導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇畫畫論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

關(guān)于文人畫的定義，陳師曾在《文人畫之價(jià)值》一文中提出：“何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想，此所謂文人畫?！庇终f(shuō)：“文人畫要素：第一人品，第二學(xué)問(wèn)，第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善?！边@里面不僅提出了文人畫所應(yīng)具備的條件，即應(yīng)具有濃厚人文價(jià)值，而且把畫家的人品和才情提高到了先于技術(shù)之上的地位，著重突出以人和人的文化修養(yǎng)為先的人文精神。被稱為文人畫的畫，已經(jīng)不單純是藝術(shù)品，而是畫家個(gè)人修養(yǎng)品德的承載體，而文人畫繪畫的過(guò)程，也被認(rèn)作為畫者情感心緒的表露，更多的成了文人雅士的心靈事業(yè)?？v觀文人畫的發(fā)展歷程，蘇軾在其中起到了巨大的作用，他以其自身的文化修養(yǎng)和社會(huì)地位，給當(dāng)時(shí)及后世以深遠(yuǎn)的影響。

一、文人思想對(duì)文人畫產(chǎn)生及發(fā)展的影響

文人參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，從東漢時(shí)期天文學(xué)家張衡、東漢末蔡邕，到東晉之后南北朝時(shí)期的王微、宗炳、謝赫、梁元帝，再到唐代，文人畫畫得就更多了。由此可見(jiàn)，中國(guó)繪畫的文人化、文學(xué)化傾向早就暗含在它的基因中了。儒家的畫論講究讀書，其用處為：汰俗、養(yǎng)性、明理。反映到文人畫上比較明顯的應(yīng)該是文人畫對(duì)于“品格”的追求。而老子的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“知其白，守其黑”等觀念，對(duì)后世注重氣韻和表現(xiàn)文人畫的內(nèi)涵有著不容忽視的影響。到了魏晉，玄學(xué)日盛，“魏晉風(fēng)韻”漸漸成為了后世文人畫的一個(gè)重要精神源頭。而唐代的大詩(shī)人王維則對(duì)文人畫的精神導(dǎo)向起到更為直接的作用。所以當(dāng)歷史進(jìn)入藝術(shù)極其繁榮的宋代，文人思想與繪畫藝術(shù)的結(jié)合更為廣泛和親密。

二、蘇軾倡導(dǎo)文人畫的原因

蘇軾早年喜愛(ài)的是“大江東去，浪淘盡”的豪放風(fēng)格，所作詩(shī)文意氣風(fēng)發(fā)，隨著年齡的增長(zhǎng)、生活的歷練，晚年則對(duì)含蓄入微的淡雅之氣極為推崇。究其原因，是與其個(gè)人經(jīng)歷分不開(kāi)的。他早年的政治態(tài)度偏于保守，曾上奏神宗，反對(duì)王安石變法。而在新舊黨爭(zhēng)之中，蘇軾屢遭打擊而被貶，先后至杭州、密州（今山東諸城）、徐州、湖州等地任地方官，又因詩(shī)文中之言，被捕下獄。哲宗復(fù)朝，他官至翰林學(xué)士，但后來(lái)又被貶到惠州，再貶到瓊州（今海南島）。宋徽宗即位后，蘇軾遇赦北還，但死于途中。由于思想上受儒家和莊子的影響，以及宦途的得失遭遇、生活的顛沛流離，蘇軾產(chǎn)生了許多矛盾的想法，形成了一種憂民傷時(shí)、曠達(dá)頹放的復(fù)雜性格。蘇軾詩(shī)畫中所表現(xiàn)出來(lái)的消沉自適思想、灑脫傲放風(fēng)格，與他一生升降榮辱的境遇，都有著密切的關(guān)系。正如他自題《偃松圖》所言：“怪怪奇奇，蓋是描寫胸中磊落不平之氣，以玩世者也。”借枯木頑石寄情遣興，寫出胸中逸氣，傲于人間，這便是蘇軾繪畫創(chuàng)作求“象外”之意的真諦。

三、蘇軾對(duì)文人畫發(fā)展的貢獻(xiàn)

1.拓展了文人畫的影響力

蘇軾作為文士和詩(shī)人在士大夫中享有很高的地位，他有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，而且與當(dāng)時(shí)的知名畫家文同、人物畫家李公麟、山水畫大師王詵交往甚密，同時(shí)也參與文人畫的創(chuàng)作，這些條件都讓他能以一種更全面、更廣闊的視野認(rèn)識(shí)繪畫，而且他不同于普通技藝者的理解力和學(xué)識(shí)讓他更有能力表達(dá)自己的創(chuàng)作思想，渠道更為寬泛，受眾也更為眾多。在他的詩(shī)文題跋中對(duì)于繪畫的各種見(jiàn)解比比皆是，這在一定程度上推廣了其繪畫思想。

2.為文人畫找尋理論基礎(chǔ)

蘇軾倡導(dǎo)文人畫，最廣為人知的是其對(duì)王維的推崇，在其多處詩(shī)詞中均大加贊揚(yáng)，例如：“摩詰本詞客，亦自名畫師。平生出入輞川上，鳥飛魚泳嫌人知。山光盎盎著眉睫，水聲活活流肝脾。行吟坐詠皆自見(jiàn)，飄然不作世俗辭……”但是，通過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，王維的繪畫技巧與理論對(duì)文人畫的發(fā)展究竟產(chǎn)生了多大作用是非常值得懷疑的，因?yàn)橥蹙S的畫跡在唐代都不多見(jiàn)，宋代以后流傳的大都是后人的摹本或偽托之作。即使有真跡傳世也不會(huì)很多，更無(wú)法系統(tǒng)總結(jié)出其創(chuàng)作風(fēng)格。所以蘇軾的極力推崇，更多的應(yīng)該是為自己的這種理論尋找歷史的先例和現(xiàn)實(shí)的證據(jù)，就像蘇軾推崇文同，也是把文同看作贊同他的文人畫理論與實(shí)踐的同道者，是在擴(kuò)大他的藝術(shù)主張的影響，以使后人看到繪畫作為一種個(gè)人情感流露的藝術(shù)方式，與詩(shī)、文具有相同的功能，統(tǒng)一于士大夫知識(shí)分子的身上。蘇軾努力使人們相信，這不但有唐代王維作為先例，現(xiàn)在的人也可以如此，文同不就是一個(gè)很好的證據(jù)嗎？

3.強(qiáng)調(diào)繪畫的思想性

蘇軾把詩(shī)歌和繪畫都看作是一種抒發(fā)個(gè)人情感的藝術(shù)，這樣便將繪畫藝術(shù)提到一個(gè)更高的層次來(lái)看待，從一種完全是技術(shù)性的工作中解脫出來(lái)，成為文人們的一種自覺(jué)的表達(dá)手段。他認(rèn)為，繪畫作為藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)是與作為藝術(shù)的詩(shī)有著相似的創(chuàng)作規(guī)律、相似的欣賞原則，當(dāng)然也就應(yīng)當(dāng)有相同的地位?！霸?shī)畫本一律，天工與清新”。這樣，便使唐代閻立本這種工匠的技藝一躍而與在士大夫的傳統(tǒng)藝術(shù)中占有最高地位的詩(shī)歌創(chuàng)作平起平坐了。正是這種對(duì)意氣的推崇，所以他對(duì)文同等文人畫家十分欣賞，他說(shuō)：“故畫竹必先得成竹于胸中，乃見(jiàn)其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，如兔起鶻落，稍縱即逝矣。”從元代倪云林的“墨池挹涓滴，寓我無(wú)邊春”的山水，到明代徐青藤“半生落魄已成翁，獨(dú)立蕭齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣，閑拋閑擲野藤中”的墨葡萄，再到清代鄭板橋“一枝一葉總關(guān)情”的竹子，無(wú)不受到蘇軾的這種影響。

4.引書法入繪畫

將書法帶入繪畫，意味著將有“筆墨”這樣一個(gè)詞來(lái)評(píng)價(jià)文人畫技巧。而漸漸發(fā)展到后來(lái)，“筆墨”逐漸成為文人畫傳統(tǒng)中最重要的技法標(biāo)志，以至于一個(gè)畫家的作品是否有“筆墨”，成為他是否已經(jīng)掌握了文人畫技法的標(biāo)尺。這種作法經(jīng)米蒂、楊補(bǔ)之等人的發(fā)展，到了元代，柯九思認(rèn)為畫竹“凡踢枝當(dāng)用行書法為之”，而趙孟\則明白提出“石如飛白木如籀，寫竹還應(yīng)八法通”。這種傳統(tǒng)發(fā)展到明、清兩代的文人畫家，就變成鑒定一幅畫藝術(shù)水準(zhǔn)的高下，重要的標(biāo)準(zhǔn)便是看其有沒(méi)有“筆墨趣味”，因而后來(lái)的文人畫家們紛紛稱自己的畫作是“寫”出來(lái)而非畫出來(lái)的。所以，蘇軾正是把這種理念帶入繪畫中，使得文人畫具有其他畫種不可比擬的優(yōu)勢(shì)。

5.把握了繪畫發(fā)展的時(shí)代脈搏

沈顥在《畫麈》中寫道：“古來(lái)豪杰不得志之時(shí)，則漁耶樵耶，隱而不出。士人不得志，就往往寄情于書畫或琴酒以度時(shí)日?！碧K軾所推崇的這種文人畫形式，則十分符合文人這種遁世自?shī)实男睦?，以畫寄托思想成為風(fēng)尚，從而給后代的繪畫帶來(lái)了以文人畫為主流的重要轉(zhuǎn)折。宋亡元興，蒙古貴族廢除科舉制度，又將百姓分為蒙古、色目、北人、南人四等，南人最賤，從而造成江南文人“學(xué)而優(yōu)則仕”夢(mèng)想的破滅，曾在宋代十分活躍的職業(yè)畫家活動(dòng)趨于沉寂，加上元代后期政治腐敗，各種矛盾錯(cuò)綜尖銳，眾多的文人士大夫滋生了厭世和逃世心理，轉(zhuǎn)而將繪畫作為個(gè)人精神上自我調(diào)節(jié)的手段，這更使得蘇軾的“含不盡之意見(jiàn)于言外”的理論廣泛被接受。

由于蘇軾的努力提倡，在北宋初年興起的這種新畫風(fēng)很快在士大夫中流行開(kāi)來(lái)。北宋中葉以后，繪畫史上出現(xiàn)了一大批文人畫家，如王詵、李公麟等，而他們幾乎都與蘇軾有一定的關(guān)系，這或許并非是歷史的偶然。

參考文獻(xiàn)：

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［3］云告.宋人畫評(píng).湖南美術(shù)出版社，1999，12，（1）.

［4］邵力華.永遠(yuǎn)的水墨.朝華出版社，2004.

篇2

櫻花是一類著名的觀賞花木,隸屬于薔薇科(Rosaceae)李亞科(Prunoidea)櫻屬(Cerasus),在世界園林中應(yīng)用廣泛。中國(guó)擁有十分豐富的櫻花資源,而國(guó)人對(duì)此缺乏基本的了解,對(duì)櫻花文化的探討尤顯缺乏。甚至有人認(rèn)為櫻花只有日本才有,將其與日本的某些特征聯(lián)系起來(lái),將其賦予了櫻花本身不該有的特性。我國(guó)是櫻花的主要分布區(qū),野生觀賞櫻花約50余種,其中很多具有極大的觀賞價(jià)值,如迎春櫻C.discoidea、鐘花櫻C.cerasoides var.campanulata、浙閩櫻C.schneideriana、尾葉櫻C.dielsiana、高盆櫻C.cerasoides、山櫻C.serrulata、野生早櫻C.subhirtella var.ascendens等等[1、2,3,7],其中部分已在園林中得到運(yùn)用,而我國(guó)對(duì)櫻花的栽培歷史也可追溯至秦漢時(shí)期。因此,我們一方面需要對(duì)櫻花資源的開(kāi)發(fā)利用進(jìn)行大力研究,同時(shí),廣泛深入了解和分析櫻花的文化價(jià)值,才能讓我國(guó)豐富的櫻花資源發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。

1 櫻花的栽培起源與傳播

1.1 櫻花在中國(guó)古代的紀(jì)錄

櫻花原產(chǎn)中國(guó)。據(jù)文獻(xiàn)資料考證,兩千多年前的秦漢時(shí)期,櫻花已在我國(guó)宮苑內(nèi)栽培。

南宋時(shí)期,王僧達(dá)(423-458)有詩(shī)曰:初櫻動(dòng)時(shí)艷,擅藻灼輝芳,緗葉未開(kāi)蕾,紅花已發(fā)光。由詩(shī)可知,此櫻是一株先花后葉的紅色早花品種,幼葉淺黃色而花艷麗。我國(guó)特產(chǎn)鐘花櫻即為紅色鐘形花,詩(shī)中所指與之相符[4,10]。

唐朝時(shí)櫻花已普遍出現(xiàn)在私家庭院。白居易詩(shī)云:“亦知官舍非吾宅,且掘山櫻滿院栽,上佐近來(lái)多五考,少應(yīng)四度見(jiàn)花開(kāi)。”詩(shī)中清楚的說(shuō)明詩(shī)人從山野掘回野生的山櫻花植于庭院觀賞。

唐,孟詵所著本草綱目,對(duì)櫻的定義為:“此乃櫻非桃也,雖非桃類,以其形肖桃,故曰櫻桃”。對(duì)山櫻的釋名為:“此櫻桃俗名李桃,前櫻桃名櫻非桃也”。

宋代成都郡丞何耕對(duì)垂枝早櫻的主要特征描述得非常真實(shí),為后人留下寶貴的證據(jù)。他的《苦櫻賦》中:“余承乏成都郡丞,官居舫齋之東,有櫻樹(shù)焉:本大實(shí)小,其熟猥多鮮紅可愛(ài)。其苦不可食,雖鳥雀亦棄之”。這里他描述本實(shí)大小,而果苦不可食者決不是櫻桃而必定是觀賞櫻花無(wú)疑,因?yàn)槊鞔顣r(shí)珍著《本草綱目》中說(shuō):“本小實(shí)大,甘甜,味美可食”乃櫻桃也。又根據(jù)他所說(shuō)“達(dá)條扶疏而下”之句,則可斷定這分明是一株垂枝早櫻[4,10,12]。

清吳其浚《植物名實(shí)圖考》,記載:“冬海棠,生云南山中......冬初開(kāi)紅花,瓣長(zhǎng)而圓,中有一缺,繁蕊中突出綠心一縷,與海棠、櫻桃諸花皆不相類。春結(jié)紅實(shí)長(zhǎng)圓,大小如指,恒酸不可食?！边@冬海棠即冬櫻花,現(xiàn)在云南南部石屏、建水、元江等地還有很多,當(dāng)?shù)厝酥两袢苑Q之為“冬海棠”。從多種文獻(xiàn)材料中可知,我國(guó)古時(shí)已確有鐘花櫻、垂枝櫻、冬海棠、山櫻等多種櫻花引種栽培[15,16]。

1.2 櫻花在日本的傳播和擴(kuò)大

日本栽種櫻花才千余年歷史,而且是從中國(guó)引進(jìn)梅花時(shí)夾雜在梅花之中偶然東渡到日本的,后來(lái)被日本發(fā)揚(yáng)光大。

日本當(dāng)初觀賞的是梅花,據(jù)說(shuō)是遣唐使帶回來(lái)的,作為中國(guó)文化的象征,在平安時(shí)代被貴族們賞得如醉如癡。日前根津美術(shù)館展覽“天神美術(shù)”,其中有幾幅室町時(shí)代的掛軸,被畫作“渡唐”模樣的神菅原道真,手里總是拿了一枝梅。

《櫻大鑒》說(shuō),日本櫻花最早是從中國(guó)的喜馬拉雅山脈傳過(guò)去的。櫻花的傳播像所有生物一樣呈放射性傳播?！稒汛箬b》還說(shuō),喜馬拉雅的櫻花傳往日本后,在精心培育下,在日本不斷增加品種,成為一個(gè)豐富的櫻家族[11,12]。

在奈良時(shí)代(710—794年),說(shuō)到花,就是指梅花,當(dāng)貴族的審美意識(shí)由清雅轉(zhuǎn)向華麗,很有些女氣時(shí),淡妝的梅逐漸讓位給濃抹的櫻。在712年撰成的日本史書《古事記》中,記載了日本古代流傳的許多神話故事,其中有一則描寫一位明朗、美麗的姑娘,名叫木花開(kāi)耶姬。木花就是指的櫻花,開(kāi)耶的字音也是櫻花。木花開(kāi)耶姬這種櫻花自古以來(lái)就生長(zhǎng)在富士山、箱根和伊豆半島一帶,人們叫它富士櫻,至今這個(gè)名字沒(méi)有改變。

7世紀(jì),持統(tǒng)天皇特別喜愛(ài)櫻花,多次到奈良的吉野山觀賞櫻花。

812年,喜愛(ài)櫻花的嵯峨天皇開(kāi)宴賞櫻,形成宮廷傳統(tǒng),以至于今。另外,據(jù)說(shuō)日本歷史上的第一次賞櫻大會(huì)是9世紀(jì)嵯峨天皇主持舉行的。其子仁明天皇更將紫宸殿南階下的“右橘左梅”改種成“左櫻”,于是,典禮行事之際,左近衛(wèi)府的羽林軍便排列在山櫻之下。從此,寺廟神社,貴族間盛行在櫻花下舉行慶會(huì)。到了平安時(shí)代(794--1192年),櫻花已成為主角,詠櫻花的歌比詠梅花的歌要多出5倍,賞櫻活動(dòng)也開(kāi)始盛行。

當(dāng)初,賞櫻只是在權(quán)貴間開(kāi)展,到江戶時(shí)代(1603—1867年)才普及到平民百姓中,形成傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗。成為日本國(guó)花后,它更受關(guān)愛(ài),培養(yǎng)出了觀賞性更強(qiáng)的豐富品種群。

奈良和京都時(shí)代,觀賞櫻花的活動(dòng)有花節(jié)、花會(huì)、花宴、花舞等,京都還有夜間觀櫻的習(xí)俗。而且,對(duì)櫻花的觀賞,并不是將眼貼近,一個(gè)個(gè)仔細(xì)觀賞花形花瓣的具體形態(tài)美,而是稍稍離開(kāi)一段距離,來(lái)欣賞它那充斥空間的如云如霧的整體美。

直至今日,櫻花在日本人的生活中至關(guān)重要,逐步成為一種傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗,每當(dāng)櫻花開(kāi)放時(shí),就是舉國(guó)歡慶,全民賞櫻之時(shí)。日本政府把每年的3月15日至4月15日定為櫻花節(jié)。每到櫻花時(shí)節(jié),日本便是舉國(guó)歡騰,電視、廣播、報(bào)紙各大媒體紛紛報(bào)道櫻花開(kāi)放的消息。日本氣象廳及各種網(wǎng)絡(luò)都有專門的櫻花預(yù)報(bào),櫻花也帶來(lái)大量的商機(jī),各家商店和便利店內(nèi)的快餐用具、時(shí)令小吃、酒類和櫻花紀(jì)念品也要成幾倍的備貨,以應(yīng)付櫻花季節(jié)幾百萬(wàn)人賞櫻花所帶來(lái)的消費(fèi)。旅行社也屆時(shí)會(huì)推出觀賞櫻花的旅游專線。日本政府每年都在八重櫻盛開(kāi)的東京新宿公園舉辦觀櫻會(huì),招待外國(guó)使節(jié)、社會(huì)名流。在全國(guó)各地也有各式各樣的觀櫻活動(dòng)。清代詩(shī)人黃遵憲在日本所作的《櫻花歌》:“墨江潑綠水微波,萬(wàn)花掩映江之沱。傾城看花奈花何,人人同唱櫻花歌?！ü庹蘸Ｓ叭绯?游俠聚作萃淵藪。……十日之游舉國(guó)狂,歲歲歡虞朝復(fù)暮。”寫盡了日本人春天看櫻花的舉國(guó)若狂的勝?zèng)r[9,10]。

日本學(xué)者也對(duì)櫻花的研究作出了很大的貢獻(xiàn),共培育出300多個(gè)各類櫻花品種[5],最多的當(dāng)然要數(shù)日本櫻花Cerasus yedoensis了,盛開(kāi)時(shí)氣勢(shì)如虹,其次是山櫻C.serullata,其下有數(shù)量最多應(yīng)用最廣的品種群,奈良吉野山就是觀賞山櫻勝地。

1.3 日本的櫻花藝術(shù)

除了賞花之外,櫻花在日本人民生活中處處留下了藝術(shù)的印跡。常以櫻花作圖案,制作各種精美的手工藝品、茶具、用具、陶瓷器,以櫻花為題材繪制許多優(yōu)美動(dòng)人的圖畫、雕刻等,很多已成為國(guó)寶,收藏在國(guó)家博物館里。至于描繪櫻花品種的畫譜,更是不知其數(shù),著名的有:《櫻譜》、《怡顏齋櫻譜》、《櫻花貼》、《櫻花圖譜》、《櫻大鑒》等等,搜集了許許多多優(yōu)秀的櫻花品種,五顏六色,千姿百態(tài),十分美麗,觀賞起來(lái),不忍釋卷。櫻花何時(shí)成為畫家的題材,已無(wú)法考證。從日本現(xiàn)存的文獻(xiàn)記載看,最早的是公元891年,日本宇多天皇寬平三年,陽(yáng)成母后五十壽辰時(shí),貞保親王獻(xiàn)上三尺屏風(fēng)一塊,上面畫有坐在櫻花樹(shù)下的賞花人。自此以后,以櫻花為題材的畫逐漸多了起來(lái),成了大和畫的重要部分。一般的畫法是把各種各樣景色的櫻花各種各樣的人物結(jié)合起來(lái)。到了現(xiàn)代繪畫中以櫻花為題材的就更多了,如日本著名畫家川合玉堂的《春圖》,描繪的是山峽中的流溪,春雨戲弄著散落的櫻花的美麗景色。日本著名的畫家橫山大觀的《夜櫻》,描繪的是一團(tuán)團(tuán)篝火映照的櫻花,十分美麗,壯觀。

陶瓷器上的圖案,以櫻花為題材的也很多。如《色繪吉野山圖茶壺》,描繪了吉野山上漫山遍野的櫻花景色。重巒疊嶂的吉野山上盛開(kāi)著望不到盡頭的櫻花。日本江戶時(shí)代瓷器技術(shù)達(dá)到高峰的鍋島燒,以雪白的瓷襯底配著鮮艷的邊線,烘托出鮮紅欲滴的櫻花,晶瑩有光,分外動(dòng)人。伊萬(wàn)里的《彩繪元祿美人圖大皿》,畫有櫻花和元祿式的美女,反映了江戶時(shí)期的時(shí)代面貌,精美地刻畫出一般市民的絢麗多姿。日本人民喜愛(ài)以櫻花為題材的藝術(shù)品,櫻花已經(jīng)成為他們生活中和藝術(shù)鑒賞中不可缺少的東西[12,13]。

2 中日櫻花文化的內(nèi)涵

2.1 日本櫻花文化

櫻花對(duì)日本民族的文化、思想的發(fā)展有著密切的聯(lián)系和影響,日本的文學(xué)、詩(shī)歌、散文往往把櫻花作為描寫、歌詠的重要對(duì)象。如日本著名的古典小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》和最古老的詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》中,都有贊美櫻花的故事和詩(shī)句。像這樣的詩(shī)句至今仍膾炙人口:“志賀都城,已成廢墟。舊日宮殿,付之一炬。昔日山櫻,依然如故,,峰巒疊翠,五彩繽紛?！?/p>

《萬(wàn)葉集》是現(xiàn)存最古老的和歌集,相當(dāng)于我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》,所收詠梅和歌一百一十八首,詠櫻四十四首,《萬(wàn)葉集》里的:ばな時(shí)は過(guò)ぎねど見(jiàn)る人の戀の盛りと今し散るらむ。這首和歌的大意是說(shuō),櫻花雖還不是落花時(shí)節(jié),偏卻想到最眷戀觀花的人,而現(xiàn)在它就要凋謝(離散)吧。

另外,在凈琉璃和歌舞伎中,有很多場(chǎng)面都是在櫻花怒放的背景下,年輕男女匆匆死去的。妹背山婦女庭訓(xùn)中的山一段就是其典型:以吉野川為界,住在大和國(guó)的妹山里的雛鳥和住在紀(jì)伊國(guó)的背山里的久我之助清船為了愛(ài)情和義理,女的被母親殺死,男的自殺殉情。此外,還有很多情況下鬼怪精靈亂跳亂舞的布景,也是由盛開(kāi)的櫻花構(gòu)成的,京鹿子娘道成寺是其一例。另外義經(jīng)千本的道路上,變成藤忠信模樣的狐精也在亂舞。櫻花的美非同尋常,它會(huì)使人的心靈蕩游到世俗世界的另一端,借用古人的話就是あくがらす。あくがらす:あこがれるようにする。心を浮かれさせる。漢語(yǔ)意思為“憧憬”、“向往”。櫻花的美隱含著狂與怪與死緊緊地聯(lián)系在一起[4,11,12,13]。

史書上初見(jiàn)“櫻”字,是七二年編纂的《日本書記》。書中說(shuō)天皇泛舟行樂(lè),忽有一瓣櫻花飄落在酒杯里,可見(jiàn),櫻花一開(kāi)始就是散落的形象。

到了武士主持歷史的時(shí)候,人生無(wú)常,櫻花的短暫與飄零正好拿來(lái)寫照他們的人生觀。十七世紀(jì)后半,賞花蔚然成風(fēng),“或歌櫻邊,或宴松下,張幔幕,鋪筵氈,老少相雜,良賤相混。有僧有女,呼朋引類,朝午晚間,如堵如市?！睓鸦ㄓ^賞庶民化,漸成年中行事。

1748年,“人中武士花中櫻”的臺(tái)詞出現(xiàn)在演義家將為主公復(fù)仇的歌舞伎戲劇里,櫻花歷來(lái)的女性形象為之一變。其后,力主驅(qū)逐儒佛、恢復(fù)古道的國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)自稱“櫻奴”,寫下一首和歌:“人問(wèn)敷島大和心,朝漫山櫻花?！?敷島,指日本)櫻花從此跟大和心、大和魂掛上鉤。

幕府時(shí)代末晚,尊王攘夷的志士們風(fēng)流倜儻,更加張揚(yáng)櫻花暴開(kāi)暴落之美。明治年間,天軍齊唱大和櫻,櫻花終至變成軍國(guó)之花、靖國(guó)之花,三千寵愛(ài)集一身。和桃花一樣,在日本文化中占有特別地位的櫻花,也擁有一個(gè)規(guī)模可觀的詞匯群,如櫻雨、櫻烏賊、櫻煎、櫻魚、櫻衣、櫻酒、櫻前線、櫻吹雪、櫻鯛、櫻月、櫻干、櫻鱒、櫻蒸、櫻餅、櫻山、櫻湯、櫻肉、櫻麻……作為一個(gè)詞匯群,其發(fā)達(dá)程度和桃花相比,可以用“分庭抗禮”、“平分秋色”、“相映成輝”來(lái)形容[12,13]。

(春歌下·七十一):櫻花飄落盡,造化竟全功,一切人間事,臨頭總是空?！獥盍易g這首和歌時(shí)明確無(wú)誤地把“毫無(wú)眷戀地一氣飄落散凈”的櫻花視為人世間最高美德的象征。

2.2 中國(guó)櫻花文化

中國(guó)古典詩(shī)文中花的入詩(shī)入文屢見(jiàn)不鮮,而且很多都膾炙人口,但關(guān)于櫻花的詩(shī)文并不多見(jiàn)。

西漢辭賦大家楊雄的《蜀都賦》(公元前58年-公元后18年)中有“被以櫻、梅,樹(shù)以木蘭”記載,此處櫻并無(wú)確指。南朝宋時(shí),王僧達(dá)(公元423年-458年)有詩(shī):“初櫻動(dòng)時(shí)艷,擅藻的輝芳,緗葉未開(kāi)蕾,紅花已發(fā)光”,此詩(shī)毫無(wú)傷感之意,而表達(dá)的是一種在艷麗春光下的喜悅心情。唐白居易見(jiàn)了白色櫻花觸物生情,聯(lián)想到自己的滿頭白發(fā),便唱出“櫻花昨夜開(kāi)如雪”的詩(shī)句。又有詩(shī)“小園新種紅櫻樹(shù),閑繞花枝便當(dāng)游”。雖不積極,但更多表達(dá)的是一種欣賞自然的悠閑態(tài)度。

唐代李商隱(公元812年-858年)寫下:“何處哀箏隨急管,櫻花永蒼垂揚(yáng)岸。櫻花爛漫幾多時(shí)？柳綠桃紅兩未知。勸君莫問(wèn)芳菲節(jié),故園風(fēng)雨正凄其?！币矁H是體現(xiàn)了他一貫纏綿的詩(shī)風(fēng)。倒是近代才女蘇曼殊,寫過(guò)多首櫻花詩(shī),其中不乏傷感、凄切之作:“春雨樓頭尺八簫,何時(shí)歸看浙江潮？芒鞋破缽無(wú)人識(shí),踏過(guò)櫻花第幾橋?！?“十日櫻花作意開(kāi),繞花豈惜日千回？昨來(lái)風(fēng)雨偏相厄,誰(shuí)向人天訴此哀？忍見(jiàn)胡沙埋艷骨,休將清淚滴深杯。多情漫向他年憶,一寸春心早巳灰?！?櫻花落)。

鄭孝胥等人游北京玉淵潭后寫成系列詩(shī)作《櫻花雅集》,但出色的寥寥,也無(wú)深意;倒是少有詩(shī)作的總理也對(duì)櫻花十分喜愛(ài),在1914年日本留學(xué)時(shí)寫下春日偶成(二首):

其一

極目青郊外,

櫻花紅陌上,

煙霾布正濃。

柳葉綠池邊。

其二

中原方逐鹿,

燕子聲聲里,

博浪踵相蹤。

相思又一年。

由此可見(jiàn),中國(guó)文人對(duì)櫻花的情感遠(yuǎn)不像日本人那般瘋狂,多是娓娓道出櫻花爆開(kāi)時(shí)的絢麗之美,并無(wú)太多特殊情感的傾注。

2.3 中日櫻花文化之比較

2.3.1 日本櫻花文化的特點(diǎn)

日本人如此喜愛(ài)櫻花,究其原因有以下幾個(gè)主要方面:一是符合日本人的審美意識(shí)。櫻花匆匆開(kāi)放,又匆匆凋謝,古代日本人常將之與英勇武士的人生觀相聯(lián)系。二是體現(xiàn)了日本人的集體意識(shí)。一朵櫻花微不足道,滿樹(shù)櫻花就蔚為壯觀。三則暗合農(nóng)時(shí)令節(jié)。自古以來(lái),日本人認(rèn)為櫻花開(kāi)放時(shí)播種稻子能保證豐收,因?yàn)闄鸦ㄊ㈤_(kāi)時(shí)平均氣溫達(dá)到12度左右,水溫升高,不必?fù)?dān)心冷空氣的襲擊。也就是說(shuō),櫻花開(kāi)放時(shí)節(jié)是水稻種植的開(kāi)始,所以日本人民才這樣酷愛(ài)櫻花[6]。

櫻花的生命很短暫。在日本有一民諺說(shuō):“櫻花7日”,就是一朵櫻花從開(kāi)放到凋謝大約為7天,整棵櫻樹(shù)從開(kāi)花到全謝大約16天左右,形成櫻花邊開(kāi)邊落的特點(diǎn),也正是這一特點(diǎn)才使櫻花有這么大的魅力。日本人鐘愛(ài)櫻花凋謝時(shí)的情景,認(rèn)為那凋謝時(shí)的莊麗、絢爛、悲惋、哀涼,比起它開(kāi)放時(shí)的美麗,更能激起他們的情緒。櫻花被尊為國(guó)花,不僅是因?yàn)樗膵趁膵善G,更重要的是它經(jīng)歷短暫的燦爛后隨即凋謝的壯烈,使得被日本皇室選中鑲嵌在國(guó)徽上的失去了光澤。

“欲問(wèn)大和魂,朝陽(yáng)底下看山櫻”。日本人認(rèn)為人生短暫,活著就要像櫻花一樣燦爛,即使死,也該果斷離去。櫻花凋落時(shí),不污不染,很干脆,則被尊為日本精神[1]。

2.3.2 中國(guó)的櫻花文化價(jià)值

中國(guó)人與日本人喜愛(ài)櫻花的情結(jié),是大不相同的。中國(guó)人崇尚喜氣洋洋、長(zhǎng)壽、富貴,喜歡爭(zhēng)奇斗艷,繁花似錦,有“花潮”之贊譽(yù)。所以中國(guó)偏愛(ài)牡丹,因?yàn)槠浠ù笊G,寓意富貴吉祥,對(duì)櫻花則是單欣賞其開(kāi)花時(shí)的絢麗之美,沒(méi)有賦予它特定的文化價(jià)值;而且中國(guó)是世界園林之母,花卉資源非常豐富,蘭、菊、梅、竹等都被賦予了特定的文化價(jià)值,對(duì)花朵小花期又短的櫻花的關(guān)注就少了許多,所以中國(guó)的櫻花的文化價(jià)值還有待形成和發(fā)展。

3 小結(jié)

對(duì)于櫻花的文化價(jià)值,中日兩國(guó)存在不同的觀點(diǎn)。日本把櫻花奉為國(guó)花,把驟開(kāi)驟落的櫻花與英勇武士的人生觀相聯(lián)系,現(xiàn)在也還有一些日本青年男女認(rèn)為事物該在它最燦爛的時(shí)候凋亡;而中國(guó)自古,崇尚喜氣洋洋、長(zhǎng)壽、富貴,自然不能認(rèn)同日本人那種不珍惜生命的價(jià)值觀。中國(guó)人多喜歡爭(zhēng)奇斗艷,繁花似錦的“花潮”之贊譽(yù),所以中國(guó)偏愛(ài)牡丹,因?yàn)槠浠ù?寓意富貴吉祥,對(duì)櫻花則是單欣賞其開(kāi)花時(shí)的絢麗之美,沒(méi)有賦予它特定的文化價(jià)值。自然界的存在自有其道理,櫻花的花期匆匆一周,但我們可以用科學(xué)的方法延長(zhǎng)花期以提高它的觀賞價(jià)值,提高它的觀賞價(jià)值。

可能櫻花就有著一種“若要開(kāi)放就得如此不顧一切地拼命怒放”的本能,這與梅花那種“后先不與時(shí)花競(jìng),自吐雪中一段香”的清逸幽雅的本性,本質(zhì)是一樣的。人的一生,輝煌也好,平淡也罷,只要不辜負(fù)生命,珍惜當(dāng)下,都是有價(jià)值的一生。

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篇3

中圖分類號(hào)：J203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0042-01

一、文人論畫與海派畫家論畫概念區(qū)別

（一）文人論畫

宋代中葉以后，畫壇出現(xiàn)了一股強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主觀意趣的重理輕形的藝術(shù)思潮這便是文人畫的理論，對(duì)畫學(xué)的思考來(lái)推動(dòng)文學(xué)理論的發(fā)展。文人作畫轉(zhuǎn)移到畫論中，繪畫的理念反而影響到他們對(duì)詩(shī)文的認(rèn)知、理解和闡釋。

（二）海派畫家論畫

后海派畫家的出現(xiàn)，其畫風(fēng)已接近職業(yè)性、專業(yè)性的畫作，并且頗有現(xiàn)實(shí)性的題材，諸如吉祥意義等，甚至偏向具有“情緒”性的創(chuàng)作，如喜怒哀樂(lè)為內(nèi)涵。

文人關(guān)注文人畫所蘊(yùn)含的人文精神和文化意義。顯然海派畫家與文人側(cè)重點(diǎn)就出現(xiàn)不同，海派畫家講究繪畫技巧以達(dá)到審美效果。

二、文人論畫與海派畫家論畫風(fēng)格演變比較

（一）人文品格比較研究

1.文人論畫的人文品格

傅抱石先生這樣解釋文人畫，詩(shī)文、人品、技法，其實(shí)是指為三者合一的具有濃厚人文價(jià)值的藝術(shù)。畫家的才情和人品是排在第一位的，因?yàn)槲娜水嬐怀隽艘匀撕腿说奈幕摒B(yǎng)為先的人文精神。它的本質(zhì)和靈魂只能從文人畫家的身上才能找到根源，這也是文人畫區(qū)別于海派繪畫最重要的原因。

2.海派畫家論畫的人文品格

海派畫家的人格思想多從其作品中反映出來(lái)，作品的時(shí)代精神與人文品格，也體現(xiàn)了畫家關(guān)注社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的胸懷。人們從欣賞藝術(shù)家畫家的具體作品來(lái)感受美、感受時(shí)代的風(fēng)范，體悟畫家創(chuàng)作的靈感及其富含的情感與寄托。他們大都平民出身，以賣畫為業(yè)，創(chuàng)作題材豐富，畫面清新通俗，深受平民階層的歡迎。不同的時(shí)代、不同的社會(huì)、不同的精神世界，不同的倫理與道德觀念，會(huì)對(duì)藝術(shù)家畫家的人格提出不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在一定范圍條件內(nèi)觀賞作品，這些因素都會(huì)影響觀者對(duì)畫家的人品畫品的看法。

（二）繪畫中表達(dá)的意向比較

1.文人論畫中的表達(dá)意向

文人畫的意境也是隱藏在文人內(nèi)心的情感追求，隱藏性在畫面中，一種文人隱逸思想的體現(xiàn)?！半[”對(duì)于構(gòu)成文人畫的具有極其重要的意義，呈現(xiàn)了文人在所處的時(shí)代背景，借繪畫抒發(fā)于畫中隱的意味。文人畫作為一個(gè)繪畫門類、一種表現(xiàn)方法，它的內(nèi)在精神和形式語(yǔ)言，永遠(yuǎn)是人類藝術(shù)寶庫(kù)中的珍寶。

2.海派畫家論畫中的表達(dá)意向

海派畫家他們既秉承傳統(tǒng)，又接近現(xiàn)實(shí)生活，善于將詩(shī)、書、畫一體的文人畫傳統(tǒng)與民間美術(shù)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，描寫民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，將明清以來(lái)的寫意水墨與強(qiáng)烈的色彩融為一體，形成雅俗共賞的新畫風(fēng)，同時(shí)加進(jìn)了新興時(shí)代的商業(yè)性的市民趣味。

（三）文人論畫與畫家論畫的藝術(shù)情感的比較

1.文人論畫的藝術(shù)情感

文人多山水少人物，文人畫決不是沒(méi)有情感態(tài)度，而是情感深蘊(yùn)，由喧囂躁動(dòng)復(fù)歸于寧?kù)o平和。山水中的情感不是表現(xiàn)在某一景物、物象或意象上， 而是一山一水， 一石一木，一筆一畫，都帶有畫者的情感情緒，人品、性格、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)乃至某一時(shí)刻內(nèi)心的一絲波動(dòng)，也被記錄在筆墨流動(dòng)中。

2.海派畫家論畫的藝術(shù)情感

海派畫多花鳥，畫作為一種視覺(jué)藝術(shù)，觀眾只有通過(guò)作品的形式，畫面效果，和畫家交流。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，形式就好比載體，使情感這種隱性要素得以表現(xiàn)。它在某種程度上是畫家主觀情感的體現(xiàn)，它與畫面中的題詩(shī)相呼應(yīng)，會(huì)大大加深了畫面的意境。

三、文人論畫與畫家論畫的意義及影響

文人與海派畫家的作品是他們?nèi)克枷牒退囆g(shù)修養(yǎng)的折射。文人與海派畫家以他們獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言彰顯了中國(guó)繪畫的藝術(shù)價(jià)值及豐富的審美趣味。文人畫推崇作品的文學(xué)性、娛樂(lè)性和神似觀，而海派畫家以雅俗共賞的題材內(nèi)容和筆墨技法，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫商品化的最佳形式，同時(shí)又是傳統(tǒng)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌的成功典范。兩者有一定的聯(lián)系，在文化角度來(lái)看又有著不同的藝術(shù)規(guī)律。因此，文人和海派畫家的論畫繼承和發(fā)展，與中國(guó)文化衍變、藝術(shù)推進(jìn)，與傳統(tǒng)美學(xué)思想的變化等要素是分不開(kāi)的。

綜上所述，文人畫家與海派畫家的相互滲化這正是其中具有超越歷史、超越時(shí)代的精華所在，摸索各自其中的藝術(shù)規(guī)律，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族優(yōu)秀的繪畫精髓。

參考文獻(xiàn)：

篇4

文人畫又稱士人畫，簡(jiǎn)言之，即指中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫所創(chuàng)作的畫。士人畫的概念提出于宋代。蘇軾在《東坡題跋》云：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。”①先秦以來(lái)統(tǒng)治者把民眾分為士農(nóng)工商四個(gè)階層，東坡根據(jù)畫家不同的社會(huì)身份，把畫分為士人畫和畫工畫，肯定士人畫，貶低畫工畫，因?yàn)楫嫻ぎ嬛蝗⌒袪钗?，?cè)重物表，而士人畫取其意氣，別有一番氣韻意境。由此可知，士人畫是文人士大夫在政事詩(shī)書文之余而從事的一種雅好。文人畫在元宋逐漸成熟，形成了獨(dú)特的品格，文人畫教育思想也具有了其特有的審美傾向。

在中國(guó)古代教育思想中，以禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容，以文字為載體的詩(shī)文成為主要的教學(xué)載體，因文字書寫而形成的書法藝術(shù)也隨之視為上等之藝，而畫與陰陽(yáng)、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見(jiàn)識(shí)，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習(xí)此末伎?！雹陧n 傳云：“尤工書，兼善丹青，以繪事非急務(wù)，自晦其能，未嘗傳之?！雹畚宕G浩云：“畫者，畫也。”④宋代繪畫藝術(shù)的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫藝術(shù)的獨(dú)特魅力，但又見(jiàn)于傳統(tǒng)觀念對(duì)繪畫的歧視，故特把文人畫與畫工畫區(qū)分開(kāi)來(lái)。文人畫的出現(xiàn)使中國(guó)古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野，三個(gè)層面各具獨(dú)特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨(dú)特的審美傾向，下文從三個(gè)方面論述。

一、形似之外求其畫

繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授，宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰：“以形似之外求其畫，此難可與俗人道也?！毖耪俏娜怂鶚?biāo)舉的風(fēng)格。張彥遠(yuǎn)此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫的理論依據(jù)。東坡云：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，⑤道出了畫更重要的是在形似之外的意。東坡觀王維吳道子畫壁云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論，摩詰得象于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言?！雹逇W陽(yáng)修《題盤車圖詩(shī)》：“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無(wú)隱情?！泵鞔_了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說(shuō)：“書畫之妙，當(dāng)以神會(huì)，難以形器求也?！雹吣咴屏衷疲骸捌椭^畫者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识！鳖}自畫墨竹又云：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉?！雹嗨宰约旱挠H身創(chuàng)作體會(huì)，揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無(wú)論文人畫創(chuàng)作還是畫理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。二、氣韻非師

宋郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志》卷一有“論氣韻非師”一節(jié)，曰：“骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知……人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高已，生動(dòng)不得不至?！贝搜詺忭嵎悄軒熓冢诤跞似凡徘?，這就要求畫家人品胸襟的蒙養(yǎng)、詩(shī)書畫的才情、廣游河山的閱歷，及追求風(fēng)神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，正是文人畫家重要的修養(yǎng)方式。文人畫家有了這種品格和胸襟才能創(chuàng)作出文人畫特有的氣韻格調(diào)。宋元文人畫家莫不飽學(xué)博識(shí)。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學(xué)名世，操蘊(yùn)高潔，善詩(shī)文篆隸行草飛白，其墨竹開(kāi)一代風(fēng)氣。李公麟，好古博學(xué)，雅善畫，尤寫人物為精。米芾博記洽聞，詩(shī)文甚豐，任書畫學(xué)博士。趙孟 堅(jiān)修雅博識(shí)，善水墨白描梅蘭水仙。王庭筠當(dāng)時(shí)已有三絕詩(shī)書畫之譽(yù)，這些文人畫家都有深厚的文識(shí)修養(yǎng)，高遠(yuǎn)的胸襟境界，盤橫山川，游心藝林，其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)，氣韻生動(dòng)不可學(xué)，此生而知之，自在天授。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂，隨手寫出，結(jié)為山水傳神矣?！边@正指出了氣韻非師思想的內(nèi)涵，也是文人畫教育思想的經(jīng)典概括。明人姜紹書《無(wú)言詩(shī)史》評(píng)倪瓚云：“善畫枯木竹石及山水小幅，氣韻蕭遠(yuǎn)，識(shí)者謂云林胸次冰雪云煙，相為出沒(méi)，筆端固自勝絕，良不虛也?！蔽娜水嬈犯袷捝㈤e遠(yuǎn)，筆韻高簡(jiǎn)，此正是氣韻非師，乃個(gè)人修養(yǎng)所至的結(jié)果。

三、詩(shī)書入畫

南宋鄧椿《畫繼》云：“畫者，文之極也?！贝搜栽?shī)畫二事，其理一也。王維《藍(lán)田煙雨圖》東坡題跋：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！倍洳懂嬛肌分^：“文人之畫，自王右丞始?！弊鹜蹙S為文人畫之祖，在于其以詩(shī)境入畫，致使畫境高遠(yuǎn)。詩(shī)畫有異形同工之妙，詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)，詩(shī)成為文人畫立意造境的文化依托。宋徽宗立國(guó)子監(jiān)畫學(xué)，以古人詩(shī)句命題考試學(xué)生作畫，又自徽宗開(kāi)畫上題詩(shī)句先河后，文人畫家凡畫必題詩(shī)，這逐漸成為文人畫形式的獨(dú)特之處。宋文人畫家以書法入畫，精研繪畫用筆與書法用法之間的關(guān)系，創(chuàng)造出不同于描畫的寫法，建立文人畫寫意的概念，援書入畫，才真正越過(guò)以狀造形的階段，進(jìn)入了筆墨語(yǔ)言。

書法的修習(xí)成為人物畫家的必修課。明人李日華《紫桃軒雜輟》云：“余嘗泛論學(xué)畫必在能書，方知用筆。”文人畫把書法的用筆融入繪畫中，豐富了繪畫的語(yǔ)言。詩(shī)書入畫從立意取境，從意象兩端構(gòu)筑文人畫特殊的氣質(zhì)。東坡語(yǔ)：“詩(shī)畫本一律，天工與清新?！痹?shī)書入畫成為文人畫教育思想的又一重要內(nèi)容。詩(shī)的意境，書的勁勢(shì)，畫的形制統(tǒng)一于畫面，詩(shī)書畫互補(bǔ)互襯，此成為文人畫教育思想的審美傾向之一。

宋元文人畫教育思想的審美傾向，不僅通過(guò)創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)，更重要的是從文人畫家的詩(shī)文評(píng)論和畫譜畫訣等理論中體現(xiàn)出來(lái)，這些審美傾向直接促進(jìn)了文人畫寄情寫意和品格形態(tài)的建立。此后，文人畫成為中國(guó)古代繪畫趣味和風(fēng)格的主導(dǎo)方向。

 

注釋 ：

①宋人評(píng)畫.湖南美術(shù)出版社，第223頁(yè).

②舊唐書卷七七

③舊唐書卷一二九

④荊浩.筆法記.

⑤東坡題畫詩(shī).書鄢陵王主簿所畫折枝二首.

篇5

校園文化中的制度文化對(duì)學(xué)生具有制約作用，制度文化表明學(xué)校提倡什么，反對(duì)什么，允許什么，不允許什么。校園文化對(duì)校園人的行為有著廣泛的約束力和規(guī)范作用，這種規(guī)范既有硬性的制度約束，但更主要的是一種軟約束，這種軟約束是通過(guò)物質(zhì)載體和文化活動(dòng)營(yíng)造出來(lái)的，是彌漫在校園中的文化氛圍、傳統(tǒng)習(xí)俗風(fēng)尚、校園群體意識(shí)和群體輿論等精神文化內(nèi)容，學(xué)生置身于這樣的環(huán)境中就會(huì)造成一種使個(gè)體行為從眾化的心理壓力和動(dòng)力，繼而產(chǎn)生行為的自我約束和控制，當(dāng)學(xué)生的思想言行不符合制度規(guī)范及集體輿論的要求時(shí)，他就會(huì)自我調(diào)節(jié)、矯正，試想，有誰(shuí)想成為“眾矢之?dāng)场蹦?

(二)有利于塑造學(xué)生的人格

學(xué)校是教育的場(chǎng)所，其根本任務(wù)是為社會(huì)培養(yǎng)人才。學(xué)校的一切建設(shè)都是為教育服務(wù)的，在物質(zhì)層面上，教室、宿舍、實(shí)驗(yàn)室、文化娛樂(lè)場(chǎng)所等，都是為師生服務(wù)的，其教育功能顯而易見(jiàn)。如很多學(xué)校圖書室、美術(shù)室、音樂(lè)室等功能室的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)著藝術(shù)的內(nèi)涵，其幽雅的環(huán)境，精美的布置，給人一種愉悅的感受。又如一些國(guó)內(nèi)知名學(xué)校的各種雕塑，名人故居和人文景點(diǎn)，都體現(xiàn)著學(xué)校的歷史和傳統(tǒng)，對(duì)這些資源的合理利用都能塑造學(xué)生良好的人格。

二、校園文化建設(shè)的策略

(一)加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè)，營(yíng)造和諧育人的氛圍

校園物質(zhì)文化屬于校園文化的硬件，是看得見(jiàn)、摸得著的東西，對(duì)培養(yǎng)人才，塑造靈魂起到不可估量的作用。因此，學(xué)校要加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè)，充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能。

1．構(gòu)建蘊(yùn)涵激勵(lì)性的環(huán)境設(shè)施學(xué)校內(nèi)設(shè)置一些場(chǎng)館，如圖書館、科學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)中心、植物園地等，可以激發(fā)學(xué)生愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)的激情;校園內(nèi)設(shè)置雕塑、噴泉、涼亭等可以教育學(xué)生熱愛(ài)生命、珍惜生命、凈化心靈，使學(xué)生學(xué)習(xí)生活充滿生機(jī)與活力。

2．營(yíng)造具有人文性的場(chǎng)所一則動(dòng)人的故事，一句名人名言，一個(gè)偉人的經(jīng)歷，往往會(huì)悄悄地扣動(dòng)學(xué)生的心靈，產(chǎn)生潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。因?yàn)槿宋奈幕钅軗軇?dòng)學(xué)生的情感，開(kāi)啟學(xué)生的心扉。因此，學(xué)校必須突出人文性的校園環(huán)境，如在校園內(nèi)開(kāi)設(shè)校史室、榮譽(yù)室、英雄廊、名人坊、科學(xué)天地等，讓學(xué)生置身于濃濃的人文文化氛圍中。

3．布置體現(xiàn)文化性的宣傳櫥窗宣傳櫥窗是學(xué)校宣傳工作的主陣地和體現(xiàn)校園文化的直觀性場(chǎng)所，也是影響教育學(xué)生的主要渠道。很多學(xué)校的宣傳櫥窗都以其醒目的位置和精心的設(shè)計(jì)受到廣大師生的特別關(guān)注。因此，學(xué)校在布置宣傳櫥窗時(shí)，要充分利用學(xué)校的地理位置，結(jié)合學(xué)校的優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)校的空間、場(chǎng)地進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃，確定校園文化的主題，以櫥窗這一直觀的形式，體現(xiàn)校園文化的特點(diǎn)，展現(xiàn)師生的精神風(fēng)貌，明示學(xué)校辦學(xué)思路和目標(biāo)，讓師生對(duì)學(xué)校的發(fā)展有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

篇6

二、區(qū)域文化資源構(gòu)建校園精神文化的現(xiàn)狀

大學(xué)置身一個(gè)地方的區(qū)域文化中，必然會(huì)受到區(qū)域文化的熏陶和感染。區(qū)域文化將會(huì)影響整個(gè)學(xué)校師生的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，甚至學(xué)校辦學(xué)特色的各個(gè)方面。因此，校園文化的建設(shè)受到了高校的高度重視，特別是一些地方性的高校在構(gòu)建獨(dú)特校園文化方面進(jìn)行了不斷創(chuàng)新與發(fā)展。如西安科技大學(xué)坐落在文化古都西安。雁塔校區(qū)毗鄰大雁塔、唐曲江文化遺址，新校區(qū)坐落在秦始皇兵馬俑博物館和具有深厚秦唐文化底蘊(yùn)的西安市臨潼區(qū)，位于新開(kāi)發(fā)的以秦唐文化為主打的國(guó)家旅游規(guī)劃區(qū)的重要位置，在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)秦唐文化、在社會(huì)實(shí)踐中感知秦唐文化，形成具有深厚底蘊(yùn)秦唐文化的校園文化;曲阜師范學(xué)院在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，利用區(qū)域文化素材，興建了孔子文化廣場(chǎng)，建立了孔子雕塑及儒家經(jīng)典石刻等，同時(shí)，注重發(fā)揮儒學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)，將儒學(xué)文化的精華滲透到教育教學(xué)全過(guò)程，廣泛開(kāi)設(shè)《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化公選課，以傳統(tǒng)經(jīng)典滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，培養(yǎng)出了優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造了良好的文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生追求真知、不斷超越;湖南科技學(xué)院以“西山”文化為主線，注重對(duì)“西山”文化的培養(yǎng)，堅(jiān)持用“西山”文化培育學(xué)生獨(dú)特的思想特征和優(yōu)良的心理特征，鑄就了“西山”校園文化特色;廣州大學(xué)在2007年發(fā)表的《廣州大學(xué)文化宣言》中寫到:我們的大學(xué)文化應(yīng)該是區(qū)域的，她擁有嶺南文化的傳統(tǒng)，傳承了廣府文化的基因;有敢為人先的勇氣，改革開(kāi)放的精神，人文關(guān)懷的意識(shí)，面向世界的胸襟，豁達(dá)包容的氣度和求實(shí)創(chuàng)新的智慧，發(fā)揚(yáng)光大嶺南文化的精髓;上海市金山區(qū)的各中小學(xué)將本土文化與學(xué)校文化相融合，整合金山地區(qū)的區(qū)域文化資源，開(kāi)設(shè)了民族特色技藝的課程并且建立與之相適應(yīng)的體現(xiàn)穩(wěn)定性、整體性的制度，繼承金山民族文化技藝，形成一套正常發(fā)展學(xué)校民族特色技藝教育的制度及管理模式。欽州學(xué)院坐落在廣西欽州市，作為廣西沿海地區(qū)唯一的公立普通本科高等學(xué)校，應(yīng)充分利用區(qū)域文化資源，注重研究的聯(lián)系，將學(xué)校文化與區(qū)域文化進(jìn)行整合，構(gòu)建出穩(wěn)定和諧、容易深入師生的心靈的具有區(qū)域文化特色的校園文化，進(jìn)一步提高學(xué)校的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)可以進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展。欽州市位于廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的地理中心位置，地處南海之濱，背靠大西南，面向東南亞，是中國(guó)大西南最便捷的出海通道，是廣西連接?xùn)|南亞的重要樞紐。欽州得名已有一千四百多年，我國(guó)近代史上民族英雄劉永福、馮子材的故鄉(xiāng)，是漢唐海上絲綢之路的始發(fā)港之一，是“中國(guó)四大名陶”之一的欽州坭興陶之鄉(xiāng)，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。重視分析欽州學(xué)院所處區(qū)域文化的特性，挖掘區(qū)域文化資源優(yōu)勢(shì)，并依托區(qū)域文化特色構(gòu)建具有個(gè)性化的大學(xué)文化成為了欽州學(xué)院特色校園文化建設(shè)的主要途徑之一。

三、欽州學(xué)院校園文化建設(shè)中體現(xiàn)區(qū)域特色的路徑

構(gòu)建具有區(qū)域文化特色的校園文化，欽州學(xué)院應(yīng)該在挖掘區(qū)域文化的精神內(nèi)涵，充分利用區(qū)域文化的資源，從特色化發(fā)展的角度切入，搭建有效地交流平臺(tái)，結(jié)合學(xué)校發(fā)展的特點(diǎn)找準(zhǔn)兩者契合的對(duì)接點(diǎn)，使校園文化在繼承自身優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的具有區(qū)域特色的校園精神文化。

(一)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在精神文化建設(shè)中

校園精神文化主要體現(xiàn)在辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面，是高校校園文化建設(shè)的靈魂，也是校園文化的最高表現(xiàn)。欽州學(xué)院在培育大學(xué)精神文化時(shí)，深入研究區(qū)域文化，大力挖掘區(qū)域文化精髓，凝練具有區(qū)域文化特色欽州學(xué)院新時(shí)期的大學(xué)精神“海涵春育，鵬舉南天”和學(xué)校校訓(xùn)“博觀內(nèi)省，達(dá)道知行”，并在倡導(dǎo)過(guò)程中的對(duì)全校老師和學(xué)生加以熏陶，并通過(guò)歷代師生的傳承，逐漸形成為師生的共同理想和價(jià)值追求。欽州學(xué)院在自身發(fā)展過(guò)程中，秉承“辦學(xué)以教師為本，教學(xué)以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念，本著“塑造形象、發(fā)展內(nèi)涵、打造特色、辦出質(zhì)量”的治校理念出發(fā)，通過(guò)各種途徑加強(qiáng)校園的規(guī)章制度的執(zhí)行，嚴(yán)格遵循著校訓(xùn)精神。

(二)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在物質(zhì)文化建設(shè)中

蘇霍姆林斯基所說(shuō)的:“要努力使學(xué)校的墻壁也說(shuō)話?！睔J州學(xué)院在物質(zhì)文化建設(shè)中，要充分利用區(qū)域文化中的歷史資源和人文景觀建設(shè)，通過(guò)歷史人物如寧長(zhǎng)真、劉永福、馮子材歷史遺跡打造環(huán)境文化的區(qū)域文化特色，營(yíng)造區(qū)域文化氛圍，使師生在不知不覺(jué)中了解區(qū)域文化的歷史與發(fā)展，感受區(qū)域文化的精髓。欽州學(xué)院的大門設(shè)計(jì)————海貝•明珠，體現(xiàn)欽州市正在打造的北部灣濱海城市品牌;我國(guó)現(xiàn)代偉大的人民教育家、思想家陶行知像立在校園的中心位置，他是在校生和其他歷屆畢業(yè)生捐贈(zèng)下鑄成的，這不只是一尊銅像，而是一種思想、一種精神，是欽州學(xué)院師魂的體現(xiàn)。

(三)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在教學(xué)科研中

在教學(xué)中，通過(guò)開(kāi)設(shè)區(qū)域文化課程，將以海洋文化、歷史文化為主流的欽州文化引進(jìn)教材、引入課堂，使師生在詳實(shí)、系統(tǒng)的掌握歷史史實(shí)、人物故事的過(guò)程中將區(qū)域文化的精髓入腦、入心，產(chǎn)生對(duì)區(qū)域文化的認(rèn)同感。欽州的歷史文化底蘊(yùn)厚重，現(xiàn)保存下來(lái)的劉永福、馮子材舊居，2001年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)第五批重點(diǎn)文物保護(hù)單位;劉馮抗法保國(guó)的歷史事跡納入文化素質(zhì)教育中，在教學(xué)中滲透區(qū)域文化精神;在科研中，應(yīng)將對(duì)欽州市的欽州坭興陶(在中國(guó)四大名陶之中，別具神韻，獨(dú)領(lǐng)，堪稱我國(guó)陶瓷藝術(shù)花園中的一朵奇葩)持續(xù)不斷的研究，使師生在研究區(qū)域文化的過(guò)程中不斷傳承和發(fā)揚(yáng)區(qū)域文化。隨著“北部灣大講壇”和“教授博士論壇”開(kāi)辦，學(xué)院應(yīng)校園文化活動(dòng)引向更高的層次，辦成具有學(xué)院特色的人文活動(dòng)品牌，讓更多教師在大講壇中展現(xiàn)他們的特色研究。

篇7

另一方面，進(jìn)一步分析群眾對(duì)文化館認(rèn)同感降低的原因后得出，文化館本身服務(wù)質(zhì)量也成為其中一個(gè)重要的影響。如上文述及，當(dāng)代群眾對(duì)生活質(zhì)量水平的追求在不斷提高，也就決定了群眾對(duì)服務(wù)水平的追求也在不斷提高。因此，在更多選擇的前提下，文化館沒(méi)有不斷提高員工的素質(zhì)和能力，沒(méi)有針對(duì)自身服務(wù)質(zhì)量和水平做好工作，使得文化館自身的競(jìng)爭(zhēng)力在不斷下降。在這種背景下，群眾自然更愿意選擇能夠提供更高質(zhì)量服務(wù)的場(chǎng)所進(jìn)行文娛活動(dòng)和學(xué)習(xí)，更愿意選擇一個(gè)能夠讓自己感到更加舒適和歡愉的場(chǎng)所進(jìn)行這些行為。因此，文化館自身服務(wù)水平有待提升也成為影響其在群眾文化工作中發(fā)揮效力的主要原因。

二、如何高效發(fā)揮文化館在群眾文化工作中的作用

（一）進(jìn)一步發(fā)揮文化館職能。從文化館自身的職能來(lái)說(shuō)，其主要包括幾個(gè)方面。第一，舉辦各類展覽、講座和培訓(xùn)，為群眾普及科學(xué)文化知識(shí)，開(kāi)展社會(huì)教育，提高群眾文化素養(yǎng)。第二，組織豐富的文娛活動(dòng)，指導(dǎo)群眾業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)建設(shè)，輔導(dǎo)和培訓(xùn)群眾文藝骨干。第三，建設(shè)全國(guó)文化信息資源共享工程基層服務(wù)點(diǎn)，開(kāi)展數(shù)字文化信息服務(wù)?？偟膩?lái)說(shuō)，文化館的職能主要是提供群眾的文化素養(yǎng)，并且對(duì)能夠提高群眾文化素養(yǎng)的各種活動(dòng)進(jìn)行幫助和扶持，也就是為群眾各種文娛活動(dòng)提供場(chǎng)地上的支持以及技術(shù)方面的指導(dǎo)。因此，要高效發(fā)揮文化館在群眾文化工作中的作用，首先要做的就是進(jìn)一步發(fā)揮其自身的職能。文化館必須在新的時(shí)代背景下，對(duì)自身的職能進(jìn)行加強(qiáng)，強(qiáng)化各種職能所所帶來(lái)的效力，而不是削弱自身智能。只有發(fā)揮更強(qiáng)的職能，才能夠提高群眾對(duì)其的認(rèn)可度，才能夠達(dá)到提高效力的目的。

（二）加強(qiáng)對(duì)自身的宣傳。同時(shí)，文化館在進(jìn)一步發(fā)揮自身職能的基礎(chǔ)上還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自身的宣傳，其目的在于擴(kuò)大自身在群眾中的影響力，要讓更多群眾知道文化館、了解文化館、愿意到文化館中學(xué)習(xí)和參觀。如上文述及，特別是針對(duì)于年輕的群眾，其甚至不知道文化館的存在。在這種背景下，即使文化館的職能如何強(qiáng)化，也無(wú)法讓群眾感受到。因此，文化館可以積極組織豐富有趣的活動(dòng)，如能夠吸引年輕群眾的科學(xué)展覽或者能夠吸引兒童的活動(dòng)等等，并且加大宣傳，擴(kuò)大自身的影響力。從一定程度來(lái)說(shuō)，文化館所舉辦的活動(dòng)，如展覽和培訓(xùn)在形式和內(nèi)容上無(wú)法吸引群眾，這是導(dǎo)致群眾對(duì)其認(rèn)同度降低的主要原因。因此，文化館必須在加強(qiáng)自身宣傳的基礎(chǔ)上，從文化館舉辦活動(dòng)的內(nèi)容方面入手，必須讓群眾認(rèn)為參觀文化館能夠獲得確切的收獲，才能夠促使群眾愿意來(lái)到文化館，才能夠發(fā)揮其自身的職能，最終達(dá)到提高其在群眾文化工作中作用的終極目標(biāo)。

（三）加強(qiáng)員工隊(duì)伍建設(shè)提高服務(wù)質(zhì)量。最后，文化館必須要不斷加強(qiáng)員工隊(duì)伍的建設(shè)工作，不斷提高文化館的服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量，為群眾提供覆蓋范圍更廣、更具有價(jià)值的服務(wù)。一方面，文化館提高了自身的服務(wù)水平和質(zhì)量，能夠?yàn)槿罕姷膮⒂^、學(xué)習(xí)和活動(dòng)提供更好的支持和幫助，才能夠提高群眾對(duì)其的認(rèn)同，達(dá)到吸引群眾的目的。另一方面，隨著文化館服務(wù)質(zhì)量的提高，其對(duì)群眾的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)也有更好的支持，才能夠在群眾文化工作中發(fā)揮更強(qiáng)的職能。

篇8

二、文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新力的培育與提升

(一)構(gòu)建現(xiàn)代化的文化企業(yè)制度

文化企業(yè)的發(fā)展以及文化企業(yè)所發(fā)揮的支持作用與推動(dòng)作用是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ邆洮F(xiàn)代化企業(yè)制度的文化企業(yè)能夠在自身發(fā)展過(guò)程中將文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新當(dāng)作內(nèi)在需求，這對(duì)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新力的提升具有著重要意義。在文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，文化體制的改革需要從兩個(gè)方面來(lái)完成:一是構(gòu)建具有旺盛生命力的市場(chǎng);二是推動(dòng)文化體制的構(gòu)建與完善?，F(xiàn)代企業(yè)制度的特點(diǎn)突出體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)權(quán)和所有權(quán)的分離，其中擁有經(jīng)營(yíng)權(quán)的企業(yè)法人為企業(yè)的發(fā)展負(fù)責(zé)，而不用對(duì)擁有企業(yè)所有權(quán)的企業(yè)股東利益負(fù)責(zé)，無(wú)論是法人還是出資方，對(duì)企業(yè)所承擔(dān)的都是有限責(zé)任，這種企業(yè)制度對(duì)于文化企業(yè)的發(fā)展以及創(chuàng)新能力的提升更具適應(yīng)性。在文化行業(yè)逐漸轉(zhuǎn)企改制的背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獲得了更多的社會(huì)資本支持，而這同時(shí)也導(dǎo)致了文化企業(yè)股東結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變化。在此過(guò)程中，文化企業(yè)有必要構(gòu)建完善的法人制度，并讓經(jīng)營(yíng)者具備充分的經(jīng)營(yíng)權(quán)利，避免使用行政權(quán)對(duì)文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)作出干涉，在此基礎(chǔ)上，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)以及文化企業(yè)才能夠?qū)崿F(xiàn)政企分開(kāi)，并推動(dòng)文化企業(yè)融入到競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，從而使文化企業(yè)為了謀求更好的發(fā)展而提升自身的創(chuàng)新能力。

(二)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)主體的多元化發(fā)展

當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展中存在的普遍問(wèn)題體現(xiàn)在市場(chǎng)發(fā)育有待成熟、文化產(chǎn)業(yè)所具有的事業(yè)性質(zhì)有待弱化、市場(chǎng)主體規(guī)模有待擴(kuò)大等。針對(duì)這些問(wèn)題，我國(guó)文化單位以及其他相關(guān)政府部門應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)與提倡民營(yíng)企業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中的參與，從而推動(dòng)文化市場(chǎng)主體的多元化發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上不斷完善文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)體系。通過(guò)這種做法，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)能夠形成較好的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，同時(shí)也可以依靠民營(yíng)企業(yè)中的經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)來(lái)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新能力的不斷提升。另外，政府部門有必要重視文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新力的提升，從制度方面確保文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)主體的多元化發(fā)展，從而有效刺激各類資本加入文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，在提高文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上提高我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)所具有的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

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1、歷史悠久，馳名中外。如果說(shuō)曾經(jīng)溝通東西方的商賈和文化交流的橋梁為“絲綢之路”的話，那么福安茶葉的傳播，則可以稱得上是閩東近代的“茶葉之路”。福安市產(chǎn)茶歷史可追溯至西晉溫麻縣治時(shí)期。清咸豐、同治年間，“坦洋工夫”紅茶脫穎而出，并于1915年榮獲巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)金獎(jiǎng)。同時(shí)，閩東茶葉對(duì)外貿(mào)易也十分活躍，明末清初，福安茶葉融入“海上絲茶之路”和“陸上絲茶之路”大聯(lián)通，可謂“四海共飄茶葉香，五洲同賞福安茶”，奠定了世界名茶的地位。然而因?yàn)殚L(zhǎng)期缺乏一個(gè)知名品牌和拳頭產(chǎn)品，導(dǎo)致在茶類中缺少競(jìng)爭(zhēng)力而一度處于衰弱境況。從2006年起，福安市確定挖掘這一歷史名茶作為該市茶葉公共品牌，于是經(jīng)過(guò)幾年的品牌打造，獲得“中華名人特供茶”、“福建十大名茶”、“中國(guó)申奧茶”，“國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品”、“國(guó)家地理標(biāo)志證明商標(biāo)”、省著名商標(biāo)等榮譽(yù)，加工工藝列入福建省國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、《地理標(biāo)志產(chǎn)品——坦洋工夫》也已通過(guò)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)協(xié)會(huì)組織的專家論證，這為坦洋工夫現(xiàn)今的長(zhǎng)足發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、內(nèi)涵深厚的茶禮茶俗。茶與其他旅游資源不同之處在于，它與人們的日常生活息息相關(guān)，有些嗜茶的人更是到了“不可一日無(wú)茶”的地步。所以茶文化它更多地體現(xiàn)在一般民眾的日常生活中。在福安，茶以一種文化的觸角深入到人們生活中，它不僅是解渴的飲料，更是一種厚重的禮儀。大年初一喝“過(guò)年茶”，新娘過(guò)門喝“新娘茶”，親人出門喝“出行茶”。福安廣泛流行“茶哥米弟”之說(shuō)，有客來(lái)先敬茶后吃飯，生活中稱“喝茶”為“食茶”，表示茶似飯食，一日三餐不可無(wú)。福安茶與婚姻的關(guān)系密切而獨(dú)特，男子在向女子求婚的聘禮中要插上一枝茶枝，聘禮中帶茶枝表示今后家庭興旺，茶樹(shù)又是一種獨(dú)特的植物，茶樹(shù)開(kāi)花的時(shí)候其茶子還在樹(shù)上，叫做母子見(jiàn)面，寓意今后兒孫滿堂；女子在出嫁的嫁妝中要放入幾粒茶子，古有“種茶下子，不可移植，移植不可復(fù)生也。”用茶以寄寓，既反映了中國(guó)古代婦女從一而終的儒家道德觀念，也體現(xiàn)了中國(guó)青年男女祈求夫妻恩愛(ài)、白頭偕老的美好祝愿。

3、旅游資源豐富。福安旅游資源豐富，省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)白云山風(fēng)光秀美，其南部的第四紀(jì)古冰川遺跡——冰臼群是我國(guó)低緯度地區(qū)保存最多、最好和發(fā)育最典型的地區(qū)之一，保存完整的廉村宋代古城堡建筑群、神秘古老的瓜溪“活化石”刺桫欏、古樸奇特的柏柱洋明清古民居、別具風(fēng)情的溪塔葡萄溝、絢麗多彩的仙岫畬族風(fēng)情以及閩東蘇維埃舊址構(gòu)成了獨(dú)特自然景觀和人文景觀，都是令人神往的旅游勝地。

4、當(dāng)?shù)卣罅σ龑?dǎo)和支持。福安市重視坦洋工夫茶文化的傳播與茶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在加大對(duì)“中國(guó)茶葉之鄉(xiāng)”、“坦洋工夫”紅茶品牌的宣傳力度的同時(shí)，致力推動(dòng)坦洋工夫品牌與中外知名品牌的合作交流，推動(dòng)?xùn)|方文化的傳播，舉辦了一系列活動(dòng)?！敖璨栉幕k旅游、以旅游助茶業(yè)發(fā)展”已成為有關(guān)部門的共識(shí)，包括茶博物院、烏龍茶都、畬鄉(xiāng)茶藝表演隊(duì)等在內(nèi)的一批與茶葉相關(guān)的景點(diǎn)和節(jié)目相繼形成，為茶文化旅游創(chuàng)造了條件。近兩年來(lái)，坦洋村已經(jīng)投資1000多萬(wàn)元完成主題公園、橫樓民宿文化茶博館等工程的建設(shè)，“坦洋工夫”生產(chǎn)性非遺項(xiàng)目，目前正在申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2014年9月10日，福建省人民政府公布的《關(guān)于提升現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平六條措施的通知》中，要求各地和主管部門大力挖掘、弘揚(yáng)茶文化，積極開(kāi)展茶事、茶藝活動(dòng)。支持茶產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)融合發(fā)展，開(kāi)發(fā)推廣茶園生態(tài)觀光游和茶文化體驗(yàn)游。加強(qiáng)對(duì)外交流，學(xué)習(xí)借鑒其他產(chǎn)區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不斷增強(qiáng)茶產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）劣勢(shì)（Weakness）

1、高質(zhì)量茶文化人才較為缺乏。茶文化旅游從業(yè)人員不僅要具備豐富茶知識(shí)，還得掌握旅游知識(shí)，做到在旅游服務(wù)中能將茶文化融入旅游景點(diǎn)中，茶景相融。當(dāng)?shù)卣m然抓住茶文化旅游這個(gè)旅游熱點(diǎn)來(lái)推進(jìn)福安市旅游業(yè)發(fā)展，但與之相關(guān)的茶文化人才從業(yè)素質(zhì)不夠高，相對(duì)較為缺乏。福安茶文化旅游的大力推廣和穩(wěn)步發(fā)展，需要大量高層次專業(yè)人才的支撐，人才的缺乏導(dǎo)致福安茶文化旅游發(fā)展程度不高，個(gè)性化不強(qiáng)。

2、茶文化旅游的開(kāi)發(fā)程度較淺。福安市茶文化旅游多集中于坦洋村，多是對(duì)環(huán)境資源進(jìn)行觀光式的淺層次開(kāi)發(fā)，缺乏針對(duì)深層次內(nèi)涵式產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，未能在業(yè)內(nèi)打造獨(dú)樹(shù)一幟的旅游品牌和不可替代的核心競(jìng)爭(zhēng)力。茶文化旅游是主題性旅游，但多數(shù)茶文化旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)沒(méi)有融入到福安特定的地域文化中，難以展現(xiàn)歷史文化發(fā)展的傳承性和地域文化的獨(dú)特性。觀光型的茶文化旅游使得游客走馬觀花，停留時(shí)間短，未能將茶文化傳播出去，也未能最大程度地對(duì)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

（三）機(jī)會(huì)（Opportunity）

1、借海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)之東風(fēng)。中國(guó)政府批準(zhǔn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，提供有力政策支撐。自“十一五”規(guī)劃以來(lái)，海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)獲批，為福建經(jīng)濟(jì)帶來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇和巨大的發(fā)展空間。作為福建的產(chǎn)茶中心，福安借助此次政策東風(fēng)，吸引外資注入，建立海峽兩岸旅游合作機(jī)制，共推雙向旅游線路，充分發(fā)揮海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的自然和文化資源優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)各景區(qū)對(duì)兩岸游客的吸引力，拓展茶文化、畬族文化、媽祖文化等兩岸共同文化內(nèi)涵，突出“海峽旅游”主題。

2、借力福建自貿(mào)區(qū)，發(fā)展以對(duì)臺(tái)為特色的茶文化旅游。2014年12月12日，國(guó)務(wù)院總理主持召開(kāi)的國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議指出，依托現(xiàn)有新區(qū)、園區(qū)，在廣東、天津、福建特定區(qū)域再設(shè)三個(gè)自由貿(mào)易園區(qū)。而福建自貿(mào)區(qū)則突出對(duì)中國(guó)臺(tái)灣自由貿(mào)易將是其最大的特色所在。福建與臺(tái)灣在交流上具有多種優(yōu)勢(shì)，主打兩張?zhí)厣芭啤奔磳?duì)臺(tái)和生態(tài)。福建省內(nèi)交通方便，溫福鐵路、福廈鐵路等多條鐵路對(duì)福安市茶文化旅游的發(fā)展提供了方便。而臺(tái)灣茶文化發(fā)展迅速成熟，通過(guò)福建自貿(mào)區(qū)的建立，加強(qiáng)閩臺(tái)茶文化旅游的交流與合作，發(fā)展以對(duì)臺(tái)為特色的茶文化旅游。

（四）挑戰(zhàn)（Threat）多數(shù)茶文化旅游資源單體差異不大，旅游資源類別少，造成茶文化旅游系列內(nèi)各景區(qū)景點(diǎn)內(nèi)容相似，這就決定了茶文化旅游區(qū)域間的可替代性，容易導(dǎo)致區(qū)域間同質(zhì)旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)。隨著茶文化旅游的發(fā)展，全國(guó)各地將出現(xiàn)大量同質(zhì)性的茶文化旅游景點(diǎn)，進(jìn)一步加劇了茶文化旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)。福安長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)福建省內(nèi)其他市而言較為落后，豐富的茶文化旅游資源得不到有效開(kāi)發(fā)，從業(yè)人員及旅游基礎(chǔ)配套設(shè)施的建設(shè)等跟不上旅游業(yè)的發(fā)展。因此，與北部的浙江、南部的安溪、武夷山等擁有知名品牌的茶葉大省市相比競(jìng)爭(zhēng)壓力較大，茶文化旅游發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)。

二、福安茶文化旅游發(fā)展的對(duì)策

（一）整合旅游資源，樹(shù)立大牌意識(shí)

福安有著豐富的旅游資源，整合旅游資源，將茶文化和自然景觀等旅游資源進(jìn)行整合，建立屬于福安自己的茶文化旅游。加強(qiáng)紅茶的品牌建設(shè)，借鑒立頓紅茶、大紅袍、鐵觀音等國(guó)際品牌的經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立大牌意識(shí)，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，打造有影響力的福安茶葉品牌。

（二）加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)動(dòng)合作，多元化品牌宣傳

在區(qū)域合作上，一方面要加強(qiáng)省內(nèi)各市茶文化旅游的合作，聯(lián)動(dòng)發(fā)展，打造茶文化旅游區(qū)，共創(chuàng)區(qū)域旅游品牌；另一方面要加強(qiáng)省與省之間茶文化旅游的合作，在福建茶文化旅游線路的基礎(chǔ)上打造精品線路，實(shí)施客源共享。在旅游營(yíng)銷方面，可利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如新浪微博，淘寶以及其他茶葉專門網(wǎng)站等方式宣傳茶葉產(chǎn)品和茶文化。同時(shí)，通過(guò)舉辦一系列茶文化賽事、活動(dòng)等措施，加強(qiáng)茶文化旅游的宣傳，努力打造茶文化旅游品牌。

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另一方面，政府在民族文化開(kāi)展與保護(hù)方面做出了一些成績(jī)。比如苗族的斗牛節(jié)、蘆笙節(jié)等近年來(lái)舉辦得風(fēng)生水起，頗有特色。但是，這樣的活動(dòng)受限于資金等限制，地方政府多為窮政府，窮政府實(shí)在是不能買單，很多事情口頭說(shuō)的一套，落到實(shí)處的卻比較少。

二、城鎮(zhèn)化背景下的網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化調(diào)適的重要性

任何一種文化都會(huì)有自己的價(jià)值體系，并因著這種價(jià)值傾向而獲得或喪失自己的生命力。一方面，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化的平等性、開(kāi)放性、共享性而引起的資源共享、學(xué)習(xí)、工作的方法方式發(fā)生較大變化使得民族地區(qū)在政府執(zhí)法、辦公、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主法治建設(shè)、學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)、信息傳播、新型人際關(guān)系的構(gòu)建等方面的能力得到質(zhì)的提升，少數(shù)民族那種曾經(jīng)相對(duì)落后社會(huì)的狀況迅速改變。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化中非民族性的文化觀念特別是西方人生觀、價(jià)值觀和道德觀的滲透，導(dǎo)致民族地區(qū)人們信仰和價(jià)值觀念的發(fā)生偏移；網(wǎng)絡(luò)文化的自由性，道德觀念淡化等導(dǎo)致民族地區(qū)的人們對(duì)漢文化產(chǎn)生錯(cuò)誤理解。網(wǎng)絡(luò)文化包含著部分西方文化，并非嚴(yán)格意義上的漢文化，民族地區(qū)少數(shù)民族與漢民族社會(huì)因?yàn)闅v史原因存在一些誤解在這里得到放大，社會(huì)道德倫理帶來(lái)了尷尬和無(wú)奈，部分城鎮(zhèn)化的居民厭惡、拒絕漢民族的交往。網(wǎng)絡(luò)泡沫文化的泛濫、網(wǎng)絡(luò)黃色文化、網(wǎng)絡(luò)暴力文化的肆虐造成民族地區(qū)青少年的人性危機(jī)，在西方的性解放、性自由思想的侵蝕下，形成不健康的性觀念和扭曲的心理，導(dǎo)致他們的個(gè)性趨于暴戾兇殘，加之民族地區(qū)監(jiān)管乏力，部分留守兒童、青少年甚至喪失行為的自控能力，危害社會(huì)。民族文化在網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊下迅速消失，離開(kāi)原來(lái)土地的民族生活方式融入城市生活速度慢，不適應(yīng)城市生活節(jié)奏、覺(jué)得生活不幸福等情況在眾多移居農(nóng)民身上發(fā)生，這些情況不加以重視和解決，不僅不利于民族地區(qū)文化發(fā)展還導(dǎo)致為民族不和諧因素產(chǎn)生，影響社會(huì)團(tuán)結(jié)。

三、對(duì)策與措施

少數(shù)民族是中華大家庭的一員，為構(gòu)建和諧社會(huì)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，“被城鎮(zhèn)化”的民族地區(qū)、民族村寨更應(yīng)該注意做好網(wǎng)絡(luò)文化與民族文化的融入、調(diào)適及發(fā)展問(wèn)題。

（一）加強(qiáng)宣傳，在民族地區(qū)做好網(wǎng)絡(luò)文化、漢民族文化的區(qū)別和教育工作，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。網(wǎng)絡(luò)文化并非實(shí)際生活中的漢文化，它是英語(yǔ)文化及信息技術(shù)背景下的一種新興文化，漢文化和少數(shù)民族文化一樣正在受到網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲。民族地區(qū)在城鎮(zhèn)化背景下要加強(qiáng)宣傳和教育，給少數(shù)民族居民講清楚兩種文化的區(qū)別，同時(shí)要正確引導(dǎo)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，及時(shí)糾正漢民族與少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

（二）地方政府部門要充分認(rèn)識(shí)到民族文化在城鎮(zhèn)居民生活中的重要性，要有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)和開(kāi)展民族文化活動(dòng)，推動(dòng)民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以黔東南地區(qū)為例，現(xiàn)在每逢重要的節(jié)氣，民間會(huì)自發(fā)組織各種斗牛比賽活動(dòng)、跳蘆笙活動(dòng)，大大提高和豐富了人們的社會(huì)生活。但是由于經(jīng)費(fèi)不足、人們思想觀念保守，活動(dòng)的形式不夠多樣。也有引進(jìn)民營(yíng)資本開(kāi)展大型的斗?；顒?dòng)的情況，但是往往收費(fèi)太高，不能真正滿足老百姓的要求。在這方面政府應(yīng)該出面進(jìn)行干預(yù)，加強(qiáng)管理，積極推進(jìn)民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，多渠道、多途徑、多形式、多領(lǐng)域的指導(dǎo)和開(kāi)展民族民間文化活動(dòng)，為民著想，真正以人為本，做到人的城鎮(zhèn)化。

（三）政府出臺(tái)強(qiáng)有力的政策，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化督查與管理。要建立必要的法律法規(guī)，加強(qiáng)文化市場(chǎng)監(jiān)管，嚴(yán)格審查面向未成年人的網(wǎng)絡(luò)游戲軟件，查處含有誘發(fā)未成年人違法犯罪行為和恐怖、暴力等有害內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品，堅(jiān)決查處傳播、兇殺、暴力、封建迷信和偽科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品。同時(shí)，對(duì)涉黃網(wǎng)吧機(jī)相關(guān)場(chǎng)所加大監(jiān)管力度，一旦發(fā)現(xiàn)，政府、產(chǎn)業(yè)界、工商管理部門要堅(jiān)決打擊取締。