導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇愛情心理學(xué)論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

【摘要】心理協(xié)會成員，把學(xué)生中普遍存在的心理問題及時反映給圖書館、心理學(xué)教師或醫(yī)生。圖書館在閱讀、流通兩大接觸學(xué)生最多的部門，挑選出熱愛這項工作，并具備相關(guān)知識的專職人員，根據(jù)醫(yī)學(xué)生的心理需求，有針對性地、經(jīng)常地提供心理咨詢書目、刊目、專題文章，指導(dǎo)學(xué)生閱讀。

【關(guān)鍵詞】心理協(xié)會成員 學(xué)生中普遍存在的心理問題 反映給圖書館 心理學(xué)教師或醫(yī)生

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【正文】

1989年，賴爾登和威爾遜分析了1981年以后的所有試驗報告，得出結(jié)論說：“圖書治療是有效的，特別表現(xiàn)在增進自信、改善行為和改善人際關(guān)系方面”。從現(xiàn)有的研究來看，一般從認同、凈化和領(lǐng)悟等幾個角度來解釋圖書閱讀的機理。在閱讀過程中，讀者經(jīng)歷著與作者同樣的心理歷程，這種歷程是從藝術(shù)形式的意識和知覺發(fā)展到潛意識的闡釋，直至引起“本我”的反響和“自我”的放松控制，作品內(nèi)容與“本我”相互作用，產(chǎn)生了一個審美的幻覺過程。在這個過程中，“本我”的欲求得到了有效的釋放，同時避開了“本我”的欲求產(chǎn)生的恐懼和“超我”的壓力，使讀者恢復(fù)到和諧狀態(tài)。文字作品的內(nèi)容使人的內(nèi)心沖突外化，而人的心理活動又使文字作品的情緒內(nèi)容內(nèi)化，成為人的總體行為的一部分，這種整合最終就產(chǎn)生了領(lǐng)悟。醫(yī)學(xué)生喜歡到圖書館去找“心藥”，首先是經(jīng)濟、簡便、及時。高校圖書館對的服務(wù)都是免費的，不必花錢，又可以隨時借閱，同時攜帶方便；第二，圖書館是個人人都去的公共場所，到那里進行“ 閱讀治療”，不泄露任何隱私，沒有精神壓力，不會有傷自尊。比如，有些心理困擾是難以啟齒的，性困惑就是典型的一例。據(jù)調(diào)查：“90.9%的學(xué)生未接受過有組織的性教育”。這主要是由于我國傳統(tǒng)文化體系對性的長期禁錮，使得青少年在性發(fā)育成熟到來時，得不到科學(xué)的性生理和性心理教育，以致產(chǎn)生困惑。有了性困惑又羞于向別人啟齒，圖書館便成了獲取性知識的主要渠道。1997年3月，同濟醫(yī)科大學(xué)張揆一教授在《愛情婚姻家庭》雜志上開設(shè)的《醫(yī)學(xué)教授談性知識》系列講座，受到了的普遍歡迎。它不僅傳播了科學(xué)的性知識，而且也使讀者解除了困惑。此外，目前高校里受過專業(yè)訓(xùn)練的心理咨詢老師還太少，設(shè)施也不完備，即使想尋求幫助，也往往有許多顧慮和限制，而“圖書閱讀”彌補了這一不足。中常見的心理困擾和心理障礙，一般都能從圖書館收集的心理學(xué)著作和文章中找到問題的成因和解決辦法。對于渴望更深地認識自己和克服成長障礙的來說，閱讀這些著作和文章，就是與心理學(xué)家進行無聲的交談。有些同學(xué)正是通過讀書，鼓起了去找心理醫(yī)生的勇氣。即使沒有心理疾患，也可以通過讀書增長心理健康知識，增強抵御心理“病毒”的免疫力，開發(fā)生命的潛能?？梢哉f，圖書閱讀既能起到治療的作用，也能起到預(yù)防和促進發(fā)展的作用。我們可以通過以下途徑來實施這項工作。成立由心理學(xué)教師或醫(yī)生為指導(dǎo)，圖書館員、心理協(xié)會成員參加的閱讀治療機構(gòu)。

心理協(xié)會成員，把學(xué)生中普遍存在的心理問題及時反映給圖書館、心理學(xué)教師或醫(yī)生。圖書館在閱讀、流通兩大接觸學(xué)生最多的部門，挑選出熱愛這項工作，并具備相關(guān)知識的專職人員，根據(jù)醫(yī)學(xué)生的心理需求，有針對性地、經(jīng)常地提供心理咨詢書目、刊目、專題文章，指導(dǎo)學(xué)生閱讀?？梢蚤_辟圖書閱讀閱覽室，為了避免出現(xiàn)像心理咨詢這樣的閑屋”、“輕松一隅”、“心靈家園”等。環(huán)境布置要盡可能優(yōu)雅、祥和、輕松，并備有諸如“解憂”、“饒恕”、“自信”、“競爭”、“悟道”、“拼搏”等導(dǎo)讀標志，以方便讀者自由選擇，在閱覽制度上也要有別于其他書刊閱覽室的借閱方式，盡量營造出一種輕松、自由、隨和的閱讀氛圍，讓圖書閱讀閱覽室成為最喜歡、最愿意去的地方。圖書能否象我們預(yù)測的那樣對的心理調(diào)適起到不可忽略的作用，高校圖書館工作人員的引導(dǎo)和啟發(fā)工作十分重要，圖書閱讀要求高校圖書館工作人員既需要具有語文教學(xué)方面的專業(yè)知識，還需要具有哲學(xué)、心理學(xué)、社會、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)美生保健等方面的基本知識。因此，要求高校圖書館工作人員要加強學(xué)習，必要時參加各種培訓(xùn)。同時注意學(xué)生閱讀療效的觀察與跟蹤，利用日記、作文等形式與學(xué)生溝通，使圖書閱讀更加有的放矢。大力開展圖書閱讀的宣傳教育，可以組織圖書閱讀講座，向?qū)W生介紹圖書閱讀的作用與基本常識。向宣傳新的心理健康理念，明白心理健康同身體健康一樣，是一個動態(tài)的過程，出現(xiàn)問題是正常的現(xiàn)象，經(jīng)過及時治療可以康復(fù)，如果聽之任之，也可能加重。這有助于在大學(xué)期間，乃至今后到社會上能夠自覺而有效地利用圖書這種特殊的工具來預(yù)防和調(diào)適心理障礙，使之終身受益。

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篇2

一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會心理學(xué)，社會心理學(xué)研究主體與社會客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個體、個人與物之間的關(guān)系，而社會心理學(xué)則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會心理學(xué)與個性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國心理學(xué)會迄今仍把個性與社會心理學(xué)放在一個分支里。一般說來個性心理學(xué)是研究個性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會心理學(xué)則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學(xué)的一個重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學(xué)的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。 1908年英國心理學(xué)家麥獨孤和美國社會學(xué)家羅斯分別出版了社會心理學(xué)專著。這標志著社會心理學(xué)已成為一門獨立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國心理學(xué)家奧爾波特和德國心理學(xué)家默德開創(chuàng)了實驗社會心理學(xué)方向。雖然用實驗方法研究社會心理學(xué)問題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會促進的實驗研究，但真正開創(chuàng)、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學(xué)才開始在西方特別是在美國成了社會心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會心理學(xué)》問世以后，社會心理學(xué)進入一個快速發(fā)展時期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當時社會心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內(nèi)人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學(xué)，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說服的研究。費斯廷格提出了認知失調(diào)理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學(xué)和應(yīng)用社會心理學(xué)日益受到重視。

中國社會心理學(xué)在50年代以前作為一門獨立學(xué)科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國學(xué)者自己也編寫了一些社會心理學(xué)著作。

社會心理學(xué)研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態(tài)度的研究成為中心。實驗社會心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會促進的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認知失調(diào)、歸因等分別成為某一時期的研究中心。

篇3

朋友的朋友漸漸地變成了朋友。我要去印度尼西亞旅行，一幫朋友簇擁著來到車站，帶著歡笑，一一惜別。他在人群中，沒那么顯眼，意外的是竟帶了禮物來。

“去了那里，沒人陪你說話，可能還沒有電腦，你可以用這個CD機聽聽音樂。”頓時一股暖流涌入心田，沒想到他憨實的外表下藏著一顆這么細膩的小心臟。面對他的“大禮”，不知道說什么，只好報以微笑，會心收下。

回到大學(xué)校園后，我準備跨專業(yè)考心理學(xué)的研究生。他是個考研老手，一路幫襯，買書，買資料，找學(xué)校，找研友，在我緊張得睡不著覺的時候，帶我去爬山，吃燒烤，享受美味的冰鎮(zhèn)西瓜。他的堅強和毅力或許是指引我考研的最大動力，那段最艱難的日子，如果沒有他，也許我早就敗下陣來。在他的幫扶下，我的考研之路終于走上正途。放榜之時，我如愿以償考上了當初選擇的學(xué)校，而他卻以一分之差無緣名校。

走進研院的我卻無論如何也找不到他了。電話無人接聽，QQ留言不回，連個影子都看不到。我知道，他對于夢想的追求一直是那樣的執(zhí)著和堅定，不會輕易放棄的，他一定是在某個城市某所大學(xué)的某間自習室里夜以繼日地苦讀。

一別兩年，大年初一的零點零分，春晚剛剛數(shù)完新年倒計時，意外地接到他的電話。這一次，他仍然沒能考上心儀的學(xué)校，而是調(diào)劑到了北京的一所“211”高校，電話中的他并沒有怨天尤人，只是淡淡地說了一句“或許還是不夠努力吧”。

他自己承擔了所有的苦澀，留給我的卻是笑聲。

之后的日子，每天都會收到他的問候。不久之后的一天，在參加完朋友婚禮回來的路上，收到他的短信：“做我女朋友吧。”

2月14日，情人節(jié)那天，他從家里來學(xué)?？次摇＞脛e重逢，我們只是相視一笑，從曾經(jīng)的朋友變?yōu)閼偃?，多少有一絲小尷尬。徜徉在校園小道上，我們肩并肩地走著，一問一答。我一邊給他介紹著校園景觀，一邊和他聊著校園生活，那種幸福的感覺到現(xiàn)在還尤感新鮮。曾多少次假想在美麗的校園里與摯愛的戀人花前月下，可是直到25歲，才迎來初戀的美好，那一刻的幸福，有什么能比？

往后的時光里，生命中多了一個人陪伴。早上起床收到的第一個問候來自于他，一天的美好常常開始于他的鼓勵和支持。雖然身在兩地，他卻盡量讓我覺得就像在身邊一樣。在陽光溫潤的春天，每隔兩個小時，就會讓埋首書中的我從圖書館出來，去鏡湖邊曬曬太陽，隔著電話聊聊天；夏天熱得睡不著，他給我寄來小風扇，給我買來平時愛看但沒時間看的勵志書，好讓我暫時忘記炎熱，享受閱讀的；秋天干燥，他會不時提醒我多喝水，也會監(jiān)督我在秋高氣爽的好日子里和朋友外出游玩，生怕我憋成個書呆子；冬天大清早，我得起床奔赴幼兒園做課題項目，他卻比我起得還早，告訴我，我不是一個人頂著寒風前行。

心理學(xué)的知識或許用在別人身上才是有用的。他也知道如何讓我學(xué)以致用，常常給我出一些“難題”，讓我思考。有一次，他從圖書館出來，見一群孩子在觀察螞蟻，童心未泯的他也湊身過去，孩子們把他當大孩子般對待，拉他一起觀察起來。觀察完螞蟻后，還跟他們嬉戲了許久才分開。然后打電話告訴我，似乎與孩子相處的這段時間觸動了他兒時的心弦，于是他跟我聊起了他的童年：“小的時候，媽媽總跟我商量，看完愛看的動畫片就去做作業(yè)，可是別人家的孩子卻是反過來的，他們的媽媽總是讓他們先寫完作業(yè)才能看電視。對于孩子來說，到底是先看電視還是先做作業(yè)好呢？”

這個問題把我也問住了，他知道我很喜歡孩子，也希望從事與教育有關(guān)的事業(yè)，這個問題對現(xiàn)實教育的指導(dǎo)意義重大。我翻閱了能找到的一切資料，卻沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于這個問題的任何研究。一拍腦袋，我想，干脆就把這個作為我畢業(yè)論文的研究課題吧。他聽說我畢業(yè)論文打算研究這個，高興壞了，馬上鼓勵我。北京的資源比江西自然豐富得多，此后每個周末，他都會跑到國家圖書館幫我查閱資料，給我郵寄。我則依著他給我的資料以及自己所能查閱到的，一步步勾勒論文輪廓，慢慢地，綜述寫好了，再慢慢地，我終于把實驗設(shè)計做出來了，心理學(xué)的實驗設(shè)計講究的是個“巧”字，半點馬虎不得?！翱ぁ钡臅r候，他與我一起探討，給我出主意，可用的資源被他一一想到，最后，甚至還勞駕他那專門研究幼兒教育的師娘。

畢業(yè)前三個月，我終于交出了厚厚的一部論文稿件，捧在手心沉甸甸的。寫完之后，我第一個發(fā)給了他，他幫著我精雕細琢，最后發(fā)給我一份形式完美的電子稿。

相戀兩載，我已畢業(yè)，而他還在繼續(xù)他的研究生生活。

南下深圳，我投入到了忙碌的工作中。我們依然靠著電話聯(lián)絡(luò)，相見的時光十個手指頭都能數(shù)得過來。常常有朋友問我：“異地戀，怎能受得了？寂寞的時候沒人陪，傷心的時候沒人安慰，況且，他有沒有紅顏知己你根本就無從知曉?！笔堑?，有的時候的確如此，但就算寂寞，我也不會告訴他，就算傷心，我也盡量撿開心的事情說，最重要的，他有沒有紅顏知己是他的事情，我們有沒有愛情才是我們該關(guān)注的。最艱難時期種下的愛情，怎能不堪一擊？

最親密的朋友也常常替我擔憂：“無數(shù)活生生的案例告訴我們，大四時期的愛情總是勞燕分飛，它常常經(jīng)不起生活的考驗，有工作就沒愛情，或者有親情沒愛情，何況你們相戀時就不在一起，畢業(yè)后又怎么保證？更重要的是，二十七八歲的姑娘你根本玩兒不起……”是的，大四的愛情常以悲劇結(jié)尾，“研”時的愛情又該如何保障？

篇4

1.心理學(xué)藝術(shù)化

以科學(xué)心理學(xué)為基礎(chǔ)，追求以人為本的思考模式和表現(xiàn)形式；心理學(xué)藝術(shù)化作品是基于心理學(xué)科學(xué)原理和事實，因此富含原理和事實的心理學(xué)藝術(shù)化作品往往很容易引起目標受眾的共鳴；心理學(xué)藝術(shù)化作為一個新生的領(lǐng)域和話語系統(tǒng)，打破了傳統(tǒng)心理學(xué)研究的框架，并為之注入了新的方法論及思維模式。傳統(tǒng)心理學(xué)研究一方面要求實驗的嚴謹性，而另一方面又要求生態(tài)效度，現(xiàn)有的研究機制很難同時滿足這兩方面的需求，最終導(dǎo)致追求實驗嚴謹性而放棄了生態(tài)效度的要求（李萍，2004）心理學(xué)藝術(shù)化作為一個新生的領(lǐng)域和話語系統(tǒng)，打破了傳統(tǒng)心理學(xué)研究的框架，并為之注入了新的方法論及思維模式。

在心理學(xué)藝術(shù)化中，心理學(xué)是基礎(chǔ)，而藝術(shù)化則是表現(xiàn)形式和思維模式。對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，論文和數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)往往無法給人以共鳴，而藝術(shù)化的呈現(xiàn)則可以直接觸動人們的心弦，使科學(xué)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生更大的沖擊力，打動人心。

2.心理套娃的本土化路徑

2.1相關(guān)理論與綜述

套娃代表著親情、友情。在俄羅斯，套娃有一個美麗的傳說；今天套娃也代表著愛情，據(jù)說年輕的戀人想表白自己對地方的愛意，常常在套娃的最里面放張求愛的紙條。

俄羅斯套娃作為一個絕佳的人的原型，不光是外在形狀，而且嵌套結(jié)構(gòu)也能直接指向內(nèi)心的層次。由俄羅斯套娃進一步研究發(fā)明產(chǎn)生的心理套娃，現(xiàn)已成為一種新的投射測量和咨詢工具。心理套娃產(chǎn)生的理論來自于人本心理學(xué)的底層觀念、生態(tài)心理學(xué)的具體分析和整合思想、以及社會心理學(xué)中對于在情境中人的活動的總結(jié)提煉――情境觀（程樂華，2012）。

心理套娃目前已成熟并已獲批國家發(fā)明專利，版本有：成長版、認知版、家庭版。

套娃的結(jié)構(gòu)是心理層和物化層的連接的關(guān)鍵，我們運用不同物理結(jié)構(gòu)的套娃，能使誘發(fā)的意象類型和程度不同，而套娃作為有結(jié)構(gòu)的工具，也能產(chǎn)生更好的投射效果，在測量和咨詢情境下使用，具有可控性、針對性。咨詢師完全可以針對具體問題選用不同的心理套娃，并針對具體情境選用心理套娃的具體物理屬性用于投射測量與治療。

3.心理套娃在心理咨詢中的作用機制

心理套娃能夠引發(fā)相應(yīng)心理過程的一系列機制有：

1.人形外觀――套娃本身的形狀，就已經(jīng)清晰地表達了人的概念，這使得套娃能夠有非常大的創(chuàng)造空間。

2.嵌套――造成這種結(jié)構(gòu)的原因主要是心理套娃由大到小內(nèi)里中空的設(shè)計。嵌套的概念與成長、核心方面的意象關(guān)聯(lián)度較高。

3.包容――即一個大的套娃可以同時裝著幾個比它小的套娃。此特點主要適合于兩種意象，一是包容、包含，二是并列。

4.擺放――心理套娃不同的擺放位置關(guān)系。一般來說，人們對于散亂無序的排列會感覺不適，人們會不自覺地將其進行適當?shù)臄[放。

5.圖案――套娃的物理結(jié)構(gòu)仍然是處于抽象的概念水平，而圖案則是把概念具體化的一種屬性。通過圖案呈現(xiàn)可以使問題情境客觀化。因此，如果改變結(jié)構(gòu)組合，就能有不同的投射結(jié)果。進而制定不同的咨詢方案。

6.系統(tǒng)

心理套娃除了其自身的一些物理上的結(jié)構(gòu)和屬性之外，還包含了其所處的環(huán)境。這樣，心理套娃就會形成一個系統(tǒng)，即“人一心理套娃―環(huán)境”。既然這三者形成了一個互不分割的系統(tǒng)，那么，當人的心理狀態(tài)或心理套娃的版本發(fā)生變化時，整個系統(tǒng)就會隨之變換。

這幾種結(jié)構(gòu)或?qū)傩杂袡C組合，不可分割，共同構(gòu)成心理套娃，只要有一個結(jié)構(gòu)或?qū)傩园l(fā)生改變，其意義就可能大相徑庭。因此，如果改變結(jié)構(gòu)組合，就能夠得出各種不同的版本。

在心理咨詢中，對話能使來訪者覺察自己理解和敘述故事的方式，從而使來訪者從中獲得啟發(fā)。心理套娃的不同結(jié)構(gòu)，能夠引起來訪者不同心理意象的提取，有助于來訪者相關(guān)信息的回憶和呈現(xiàn)；來訪者探索心理套娃的過程，實質(zhì)是一個潛意識和意識進行交流的過程，當來訪者通過心理套娃把問題呈現(xiàn)出來的時候，同時也增加了自我認識，因此，心理套娃具有促進自我探索、呈現(xiàn)問題的功能以及幫助治療的功能。

篇5

一、學(xué)生的認同感是心理學(xué)教學(xué)成功的關(guān)鍵

心理學(xué)是師范類院校的公共基礎(chǔ)課，也是培養(yǎng)未來優(yōu)秀教師良好素質(zhì)的重要基礎(chǔ)課，它既要向?qū)W生傳授心理學(xué)的一般只是，使學(xué)生了解心理學(xué)基本概念、基本理論和發(fā)展的基本事實；同時通過心理學(xué)課程的學(xué)習，也要有效地促進學(xué)生的教師專業(yè)水平的提高和能力的發(fā)展，以便為未來的教師工作做好必要的準備；更重要的是，通過心理學(xué)課的學(xué)習有助于提高學(xué)生的心理素質(zhì)和心理健康水平，為學(xué)生適應(yīng)競爭日益激烈的社會打下良好的基礎(chǔ)。

課堂教學(xué)是實現(xiàn)心理學(xué)教學(xué)目的的基本手段。所謂課堂教學(xué)是指一種尊重學(xué)生的理性思維能力，尊重學(xué)生的意志自由，把學(xué)生看成是獨立思考和行動的主體，在與教師交往和對話中，發(fā)展個體的智慧和潛能，陶冶個體的道德性格，使每一個學(xué)生都達到最佳發(fā)展水平的活動。[1]

由此可見，在教學(xué)中，學(xué)生的認同感就成為了教學(xué)成功的關(guān)鍵。所謂認同感是指在思想、情感、態(tài)度和行為上主動接受他人影響，是自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認同感使人在不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動性和穩(wěn)定性等特點。認同感越強烈就容易激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲、濃厚的學(xué)習興趣和高漲的學(xué)習熱情，提高學(xué)習效率；認同感越強烈就越容易影響學(xué)生的社會認知和判斷，讓學(xué)生接受學(xué)科的基本理論和相應(yīng)的價值觀；認同感越強烈在困難面前就越能表現(xiàn)出堅強的意志和毅力，努力完成學(xué)習任務(wù)，取得良好的學(xué)習效果。

二、 大學(xué)生的特點

從心理發(fā)展的一般特點看，大學(xué)生正處于成年初期。從成年期開始，伴隨著邏輯思維的進一步成熟和完善，個體逐漸表現(xiàn)出一種相對的、實用的并且具有背景性的思維形態(tài)，這種形態(tài)開始出現(xiàn)在大學(xué)階段。

在自我意識上表現(xiàn)出了對自我的關(guān)心日益強烈，促進了對“本來”的“我”的追求意識。在人格的發(fā)展上處于了自我同一性的確立的時期。由于確立自我同一性之前需要有一定的時間，在這一時間內(nèi)，青年可以一時合法地延續(xù)所必須承擔的社會責任和義務(wù)，因此，青年期又被稱為“心理的延緩償付期”。大學(xué)時代正處于這一時期。

成年初期正處于人生觀、價值觀的形成至穩(wěn)固時期，也是最為迫切、最為認真的關(guān)心人生態(tài)度、生活方式、生存價值等一系列問題的時期。人生觀是對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，是一定的世界觀在人生問題上的看法。價值觀是指個體以自己的需要為基礎(chǔ)對事物的重要性進行評價時所持的內(nèi)部尺度。它是心理學(xué)研究的范疇之一。

青少年期所萌發(fā)的對性、對異性的好奇，到成年初期逐漸發(fā)展為一種強烈的愿望，由此開始將對某一異性的情思發(fā)展為愛情，并導(dǎo)向戀愛的軌道。

三、90后大學(xué)生的特點

作為90后的一代大學(xué)生，他們除了具有成年初期一般的特點外，也表現(xiàn)除了他們這一代人獨有的特點。在學(xué)習上表現(xiàn)出了更強的實用性，學(xué)生的學(xué)習積極性總體不高，學(xué)習方法有待于改善，很多學(xué)生沒有形成良好的學(xué)習習慣，主動利用學(xué)習資源的意識差。性格鮮明張揚，自主自信，樂于表現(xiàn)自我。自我中心意識較強，大多數(shù)90后習慣于把自己當成中心，其他人一定要圍著自己轉(zhuǎn)而且要按著自己的想法來滿足自己。他們早熟干練而又叛逆，關(guān)注朋友忽略父母，同窗隔閡顯現(xiàn)，代溝矛盾沖突加劇，追捧火星語言，保護個人隱私，推崇民主平等，積極維護權(quán)益，珍惜發(fā)展機遇，向往美好未來，努力適應(yīng)校園，職業(yè)目標務(wù)實，發(fā)展規(guī)劃明確。[2]

四、培養(yǎng)學(xué)生認同感的策略

根據(jù)心理學(xué)的學(xué)科特點以及學(xué)生的特點，培養(yǎng)學(xué)生對心理學(xué)課的認同感應(yīng)從以下幾個方面著手：

1、內(nèi)容更具有實用性。心理學(xué)對學(xué)生有著極大的吸引力，學(xué)生對這一門課充滿著好奇，但是作為一個學(xué)科體系，它本身的內(nèi)容顯得有點基礎(chǔ)性、理論性和平淡性，慢慢讓學(xué)生喪失了原有的興趣，所以在教學(xué)總增加更加實用的內(nèi)容，滿足學(xué)生的心理需求，個體對滿足自己需要的對象，一般采用肯定的、積極的態(tài)度。

2、形式更具有參與性。在課堂教學(xué)中要讓學(xué)生動起來，喚起學(xué)生的體驗，引起學(xué)生心理上的共鳴?；顒拥脑O(shè)計，滿足了學(xué)生表現(xiàn)自己的愿望，引起了學(xué)生的興趣。在活動中，學(xué)生不但了解了自己，在老師的引導(dǎo)下，也使他們認識到記憶是有技巧的。通過參與活動，不但增加了學(xué)生對心理學(xué)知識的認同，更進一步調(diào)動了學(xué)生學(xué)習的愿望，掌握更多的記憶技巧。

3、管理更具有激勵性。曾經(jīng)有學(xué)生在課下問我“老師：我上課積極回答問題，你為什么不表揚我？”也曾經(jīng)有學(xué)生在課上問我：“老師：為什么要讓我回答問題？“面對學(xué)生的疑問，使我認識到了建立課堂管理規(guī)則的必要性。俗話說“沒有規(guī)矩不成方圓?！睕]有規(guī)則的課堂也是不被學(xué)生認可的課。在課堂教學(xué)中不但要有課堂管理的規(guī)則，約束學(xué)生的行為，同時在制定規(guī)則時，要使規(guī)則具有激勵性。具有激勵性的規(guī)則可以極好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

4、教師更具有睿智性。心理學(xué)教師的特征也是影響學(xué)生對心理學(xué)課認同感的一個重要因素?，F(xiàn)如今學(xué)生的知識豐富，知識來源廣泛，他們會不時提出有關(guān)心理學(xué)方面的問題。比如講到聯(lián)覺，有學(xué)生舉手問“殺人音樂”的現(xiàn)象怎么解釋。講到性格時，學(xué)生會問樂嘉的色彩性格說等等。因此老師要不斷學(xué)習，增加自己的學(xué)識，增加學(xué)生對自己的認同。

影響學(xué)生對老師認同的第二個方面是老師的人格特征。心理學(xué)課是大學(xué)的公共基礎(chǔ)課，老師和學(xué)生接觸比較少，關(guān)系有點疏遠，老師用各種辦法增加與學(xué)生的溝通，比如電話、QQ號碼等。同時對學(xué)生的作業(yè)要認真批改，有可能的話給學(xué)生一個回話，這一切都會贏得學(xué)生的信任，也會贏得學(xué)生對心理學(xué)課的認同。

五、結(jié)束語

心理學(xué)是師范類院校的公共課，它不但教給了學(xué)生心理學(xué)知識，也會影響到學(xué)生的心理健康，要想使心理學(xué)課達到預(yù)期的效果，教師要仔細研究心理學(xué)課的特點以及學(xué)生的特點，找到有效的辦法，贏得學(xué)生的認同。

參考文獻

篇6

認知心理學(xué)是1950至1960年間逐漸興起并得到長足發(fā)展的心理學(xué)研究的新學(xué)派、新方向或新“范式”，它包括了廣泛的研究領(lǐng)域。認知心理學(xué)的出現(xiàn)是西方心理學(xué)發(fā)展中的第二次新舊范式更替的革命(第一次革命是統(tǒng)治心理學(xué)長達40年之久的行為主義)。認知心理學(xué)把人看作是一個信息加工系統(tǒng)，它把輸入的信息在人體內(nèi)的流動和加工過程分解為對信息進行某些特定操作的若干階段，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。

認知是人類行為基礎(chǔ)的高級心理過程，即人腦接受（感覺輸入的變換）、加工（學(xué)習）、儲存（工作記憶）和應(yīng)用（提?。┬畔⒌恼麄€過程，認知能力即所謂智力指人們在學(xué)習知識，解決問題的過程中所表現(xiàn)出來的觀察能力、記憶能力、想像能力、概括能力、邏輯推理能力與表達能力等。人們在認知過程中意識到自己在做什么、懂得怎樣做、為什么要這樣做并且能夠根據(jù)認知進程適當調(diào)節(jié)自己的認知行為的能力稱為原認知能力。

認知的核心是信息輸入和輸出之間發(fā)生的、人們不能直接觀察到的內(nèi)部心理過程，因此認知心理學(xué)家既重視嚴格的實驗室研究探討外顯的、可觀察的行為，從可觀察到的輸入和輸出的現(xiàn)象來推測觀察不到的心理過程，也重視主觀經(jīng)驗的報告，并把研究重點轉(zhuǎn)移到內(nèi)在心理過程(如信仰、欲望和動機)。認知心理學(xué)強調(diào)知識的作用，認為知識是決定人類行為的主要因素，它也注意行為的研究，認為人們使用從環(huán)境得來的信息，結(jié)合記憶內(nèi)存儲的東西，指導(dǎo)未來的行為，并塑造生活環(huán)境，強調(diào)信息加工的主動性。對于認知心理學(xué)家來說，改變外部條件并不是目的，它只是揭示知識結(jié)構(gòu)的輔助手段。

認知心理學(xué)企圖把全部認知過程統(tǒng)一起來，它認為注意、知覺、記憶、思維等認知現(xiàn)象是交織在一起的，信息加工系統(tǒng)的各個組成部分之間都以某種方式存在相互依賴關(guān)系，很可能會發(fā)現(xiàn)人類認知過程的統(tǒng)一加工模式，對于一組現(xiàn)象的了解有助于說明另一組現(xiàn)象。認知心理學(xué)重視心理學(xué)研究中的綜合的觀點，強調(diào)各種心理過程之間的相互聯(lián)系、相互制約，所以還要把普通心理學(xué)各個領(lǐng)域統(tǒng)一起來，也就是要用認知觀點研究和說明情緒、動機、個性等方面。認知心理學(xué)的觀點還進一步擴展到了社會心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、生理心理學(xué)、工程心理學(xué)等領(lǐng)域。

篇7

與此同時，越來越多的年輕人開始喜歡聽她的演講，看她的書，看她的電視節(jié)目，還有她的博客，從中學(xué)會如何向幸?？焖龠M發(fā)。

張怡筠，美國喬治亞理工學(xué)院心理學(xué)博士，第一位以中文寫作EQ專業(yè)書籍的學(xué)者，上海云起時企業(yè)管理咨詢有限公司資深企業(yè)培訓(xùn)師，愛上情商網(wǎng)心理學(xué)總監(jiān)，情商俱樂部創(chuàng)辦者，多檔電視節(jié)目心理學(xué)嘉賓，多家雜志報紙專欄作家。

多年來，張怡筠始終將工作重心定在EQ的全方位研究與推廣，堅持做幸福的布道者，以專業(yè)的學(xué)理訓(xùn)練和豐富的演說經(jīng)驗來疏導(dǎo)心靈的障礙，輕松說道理，明確講做法，言語間傳遞著積極的力量，幫助青年人提升心理素質(zhì)，在職場、愛情、婚姻、家庭中輕松穿行。

她，是幸福的布道者

內(nèi)地大多數(shù)人知曉張怡筠，是通過上海電視臺一檔名叫《心靈花園》的節(jié)目。在節(jié)目里，她把深奧的心理學(xué)知識說得淺顯易懂，卻又入木三分。與其專業(yè)知識相得益彰的還有她時尚優(yōu)雅的著裝，溫暖的話語，以及充滿西化的舉止，這一切都顛覆了大眾一直以來對于心理學(xué)專家的刻板印象。

事實上，在此之前，張怡筠已經(jīng)在臺灣大葉大學(xué)事業(yè)經(jīng)營研究所做了11年的副教授，是炙手可熱的心理學(xué)專家。1996年，她憑借第一本暢銷書《EQ其實很簡單》榮登年度十大暢銷女作家之列，同年，她開始配合電視臺做心理節(jié)目，原因很簡單，因為她覺得“閉門造車不是個好辦法，應(yīng)該出來跟大家聊聊，讓大家學(xué)會用心理學(xué)幫助自己”。

2005年，張怡筠參與配合國內(nèi)第一檔心理咨詢電視節(jié)目――上海電視臺《心靈花園》，此節(jié)目被20多個省市電視臺轉(zhuǎn)播。通過這個窗口，她將心理學(xué)知識帶進了全國億萬觀眾的家中，幫助他們了解自己，了解心理學(xué)，更好地處理生活及工作中遇到的情緒困擾及心理困境。她坦陳，當初只是抱著好玩的心態(tài)答應(yīng)了下來，沒想到一發(fā)不可收拾。

之后，張怡筠將工作重心移到了內(nèi)地，更索性把家搬到了上海。陸續(xù)，在央視《半邊天》、《心理訪談》，東方衛(wèi)視《幸福魔方》，湖南衛(wèi)視《變形記》，以及江蘇衛(wèi)視《名師高徒》等節(jié)目中都能看到她的身影。

其間，她還應(yīng)出版社的邀請，寫關(guān)于情商方面的書，帶動了華文EQ風潮。

此外，張怡筠在上海繼續(xù)發(fā)展自己已做了10多年的企業(yè)培訓(xùn)事業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，她曾為640多家國內(nèi)外著名企業(yè)做過心理培訓(xùn)，如IBM、德國拜耳、阿里巴巴、中國銀行（上海）、中國移動、國泰人壽、寶鋼、花旗銀行、寶潔、諾基亞等。

“做培訓(xùn)其實很耗心力，要調(diào)動全場氣氛，要跟進現(xiàn)場互動，大多時候我還需要滿場跑來跑去照顧每個學(xué)員的學(xué)習狀況?！钡?，每當看見有那么多的青年在自己的演講中領(lǐng)悟生活真諦，向幸福邁進的時候，張怡筠又會感到無比的興奮與安慰。

曾有一位500強企業(yè)的高管，30多歲，因為覺得與領(lǐng)導(dǎo)溝通不暢而想辭職，在聽了張怡筠的一番話后，他決定換一個角度去看問題，就一切都迎刃而解了，豁然開朗。張怡筠說，“現(xiàn)在，很多年輕人看問題往往都不全面，遇事消極對待，其實，態(tài)度能改變一切?！?/p>

在自己開辦的情商成長課程中，有一個女孩結(jié)婚三年因丈夫有外遇而離婚了，之后便遲遲不愿接受其他追求者。張怡筠在課程中提到，“愛情和婚姻的成功與否，不是靠牽手這一標準來衡量的，失婚絕不等于失敗，自己如果從中更了解自己，也學(xué)到愛的能力，即使分手，這段感情也是成功的。”

這個女孩在課程結(jié)束后單獨找到張怡筠，說：“您說的對，我其實沒有失敗，而當我理解他在那段時間可能與我一樣痛苦，我就釋懷了，也不恨他了。我現(xiàn)在有信心去找尋我的幸福?！?/p>

“一年以后，我收到了她的結(jié)婚喜帖。”說這話的時候，張怡筠的嘴角微微上揚，她是發(fā)自內(nèi)心的高興。

除了為企業(yè)員工做職場情商培訓(xùn)，張怡筠還去很多高校為大學(xué)生們做演講。2011年，一年間，張怡筠和同是博士的丈夫每月至少去一所高校做“雙博士演講”?！拔覀兊难葜v是公益性質(zhì)的，目的就是讓這些還未走向社會的大學(xué)生，為以后做一個優(yōu)秀的職場人做好EQ準備?！?/p>

作為一名情商研究專家，張怡筠表現(xiàn)給公眾的每一個舉動，每一句話，都似乎是對情商的最有說服力的詮釋。凡是聽過張怡筠演講的人都說：“張博士善于以知心朋友間的談心、互動方式，輕松、明白地把大道理寓于具體的行為方式中，深刻的人生道理被她演繹得簡單、易懂，頗具可操作性。讓我們深感與君一席話，勝讀十年書。”

聽到這些贊譽，張怡筠笑著說：“厲害的不是哪個心理學(xué)家，而是心理學(xué)本身，當我學(xué)得越多，我對心理學(xué)越心生敬畏。如果要說我有什么特別之處，也許是我努力把心理學(xué)知識用大白話講出來，教大家如何運用，進而豐富自己的生命?！?/p>

她，讓大家都快樂

談起最讓自己難忘的人生導(dǎo)師，張怡筠直言是她的碩士導(dǎo)師?！八敲绹y(tǒng)計學(xué)方面的重量級教授，因為他講課太高深了，大家經(jīng)常聽不懂，所以他真正對我影響最大的應(yīng)該是在課堂外。”

張怡筠至今仍然記得當自己寫論文遇到瓶頸、抓狂的時候，她的這位導(dǎo)師就會說“不急，我們先去喝杯啤酒聊聊再說”。“他教我凡事應(yīng)先處理心情，再處理事情?！?/p>

有一次，這位導(dǎo)師的太太出了車禍，張怡筠和同學(xué)們都很著急，打電話問候，他卻不疾不徐地說“她撞斷了一條腿，幸運的是，還有一條腿沒事”。

“‘幸虧沒有更糟’就是他的口頭禪。這位超級樂觀的導(dǎo)師深深地影響了我的生活態(tài)度，之后不管碰到什么情況，我都會想到他的那句口頭禪。我后來還編了一首《樂觀之歌》，歌詞的第一句就是‘幸虧沒有更糟’?！?/p>

張怡筠從導(dǎo)師身上領(lǐng)悟到，老師最首要教給學(xué)生的應(yīng)是經(jīng)營生命的態(tài)度和方法。多年來，她也正是用此標準來衡量自己的。“我想通過我的心理學(xué)知識讓大家都變得快樂積極，使心理學(xué)成為人們通向幸福彼岸的諾亞方舟。”

讓張怡筠感到可喜的是，“現(xiàn)在，越來越多的年輕人開始重視心理健康，也愿意與心理咨詢師面對面溝通，去解決自己的心理障礙。這是一個非常好的開始?！?/p>

在談到“快樂”的定義時，她說：“讓自我處在一個輕松、自在的心境，被成就感和滿足感包圍。就像我正在從事的企業(yè)培訓(xùn)工作，在幫助這些青年人疏導(dǎo)心靈障礙的過程中，自己也會產(chǎn)生一種超然的成就感和滿足感。那時的自己，完全處于快樂的氛圍中?！?/p>

“當下，很多青年人在高壓的工作和生活下，產(chǎn)生焦慮、憂郁，擔心自己達不成目標、機會溜走、買不起房、養(yǎng)不起家，甚至20多歲就開始擔心自己的身體健康……”對此，張怡筠說，“一個人一定要對自己的情緒負責任，要積極樂觀地去解決問題，凡事都有兩面性，樂觀的人在挫折中，都能先看到其中的好處，找到前進的動力。再者，給自己的低潮心情定一個期限，也許是兩天，兩天之后，就必須振作起來。還有就是尋求親朋好友的支持與幫助。”

“心情是測量快樂和幸福的溫度計，只要樂觀，就有前進的動力?！睆堚拊谘葜v中多次提到“一二三四五自我幸福給力方法”，即一天10分鐘情緒放松，一天20分鐘有氧鍛煉，一天30分鐘閱讀，一天四個自我肯定，一天五個讓自己值得感激的理由。

她坦陳，“我一天除了忙得顧不上有氧鍛煉之外，其他四個都能做到。這些方法可以讓我一整天都感到快樂、幸福，很有效的。此外，一個人要時刻保持在快樂的狀態(tài)中，還應(yīng)知足常樂?！?/p>

張怡筠說自己就有一項“特異功能”――選擇性失憶，選擇性記憶。在她的腦海中，大多都是溫暖的記憶，而不好的事通常記不住?！坝浀梦矣幸淮巫咴诼飞?，碰到一個很久不見的朋友。可是他一看到我就躲到了旁邊的小店里去。我當時還在納悶，為什么一見我就跑呢？事后才想起來，原來他還欠我好幾萬塊錢啊?！?/p>

篇8

    在90年代以來的文學(xué)批評結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會歷史學(xué)批評外,還有深受社會歷史批評學(xué)影響又獨具理論視角和批評方法的其他批評模式,如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學(xué)批評、地域文學(xué)批評、神話原型批評、文化詩學(xué)批評等,形成了陜西文學(xué)批評多種模式并存、風格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評模式,根本改變了陜西文學(xué)批評單調(diào)的文學(xué)地圖,文學(xué)批評逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評模式最初來自法國,批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發(fā)的對作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式,他們的文章標題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評價賈平凹:“讀賈平凹的作品,會使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛山區(qū)生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會激發(fā)你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻?！盵4]王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當代革命史上的曲折動蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。

    心理分析批評隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評模式,它在當代中國文學(xué)批評中能被廣泛運用,在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實憂患的變奏———實小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學(xué)批評模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時期文學(xué)的八類批評模式,開篇首章對心理批評進行研究,對陜西及全國的文學(xué)批評理論與實踐具有一定的意義。

    美學(xué)歷史批評②作為文學(xué)批評方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來,在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品。“美學(xué)和歷史的觀點”是文藝理論的文學(xué)價值標準和批評原則。當代陜西文學(xué)批評基本上是在美學(xué)歷史批評的方法體系中進行,50、60年代強調(diào)文學(xué)與社會、時代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評將社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評體系中,實現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態(tài)認識,關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人,人的命運,始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現(xiàn)代性。”王仲生在研讀文藝理論的基礎(chǔ)上,有機汲取了新歷史主義理論的成果,承認歷史與人的平等關(guān)系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對話。在這種關(guān)系中,同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實。”[5]

    此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評結(jié)出的碩果。神話原型批評是新時期文學(xué)批評中出現(xiàn)較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級文藝理論文選》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學(xué)出版,神話原型批評才激發(fā)起人們自覺運用的熱情。其實,葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構(gòu)》、《太陽女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評研究集中在古代文學(xué)與外國文學(xué)范疇,對陜西文學(xué)尚未涉獵,但對整體慢半拍的陜西文學(xué)研究而言,陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學(xué)學(xué)人③的踐行,在全國文學(xué)批評中一時獨領(lǐng)。

篇9

    在90年代以來的文學(xué)批評結(jié)構(gòu)中,除了傳統(tǒng)的社會歷史學(xué)批評外,還有深受社會歷史批評學(xué)影響又獨具理論視角和批評方法的其他批評模式,如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學(xué)批評、地域文學(xué)批評、神話原型批評、文化詩學(xué)批評等,形成了陜西文學(xué)批評多種模式并存、風格紛呈的局面。這種多元化的文學(xué)批評模式,根本改變了陜西文學(xué)批評單調(diào)的文學(xué)地圖,文學(xué)批評逐漸走向多維發(fā)展的空間。印象主義批評模式最初來自法國,批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發(fā)的對作品意旨的理解和發(fā)揮。筆耕文學(xué)研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式,他們的文章標題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現(xiàn)“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創(chuàng)作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評價賈平凹:“讀賈平凹的作品,會使你情不自禁地去這叢山環(huán)繞、流水淙淙的山區(qū),熱愛山區(qū)生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會激發(fā)你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻?！?/p>

    王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發(fā)出生命的激情和才情。筆耕文學(xué)研究組成員經(jīng)歷了當代革命史上的曲折動蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。心理分析批評隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展而形成的文學(xué)批評模式,它在當代中國文學(xué)批評中能被廣泛運用,在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創(chuàng)作的神秘黑箱,論文有:吳進的《賈平凹創(chuàng)作心態(tài)探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質(zhì)的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉(xiāng)土之愛與現(xiàn)實憂患的變奏———實小說創(chuàng)作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統(tǒng)一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創(chuàng)造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學(xué)勇的《鄉(xiāng)下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創(chuàng)作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創(chuàng)作心態(tài)比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創(chuàng)作心態(tài)管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學(xué)的心理分析》和閻慶生的《魯迅創(chuàng)作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學(xué)批評模式研究》是90年代陜西文學(xué)批評重要的理論收獲,此書系統(tǒng)分析了影響新時期文學(xué)的八類批評模式,開篇首章對心理批評進行研究,對陜西及全國的文學(xué)批評理論與實踐具有一定的意義。美學(xué)歷史批評②作為文學(xué)批評方法,要求將美學(xué)方法和歷史方法結(jié)合起來,在藝術(shù)與歷史分析的相互滲透中剖析文學(xué)作品?！懊缹W(xué)和歷史的觀點”是文藝理論的文學(xué)價值標準和批評原則。當代陜西文學(xué)批評基本上是在美學(xué)歷史批評的方法體系中進行,50、60年代強調(diào)文學(xué)與社會、時代環(huán)境的關(guān)系,80年代兼及文學(xué)與美學(xué)的關(guān)系,90年代美學(xué)歷史批評將社會學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)諸多學(xué)科的新成果融入其批評體系中,實現(xiàn)美學(xué)與歷史的雙向滲透,使研究水平達到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創(chuàng)作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》、《白嘉軒:文學(xué)史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態(tài)認識,關(guān)注到歷史糾結(jié)處的關(guān)聯(lián)性,把人與社會、環(huán)境、文化焊接一體,置于社會結(jié)構(gòu)演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人,人的命運,始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結(jié)論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現(xiàn)代性?！蓖踔偕谘凶x文藝理論的基礎(chǔ)上,有機汲取了新歷史主義理論的成果,承認歷史與人的平等關(guān)系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統(tǒng)一,是一種關(guān)系,一種對話。在這種關(guān)系中,同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實?！?/p>

    此外,李星的《在歷史與現(xiàn)實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀中國鄉(xiāng)村小說的基本傳統(tǒng)》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學(xué)的構(gòu)成》等文,也是美學(xué)歷史批評結(jié)出的碩果。神話原型批評是新時期文學(xué)批評中出現(xiàn)較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現(xiàn)代英美資產(chǎn)階級文藝理論文選》,1982年榮格的《心理學(xué)與文學(xué)》也有譯介,但當時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學(xué)出版,神話原型批評才激發(fā)起人們自覺運用的熱情。其實,葉舒憲1986年在《民間文學(xué)論壇》第1期發(fā)表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維》,引起了學(xué)術(shù)界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構(gòu)》、《太陽女神的沉浮———日本文學(xué)中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經(jīng)的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學(xué)術(shù)空白,季紅真給以充分肯定,認為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學(xué)原型的置換變形,拿到一把打開現(xiàn)代人和前人心靈溝通的鑰匙。

篇10

音樂是一種善于表現(xiàn)人對現(xiàn)實生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀音樂藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進入了“情感美學(xué)”，這個時代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個時代的普遍心理：“理智有時會錯誤——感情卻不會錯誤”。

一、音樂美的特殊規(guī)律—音樂美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂學(xué)，是隨著近代人文及社會科學(xué)的發(fā)展，在18世紀下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂美學(xué)這門學(xué)科的建立當然是在此之后。”音樂美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時代意義的書。1784年，德國音樂學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂”和“美學(xué)”這兩個概念結(jié)合起來，自此產(chǎn)生了“音樂美學(xué)”這個術(shù)語。

自從音樂美學(xué)這個學(xué)科被獨立起來，由于人們對此的認識角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個角度豐富了關(guān)于音樂美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認識音樂美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂百科詞典》中這樣表述過音樂美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂美學(xué)是一般美學(xué)的一個部分……可以按其來源，將音樂美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂；音樂家的音樂美學(xué)，他們從他們的音樂出發(fā)，力圖達到一個總的思索—這是由于本身不同的立場區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標準音樂詞典》里又曾這樣表述過音樂美學(xué)的屬性：“音樂美學(xué)，作為關(guān)于音樂的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當人們把音樂學(xué)按體系和歷史進行劃分時，則又可以將音樂美學(xué)看做是按體系劃分的音樂學(xué)中的美學(xué)部門?！彪m然上述的對音樂美學(xué)的解釋不盡相同，但對屬性的認識卻是一致的，強調(diào)了它作為音樂藝術(shù)的特殊性。

音樂美學(xué)涉及的內(nèi)容也相當?shù)膹V泛，主要有三大體系：音樂美的本體、音樂的審美經(jīng)驗和音樂美的價值，音樂美學(xué)與哲學(xué)、音樂學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)都有著密切的關(guān)系。音樂美學(xué)的研究方法有很多，哲學(xué)的思辯方法是音樂美學(xué)的基本研究方法，而心理學(xué)、社會學(xué)以及形態(tài)分析學(xué)的研究方法對于音樂美學(xué)研究則具有重要的借鑒意義。“音樂美學(xué)是美學(xué)的一個分支，同時又是音樂學(xué)的一個組成部分，它是從美學(xué)的角度來研究音樂的本質(zhì)、音樂的構(gòu)成、音樂的創(chuàng)造、音樂的鑒賞、音樂的價值的一般規(guī)律的?！?/p>

二、音樂美學(xué)中的“感情論”

在西方十九世紀以前的漫長發(fā)展的歷史過程中，關(guān)于音樂美學(xué)的探討大多是在哲學(xué)的領(lǐng)域中進行的，從十九世紀起，發(fā)生了明顯的變化，音樂美學(xué)領(lǐng)域被哲學(xué)家獨占的時代結(jié)束了，音樂家開始進入這個領(lǐng)域，而德國的音樂家舒曼是勇敢地進入這個領(lǐng)域的先行者。

情感論音樂美學(xué)作為歐洲一種源遠流長的音樂美學(xué)流派，成為十九世紀最主要的音樂美學(xué)思潮。情感作為音樂的內(nèi)容，決定了在音樂中的重要地位，舒曼就將情感論音樂美學(xué)的取向表達的非常鮮明，他說：“只能夠發(fā)出空洞的音響，而沒有適當?shù)氖侄蝸肀磉_內(nèi)心情感的藝術(shù)乃是渺小的藝術(shù)?！痹谖鞣降囊魳访缹W(xué)史中稱舒曼是個“感情論”者。因為在舒曼大量的音樂評論文章里都貫穿著“音樂是感情的表現(xiàn)”這樣的一個觀念。舒曼身為浪漫主義時期的一位音樂家，常常把現(xiàn)實同幻想對立起來，在藝術(shù)中為自己創(chuàng)造一個幻想的世界，用以抒發(fā)自己的感情，在幻想的世界里尋找精神上的寄托和感情上的慰籍。用舒曼自己的話說就是：在藝術(shù)的幻想中尋找現(xiàn)實的幻想的代替物。在舒曼強調(diào)的感情表現(xiàn)及其所具有的幻想因素之中，有很強烈的主觀性。“這不僅表現(xiàn)在他的音樂別注重個人內(nèi)心生活和感情世界的發(fā)掘，而且更體現(xiàn)在題材本身常常同他個人的生活經(jīng)歷和感情體驗有直接的關(guān)系。愛情往往在這種經(jīng)歷和體驗中占有特殊的位置?！笔媛穆晿诽浊秼D女愛情與生活》是他藝術(shù)歌曲中的重要作品，其情感論音樂美學(xué)特征是顯而易見的。音樂與詩歌相結(jié)合的審美取向。舒曼的藝術(shù)歌曲大多是以德國浪漫主義詩人的詩作為歌詞的。舒曼將音樂與這些詩歌結(jié)合的天衣無縫。正如很多人描述的：“這些歌曲的音樂與詩歌的結(jié)合達到了水融的程度。他對詩詞的敏捷而直接的洞察力，使他的歌曲形式富于變化、表情親切，旋律熱情而富表現(xiàn)力?！薄耙苍S由于舒曼有著更高深的文學(xué)修養(yǎng)，他在歌詞選擇方面非常注重詩歌本身的藝術(shù)性，他希望通過音樂的手段，使詩歌煥發(fā)出了更加動人的詩意情趣來?！薄秼D女愛情與生活》這部聲樂套曲體現(xiàn)了浪漫主義時期注重音樂情感內(nèi)容并將音樂情感作為音樂審美的美學(xué)觀。19世紀是各種音樂體裁極大發(fā)展的一個世紀?！笆媛摹星檎摗缹W(xué)是在德國浪漫主義思潮影響下的產(chǎn)物，它在很大程度上同這個思潮有血緣關(guān)系。然而，可貴的是舒曼的美學(xué)思想并沒有完全被浪漫主義所束縛和被它所俘虜。舒曼不但在許多方面克服了浪漫主義的某些消極因素，而且還能有所突破，同新的文藝潮流相接近?！?/p>

三、舒曼認為的音樂

“在舒曼看來，一部有價值的音樂作品必須是高尚的思想感情內(nèi)容同獨創(chuàng)的藝術(shù)形式的結(jié)合?！蹦堑降滓魳窇?yīng)該發(fā)揮什么樣的社會作用，什么樣的音樂才是好的音樂呢？舒曼堅持認為“音樂決不是供人娛樂，供人在茶余飯后消遣解悶的東西。它必須是一種更高尚的東西。更高尚的東西是什么呢？用舒曼的話來說就是能”照明人類心靈的深處”的東西，能提高德國人的思想”，能像貝多芬的音樂那樣以“偉大的思想啟導(dǎo)我們國家”的東西。這正是舒曼對于音樂的社會作用的理解和要求。無非是要求音樂應(yīng)該具有真正能觸動人們內(nèi)心感情的、具有高度思想性的內(nèi)容。對于藝術(shù)形式的要求，舒曼指出：“藝術(shù)家必須上升到卓越的精神高度，把掌握技術(shù)性普遍知識不當作目的，而只是當作一種必須具有的手段?！?/p>

舒曼之所以對音樂有他自己獨特的見解，在他的創(chuàng)作里有很多讓人難懂的東西，甚至他的一系列關(guān)于音樂的評論都那么生動潑辣、尖銳犀利。問題大概就在于他的性格，他是那樣一個自由而孤獨的人，他的所有音樂創(chuàng)作都是來自與靈魂的創(chuàng)作，他的音樂美學(xué)包含著明顯的唯物主義因素。社會在向前發(fā)展，人們對音樂藝術(shù)的認識也在不斷的深化、改變，然而，舒曼對于音樂的高度思想性藝術(shù)性的要求，對于我們以后研究音樂美學(xué)還是具有很現(xiàn)實的歷史價值的。

參考文獻

[1]帝姆·道雷.《舒曼》,江蘇人民出版社,1999.

[2]李斯特.《李斯特論肖邦和舒曼》,音樂出版社.1962.