實踐性專題構(gòu)成,以引導(dǎo)師范生們在中學(xué)數(shù)學(xué)課程所涉及的算術(shù)、代數(shù)、測量與幾何、函數(shù)與圖形、概率與統(tǒng)計、三角、集合、矩陣、向量、微積分等具體課題中,一一檢驗和考查自身對學(xué)科知識的理解和掌握,并學(xué)習(xí)分析和診斷各專題學(xué)習(xí)中學(xué)生的困難,討論與之相應(yīng)的教學(xué)策略以及信息技術(shù)手段、教學(xué)方式的選擇應(yīng)用等。特別地,對于中學(xué)數(shù)學(xué)大綱中的核心課題、問題解決與方法策略的教學(xué)研究則滲透和貫穿在上述領(lǐng)域的各專題之中。
數(shù)學(xué)教與學(xué)2則為數(shù)學(xué)教與學(xué)I的發(fā)展與深化課程,主要由數(shù)學(xué)教學(xué)測量與評價和模擬實習(xí)等專題構(gòu)成。教學(xué)方式包括學(xué)生上模擬課前與指導(dǎo)教師和小組同學(xué)進行的研討,以及模擬課后指導(dǎo)教師組織全班學(xué)生開展的反思、改進、討論等多樣化活動,目的是促進師范生將理論學(xué)習(xí)與具體課題的教學(xué)實踐相結(jié)合,并在實踐中檢驗、反思和改進他們所學(xué)理論和在上述專題研討中形成的教學(xué)設(shè)計與思想,發(fā)展他們對教育教學(xué)工作內(nèi)涵、方法、技藝的豐富性、專業(yè)性、復(fù)雜性、創(chuàng)造性等認識,教學(xué)模式由傳授一訓(xùn)練性向反思型實踐轉(zhuǎn)變。
教育實踐是新加坡數(shù)學(xué)教師教育課程中的核心和主要部分,在為期一年的教育研究生計劃中長達1O周,不占學(xué)分,由專設(shè)的等級進行評定,其中有1周于上學(xué)期到中學(xué)見習(xí)與觀摩,其余9周于下學(xué)期在中學(xué)全方位的開展教學(xué)實踐,并在專業(yè)化實踐中學(xué)習(xí)、反思和成長。
教學(xué)語言與書寫技能系列均由選修專題構(gòu)成,大多不設(shè)學(xué)分,旨在提升師范生的口語交流能力和溝通、書寫技能。
綜合上述介紹,新加坡中學(xué)數(shù)學(xué)教師培訓(xùn)課程體系具有以下鮮明特點:
一是課程設(shè)置系列化、綜合化、專題化。一方面,重視學(xué)生的數(shù)學(xué)知識基礎(chǔ),關(guān)注教師應(yīng)有的高等、初等數(shù)學(xué)知識背景;另一方面,特別強調(diào)數(shù)學(xué)教師教育專業(yè)課程,突出數(shù)學(xué)教育理論對教學(xué)實踐的指導(dǎo)與引領(lǐng)作用,突出教育實踐在教師成長中的重要地位。這種模塊課程設(shè)計使每個學(xué)生在修業(yè)年限內(nèi)的數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)水平和教育專業(yè)水平都達到較高要求,保障了數(shù)學(xué)教師教育的雙專業(yè)性,也解決了“學(xué)術(shù)性”與“師范性”之爭的問題。
二是突出研究性教師的培養(yǎng)。PGDE(s)數(shù)學(xué)教師培養(yǎng)模式的根本性目標(biāo)不是培養(yǎng)一般的教學(xué)型數(shù)學(xué)教師,它通過對學(xué)生數(shù)學(xué)知識水平的高要求,利用基礎(chǔ)性教育課程和深化拓展性教育課程系列的有機結(jié)合,以及廣泛的開展反思、改進、討論、研究的實踐活動,極大地促進學(xué)生對數(shù)學(xué)的理解、對數(shù)學(xué)教育的理解都實現(xiàn)從操作型向概念型轉(zhuǎn)化,為學(xué)生將來向?qū)W術(shù)型、科研型教師轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。
三是突出與中學(xué)數(shù)學(xué)教育的接軌。在課程設(shè)置上,強化師范生對所教中學(xué)數(shù)學(xué)知識的理解與掌握,重視對中學(xué)數(shù)學(xué)教材的理解,關(guān)注學(xué)生解決中學(xué)數(shù)學(xué)問題的能力,立足于中學(xué)課堂展開教學(xué)研究,緊跟中學(xué)數(shù)學(xué)教育理論的發(fā)展趨勢和基礎(chǔ)數(shù)學(xué)教育改革。這種緊密圍繞中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容及其認知規(guī)律、教育目標(biāo)與教學(xué)要求等來建構(gòu)的教師教育課程,體現(xiàn)了中學(xué)數(shù)學(xué)教師培養(yǎng)的針對性,有助于提升學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)科與數(shù)學(xué)教育學(xué)科兩個方面的專業(yè)知識、能力和水平。
四是強化理論和實踐的整合,注重合作學(xué)習(xí)與個人反思的作用,重視教育教學(xué)實踐能力和反思性意識的培養(yǎng),教學(xué)模式由傳授一訓(xùn)練型向反思型實踐模式轉(zhuǎn)變。
五是教育類課程比例高,教學(xué)實踐課時足。從整個大學(xué)教育學(xué)習(xí)教育類課程的時數(shù)上看,比例上已占總學(xué)時的20%,絕對課時遠遠高于其它各國的教學(xué)課時。包括模擬實習(xí)在內(nèi)的教學(xué)實踐時間充分,考核方式靈活。
六是重視教育技術(shù)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。在課程設(shè)置上,既有通識性的教育技術(shù)選修課程,又設(shè)有數(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)的多媒體學(xué)習(xí)模塊,這大大有助于提高學(xué)生運用多媒體技術(shù)輔助課堂教學(xué)的能力,更能從根本上讓學(xué)生樹立現(xiàn)代教育技術(shù)與數(shù)學(xué)課程整合的觀念。
2我國普通師范學(xué)院數(shù)學(xué)教育類課程設(shè)置的問題
比較中新兩國中學(xué)數(shù)學(xué)教師教育課程設(shè)置,結(jié)合普通師范院校數(shù)學(xué)教師教育培訓(xùn)中的實際情況,我國的數(shù)學(xué)教師教育凸顯出以下主要問題:
2.1課程結(jié)構(gòu)單一,課程層次單調(diào),課程形式簡單
長期以來,數(shù)學(xué)教育課程設(shè)置只偏重數(shù)學(xué)專業(yè)課程,忽視教育類課程,除了開設(shè)通識性的教育學(xué)與心理學(xué),一般只開設(shè)數(shù)學(xué)教學(xué)論課程,沒有后續(xù)課程,也沒有相關(guān)課程的輔助。理論課、學(xué)術(shù)課偏多,實踐課、實務(wù)課極少。學(xué)生普遍把它們作為一般的考試課程,違背教師專業(yè)能力結(jié)構(gòu)的發(fā)展規(guī)律,嚴重制約著學(xué)生從師任教能力的形成與發(fā)展,也深刻影響著他們綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提升,以及專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的落實與達成。
2.2缺乏與中學(xué)數(shù)學(xué)教育的真正接軌
面對基礎(chǔ)教育課程改革,高師教育更多的是進行膚淺的應(yīng)對,如開設(shè)數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí),或要求教師將新課程理念滲透到《數(shù)學(xué)教學(xué)論》教學(xué)中;面對中學(xué)數(shù)學(xué)教材,既沒有相應(yīng)的中學(xué)數(shù)學(xué)解題研究,也沒有相應(yīng)的中學(xué)數(shù)學(xué)教材分析研究,更沒有中學(xué)數(shù)學(xué)知識的銜接研究等。單一的《數(shù)學(xué)教學(xué)論》包打天下,缺乏圍繞基礎(chǔ)教育改革、中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)、中學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容來設(shè)計課程的觀念。
2.3理論與實踐脫節(jié),難以真正促進教師專業(yè)發(fā)展
“教師即研究者”是教師專業(yè)發(fā)展的主要內(nèi)涵。高師院校偏重數(shù)學(xué)專業(yè)課程,忽視教育類課程,教育類課程單一的現(xiàn)象使得教學(xué)理論與中學(xué)教學(xué)實際相脫離,與中學(xué)數(shù)學(xué)教材相割裂。師范生不了解教育理論的用處,不清楚教師講授內(nèi)容的背景,不了解教育學(xué)科內(nèi)容的實際價值。他對數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)教育的理解停留于操作水平上,即使就業(yè)后隨著教齡的增長,在數(shù)學(xué)教學(xué)水平提高后,其數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)功底明顯缺乏后勁,教育科研方面的弱勢就逐漸顯現(xiàn)出來。
2.4教學(xué)技能培訓(xùn)形式化,教學(xué)實踐薄弱
高師普遍開設(shè)有模擬實習(xí)、觀摩見習(xí)等技能培訓(xùn)活動。但由于指導(dǎo)教師的缺乏,不少從未接觸過中學(xué)數(shù)學(xué)教育的高師教師濫竽充數(shù)的擔(dān)任指導(dǎo)教師,難以有效的開展實踐、反思模式的專題培訓(xùn)。這樣的培訓(xùn)更多是一種形式或一個過程。而在教育實習(xí)中,由于中學(xué)數(shù)學(xué)教師受到升學(xué)率的巨大壓力,不少實習(xí)生象征性的上過幾節(jié)習(xí)題課或講評課,沒有真正的體驗數(shù)學(xué)概念教學(xué)、公式與定理教學(xué)、復(fù)習(xí)課教學(xué)等這些典型的數(shù)學(xué)課。盡管有6—10周不等的實習(xí)時間,其真實的實習(xí)時間又有幾何呢?而即使在這樣的課時數(shù)下,教育類課程所占的比例也僅僅為5%,遠遠低于新加坡。
2.5有計算機技術(shù),無多媒體與數(shù)學(xué)課程的整合觀念與能力
中新兩國都十分重視信息技術(shù)與課程的整合,強調(diào)將多媒體計算機技術(shù)運用于數(shù)學(xué)教學(xué),實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變。客觀而言,當(dāng)代師范生計算機技術(shù)嫻熟,占有技術(shù)優(yōu)勢。但在學(xué)生的課件制作作業(yè)和真實的課堂教學(xué)環(huán)境中,我們不難發(fā)現(xiàn),多數(shù)所謂的多媒體與數(shù)學(xué)課程的整合就是以多媒體代替小黑板,或課件放映代替教師的教育教學(xué)活動,與其標(biāo)榜為一種整合,不如說是一種趕時髦。
3新加坡教師教育課程的啟示
目前,我國的數(shù)學(xué)教師教育課程的基本結(jié)構(gòu)是普通文化課程、數(shù)學(xué)專業(yè)課程、一般教育學(xué)科課程、數(shù)學(xué)教育學(xué)課程、教育技能與實踐課程幾方面的結(jié)合。由于素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育課程改革對數(shù)學(xué)教師專業(yè)化提出了更高要求,給予現(xiàn)代教師以嶄新的角色定位。為了適應(yīng)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的需要,實現(xiàn)高師教育目標(biāo),我們必須更新教育觀念,關(guān)注師范生的整體專業(yè)發(fā)展,統(tǒng)整其教學(xué)能力結(jié)構(gòu),培養(yǎng)具有研究能力和富有個性的教師,以確保高師畢業(yè)生在基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展中“適應(yīng)未來、創(chuàng)造未來”。借鑒新加坡教師教育的先進經(jīng)驗,我們提出構(gòu)建數(shù)學(xué)教育課程群的指導(dǎo)思想:以現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論、課程理論、教學(xué)理論和心理學(xué)理論為依據(jù),以基礎(chǔ)教育課程改革思想和教育部的相關(guān)文件為指導(dǎo),以促進師范生的數(shù)學(xué)專業(yè)化水平為宗旨,以提升師范生的教學(xué)能力為核心,立足于對基礎(chǔ)教育改革的適應(yīng)性和自身的可持續(xù)性發(fā)展,堅持理論與實踐的結(jié)合,堅持學(xué)術(shù)性與師范性的統(tǒng)一,構(gòu)建新的數(shù)學(xué)教育類課程群體系。
根據(jù)基礎(chǔ)教育的發(fā)展需求和高師培養(yǎng)目標(biāo),我們以“高師學(xué)生教學(xué)能力構(gòu)成”為核心,結(jié)合對在校師范生、部分往屆畢業(yè)生以及中學(xué)數(shù)學(xué)教師的問卷調(diào)查和座談反饋,借鑒新加坡課程改革經(jīng)驗,并研究分析與思考,構(gòu)建與實施理論層面、實踐層面、反思層面相互依存、互為補充的數(shù)學(xué)教學(xué)論課程群體系設(shè)置。從理論和觀念上引導(dǎo)學(xué)生“入門”,從教學(xué)技能和教學(xué)能力上促使他們“上路”,從科研意識和思路上幫助他們“開闊眼界”,從而促成培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。本課程改革被四川省教育廳確定為重點課改項目。在課程設(shè)置上我們關(guān)注以下重要因素:(1)數(shù)學(xué)教師專業(yè)化的可持續(xù)性——為研究性教師奠定基礎(chǔ);(2)數(shù)學(xué)教師的雙專業(yè)性——數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)教育齊頭并進;(3)與中學(xué)數(shù)學(xué)教育的接軌——保證數(shù)學(xué)教師專業(yè)化的針對性;(4)學(xué)生就業(yè)面試內(nèi)容——教師數(shù)學(xué)專業(yè)化發(fā)展的動力;(5)現(xiàn)代教育技術(shù)與數(shù)學(xué)課程的整合——現(xiàn)代數(shù)學(xué)教師專業(yè)化的特色。
[摘要]本文從視覺文化時代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向出發(fā),結(jié)合中國畫論與西方哲學(xué)等文藝理論,以藝術(shù)家朱書賢、常陵的藝術(shù)作品為具體切入點,討論當(dāng)今藝術(shù)文本結(jié)構(gòu)的審美化生存,可以為之的路徑與方式。
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關(guān)鍵詞 ]視覺文化時代;藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu);審美化生存
[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.13.130
1從圖到圖,一眼萬年:視覺文化時代的藝術(shù)轉(zhuǎn)向
鼓樂喧天的祭神儀式、嚴陣以待的狩獵場面……在我們向那些茹毛飲血的遠古時代遺存面壁凝視時,它們凸顯出的不僅僅有篳路藍縷的人類活動軌跡,還有人類記錄自然、控制自然的愿望和能力?!爸茍D和讀圖是人類走出愚昧,從一般動物中離析出來的最偉大的一步”王海龍.視覺人類學(xué)[M].上海:上海文藝出版社,2007:4.,圖其形繪其影的“敘事”行為已然定化為人類的生存方式之一。伴隨著大浪淘沙般升騰跌宕的自然抉擇,人類終于以蹣跚向前的腳步邁入了這個新世代。拜經(jīng)濟發(fā)展與科技發(fā)達所賜,當(dāng)下新技術(shù)的不斷引入和傳媒的日益擴張,營造出了視覺機制的高位主宰和視覺文化的廣泛滲透的氛圍。
當(dāng)持續(xù)了四個多世紀的蒙娜麗莎的微笑,在20世紀不情愿地被附加上 “L·H·O·O·Q”的標(biāo)簽;當(dāng)夢露的迷人肖像以變色龍的方式重復(fù)出現(xiàn),我們仿佛已經(jīng)嗅到了視覺文化沉浸于敘事格局之中的整合之味。從圖到圖,一眼萬年,生活世界的視覺化、圖像化這一次又垂青于人類,不同的是,人類此在的界域已經(jīng)裂變?yōu)橐曈X文化的競技場——以文字和語言為中心的理性形態(tài),正逐漸為以圖像為中心的感性形態(tài)所取代,人們對于文本的主體認知方式繼而由精讀轉(zhuǎn)向略讀、由凝神關(guān)照轉(zhuǎn)向眼球效應(yīng),圖像在一步步滑向話語的附庸和感官的刺激物。
2詩意棲居地之上的審美化生存
凡是詩性尚未泯滅的人都不可能真正地沉淪于世界的蠅營狗茍,都不會深陷在日常奔走和忙碌中而對存在的呼喚聽而不聞,都不會一生低頭于足下的小利而不仰望天空。章國鋒,王逢振.20世紀歐美文論名著博覽[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1998:259.
——海德格爾
在如此一個圖像增殖與侵蝕的視覺文化時代,“視覺文化的規(guī)劃一直便致力于嘗試以種種障礙和未知形象將空間填滿……它總是充滿著未被承認的障礙,這些障礙從來不允許我們實際上“看到”存在于我們的期待之外的東西。”羅崗,顧錚.視覺文化讀本[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003:13.在海氏那里,“詩意地棲居”具有一種遮蔽的力量。
的確,在當(dāng)今大眾經(jīng)驗重構(gòu)、審美范式轉(zhuǎn)換的情境之下,如何使審美與現(xiàn)實、藝術(shù)與生活達到雙向互動和深度溝通;如何使藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)在日常體驗與美學(xué)意義、審美愉悅與價值提升之間,制衡圖像淪落所帶來的無深度的不可承受之輕,以實現(xiàn)詩意棲居地上的審美化生存,成為當(dāng)下藝術(shù)的職責(zé)與業(yè)績所在。石濤有云“筆墨當(dāng)隨時代”,置身于其中的藝術(shù)家們即時調(diào)整文本敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)向步伐,平視之眼的朱書賢“以平視感的姿態(tài)開啟感官之門”,深情冷眼的常陵開始了“一花一世界的詩意撩撥”,他們以超文本的立體方式吸納慧智,在推動藝術(shù)創(chuàng)造的人性化表達和審美化建構(gòu)的同時,在學(xué)術(shù)關(guān)照的層面上不斷厘定本土文化的精神坐標(biāo)。
3藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之——關(guān)涉與遙望:此岸與彼岸
文藝復(fù)興以來關(guān)于藝術(shù)的樸素“鏡子說”,毫不懷疑詞與物的一致性;而進入視覺文化時代以來,書寫與現(xiàn)實的非同一性卻是所有語言固有的,沒有一套言說世界的言辭能包含世界的真。當(dāng)代藝術(shù)在實施著鏡城突圍的行動,它不斷抹平了“虛擬真實”與“實存真實”,走向“超真實”。人們在創(chuàng)造著現(xiàn)實,也在構(gòu)筑著理想世界,力求走近精神“彼岸”。這種“超真實”/“幻象”生在此岸,活在彼岸,成長在此岸至彼岸的路程中。在佛教構(gòu)筑的世界里,此岸與彼岸是現(xiàn)世與來世、苦海與佛國的兩極。而筆者此刻所議的此岸與彼岸,其所指不僅包括此在和彼在,亦有一種地域上(如本土與海外、東方與西方等)越界與連接的概念。即藝術(shù)家們既要以入世的治學(xué)態(tài)度,在日常生活中、在創(chuàng)作中關(guān)照,又要在此岸遙望彼岸、從彼岸關(guān)涉此岸,透過秩序的網(wǎng)幕,使鴻蒙之理見:李來源、林木的《中國古代畫論發(fā)展史實》,上海:上海人民美術(shù)出版社,1997年版,307頁:石濤有“天地氤氳秀結(jié),四時朝暮垂垂,透過鴻蒙之理,堪留百代之奇”。閃閃發(fā)光。
朱書賢借助《黑霧》與《黑色種子·抽芽》文本敘事中源自自身經(jīng)驗、看似稀松平常的現(xiàn)實情境,將此案與彼岸的關(guān)涉與遙望,演繹為“浪漫”與“現(xiàn)實”之間的懸浮與依托?!懊慨?dāng)我察覺浪漫這東西時,感覺它的存在像是一層透明的薄膜,懸浮于現(xiàn)實事物的表面,使得事物看起來時而真實,時而虛幻,下一個瞬間,就消失不見?!闭灾鞎t《浪漫——懸浮于現(xiàn)實之上的一層薄膜》一文。兩部作品均為我們設(shè)定了“黑色”之夜和“白色”之亮的現(xiàn)場氛圍,黑與白的交接之處便是無窮盡的“灰色”主調(diào)。藝術(shù)家將創(chuàng)作視為“再現(xiàn)薄霧般的浪漫”,可是這浪漫卻沒有依附在抓人眼球的新奇形態(tài)中,沒有披戴上濃妝重抹的色彩,而是彌漫于充斥在影像中的主色調(diào)灰色之中——主體與客體在這里均被籠罩在純度不高、亮度不夠的灰暗調(diào)子里。
回到顏色本體上來看,因似晦澀的灰色之于黑白,就好似浪漫之于現(xiàn)實。它不同于黑白的極端,而是以朦朧、內(nèi)斂、神秘的形狀,更富于彈性地介于兩者之間?!盎疑o人以時間、空間上的距離感更強烈,其遠方為遙遠的過去”[德]愛娃·海勒(Eva Heller).色彩的性格[M].吳彤,譯.北京:中央編譯出版社,2008:330.。如果說“黑色”之夜和“白色”之亮分別對應(yīng)于“此在的遮蔽”和“彼在的敞亮”,那么這種以枝枝蔓蔓的灰色姿態(tài)為代表的視覺效果的壓抑,無疑助藝術(shù)家一臂之力撥開“黑霧”,將關(guān)涉此案、遙望彼岸的實施凝結(jié)為破土而出、抽芽壯大的“黑色種子”。
擁有十年留法經(jīng)歷的常陵,在此岸的法國時思蜀而不樂,記憶中的母土魂牽夢縈,他欲罷不能地迷戀著彼岸的溫暖;回到2005年的臺灣,此岸的故鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實面貌、文化境遇較前有了根本改變,此刻的臺灣與記憶中彼岸的臺灣無法建立起即刻的連接,從此岸到彼岸的跳轉(zhuǎn),實質(zhì)是從本土的缺席轉(zhuǎn)到現(xiàn)時的在場,記憶中對于母土上下文關(guān)系赫然橫亙出一條現(xiàn)實的鴻溝。藝術(shù)家由此在對于彼在的原有期待并沒有實現(xiàn),這種悵然所失的情緒,促使常陵開始了以臺灣的特色飲食——“五花肉”為視覺識別碼的身份追尋。常陵的溫情回眸,在“異鄉(xiāng)”和“原鄉(xiāng)”之間巧妙切換,他用特殊的減去法,揮灑書寫的痕跡,流動油畫的顏料,而由此產(chǎn)生的類似于水墨的表達效果直接帶入了文人畫中的精神元素。
從構(gòu)圖飽滿的暖色到間有其中的冷色,從“五花肉”系列中“肉山水”“肉花鳥”“肉都市”“肉兵器”“肉宗教”五個子題之間的互我進化和輪回,常陵的藝術(shù)文本不斷地呈現(xiàn)敘述者的心理反應(yīng)和闡釋渴望,具有一種“符號迷戀”的故事表征。這種敘述策略又喚起觀者巨大的情感期待和敘述幻想,繼而使其沉溺于文本的敘述之中。于是,此案的關(guān)涉與彼岸的遙望在這里,圖像化為高速的靜止、細膩的宏闊,且深且濃且久遠且綿延,而至無窮無極。
4藝術(shù)文本敘事結(jié)構(gòu)之——確定與不確定的預(yù)設(shè)方向
藝術(shù)的文本創(chuàng)作存在于從創(chuàng)作到作品接受的動態(tài)流程中,存在于“從創(chuàng)作者的意象—語符思維到讀者的語符—意象思維的相繼過程中” 朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥:安徽教育出版社,2004:305.。在這個過程中,作品是創(chuàng)作主體與接受主體各自思維活動的中介與連接點,它既是作家創(chuàng)作活動的物化與結(jié)果,又是讀者接受活動的起點與物態(tài)化作品的重新創(chuàng)作。
按照這樣的認知準(zhǔn)則,藝術(shù)家一方面要為接受者提供一個微妙的意義組合,其中既有可以直接知覺到的意義傾向,又有含而未發(fā),需要接受者加以想象填補的意義“空白”。于此之下的本文敘事,搖擺于確定與不確定、精準(zhǔn)與混沌的預(yù)設(shè)方向之間。確定的預(yù)設(shè)方向,使得觀者的觀看思索與創(chuàng)作者的原發(fā)意識,具有一定層面上的主旨一致性;而預(yù)設(shè)方向的混沌與不確定,則需要觀者的主動思索才得以使畫面的意識顯現(xiàn)完結(jié)。從此點延伸開來說,它反而完滿和確定了創(chuàng)作者的精神嫁接和轉(zhuǎn)譯。
朱書賢寓詩意感和神秘感于現(xiàn)實生活中的哲思方式,流淌于作品《黑霧》與《黑色種子·抽芽》中。他在其中沒有設(shè)置人物對白,待定的指向與緩步運作的“尺八”背景音樂互為滋養(yǎng)。藝術(shù)家從哲思迷離、文風(fēng)幽淡的保羅·奧斯特(Paul Auster)小說《幻影書》中,獲得關(guān)于“默片”元素的啟迪。在他看來,默片雖然少了語言的表達,卻有著如同詩一般的專屬表達方式?!澳臒o聲、黑白色彩、斷斷續(xù)續(xù)加速的節(jié)奏。這些都是障礙,增添了觀賞的困難,卻也減輕了意圖代表什么的負擔(dān)?!币姡骸丁皭和Α闭褂[畫冊》,朱書賢《浪漫——懸浮于現(xiàn)實之上的一層薄膜》,臺北:大未來畫廊,2009:136.朱書賢將這種擁有多向無限生長可能的“共文本”空白,拓展到諸多具有神秘感條件的環(huán)節(jié)之上,如劇情推展的幽然迭轉(zhuǎn)、默片與觀眾的距離感、“尺八”樂器本身帶有的宗教色彩等等。
“存在于這個時代的洪流間,我不批判,我只裂開嘴大笑?!痹诔A昕磥恚钪姹旧硖幱诨煦鐮顟B(tài),其間的一切事物和現(xiàn)象都包含陰陽、表里的兩面。他希望自己的藝術(shù)創(chuàng)作是一面鏡子,可以提供一種中立的思考方式,而不是過于明確、太過了然的指向。藝術(shù)家使用特殊的減去法,使生物的存在本身穿透歷史思考呈現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來的文化課題,于此亦應(yīng)了石濤“在于墨海中立定精神”、“混沌里放出光明”的畫語錄。
朱書賢、常陵的藝術(shù)語言由常態(tài)進入空白,又由空白回到常態(tài)。他們幽玄詩意的語言一方面將觀者導(dǎo)向一種超然的意象意境;另一方面又在這種導(dǎo)向的路徑之上設(shè)立了多重障礙間隔,將觀者接連阻滯在語詞本身的意義之上。正如同葉燮對于詩有“其寄托在可言與不可言之間,其指歸在可解與不可解之間,言在此而意在彼”之說,他們通過增多敘事結(jié)構(gòu)中,從語義、意象一直至主題各個層面的“空白”與“不確定性”,來適應(yīng)和調(diào)動觀者重建作品審美物件的創(chuàng)造性和能動性。
參考文獻:
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[中圖分類號]G40-057 [文獻標(biāo)識碼]A [論文編號]1009-8097(2013)08-0059-07 [DOI]10.3969/j.issn.1009-8097.2013.08.012
對美國教育技術(shù)學(xué)博士學(xué)位論文進行內(nèi)容分析,可以在一定程度上展示美國的教育技術(shù)領(lǐng)域在研究什么、怎樣研究,促進我們更深入地理解教育技術(shù)的內(nèi)涵。內(nèi)容分析的核心在于建立分析框架,它決定著整個研究的方向與質(zhì)量。本研究以1995-2004年美國產(chǎn)生的935篇教育技術(shù)學(xué)博士論文為研究對象,構(gòu)建了內(nèi)容分析框架,盡力做到系統(tǒng)、科學(xué)和嚴謹,保證同一維度中的類目具有互斥性、完備性和較高的效度。
一、分析框架的初步提出
1.從對教育技術(shù)的理解出發(fā),確定主要分析維度
本研究基于劉美鳳教授的教育技術(shù)的廣義定位理論和AECT'94定義及其他一些美國學(xué)者對教育技術(shù)的理解。
教育技術(shù)的廣義定位理論認為教育技術(shù)的知識構(gòu)成包括三方面:教育技術(shù)知識I和教育技術(shù)知識II屬于研究內(nèi)容方面,教育技術(shù)知識III屬于方法論方面。該理論還探討了教育技術(shù)的知識來源問題。那么,美國博士論文到底研究了教育技術(shù)知識中的哪些內(nèi)容?采用了哪些方法?依據(jù)了哪些理論,或者利用或轉(zhuǎn)化了哪些學(xué)科的知識?所以,分析框架擬包括研究內(nèi)容、研究方法、理論基礎(chǔ)3個一級維度。
AECT'94定義分析了教育技術(shù)的研究范疇和影響這些范疇的主要來源,以及教育技術(shù)的實踐領(lǐng)域。因此,在框架的“研究內(nèi)容”維度,可以從研究范疇和實踐領(lǐng)域兩方面分析。定義中對影響范疇的來源的分析,為本研究的“理論基礎(chǔ)”維度的分類提供了參考。
2.參考已有的教育技術(shù)內(nèi)容分析框架,設(shè)置框架類目
1988年后,伊利(Donald P.Ely)連續(xù)四次采用內(nèi)容分析法對教育技術(shù)的文獻進行回顧,并從中預(yù)測教育技術(shù)的發(fā)展趨勢,其中的很多趨勢也被后來的事實所證明。伊利的框架對研究主題進行了詳細的分類,在管理、技術(shù)開發(fā)、設(shè)計與開發(fā)、評價、教育過程/服務(wù)這些方面都有子類目。1989年,迪克和迪克(Walter Dick&W.David Dick)的框架對文章的研究類型進行了分類:文獻回顧、方法類、理論類、經(jīng)驗和實驗、描述研究、評價研究、專業(yè)相關(guān)。1995年,里夫斯(Thomas C.Reeves)的框架從研究目標(biāo)和研究方法兩個維度來考察,研究目標(biāo)包括理論研究、經(jīng)驗研究、解釋性研究、后現(xiàn)代研究、開發(fā)研究、評價研究,研究方法包括定量、定性、批判性理論、文獻回顧、混合方法。2000年,奧薩赫(BaderA.Al-Saleh)的框架對論文類型、分析主題、研究方法、目標(biāo)群體進行了分類。另外,還參考了Edward, P.Caffarella、祝智庭、焦建利等的分析框架。
3.分析美國教育技術(shù)學(xué)博士論文的題目,豐富框架類目
我們分析了935篇論文的題目,發(fā)現(xiàn)這些論文題目的字數(shù)較多,研究問題很小,對研究范圍規(guī)定明確,從多個維度命題。這樣,分析框架就需要分多個維度和層次,并豐富了框架的類目。例如,很多論文探討具體學(xué)科的問題,如數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語等,所以可以考慮學(xué)科問題,并分析教育技術(shù)如何解決這些問題。另外,論文關(guān)注的群體多樣,學(xué)生、教師、婦女殘疾人、軍人、黑人等,所以可以考慮關(guān)注群體。
二、分析框架的修改
1.分析框架的三輪測試
經(jīng)過測試,我們對框架進行了修改與補充。前兩輪,分別抽樣選取了200篇摘要進行分析。第三輪,對所有論文的摘要進行了分析,筆者作為主評判員,并邀請其他5名教育技術(shù)學(xué)碩士生作助理評判員,對內(nèi)容評判進行互相校驗。
2.訪談相關(guān)專家
我們訪談了一些專家,對框架進行了修改。專家包括有美國教育技術(shù)學(xué)博士求學(xué)經(jīng)歷的博士、教育技術(shù)學(xué)領(lǐng)域的知名學(xué)者,還有熟悉內(nèi)容分析法的博士。
3.德爾斐法完善分析框架
我們采取德爾斐方法對10位專家進行了兩輪的意見征求,對分析框架進行了修改和完善。專家組的質(zhì)量是保證德爾斐方法信度和效度的關(guān)鍵因素。本研究選擇專家的標(biāo)準(zhǔn)為:(1)對教育技術(shù)有深厚的理解;(2)在國內(nèi)教育技術(shù)領(lǐng)域具有較強的學(xué)術(shù)影響力;(3)愿意參加本次意見征求。通過領(lǐng)域?qū)<彝扑]和專業(yè)期刊的查詢,我們形成了專家組,他們均為有多年教育技術(shù)研究經(jīng)驗和豐富研究成果的教授或副教授,來自北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、華南師范大學(xué)、上海外國語大學(xué)、北京大學(xué)等開設(shè)教育技術(shù)學(xué)專業(yè)時間較長的學(xué)校;既有老一輩專家,又有中青年專家。教育技術(shù)基本理論是他們共同的研究方向之一,對教育技術(shù)有著深厚的認識與理解,在國內(nèi)教育技術(shù)領(lǐng)域有著較強的學(xué)術(shù)影響力。
三、分析框架的確定
最終確定的分析框架如表1所示,包括4個一級維度,每個維度都有具體的類目,逐級分類。同一維度中的類目之間有兩種關(guān)系,一種是每篇論文分別從這幾個方面分析,即這幾項必選,在表1中用灰色區(qū)域表示;另一種是每篇論文可能只屬于這些類目中的一個或者多個,但不是所有,在表1中用白色區(qū)域表示。例如,第一維度中的4個類目(研究目的、研究內(nèi)容等)之間為第一種關(guān)系,即每篇論文都會從這4個方面分析;“研究目的”中的4個類目之間的關(guān)系為第二種關(guān)系,即每篇論文的研究目的是其中之一。
四、分析框架的類目描述
對框架類目進行描述就是清晰地界定框架中的每一個類目,它有三個作用:讓不同的評判者對框架有共同的理解,掌握類目的界限,在內(nèi)容評判中易達成一致;有助于研究結(jié)論的表述;讓讀者了解框架的具體含義,利于學(xué)術(shù)交流。
1.研究目的
每個研究都有一定的指向性,解決什么樣的問題、得到什么樣的結(jié)果。
(1)基礎(chǔ)研究
進行探尋和求證規(guī)律的活動,指向具有普遍性,可以為現(xiàn)有學(xué)科的知識體系增添新的東西。目的在于發(fā)展和完善理論,闡明新的理論或重新評價原有理論,回答“是什么”和“為什么”的問題。
(2)應(yīng)用研究
指向特定的問題,具有直接的實際應(yīng)用價值。目的在于應(yīng)用或檢驗理論來解決實際的問題或提供直接有用的知識,回答“怎么用”的問題。
(3)開發(fā)研究
指向方法和策略。目的在于發(fā)明或優(yōu)化方法、策略和產(chǎn)品,回答“如何改進”的問題。
(4)評價研究
評價一項活動或方案在一定情境下的價值,幫助在特定情境下制定決策,回答“效果如何”的問題。
2.研究內(nèi)容
(1)教育技術(shù)的基本理論研究
指有關(guān)教育技術(shù)學(xué)學(xué)科自身的研究,可以為其知識體系增添新的東西,或者討論這一學(xué)科發(fā)展的問題。
1)學(xué)科建設(shè)
是指關(guān)于教育技術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的研究。
①專業(yè)人員能力素質(zhì):教育技術(shù)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生和領(lǐng)域工作人員需具備的能力素質(zhì)、能力標(biāo)準(zhǔn)等方面的研究
②專業(yè)倫理道德規(guī)范:教育技術(shù)學(xué)專業(yè)研究和實踐需遵守的倫理道德規(guī)范的研究
③課程設(shè)置:教育技術(shù)學(xué)專業(yè)需要開設(shè)的主干課程
④學(xué)科歷史與發(fā)展:有關(guān)教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來的研究
⑤學(xué)科定位:有關(guān)教育技術(shù)學(xué)的研究對象、定位的研究,回答“教育技術(shù)是什么”的問題
⑥專業(yè)名詞、概念、內(nèi)涵的界定:有關(guān)教育技術(shù)學(xué)專業(yè)中重要的名詞和概念的界定
2)知識體系研究
指關(guān)于教育技術(shù)知識的研究,建立相關(guān)學(xué)科知識的基礎(chǔ)之上,來源于教育教學(xué)實踐又能夠指導(dǎo)實踐問題的可以操作的理論原則、操作程序、方法、技能與技巧、資源與過程的設(shè)計、開發(fā)、應(yīng)用、管理、評價以及方法論等方面的知識。
①教育實踐問題的解決方案方面的知識:根據(jù)教育教學(xué)實踐中的問題,尋找并依據(jù)、利用和轉(zhuǎn)化與教和學(xué)相關(guān)的科學(xué)與技術(shù)理論知識和經(jīng)驗知識,通過研究、實驗或探索,創(chuàng)造性地形成教育教學(xué)實踐問題的解決方案,包括解決問題的指導(dǎo)原則、操作程序、方式或方法、技能或技巧以及對所需資源的要求方面的知識
②與促進教學(xué)有關(guān)的過程的理論:對解決方案的過程進行設(shè)計、開發(fā)、應(yīng)用、管理和評價的理論。過程指的是指向?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的一系列的操作或活動
③與促進教學(xué)有關(guān)的資源的理論:對解決方案所需的資源進行設(shè)計、開發(fā)、應(yīng)用、管理和評價的理論
④教育技術(shù)的方法論:有關(guān)教育技術(shù)的方法論研究,如系統(tǒng)方法和形成性研究方法
⑤教育技術(shù)學(xué)的分支理論:從其他學(xué)科的視角研究教育技術(shù),從而形成的理論或知識,如教育技術(shù)的批判理論等
(2)教育技術(shù)的應(yīng)用研究
是指應(yīng)用已有的理論、方法或媒體來解決實際的問題。
1)問題層次
①宏觀:大規(guī)模的問題,如一個學(xué)校、企業(yè)和組織的整體性改進或規(guī)劃方案
②中觀:中等規(guī)模的問題,如一門課程、一個系統(tǒng)、一個班級等
③微觀:小規(guī)模的問題,如一個單元、一堂課、一個媒體材料等
2)研究范疇
①問題解決的方案規(guī)劃:根據(jù)教育教學(xué)實踐中的問題,尋找并依據(jù)、利用和轉(zhuǎn)化與教和學(xué)相關(guān)的科學(xué)與技術(shù)理論知識和經(jīng)驗知識,通過研究、實驗或探索,創(chuàng)造性地形成教育教學(xué)實踐問題的解決方案。包括:
系統(tǒng)方案設(shè)計;采用系統(tǒng)方法,對較為綜合和復(fù)雜的系統(tǒng)進行設(shè)計,包括分析、設(shè)計、開發(fā)、實施和評價等步驟
教學(xué)模式:在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下,圍繞教學(xué)活動中的某一主題,形成相對穩(wěn)定的、系統(tǒng)化和理論化的教學(xué)范型
課程開發(fā):根據(jù)社會對教育活動的需求、學(xué)習(xí)者的基本條件和特征、教育者和教育機構(gòu)的特征而制定能有效地適應(yīng)社會需求及其變化發(fā)展的教育活動、教學(xué)活動的程序或模式,并開展相應(yīng)的實施和評價活動
②設(shè)計:運用系統(tǒng)方法分析教學(xué)問題和確定教學(xué)目標(biāo),建立解決教學(xué)問題的策略方案、試行解決方案、評價試行結(jié)果和對方案進行修改的過程。包括:
需求分析:找出存在的問題和差距以確定目標(biāo)和途徑
教學(xué)環(huán)境:教與學(xué)賴以存在物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境
教師特征:研究教學(xué)過程中的教師的心理、性格等特征
學(xué)習(xí)者特征:影響學(xué)習(xí)過程有效性的學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗背景的各個方面
任務(wù)分析:在確定需求之后,對需要進行的任務(wù)的分析
教學(xué)策略:對完成特定的教學(xué)目標(biāo)而采用的教學(xué)活動的程序、方法、形式和媒體等因素的總體考慮
學(xué)習(xí)策略:學(xué)習(xí)者在充分考慮自身條件和環(huán)境條件的前提下,為取得最佳學(xué)習(xí)效果的主動性調(diào)控行為。主要體現(xiàn)在資源管理和學(xué)習(xí)方法的選擇上
訊息設(shè)計:對訊息的形態(tài)進行操作的計劃,包括注意、知覺和保持的基本原理,這些原理指導(dǎo)發(fā)送者和接收者之間交流的訊息形態(tài)的具體設(shè)計
教學(xué)資源:專門為教和學(xué)設(shè)計的有關(guān)軟件資源
③開發(fā):把設(shè)計方案轉(zhuǎn)化為物理形式的過程。包括:
媒體開發(fā):即對硬件和軟件的設(shè)計與開發(fā)
資源開發(fā):對媒體所需材料、資源的設(shè)計與開發(fā)
④應(yīng)用:使用各種媒體或資源,以促進學(xué)習(xí)或改進績效的活動,包括:
效果評價:研究媒體使用對于某一目標(biāo)的實現(xiàn)情況,即效果。常采用實驗研究,結(jié)論表現(xiàn)為有無顯著性差異
影響應(yīng)用的因素分析:分析影響媒體使用的各種因素,或只分析其中的一種,如教師、政策、文化等
政策法規(guī):影響教育技術(shù)的推廣和使用的社團或組織的規(guī)則和行為
文化與道德問題:團體或組織中媒體需要考慮的文化或道德方面的問題
健康問題:媒體對用戶(中小學(xué)生等)身心健康的影響
教育技術(shù)應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn):國家、政府或?qū)W術(shù)團體制定的技術(shù)應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)
應(yīng)用的策略:研究如何使用媒體或資源,以促進學(xué)習(xí)、教學(xué)或者績效
應(yīng)用狀況:分析某個國家、機構(gòu)或?qū)W校的技術(shù)應(yīng)用情況
推廣應(yīng)用:為了使革新能被采納而通過有計劃的策略進行傳播的過程
⑤管理:通過計劃、組織、協(xié)調(diào)和監(jiān)督來控制教學(xué)技術(shù)
管理者素質(zhì):管理者應(yīng)具有的素質(zhì)
組織管理:對一個組織或者團隊進行的管理
項目管理:計劃、監(jiān)督和控制教學(xué)設(shè)計和開發(fā)項目,或其他項目
信息管理:管理過程中人們收集、加工和輸入、輸出的信息總稱,包括信息的收集、傳輸、加工和儲存等過程
知識管理:對人力資本與資源、知識及其載體的管理,是基于知識的企業(yè)管理、對知識型組織的管理,目標(biāo)是提高組織的知識生產(chǎn)力、知識增值率和知識創(chuàng)新能力
人員管理:管理企業(yè)、組織或其他團體中的人力資源
資金管理:對企業(yè)、組織或其他團體中的資金的管理
設(shè)備與資源管理:計劃、監(jiān)督和控制設(shè)備、資源支持系統(tǒng)和相關(guān)的服務(wù)
傳送系統(tǒng)管理:計劃、監(jiān)督和控制媒體傳送系統(tǒng)中的過程和產(chǎn)品
⑥評價:對計劃、產(chǎn)品項目或課程等的價值確定
評價對象:論文的評價對象可能是下面其中之一。項目評價:對在限定時期內(nèi)執(zhí)行某一特殊任務(wù)的活動進行評估:產(chǎn)品評價:對某一物品的優(yōu)點、效果或者價值進行評估;成本效益評價:對某一技術(shù)、產(chǎn)品或方案等應(yīng)用的成本和效益比例的評價;評價模型的設(shè)計與開發(fā):設(shè)計和開發(fā)某一個評價/測量模型,該模型可以被多次測量某一類型的對象;評價模型的評價:對某一個評價/測量模型的信度和效度進行評價
評價方式:論文的評價方式可能是下面其中之一。診斷性評價:活動開始之前,對事物的情況進行“摸底”;形成性評價:搜集達標(biāo)方面的信息,并將這些信息作為進一步發(fā)展的基礎(chǔ):總結(jié)性評價:搜集達標(biāo)方面的信息和使用這些信息來作出利用方面的決策
3)應(yīng)用領(lǐng)域
論文解決的問題屬于哪個領(lǐng)域或行業(yè),包括學(xué)校教育:遠程教育:由各類學(xué)校或其他社會組織實施,教師和學(xué)生在時空上的相對分離;企業(yè)與組織:解決企業(yè)、公司或者其他組織中的管理、發(fā)展、績效和培訓(xùn)等問題;衛(wèi)生:解決醫(yī)療、衛(wèi)生、健康、醫(yī)生等方面的問題;政府:解決政府管理、政策制定等方面的問題;科研:解決科學(xué)研究中的問題;圖書館/博物館:解決圖書館、博物館或其他數(shù)字資源中信息的查詢、加工和利用等問題;大眾傳媒:大眾傳播,如報紙、廣播、電視方面的傳播研究。其中,學(xué)校教育、遠程教育、企業(yè)和組織是主要的實踐領(lǐng)域,我們進行詳細分類。
①學(xué)校教育
從研究主題分類。信息技術(shù)與課程整合:研究如何將技術(shù)尤其是信息技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)中;網(wǎng)絡(luò)教學(xué):研究如何使用網(wǎng)絡(luò)進行教學(xué)的問題:教學(xué)設(shè)計:研究學(xué)校教學(xué)中如何使教學(xué)效果達到最優(yōu)化的過程;教師教育:研究教育教學(xué)中的教師問題,如教師的素質(zhì)、教師培訓(xùn)等:教學(xué)資源的研究與利用:研究學(xué)校圖書館、博物館、教學(xué)資源中心等的使用問題
從學(xué)校的類別來看,論文研究的領(lǐng)域有以下幾類:
學(xué)前教育:幼兒教育、學(xué)齡前兒童的教育
中小學(xué)教育:在美國稱為K-12教育
普通高等學(xué)校教育:從社區(qū)學(xué)院到研究性大學(xué),不包含專門開設(shè)遠程教育的學(xué)校。又可分為醫(yī)學(xué)、軍隊、體育、理工科、文科、藝術(shù)、政治/經(jīng)濟、其他、沒有區(qū)分
成人教育:針對成人開展的教育、教學(xué)
職業(yè)技術(shù)教育:針對工程、技術(shù)等職業(yè)開展的教育
其他教育:家庭教育:研究家庭在兒童教育中所起的作用、父母如何影響兒童的學(xué)習(xí);宗教教育:宗教開辦的學(xué)校,或者培養(yǎng)牧師、宗教人員的學(xué)校;特殊教育:有關(guān)殘疾人、智力障礙、學(xué)習(xí)困難學(xué)生的教育問題;文化教育:有關(guān)公民素質(zhì)、學(xué)生文化素質(zhì)的教育;4-H教育:社會性的青少年教育,培養(yǎng)學(xué)生的動手能力(Hand)、頭腦(Head)、心靈(Heart)、健康(Health);健康教育:有關(guān)公民的健康、衛(wèi)生教育
②遠程教育
需求分析與規(guī)劃:遠程教育項目的需求分析與系統(tǒng)規(guī)劃
發(fā)展?fàn)顩r:分析國家、區(qū)域、學(xué)校的遠程教育發(fā)展?fàn)顩r
遠程教育傳送系統(tǒng):實施遠程教育的一些技術(shù)手段,如印刷品、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等
工作人員分析:分析遠程教育領(lǐng)域的各類工作人員,如遠程教師、輔導(dǎo)教師、服務(wù)人員、研究人員等
教學(xué)過程和模式:分析遠程教育過程的發(fā)生發(fā)展規(guī)律,以及一些進行遠程教育的教學(xué)和實施模式
學(xué)習(xí)資源建設(shè):如何設(shè)計、開發(fā)遠程教育資源
學(xué)習(xí)者分析:分析遠程教育中的學(xué)習(xí)者特征
學(xué)習(xí)策略:分析遠程學(xué)習(xí)者如何進行學(xué)習(xí)
遠程學(xué)習(xí)者的失學(xué)問題:分析遠程教育中學(xué)生失學(xué)的現(xiàn)象、原因、對策等
交互設(shè)計與分析:分析遠程教育中師生、生生之間的教學(xué)的交互和情感的交互,并設(shè)計策略以促進交互
協(xié)作學(xué)習(xí):遠程教育中,學(xué)生以小組形式進行的學(xué)習(xí)
質(zhì)量保證:為使人們確信某個遠程教育項目能夠滿足質(zhì)量要求,在質(zhì)量體系內(nèi)實施并按照需要進行證實的全部有計劃的和系統(tǒng)的活動
學(xué)習(xí)支持服務(wù):為了促進遠程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí),給學(xué)生提供信息、資源、人員和設(shè)施服務(wù)的總和
③企業(yè)與組織
企業(yè)績效技術(shù):企業(yè)或組織改進績效、促進發(fā)展的問題
企業(yè)人員素質(zhì)分析:研究企業(yè)某個崗位的員工需要的素質(zhì),或者現(xiàn)有的素質(zhì)
常規(guī)企業(yè)培訓(xùn):研究企業(yè)如何對員工實施培訓(xùn),不包括使用信息技術(shù)進行的培訓(xùn)
企業(yè)e-learning:研究如何用計算機、網(wǎng)絡(luò)來培訓(xùn)員工
組織文化與學(xué)習(xí):研究一個組織中如何形成文化、促進學(xué)習(xí),以促進組織發(fā)展
組織變革:研究組織發(fā)展和變革中的現(xiàn)象和規(guī)律
4)關(guān)注的媒體
多數(shù)應(yīng)用研究類的論文涉及了媒體,從三方面分析:
①媒體類型:具體類目見表1
②是否為專門教育開發(fā)的媒體:如教學(xué)、課件、群件技術(shù)、Webquest、WebCT、電子教學(xué)設(shè)計工具
③研究角度:從哪些角度研究媒體,包括;
媒體性能:研究媒體的屬性、特征,他們將會影響到媒體的設(shè)計與開發(fā)
媒體設(shè)計:設(shè)計某一媒體
軟件或資源開發(fā):開發(fā)軟件或者相應(yīng)的資源
媒體使用:研究使用媒體的策略、方法、制度等
媒體效果:研究媒體使用對于某一目標(biāo)的實現(xiàn)情況,即效果評價
媒體文化:研究使用媒體的文化環(huán)境
構(gòu)建環(huán)境:構(gòu)建使用媒體的建筑物、硬件、軟件等環(huán)境
5)關(guān)注的群體:具體類目見表1
6)應(yīng)用學(xué)科:研究某一門學(xué)科的問題。類目見表1
3.研究方法
研究方法可以分為三個層次:方法論、一般研究方法、具體研究方法。收集數(shù)據(jù)的方法、收集數(shù)據(jù)的手段、分析數(shù)據(jù)的方法則作為工具幫助上述這些方法的實現(xiàn)。
(1)方法論
方法論是指導(dǎo)研究的思想體系,關(guān)于認識世界、改造世界的最一般的方法理論,包括有基本的理論假定、研究邏輯和思路等。
(2)一般研究方法
適用于各門科學(xué)的一般的研究方法,自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)共同適用的科學(xué)研究方法。包括:
①系統(tǒng)科學(xué)方法:是按照事物本身的系統(tǒng)性,把對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的一種科學(xué)方法
②歸納法:是一種由個別到一般的論證方法,即用若干個別性事物來證明觀點的方法
③演繹法:從普遍性結(jié)論或一般性事理推導(dǎo)出個別性結(jié)論的論證方法
(3)具體研究方法
適用于某一科學(xué)研究領(lǐng)域的特殊方法,貫穿于整個研究過程的程序和操作方式。
①理論研究;對復(fù)雜問題的性質(zhì)和關(guān)系,從理論上加以分析、綜合、抽象和概括,以發(fā)現(xiàn)其規(guī)律或一般性結(jié)論
②實驗研究:根據(jù)一定的假設(shè),創(chuàng)造能驗證實驗假設(shè)的系統(tǒng)和環(huán)境,主動控制研究對象,排除無關(guān)因素的干擾,從而探索事物的因果關(guān)系
③調(diào)查研究:在理論指導(dǎo)下,通過運用觀察、問卷、訪談、個案研究以及測驗等科學(xué)方式,搜集資料,從而對現(xiàn)狀作出科學(xué)的分析,并提出具體工作建議的一整套實踐活動
④人種學(xué)研究:是對人以及人的文化進行詳細地、動態(tài)地、情境化描述的一種方法,探究的是特定文化中人們生活方式、價值觀念和行為模式
⑤案例研究:在現(xiàn)象和其背景的界限不清晰時,使用多種資料源調(diào)查現(xiàn)實世界當(dāng)前現(xiàn)象的一種實證的探究。目的是產(chǎn)生新理論和證明已有理論
⑥歷史研究:對過去發(fā)生事件的了解和解釋,目的在于通過以往時間的原因、結(jié)果或趨向的研究,有助于解釋目前事件和預(yù)測未來研究
⑦內(nèi)容分析研究:對文獻內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)、定量的分析,其目的是弄清或測度文獻中本質(zhì)性的事實或趨勢
⑧相關(guān)與比較研究:相關(guān)研究是對兩個或以上的變量間是否相關(guān)及相關(guān)程度進行判定,目的是建立相關(guān)或用于預(yù)測;比較研究是按一定標(biāo)準(zhǔn)對彼此有聯(lián)系的事物加以對照分析,以確定它們的共同點和差異點,共同規(guī)律和特殊本質(zhì)
⑨設(shè)計研究:通過形成性研究過程,采用逐步改進的設(shè)計方法,把最初的設(shè)計付諸實施,檢測效果,根據(jù)來自實踐的反饋不斷改進設(shè)計,甚至排除所有缺陷,形成一種更為可靠而有效的設(shè)計
(4)收集數(shù)據(jù)的方法
①觀察法:在自然條件下,通過感覺器官或借助科學(xué)儀器,有目的、有計劃地感知客觀對象從而獲得科學(xué)事實
②實驗法:綜合采取隨機取樣和隨機安排、前測和控制組等方法,對影響研究內(nèi)部效度的無關(guān)變量進行嚴格地控制
③前實驗法:對無關(guān)變量沒有控制,因而效度很低
④準(zhǔn)實驗法:在現(xiàn)場背景下難以對無關(guān)變量進行充分的控制,只能做到最大限度地保證實驗的內(nèi)部效度
⑤訪談法:以口頭形式,根據(jù)被詢問者的答復(fù)搜集客觀的事實材料,以說明樣本所要代表的總體的一種方式
⑥問卷法:根據(jù)研究需要而編制成的一套問題表格,由調(diào)查對象回答的一種收集資料的工具
⑦測量法:利用工具按照規(guī)則給對象或事件賦值,能充分地測出研究中的變量、概念或現(xiàn)象,從操作意義上提供研究所需的數(shù)據(jù)
⑧文獻法:對文獻進行查閱、分析、整理并力圖找尋事物本質(zhì)屬性
意大利文藝復(fù)興時期是歐洲從中世紀向近代過渡的關(guān)鍵時期。在宗教精神主宰人們的思想和生活幾百年之后,從14世紀意大利開始的古典文化“復(fù)興”使人們?nèi)找骊P(guān)注自身及其周圍的世界。世俗君主、貴族、軍人、富商、學(xué)者等各色人物肖像的出現(xiàn),正是該時期人們個人觀念及對自身價值不斷增長的自信的一個重要表現(xiàn)。在這一時期的肖像中,藝術(shù)家的自畫像或塑像具有特別重要的意義,它們并不僅僅是藝術(shù)家自我個性的表達,而是與藝術(shù)家階層自我意識覺醒及其社會和文化地位的變革聯(lián)系在一起。
新觀念的產(chǎn)生和傳播
藝術(shù)家自我肖像的出現(xiàn)首先與文藝復(fù)興時期新藝術(shù)觀的產(chǎn)生密切相關(guān)。在歐洲中世紀,繪畫、雕塑和建筑分散在相關(guān)手工行業(yè)內(nèi)。一般被視為體力勞動性質(zhì)的“機械學(xué)科”(mechanical arts),畫家、雕塑家和建筑師也只是與鞋匠、理發(fā)師等一樣地位卑微的手藝人。他們窮困潦倒、目不識丁、舉止粗俗,為上層人士所鄙視。13世紀,意大利詩人但丁首次將畫家奇馬布埃和喬托的名字寫進其《神曲》,并將他們與兩位詩人相提并論,這顯示了對藝術(shù)和藝術(shù)家態(tài)度的某種變化。到14, 15世紀,在意大利人文主義者弗朗切斯科·彼特拉克激發(fā)的學(xué)習(xí)和研究古典文化的熱潮中,老普利尼、賀拉斯、瓦洛、維特魯威等古羅馬作家的藝術(shù)理論逐漸獲得復(fù)興。按照他們的觀念,藝術(shù)不僅與詩歌一樣同屬于知識性的“自由學(xué)科”(liberal arts),藝術(shù)家也不是卑微無知的手藝人,而是知識淵博的學(xué)者。其中,建筑師維特魯威在其《論建筑》中就強調(diào)了建筑師多方面的文化修養(yǎng):他“應(yīng)當(dāng)擅長文筆、熟悉制圖、精通幾何學(xué)、深悉各種歷史、勤聽哲學(xué)、理解音樂,對于醫(yī)學(xué)(解剖)并非茫然無知,通曉法學(xué)家的理論,具有天文學(xué)和天體理論的知識。”在文藝復(fù)興時期崇尚和模仿古典文化的氛圍中,這些古代作家的理論或言論被文人、學(xué)者們一再重申和引用,古代作家的藝術(shù)觀念便也由此傳逐漸播開來,并對當(dāng)時的藝術(shù)家產(chǎn)生了深遠影響。在新觀念的影響下,藝術(shù)家們逐漸意識到藝術(shù)和自身的價值。從14世紀晚期和15世紀初的切尼諾·切尼尼、洛倫佐吉貝爾蒂、萊昂·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂,到15世紀晚期和16世紀的安東尼奧·菲拉雷特、皮耶羅·德拉·弗朗切斯卡和萊奧納多·達·芬奇等,藝術(shù)家們?nèi)找娓械剑T藝術(shù)(即繪畫、雕塑和建筑)不是“機械學(xué)科”,而是建立在理論知識基礎(chǔ)上的、知識性的自由學(xué)科,藝術(shù)家也不是卑微無知的匠人,而是具有古典文化和藝術(shù)修養(yǎng)、通曉自由學(xué)科和科學(xué)知識的社會精英。也就是在這種情況下,藝術(shù)家們開始在自己藝術(shù)作品的一角留下本人的肖像。借助自我肖像,借助對自我知識修養(yǎng)、社會地位、財富、服飾、儀態(tài)、風(fēng)度等的展示和炫耀,藝術(shù)家表達了他們關(guān)于藝術(shù)和自身的新觀念,及提高藝術(shù)和自身的地位,重塑自身形象的理想和愿望。
文藝復(fù)興早期藝術(shù)家自我肖像的特點及其意義
新藝術(shù)觀的影響在14世紀早期的藝術(shù)作品中便開始有所體現(xiàn)。1330年,在佛羅倫薩雕塑家安德烈亞·皮薩諾為喬托所建之鐘樓制作的裝飾浮雕中,繪畫、雕塑和建筑的擬人浮雕就獨立于其他機械學(xué)科,而緊挨著七門自由學(xué)科。第一件真正的藝術(shù)家自我肖像出自佛羅倫薩雕塑家安德烈亞·奧卡涅亞之手。1359年,在為佛羅倫薩奧爾圣米歇爾教堂創(chuàng)作《圣母升天》浮雕時,他在最右邊的角落做了本人的半身像:圓而光滑的臉,雙目下垂,身著帶風(fēng)帽的當(dāng)代服飾,其尺寸明顯大于其他使徒,五官的刻畫也較少理想化,觀眾一眼就能辨認出來。16世紀藝術(shù)家和藝術(shù)史家喬爾喬、瓦薩里在其名著《意大利藝苑名人傳》中也提到奧卡涅亞的這件自塑像:“這是一個老人的雕像,圓圓的臉,胡子剃得干干凈凈,頭戴風(fēng)帽。"15世紀初,洛倫佐·吉貝爾蒂在為佛羅倫薩洗禮堂鑄造第一座和第二座青銅門時依然分別作了自塑像,而且,第二件自塑像還刻意采用古代諸神和帝王的半身像風(fēng)格,以顯示其古典文化修養(yǎng)。15世紀晚期,雕塑家和建筑師安東尼奧·菲拉雷特在為羅馬圣彼得大教堂制作浮雕裝飾時,也制作了一幅與作坊學(xué)徒在一起的浮雕,并以此表達了他關(guān)于建筑師的新觀念。圖中,菲拉雷特與學(xué)徒們分別拿著一件與建筑相關(guān)的工具,象征他們在作坊內(nèi)的工作和身份。其中,學(xué)徒們手中拿著的是鐮刀、銼刀、泥瓦刀、錘子等與體力勞動相關(guān)的工具,而菲拉雷特手中卻是一支大圓規(guī),圓規(guī)象征幾何學(xué),菲拉雷特用圓規(guī)強調(diào)了建筑與數(shù)學(xué)的聯(lián)系,也表達了建筑師是從事知識性話動的學(xué)者這一觀念。
不僅如此,在這此藝術(shù)家自我肖像中,作為身份和地位之重要象征的服飾的變化,也反映)藝術(shù)家對白身社會和文化角色的認識及提高自身地位的愿望。1400年,畫家科拉·佩特魯喬在佩魯賈城的圣多明我教長裝飾壁畫中的自畫像還穿著象征手藝人身份的罩衫和尖頂卜作帽。后來,這種傳統(tǒng)的手藝人裝扮逐漸被貴族式的華貴服飾取代。如15世紀晚期,畫家貝諾佐·哥佐利為美迪奇宮制作的濕壁畫《三王來拜》中的自畫像,就一改手藝人的形象。畫中的他不再是身穿罩衫、頭戴工作帽的畫匠,而是穿著暗紅色繡花錦緞緊身上衣和頭戴天鵝絨紅帽的紳士。另外,藝術(shù)家肖像在其作品中的位置也從不起眼的角落或邊緣逐漸靠近畫面中心,尺寸也不斷增加。畫家桑德羅·波提切利在美迪奇宮的濕壁畫《三王來拜》中的自畫像,不僅與其美迪奇贊助人一樣是全身像,而且_占據(jù)著與贊助人完全平等的位苦,他側(cè)瞼望著畫外,神態(tài)大膽甚至有點趾高氣揚。另一位畫家多梅尼科·吉蘭達約在佛羅倫薩新圣馬利亞醫(yī)院創(chuàng)創(chuàng)作的《約阿西姆被逐出圣典》中的自畫像也是如此:他與老師和兩個助手都以全身像出現(xiàn),而且與其美迪奇贊助人兩兩相對,兩組人像的尺寸及在畫中的位置均完全平等。
事實上,藝術(shù)家與贊助人在肖像畫中獲得的“平等”,并非只是藝術(shù)家的理想或愿望而已,到15世紀晚期,藝術(shù)家與贊助人的關(guān)系確實發(fā)生了重要變化。文藝復(fù)興時期,重要的藝術(shù)品,像壁畫、裝飾祭壇的木板}叫、大型雕塑等往往都是贊助人訂做的,因此,贊助人在藝術(shù)仁作中享有極大權(quán)力。從當(dāng)時贊助人與藝術(shù)家簽定的委托制作合同或其他文件來看,贊助人能決定藝術(shù)品的構(gòu)圖、題材、圣像,布局、背景,甚至人物的姿態(tài)和服飾等細節(jié)。而到15世紀晚期,至少就著名藝術(shù)家而言,情況有了很大改善。貝諾佐·哥佐利在為美迪奇宮繪制濕壁畫《三王來拜》時,贊助人皮耶羅·德、美迪奇曾寫信要求他刪除畫中兩個天使,但他并沒有順從。威尼斯畫家喬萬尼·貝利尼也曾迫使倔強的費拉拉女贊助人伊莎貝拉·代斯特在題材上問題上做出讓步。而這位女贊助人在雇請萊奧納多、達·芬奇時一開始就給子對方很大自主權(quán),讓他自己決定題材和工_作時間。所以,這一時期藝術(shù)家在其肖像中位置和尺寸的變化既表現(xiàn)了他們提高自身社會地位的愿望,在·定程度上也是他們現(xiàn)實成就的生動記錄。當(dāng)然,這此與贊助人在一起的自我肖像對藝術(shù)家來說也是一種有用的宣傳手段,與這些顯赫人物的密切關(guān)系必定有助于改善他們傳統(tǒng)的卑微形象,抬高其身價。
像章是15世紀出現(xiàn)的另一種類型的藝術(shù)家自我肖像。在占代,像章主要是為神、英雄和帝王而做,藝術(shù)家為自己制作像章這本身就頗有深意。不僅如此,藝術(shù)家的像章與其自畫像和塑像一樣,也表達一r他們關(guān)于藝術(shù)和自身的新觀念及提高社會和文化地位的愿望。1458年,威尼斯藝術(shù)家喬萬尼·波爾杜為自己制作了兩枚像章。他在其中一枚的正面肖像身穿錦緞緊身衣,頭戴高帽,像個貴族;而另一枚的正面肖像則采用仿一古風(fēng)格以顯示其古典文化修養(yǎng)。非拉雷特也在1460年制作了一枚像章,正面是其側(cè)面像,個性特點極為鮮明,鼻孔凹陷,目光凝視前方,皮膚上布滿麻點,嘴唇緊閉。頭頂上方是他希臘名字的寓意圖(“菲拉雷特”在希臘語中意為“熱愛美德的人”),三只象征忠誠美德、勤奮與卓越創(chuàng)造力的蜜蜂點綴在“Architectvs(建筑師)”字母中間。16世紀,建筑師布拉曼特也為自己制作了一枚像章,在其正面,布拉曼特以自己仿古風(fēng)格的半身像展示了他的古典文化修養(yǎng);在像章背面是建筑的女性擬人像:她左手拿著測量標(biāo)尺,右手舉著象征幾何學(xué)的圓規(guī),腳放在鉛錘上,在她身后左側(cè)是布拉曼特為圣彼得教堂制作的模型。需要注意的是,該像章正面和反面的圖案都沒有任何關(guān)于體力勞動的聯(lián)想,而都強調(diào)了布拉曼特作為一位新型的建筑師的形象:他是博學(xué)、智慧并具有神圣創(chuàng)造力的學(xué)者,他不參與任何建筑實踐,而只從事構(gòu)思和設(shè)計。
總的來說,14、 15世紀,隨著新藝術(shù)觀的形成和傳播,藝術(shù)家開始在其繪畫或雕塑作品的一角留下自己的肖像,雖然這些肖像還不是近代意義的獨立畫像或塑像,但它們?nèi)栽诤芏喾矫嫔鷦拥乇憩F(xiàn)了新觀念對藝術(shù)家的影響。從這些自我肖像來看,藝術(shù)家們逐漸意識到藝術(shù)和自身的社會和文化價值,他們不僅努力為三門藝術(shù)爭取自由學(xué)科中的一席之地,同時也竭力自我塑造為從事知識性活動的“自由”學(xué)者。
獨立肖像中的廷臣一藝術(shù)家
到15世紀晚期和16世紀,藝術(shù)家開始制作真正的獨立肖像。獨立自畫像就像藝術(shù)家的自傳,表達了藝術(shù)家更遠大的理想、抱負,對自身價值的更高自信及社會地位方面的更大成功。在這里,藝術(shù)家成為作品中唯一的主角,他們已經(jīng)不再需要借助贊助人來證明其價值。不僅如此,從這一時期藝術(shù)家視覺形象的自我塑造中,我們還可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家關(guān)于藝術(shù)和自身觀念的許多重要變化。
15世紀晚期,雕塑家安德烈亞、曼特涅亞為自己的墓室制作了一件獨特的自塑像。這件青銅像不再出現(xiàn)在作品一角或邊框中,而是一件真正的獨立塑像,它采用古羅馬的帝王半身像風(fēng)格,以斑巖圓盾為背景,四周環(huán)以伊斯特利安白石邊框,肖像為頭戴桂冠的半身裸像。在這里有幾個細節(jié)非常重要,首先是桂冠,因為此前它只出現(xiàn)在君王和偉大詩人的肖像中,曼特涅亞無疑以桂冠將自己比作“藝術(shù)王國之王”。其次,塑像的仿古風(fēng)格展示了曼特涅亞的古典文化修養(yǎng),事實上,曼特涅亞在古典文化方面確有很高造詣,曾被伊莎貝拉?代斯特稱為“古物學(xué)教授”。最后,曼特涅亞還以青銅、斑巖、伊斯特利安白石等昂貴材料炫耀了自己的富有和成功。
大約同時,畫家佩魯吉諾在佩魯賈城的康比奧( Cambio,銀行家行會會所)會客廳作了一件“獨立自畫像”。這幅自畫像雖仍出現(xiàn)在濕壁畫的一角,但與以前的藝術(shù)家自畫像不同的是它有獨立邊框,并被描繪成一幅掛在墻上的架上畫。此時,佩魯吉諾正處于其藝術(shù)事業(yè)的顛峰,聲名遠播,訂件應(yīng)接不暇,這件“獨立自畫像”無疑表達了作者更遠大的理想、抱負及對藝術(shù)和自身價值的更高自信,事實上,畫像下方刻寫板上的署名就印證了藝術(shù)家的這種自IR"“假如繪畫藝術(shù)已經(jīng)衰落,杰出的佩魯賈人皮耶特羅會使他復(fù)興。假如繪畫藝術(shù)根本未曾存在過,他也能在這樣的水平上為我們創(chuàng)造。
到16世紀,佩魯吉諾的杰出弟子,烏爾比諾的天才藝術(shù)家拉斐爾將其師開創(chuàng)的這種藝術(shù)類型發(fā)展為真正的獨立架上畫。獨立自畫像在拉斐爾這里發(fā)展成熟并非偶然,因為拉斐爾是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家改善自身社會和文化地位的最成功典范之一。拉斐爾出身藝術(shù)之家,其父喬萬尼·桑蒂曾在烏爾比諾宮廷工作且深受公爵賞識,在事業(yè)和社會地位方面都取得很大成功。拉斐爾早年曾投身佩魯吉諾門下,后者是當(dāng)時意大利最走紅的畫家之一,享有崇高聲望和地位。宮廷的氛圍、父親和老師事業(yè)和社會上的成功,使拉斐爾很早就深刻感受到藝術(shù)家的價值。在他眼里,父親和老師與那些窮困潦倒、粗俗無知的手藝人必定有是有天壤之別的。1506-1507年,拉斐爾二十歲出頭,但已在當(dāng)?shù)厮囆g(shù)界贏得很高知名度,也就在此時,他創(chuàng)作了第一件獨眾自畫像。這幅畫像生動表現(xiàn)了拉斐爾早熟的、強烈的自我觀念。畫像以3/4示人,黑色的直發(fā)垂到雙肩,畫中的拉斐爾英氣勃勃,以無比自信、大膽的眼神望著觀眾。他像貴族一樣穿著整潔、質(zhì)料昂貴的衣服,外套的胸口處有兩個以其名字構(gòu)成的圓圈。
拉斐爾具有萊奧納多·達·芬奇和米開朗基羅那樣的卓越天賦,卻不像他們那樣傲岸不馴。瓦薩里說他“謙虛、善良,就像那些和藹、溫柔,又知書達禮、舉止端莊的人一樣,在任何場合下,其一言一行都讓各階層的人感到親切、友善……。除優(yōu)雅的舉止、迷人的風(fēng)度、非凡的藝術(shù)天賦外,他還能吟詩作賦。所以,當(dāng)成年后的拉斐爾來到羅馬,很快便得到教皇朱利烏斯止世和利奧十世的垂青,使他得以成就一生的偉業(yè)并獲得萬貫家產(chǎn)。他住在山布拉曼特設(shè)計的宮殿般的豪宅里,一位樞機主教打算把侄女嫁給他,利奧十世甚至許諾封他為樞機主教。事業(yè)和社會上的成功也表現(xiàn)在拉斐爾的自畫像中。在成年時期的所有白畫像中,拉斐爾都把自己塑造成一個在宮廷贏得巨大成功的、高貴的廷臣:多才多藝、儀態(tài)高雅、風(fēng)度迷人。
拉斐爾非凡的個人魅力及社會地位方面的巨大成功,使他成為該時期學(xué)者巴爾達薩雷·卡斯提廖內(nèi)筆下“廷臣”的原型。按照卡斯提廖內(nèi)的觀點,“廷臣”是最完美的人的化身,他多才多藝,既有高超的武藝和無比的勇氣,也能吟詩作賦,他還能歌善舞、擅丹青,他儀態(tài)優(yōu)雅、風(fēng)度迷人,是君主的得力助手,也是其親密的朋友,廷臣的高貴并非來自血統(tǒng)或門第,而是源于其修養(yǎng)和德行。
在拉斐爾的影響下,“廷臣”成為16世紀藝術(shù)家進行自我形象塑造的典范。在拉斐爾之后,藝術(shù)家們紛紛制作獨立肖像并努力把自己塑造成拉斐爾式的“廷臣一藝術(shù)家”,畫家帕米加尼諾借一面凸鏡繪制的獨立白畫像就是如此。畫中,他身穿皮毛鑲邊的細麻布上衣,尤其是那在前景被放大了的右手,是一只白皙、修長、細嫩的貴族的手(小指上還戴著一枚金戒),而不是骯臟的、飽經(jīng)風(fēng)霜的勞動者的手。藝術(shù)家巴喬·班迪內(nèi)利也制作了許多此類獨扭自畫像,在幾乎所有自畫像中,他都以廷臣面貌示人:整潔、昂貴的服飾及顯眼的貴族標(biāo)志(他曾在西班牙被授予“圣迪亞哥騎士團”騎士)。喬爾喬、瓦薩里也是一位成功的宮廷藝術(shù)家,而他自己最滿意的獨立自畫像也以是廷臣藝術(shù)家的面貌出現(xiàn)的:昂貴、整潔的衣服,胸前金鏈上墜著“金馬刺和圣彼得騎士團”標(biāo)志,圓規(guī)和平面圖(象征他的建筑師身份)及鋼筆(象征他的巨著《意大利藝苑名人傳》)。
另外,16世紀藝術(shù)家的自我肖像還反映了該時期重要的藝術(shù)理論,即“構(gòu)圖”對藝術(shù)家的影響。最旱提出“構(gòu)圖”這一概念的是彼特拉克,他把“構(gòu)圖”視為繪畫與雕塑藝術(shù)共同的基礎(chǔ):“畫家和雕塑家從事的是同一門藝術(shù),如果說它們不同,它們至少也都來自同一本源一構(gòu)圖(disegno)。 "吉貝爾蒂在其《回憶錄》中也指出構(gòu)圖是繪畫和雕塑的理論基礎(chǔ)。巧世紀晚期,萊奧納多·達·芬奇將構(gòu)圖與某種先驗的理念聯(lián)系在一起,認為畫家必須“借助構(gòu)圖,以一種直觀的形式向視覺提供最先在他的想象中形成的一種理念(idea)或創(chuàng)意”,并認為“無論何種以本質(zhì)、材料形式或想象存在的事物,無不首先形成于藝術(shù)家的頭腦,然后才通過手表現(xiàn)在其藝術(shù)作品中。到16世紀,喬爾喬?瓦薩里系統(tǒng)地闡述了“構(gòu)圖”理論,并將其普遍運用于三門藝術(shù)。瓦薩里認為“構(gòu)圖”是繪畫、雕塑和建筑藝術(shù)之父,是一種源于“理念”(idea)或“普遍ail斷”(universal judgment)的圖像(image)及用雙手將其表現(xiàn)出來的過程。“構(gòu)圖”理論深刻影響了當(dāng)時人們關(guān)于藝術(shù)和藝術(shù)家的觀念,按照這種理論,不僅三門藝術(shù)與其他手工活動分離開來,它們還統(tǒng)一成一門具有共同理論基礎(chǔ)的、獨立的知識性學(xué)科(這為后來五門“美術(shù)”學(xué)科的提出奠定了基礎(chǔ))。不僅如此,“構(gòu)圖”理論還使三門藝術(shù)擺脫了對自由學(xué)科的依賴,按照這一理論,藝術(shù)成為具有自身特點但與自由學(xué)科一樣高貴的知識性學(xué)科,藝術(shù)不再需要借助與自由學(xué)科的聯(lián)系來證明自身的價值,藝術(shù)中的手工操作也如同詩人或作家的寫作,獲得了獨立的重要性?!皹?gòu)圖”理論的影響在該時期藝術(shù)家的自我肖像中得到生動體現(xiàn)。
由于繪畫、雕塑和建筑都成為“構(gòu)圖”學(xué)科,畫家、雕塑家和建筑師的自我肖像逐漸摒棄畫筆、畫刷、刻刀、泥瓦刀、大頭錘等傳統(tǒng)的職業(yè)標(biāo)志,而采用“構(gòu)圖”的象征,即繪畫、雕塑的素描或建筑模型、平面圖作為其身份和職業(yè)的標(biāo)志,如在巴喬·班迪內(nèi)利1540年作的一件獨立自畫像就只用一幅《赫拉克勒斯打敗卡庫斯》的素描來表明其雕塑家的身份。稍后,喬爾喬·瓦薩里在為“老宮”繪制的壁畫《科西莫·德·美迪奇公爵與其建筑師、工程師和雕塑家在一起》中,也把科西莫公爵描繪成手拿建筑平面圖的建筑師,而藝術(shù)家G.B.迪.圣馬里諾、巴蒂斯塔·德爾·塔索、特里波羅和瓦薩里本人,也都以各自藝術(shù)作品的素描或模型作為身份標(biāo)志。另外,這幅畫還向我們顯示了帶此時為止,文藝復(fù)興藝術(shù)家社會地位的巨大變化:以前是藝術(shù)家需借贊助人提高身價,但在這里卻是贊助人仰仗藝術(shù)和藝術(shù)家的光輝來為自己增色。而瓦薩里在“老宮”的另一幅壁畫《藝術(shù)家作坊成員的肖像》則是其“構(gòu)圖”理論的生動闡述:畫中,瓦薩里作坊的學(xué)徒,即那些傳統(tǒng)上被看作體力勞動者的石匠、木匠、鍍金匠和怪誕花飾畫匠,也脫掉了手藝人的圍裙和工作服,換上了紳士的高貴服飾,因為按照“構(gòu)圖”理論,手工操作也是“構(gòu)圖”必不可少的內(nèi)容,因而那些需要大量用手工作的學(xué)徒也一樣成為從事“構(gòu)圖”的學(xué)者。
農(nóng)業(yè)科研與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有其特殊性,可能會面對烈日炎炎、滿身泥水,因此會有同學(xué)對這一行業(yè)忘而卻步,特別是現(xiàn)在的一些獨身子女,吃苦精神不夠,專業(yè)思想不牢,甚至對農(nóng)業(yè)有排斥的心態(tài)。這種專業(yè)思想不牢固會造成學(xué)生對畢業(yè)實習(xí)與論文寫作不夠重視,參與積極性不高,不能以嚴謹?shù)膽B(tài)度與科學(xué)的作風(fēng)來對待。另外,有的同學(xué)可能認為畢業(yè)實習(xí)就是干活,甚至有的同學(xué)覺得自己的文學(xué)功底很好,寫作沒有問題,不需要鍛煉,這些都是誤區(qū)。畢業(yè)實習(xí)的科研工作肯定會有一定的工作量,農(nóng)學(xué)類專業(yè)還會需要田間操作,可能會有比較苦、比較累,但要認清正是在這些實踐工作中得到鍛煉與提高,培養(yǎng)解決問題的能力。論文的寫作與平時的散文等寫作存在較大區(qū)別,更需要邏輯思維和科學(xué)嚴謹?shù)脑囼炓罁?jù),是需要一個系統(tǒng)的鍛煉過程的。對于這些要有清楚的認知,才能得到很好的實習(xí)鍛煉效果。
2.客觀上的問題
(1)考研熱給畢業(yè)實習(xí)帶來了一定的難題由于就業(yè)觀念趨向的變化和大學(xué)生擴招帶來就業(yè)壓力增大的影響,報考研究生的同學(xué)越來越多,這些同學(xué)在大三到大四這段時間里一心投入在考研的學(xué)習(xí)沖刺上,爭分奪秒,忽視了畢業(yè)實習(xí)工作。導(dǎo)致畢業(yè)實習(xí)投入的精力不夠,花的時間較少,嚴重影響了畢業(yè)實習(xí)質(zhì)量和畢業(yè)論文的質(zhì)量。(2)就業(yè)壓力帶來的影響本科生的畢業(yè)實習(xí)多數(shù)集中在最后一學(xué)期,這半年里是畢業(yè)實習(xí)的關(guān)鍵時期,也是畢業(yè)生擇業(yè)就業(yè)的關(guān)鍵時期?,F(xiàn)在就業(yè)壓力較大,特別是農(nóng)科類大學(xué)生就業(yè)壓力尤其突出,而且現(xiàn)在的就業(yè)是雙向選擇,都需要一個考察選擇的過程。所以很多同學(xué)在四年級就開始到有就業(yè)意向的單位實習(xí),嚴格按照單位的作息制度上下班,而且為了更好的展現(xiàn)自己,一般不會請假。這就使同學(xué)沒有時間參加畢業(yè)論文的試驗研究工作。(3)畢業(yè)論文內(nèi)容、效果上存在一定偏差現(xiàn)在的本科生畢業(yè)論文都是以做老師的科研課題為主,這是無可非議的,但很多同學(xué)的論的太尖、太深、面太窄,這對于培養(yǎng)學(xué)生從事科研工作有較好的作用。但是目前大多數(shù)本科生同學(xué)畢業(yè)后是面向基層,或是到企業(yè)上班,真正從事科研工作的比例并不是很大。這些太尖、太深、面太窄的研究內(nèi)容畢業(yè)后用的較少,甚至根本用不上。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有周期性,一般作物是一年一個周期,現(xiàn)在的多數(shù)同學(xué)畢業(yè)實習(xí)和論文試驗工作只能是作物生長的某個階段,不能跨整個生長季節(jié),這使實習(xí)效果受到一定影響。對于本科生的畢業(yè)實習(xí)最好是能經(jīng)歷整個作物生長周期,對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)進行一次全面的、系統(tǒng)的實踐。
二、提升農(nóng)學(xué)類本科生畢業(yè)論文質(zhì)量的對策
1.鞏固專業(yè)思想,提高對畢業(yè)實習(xí)和畢業(yè)論文的重視程度與參與積極性
專業(yè)思想的培養(yǎng)與鞏固可從以下幾個方面進行教育:一是學(xué)科的發(fā)展前景與重要性;二是干一行愛一行的思想與意志;三是人生職業(yè)規(guī)劃的引導(dǎo);四是教師和班主任隊伍與學(xué)生的溝通與談心。學(xué)校要求班主任老師與學(xué)生談心時,把“學(xué)農(nóng)愛農(nóng)、立志務(wù)農(nóng)”的專業(yè)思想教育作為談心的重要主題。通過專業(yè)思想教育,大大增強學(xué)生學(xué)農(nóng)愛農(nóng)務(wù)農(nóng)的信心與決心。
2.研究如何更好地處理考研同學(xué)的畢業(yè)實習(xí)與畢業(yè)論文寫作問題
總體原則是采取把畢業(yè)論文課題內(nèi)容與考研方向結(jié)合起來的方式,如果導(dǎo)師的研究內(nèi)容與學(xué)生考研方向差異較大,可以考慮轉(zhuǎn)導(dǎo)師,轉(zhuǎn)到研究內(nèi)容與考研內(nèi)容相近的導(dǎo)師。盡量探索一條兩全齊美的辦法。另外,畢業(yè)實習(xí)對考研有一定的促進作用,參加與考研學(xué)科相近內(nèi)容的畢業(yè)實習(xí),可以增加對研領(lǐng)域的深入了解,增強本領(lǐng)域知識的系統(tǒng)性,對考研題目的答題有一定的幫助,因為現(xiàn)在的考研試題一般為綜合性較強的題目,需要應(yīng)試同學(xué)對學(xué)科知識掌握的系統(tǒng)性和全面性。
3.研究如何對待提前到就業(yè)單位上班的問題
針對當(dāng)前就業(yè)壓力大的形勢,對于畢業(yè)生提前到就業(yè)單位邊實習(xí)邊進行雙方選擇的問題不能一律禁止,對待這個問題的原則是要從方法上著手,嘗試在就業(yè)單位設(shè)立導(dǎo)師,探索一條學(xué)校導(dǎo)師與就業(yè)單位導(dǎo)師聯(lián)合共同指導(dǎo)模式,即要求有就業(yè)意向的單位安排一位指導(dǎo)教師,與校方的指導(dǎo)老師共同擬定與工作內(nèi)容相關(guān)的畢業(yè)論文題目,由雙方導(dǎo)師共同指導(dǎo)實施。特別是加強就業(yè)單位導(dǎo)師與學(xué)校導(dǎo)師的對接模式,論文選題的思路方法等方面的研究與創(chuàng)新,共同聯(lián)手來提高農(nóng)學(xué)類專業(yè)畢業(yè)生的實習(xí)效果與畢業(yè)論文質(zhì)量。
4.鼓勵和加強本科生畢業(yè)論文的應(yīng)用性內(nèi)容研究
選題內(nèi)容向應(yīng)用理論或應(yīng)用技術(shù)研究轉(zhuǎn)型,探索拓寬知識面、增加系統(tǒng)性的選題思路,避免太深、面太窄、實踐應(yīng)用性不強的的選題內(nèi)容,提高學(xué)生畢業(yè)后應(yīng)對實際工作的能力。在這方面,本研究團隊在學(xué)生畢業(yè)論文的選題上也做了新的嘗試,以應(yīng)用研究為主,注重設(shè)計系統(tǒng)性強、內(nèi)容涉及面較寬的題目。通過嘗試,感覺學(xué)生在動手能力和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題上有了較大的提高?,F(xiàn)在已把相關(guān)內(nèi)容進行了總結(jié),并把這些想法與創(chuàng)新的方法進行總結(jié)集成,使其系統(tǒng)化、規(guī)范化,并在本科生實習(xí)中進行新一輪的實踐。另外,考慮到作物生長的周期性問題,已嘗試從三年級升四年級的暑假期間開始安排學(xué)生利用暑假期間提前進行畢業(yè)論文的內(nèi)容實施,在第七學(xué)期可以利用課余時間和周末參與畢業(yè)論文的研究工作。這樣同學(xué)在畢業(yè)實習(xí)中可經(jīng)歷作物的全生長周期,使實習(xí)內(nèi)容做到系統(tǒng)化。