導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇閩南文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、閩南手機(jī)游戲美術(shù)的概念

手機(jī)游戲美工是指手機(jī)游戲畫面中的美術(shù)組成部分，我們?cè)谟螒蛑兴芸吹降囊磺挟嬅娑紝儆谟螒蛎拦さ墓ぷ鞣懂?，其中包括了建筑、地形、人物、?dòng)物、植物、動(dòng)畫、特效、界面等等的制作。由于游戲美術(shù)的工作量龐大和種類繁多，通常游戲公司會(huì)對(duì)游戲美術(shù)部分再進(jìn)行細(xì)分為：原畫設(shè)定、場景制作、角色制作、動(dòng)作制作、特效制作、等不同的工作崗位[1]。游戲畫面能否長時(shí)間吸引游戲玩家的眼球，讓玩家愛不釋手，手機(jī)游戲美術(shù)占有非常重要的地位。

手機(jī)游戲美術(shù)是一款游戲在制作前期所要進(jìn)行的一項(xiàng)重要工作，這個(gè)過程將提供游戲項(xiàng)目所需要的全部美術(shù)設(shè)計(jì)方案，主要包括概念類原畫設(shè)計(jì)，制作類原畫設(shè)計(jì)兩種，為后期的游戲美術(shù)制作提供標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。隨著現(xiàn)在游戲行業(yè)的發(fā)展，畫面越來越接近電影級(jí)的畫面表現(xiàn)效果。在眾多的手機(jī)游戲玩家當(dāng)中，有很大一部分人都是以貌取“戲”的，根據(jù)游戲的畫面來選擇是否進(jìn)行體驗(yàn)，游戲美術(shù)的重要性自然就不言而喻了。

二、閩南手機(jī)游戲的構(gòu)思

任何一款手機(jī)游戲在開發(fā)制作前都要有一個(gè)明確的游戲主題，游戲主題的創(chuàng)新與表達(dá)在整個(gè)手機(jī)游戲設(shè)計(jì)中占重要的地位。游戲中的所有元素都是是圍繞游戲的主題展開的，那么手機(jī)游戲的設(shè)計(jì)思路就應(yīng)該按照所表達(dá)的主題來設(shè)計(jì)[2]。本論文的手機(jī)游戲主題思想和設(shè)計(jì)思路是通過數(shù)字繪圖軟件來繪制經(jīng)過矢量化的游戲角色、場景、道具在數(shù)字無紙中的游戲動(dòng)作表現(xiàn)，表現(xiàn)不同質(zhì)量的物體在手繪游戲動(dòng)作中的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)，同時(shí)展示用數(shù)字繪圖軟件制作手機(jī)游戲美術(shù)的優(yōu)越性。

游戲主題：從小生活在泉州這個(gè)閩南文化古都中，受閩南文化的長時(shí)期熏陶，一直想為閩南文化宣傳做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，所以利用自己工作職業(yè)之便構(gòu)思了一款真正具有閩南特色的游戲。此次的閩南手機(jī)游戲創(chuàng)想的故事背景與情節(jié)剛好可以利用與地方特色文化的結(jié)合，達(dá)到對(duì)手機(jī)游戲創(chuàng)新的一大亮點(diǎn)，讓所有的閩南人玩這一款游戲自豪感會(huì)由然而生。也可以借助這款手機(jī)游戲把閩南特殊的文化傳統(tǒng)發(fā)楊光大，為閩南文化宣傳上出點(diǎn)力。

三、閩南手機(jī)游戲創(chuàng)意設(shè)計(jì)

1.閩南手機(jī)游戲焦點(diǎn)：它是一款具有一定故事性、融合了角色扮演元素的類冒險(xiǎn)類游戲。在游戲中，玩家可以任意選擇一個(gè)比較有個(gè)性的閩南特色人物（例：惠安女、拍胸舞者等）做為游戲的角色，在游戲中玩家必需不停的對(duì)兩邊出現(xiàn)的變種基因怪進(jìn)行攻擊，才能獲得相應(yīng)的金幣，換不同的武器繼續(xù)攻擊。游戲只有一個(gè)關(guān)卡，怪物會(huì)從游戲界面兩端源源不斷的出現(xiàn)，怪物等級(jí)不同，需要用打怪獲得的金幣購買不同級(jí)別的武器才能消滅不同級(jí)別的怪物，直到把所有的怪物消滅了游戲就通關(guān)了。而該游戲不一樣的探險(xiǎn)環(huán)境以及里面特有的閩南風(fēng)土人情，給玩家?guī)矸浅２灰粯拥捏w驗(yàn)。玩家可以在游戲中一邊玩一邊了解與欣賞泉州閩南風(fēng)俗文化，這樣也起到了宣傳閩南文化的目的。

2.手機(jī)游戲手繪風(fēng)格：根據(jù)本游戲的選材特點(diǎn)以及現(xiàn)有制作技術(shù)限制，確定了做單純的二維動(dòng)畫，平面感強(qiáng)，色彩鮮明易于吸引人。在游戲風(fēng)格還沒有完全確定之前，當(dāng)然得先做一些準(zhǔn)備功課那就是游戲素材收集，特別是對(duì)泉州閩南文化特色材料的收集，甚至還對(duì)拍胸舞的起源發(fā)展，舞蹈動(dòng)作做專門的研究，繪制了不少關(guān)于拍胸舞的草圖。

3.閩南手機(jī)游戲角色設(shè)定：在閩南手機(jī)游戲當(dāng)中，游戲的故事背景與劇情對(duì)游戲來說顯得更為重要，所以我們把角色的設(shè)計(jì)依賴于游戲的劇情，在設(shè)計(jì)角色形象之前，先考慮角色的背景故事，再根據(jù)故事的特點(diǎn)來確定角色的形象風(fēng)格。劇情驅(qū)動(dòng)的角色設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)者真正地理解角色，然后將他們形象化[3]。這種角色設(shè)計(jì)方法能夠使角色形象更加有血有肉。參照閩南民俗舞蹈拍胸舞作為游戲角色造型的研究基礎(chǔ)，可以把閩南手機(jī)游戲角色設(shè)計(jì)成簡單的卡通造型，使玩家置身于一個(gè)充滿閩南風(fēng)土人情的游戲世界中，這樣讓玩家在邊玩的時(shí)候還可以順便熟識(shí)閩南文化，對(duì)于閩南文化的推廣將會(huì)有很大的幫助。手機(jī)游戲的故事情節(jié)跟風(fēng)格已經(jīng)確定下來，那就可以著手對(duì)手機(jī)游戲的角色進(jìn)行設(shè)計(jì)。

4.游戲場景設(shè)定：游戲的場景是指運(yùn)行在游戲中的主控角色可以到達(dá)的場地[4]。在游戲中，主角置身其中的場景、以及場景內(nèi)一切除游戲元素之外的物品，構(gòu)成了游戲的場景。游戲的場景制作，根據(jù)對(duì)游戲故事情節(jié)的定位，游戲場景設(shè)計(jì)應(yīng)該也是具有閩南特色的。閩南有什么特色可以做場景，閩南地帶文化歷史悠久，至今還保留著很多古建筑物，所以游戲的場景就先以閩南（泉州）古建筑特為背景繪制。

四、閩南手機(jī)游戲相關(guān)動(dòng)畫制作

在傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫中，角色的連貫動(dòng)作需要使用大量的動(dòng)畫定位紙來進(jìn)行手工繪制，在這期間產(chǎn)生了大量的紙張成本投入，繪畫工作量巨大與圖像的檢查和修改的條件限制決定著這樣的工作方式的逐漸淘汰。當(dāng)然依然喜歡傳統(tǒng)手繪制作動(dòng)畫方式的動(dòng)畫設(shè)計(jì)師，還是會(huì)使用動(dòng)畫定位紙來繪制動(dòng)畫。而對(duì)于接觸過電腦的新生代大學(xué)生來說，大家更熱衷于直接用軟件繪制動(dòng)畫，如今市面上比較流行的動(dòng)畫制作軟件有Flash，閩南手機(jī)游戲動(dòng)畫當(dāng)然也是直接用軟件繪制動(dòng)畫。

五、小結(jié)

如今手機(jī)游戲已經(jīng)向有故事情節(jié)方向發(fā)展，游戲大都是來自一個(gè)童話故事或者電影電視改編過來的，很少有那種具體體現(xiàn)一個(gè)地方文化特色的游戲出現(xiàn)。都知道閩南很有特色，也知道一些有關(guān)閩南的游戲比如閩南人喜歡斗地主，例如斗地主也只是在游戲當(dāng)中添加了閩南語進(jìn)去。這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，現(xiàn)在泉州被評(píng)為東亞文化之都，很多媒體看好這點(diǎn)，都拿這個(gè)當(dāng)點(diǎn)子對(duì)各自的產(chǎn)品進(jìn)行包裝宣傳，絕不放過任何一個(gè)可以制作或宣傳閩南文化的環(huán)節(jié)。把手機(jī)游戲制作的故事情節(jié)設(shè)定在閩南文化特色這個(gè)大背景下，再對(duì)手機(jī)游戲的制作與設(shè)計(jì)過程進(jìn)行研究。本文通過具體的手繪案例直觀的向讀者初步了介紹了閩南手機(jī)游戲中文化元素的制作與創(chuàng)意方法，主要是通過游戲美術(shù)設(shè)定一方面來推廣閩南手機(jī)游戲產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然這個(gè)手機(jī)游戲創(chuàng)意還存在很多不足的地方，希望在以后的實(shí)施與創(chuàng)作過程中能不斷的對(duì)閩南手機(jī)游戲進(jìn)行改善與提高。

參考文獻(xiàn)

[1] 龐鎮(zhèn).論游戲美術(shù)崗位的技術(shù)特點(diǎn)――兼論游戲美術(shù)在教學(xué)中的重要性[J].青年文學(xué)家.2012年15期.

[2]豆丁網(wǎng)..游戲策劃培訓(xùn)筆記之設(shè)定游戲故事[Z]

篇2

一、我國文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀縱覽

我國是一個(gè)多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了及其豐富的文化遺產(chǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國擁有可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)越1200件，已知地上、地下不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)近40萬處，其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位1271處，世界遺產(chǎn)30處，世界文化遺產(chǎn)27處（含文化、自然雙遺產(chǎn)4處），世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩項(xiàng)。這是中華民族炎黃子孫取之不盡，用之不竭的寶貴精神財(cái)富，對(duì)其精心呵護(hù)、傳承發(fā)展，是政府組織和全社會(huì)共同的神圣職責(zé)。

中國物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，用兩個(gè)字可以形容，那就是“堪憂”，因?yàn)槲覀儑以诂F(xiàn)代化建設(shè)的過程中，原來的生產(chǎn)方式、生活方式正在迅速的改變。比如我們過去有很多勞動(dòng)歌曲，插秧的時(shí)候要有插秧的號(hào)子，薅草的時(shí)候有薅草的鑼鼓，林業(yè)工人在伐木的時(shí)候有伐木歌，抬木頭的時(shí)候有抬木歌，但是現(xiàn)在這一切都以現(xiàn)代化來代替了，原來的這些民歌就都不存在了。

如果說物質(zhì)文化遺產(chǎn)是化石，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是活化石，文化形態(tài)的深入力量同樣無法替代。但是，比較起前者，大家對(duì)后者的價(jià)值認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目包括一些民間老藝人的絕技，是在毫不自知的狀態(tài)下，從眼前永遠(yuǎn)地消亡！加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)迫在眉睫。

二、新疆南疆漢民族文化遺產(chǎn)的價(jià)值與意義探析

南疆漢民族非物質(zhì)文化是中國文化的一個(gè)重要的不可忽視的部分。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長，資源豐富多姿，種類異彩紛呈，是中國人民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神寶庫，是全人類共同的寶貴財(cái)富，也是世界文化多樣性的生動(dòng)展現(xiàn)。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極富精神價(jià)值

每個(gè)國家和民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個(gè)國家和民族長期以來形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)生活方式和習(xí)俗等特點(diǎn)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是民族精神的載體，又是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征。中華民族傳統(tǒng)文化中許多閃光的倫理精神，如公而忘私的“天下為公”精神，以義制利的“見利思義”精神，人格獨(dú)立的“威武不屈”精神，虛懷若谷的“厚德載物”精神，清正廉明的“執(zhí)法不阿”精神，艱苦奮斗的“自強(qiáng)不息”精神等等，至今像涌動(dòng)不絕的清泉，滋潤著炎黃子孫的生活，陶冶中華兒女的情操。這種生生不息的民族精神情感和個(gè)性特征，以及自強(qiáng)不息的民族凝聚力和親和力，是維系中華民族情感的重要紐帶。這種精神品格和精神力量已經(jīng)溶入我們民族的精神之中，至今大量地、鮮活地藏匿于民族民間，埋藏在老百姓的心靈深處。因此蘊(yùn)涵著彌足珍貴的精神價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們可以退守和棲居的精神家園，也是我們?cè)鰪?qiáng)文化認(rèn)同的寶貴資源。有了一種文化認(rèn)同，我們的先進(jìn)文化建設(shè)就有了豐富的精神資源和深厚的文化根基。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著獨(dú)特的歷史價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的，是人類智慧的結(jié)晶和歷史進(jìn)步的標(biāo)志。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了古人對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以世世代代傳承下來的民族民間的科技文化蘊(yùn)涵著大量的尚待開發(fā)和破解的歷史文化信息。這是祖先留下的極具歷史價(jià)值的精神文化寶庫，為我們后人的科技發(fā)明和文化創(chuàng)造提供了無限豐富的靈感資源。而一代又一代承傳的民族民間文化藝術(shù)、祭祀禮儀，甚至我們的風(fēng)俗習(xí)慣所表達(dá)的是人類自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)關(guān)注和療救的一種愿望，更重要的是要表達(dá)人類超越社會(huì)歷史限定和時(shí)間空間限定的一種永恒的期盼和希冀。這是先人們開創(chuàng)的一種靈動(dòng)的文化自覺。有了文化自覺的意識(shí)，我們就有了構(gòu)建和諧社會(huì)先進(jìn)文化的基本動(dòng)力。

近些年，不少地方和個(gè)人在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，卻很少考慮文化的發(fā)展。急功近利的房地產(chǎn)開發(fā)商為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，使許多鄉(xiāng)村在推土機(jī)的轟鳴聲中，頃刻間夷為平地，我們的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在冰冷無情的鐵鏟下，瞬間都統(tǒng)統(tǒng)蕩然無存。如果我們?cè)谌Πl(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中和房地產(chǎn)開發(fā)中不加特別的關(guān)注和十分的留意，那么極具重要?dú)v史價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)斷送在我們這一代手里?？沙掷m(xù)發(fā)展觀需要一種文化自覺來支撐，構(gòu)建和諧社會(huì)需要文化因素浸潤其間，它需要弘揚(yáng)一種精神，培養(yǎng)一種文化自覺的基因。具有厚重歷史價(jià)值的我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀提供了最基本的文化自覺。這種文化自覺所特有的民族自尊、自愛和自信，是推動(dòng)我們民族進(jìn)步和發(fā)展的激越的鼓點(diǎn)，可以為構(gòu)建和諧社會(huì)提供巨大的精神動(dòng)力和正確的精神導(dǎo)向。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著巨大的文化價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值首先是傳承文化傳統(tǒng)，為文化創(chuàng)新提供基因、動(dòng)力。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化相互融合的文化。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在游牧文明、漁獵文明和原始農(nóng)耕文明中養(yǎng)育起來的，它與群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐密切相關(guān)，它深深扎根于我國各民族人民群眾之中。我們尋找中華民族精神文明源泉的目的是要更好地認(rèn)識(shí)它的文化價(jià)值，并將它精心呵護(hù)，傳承發(fā)展。我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是把舊有的東西當(dāng)作“活化石”擺在博物館里僅供展覽，也不是把故舊的民俗事象簡單地搬到現(xiàn)代生活中重演，而是要在深層挖掘我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新和藝術(shù)創(chuàng)新，從而使我國新的文化成果更具中國特色，更彰顯出中華民族獨(dú)特的民族精神，推動(dòng)有中國特色社會(huì)主義文化向縱深發(fā)展，始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，為最廣大人民的根本利益打造出一個(gè)更加有利于和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的環(huán)境。這是我們保護(hù)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷，也是其保護(hù)研究的價(jià)值意義所在。

三、南疆漢民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)與思路

筆者認(rèn)為在物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究中，有緩急之分，而無輕重之分，為什么呢？，因?yàn)閷?duì)一個(gè)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者而言，所有的我們民族的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是重要的。但是有緩急之分， 筆者認(rèn)為，所有這些物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所處的困境都是一樣的，但是每一個(gè)項(xiàng)目自身的環(huán)境又有所區(qū)別，比如有的真的是瀕臨滅絕，就剩一口氣了，這就叫“急”。有的環(huán)境還相對(duì)比較好，就可以稍緩。當(dāng)然所謂“緩”不是推遲，而是盡量的在最短的時(shí)間內(nèi)先把“搶救”兩個(gè)字落實(shí)。并進(jìn)行深入研究。

南疆漢民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的難點(diǎn)主要有兩個(gè)，第一個(gè)是現(xiàn)在從政府到民眾，更多的想的都是如何改變、提高我們的物質(zhì)生活，如何發(fā)展生產(chǎn)，民眾想的是如何過上更好的物質(zhì)生活。因此，整個(gè)社會(huì)對(duì)南疆漢民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及保護(hù)研究它的深遠(yuǎn)意義缺乏認(rèn)識(shí)。第二點(diǎn)就是文化一體化的進(jìn)程使主流媒體，比如電視，普及到千家萬戶，而這種流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間。而且更重要的是，在這種主流媒體的狂轟亂炸之下，我們的整個(gè)民族，現(xiàn)在都在“自覺自愿”地拋棄自己的民族文化，在追求現(xiàn)代化的文化?？傊绻粋€(gè)民族自己不再喜歡自己的傳統(tǒng)藝術(shù)，而一位地追求現(xiàn)代化、追求西方的藝術(shù)，這一點(diǎn)才是最可怕的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王仲殊.《物質(zhì)文化概論》，載《考古通訊》，1956年，第1期

篇3

1 民族農(nóng)耕文化類型

 

云南省地處中國西南邊陲，是個(gè)多山地的高原省份，國土總面積中，山地占總面積的84%，高原占10%，盆地占6%，山多壩少。同時(shí)，云南氣候類型多樣化，各族人民交錯(cuò)立體地分布于高山河谷，民族構(gòu)成多樣性，分布有26種民族，是全國居住民族最多的省份。各民族在不斷的認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的農(nóng)耕文化，形成了很多優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德。相較于中原的農(nóng)耕文化，云南復(fù)雜的地形地貌和多樣的氣候類型，為民族農(nóng)耕文化的形成和發(fā)展及其地域差異提供了基礎(chǔ)條件，使云南民族農(nóng)耕文化也 呈現(xiàn)出多樣性，主要有三種類型。

 

1.1 山地農(nóng)耕文化

 

云南山區(qū)的地形地貌特點(diǎn)是遍布高山深谷，少數(shù)民族中的絕大部分居住在山區(qū)和半山區(qū)，如基諾族、拉祜族、德昂族、獨(dú)龍族、怒族、傈僳族、布朗族和苦聰人等少數(shù)民族。在山地和丘陵地區(qū)，植被生長及再生能力強(qiáng)，降雨充沛集中，動(dòng)植物資源豐富，但是眾多的河流大多從山腳流過，很難引致山上，由于可供引用的灌溉水源比較缺乏，不適宜進(jìn)行灌溉水田農(nóng)耕，山地民族主要從事刀耕火種農(nóng)業(yè)。刀耕火種是適應(yīng)特殊的自然地理環(huán)境，充分考慮了生態(tài)環(huán)境因素的產(chǎn)物。刀耕火種地一般在坡度20°～50°不等的山坡地，很難甚至無法進(jìn)行機(jī)械化或犁耕;耕地如果經(jīng)過深翻深挖，進(jìn)入雨季，坡地容易水土流失;深翻深挖或犁耕必然會(huì)使耕地中的植物根部受傷害，以后轉(zhuǎn)入休耕，地表植被也喪失了恢復(fù)能力，山地民族非常注重保護(hù)地表植被的恢復(fù)能力。刀耕火種有別于毀林開荒，在砍燒林地時(shí)，砍小留大，砍樹留根，雖然經(jīng)過火的燒烤，一般不會(huì)傷及樹根，在耕地進(jìn)行休耕周期，地表植被能更新恢復(fù)，這也是這種耕作方式能否延續(xù)的前提條件。

 

1.2 梯田農(nóng)耕文化

 

云南不同地區(qū)地形地貌差異非常顯著，在山地，如果土質(zhì)含沙量不大，能解決灌溉水源問題，很多山地民族從事山坡梯田灌溉農(nóng)耕生產(chǎn)，如哈尼族、彝族、壯族、佤族等。依山勢(shì)開辟出階梯狀的田地，引山泉自上而下灌溉或在高處建蓄水池，梯田從山腳逐層升高，直達(dá)山頂，梯田農(nóng)耕是在充分利用山區(qū)特殊的地形、氣候、植被以及水土資源等的立體性分布特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出來的與自然生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)的良性生態(tài)農(nóng)業(yè)循環(huán)系統(tǒng)，是民族智慧的發(fā)明創(chuàng)造。梯田農(nóng)耕是對(duì)水資源的合理利用，如利用山勢(shì)水流運(yùn)送森林里的枯枝落葉，野獸的糞便等，它們是天然的肥料，這種施肥方式稱為“趕溝”，既可降低森林病蟲害又減少了火災(zāi)發(fā)生幾率;人們把日常產(chǎn)生的灶灰炭屑、人畜糞便等垃圾集中在水塘里漚爛成肥，引山泉沖擊水塘，順勢(shì)進(jìn)入層層梯田的“沖肥”方式，完成施肥同時(shí)處理了生活垃圾。在梯田農(nóng)耕民族的傳統(tǒng)觀念里，對(duì)與農(nóng)業(yè)相關(guān)的自然物及自然現(xiàn)象充滿崇敬，由此產(chǎn)生了一系列的節(jié)慶祭奠活動(dòng)，如祭寨神、十月年、苦扎扎節(jié)等，自然崇拜客觀上有效的保護(hù)了梯田的命脈水源林。

 

1.3 壩區(qū)農(nóng)耕文化

 

云南平壩地區(qū)占全省總面積的6%，壩子星羅棋布的分布于河流湖泊周圍或群山環(huán)抱之中， 三分之二的壩子集中于滇東，云南較大的曲靖壩子與陸良?jí)巫佣挤植荚诖?。壩子地?shì)平坦，水利條件較好，一般土地肥沃，復(fù)種指數(shù)比較高，主要居住的是社會(huì)發(fā)展程度相對(duì)更高的民族，如漢族、回族、白族，納西族等。自古以來，因西南地區(qū)有著特殊的國家戰(zhàn)略位置，帝王將相都將云南視為恒久保有的重要邊地，所以，壩區(qū)很早就與中原發(fā)達(dá)地區(qū)交流，在漢文化以及外來漢民族移民的影響下，壩區(qū)在二千多年前就已經(jīng)開始灌溉水田的稻作農(nóng)業(yè)及固定旱地的耕作。隨著中原王朝對(duì)云南經(jīng)營范圍的不斷擴(kuò)大和程度加深，先進(jìn)的農(nóng)耕觀念、生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)具、工具的傳入，壩區(qū)逐漸向精耕細(xì)作的水田與固定旱地耕作發(fā)展。壩區(qū)的農(nóng)耕文化與中原的農(nóng)耕文化比較接近，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平在云南屬于比較高的地區(qū)，如西雙版納地區(qū)的傣族灌溉水田耕作技術(shù)可以說是云南水田稻作民族中的佼佼者。

 

2 民族農(nóng)耕文化中的倫理道德傳統(tǒng)

 

2.1 尊重自然生態(tài)環(huán)境，崇敬自然

 

云南民族農(nóng)耕文化中的傳統(tǒng)倫理道德形成與他們所處的環(huán)境密不可分，是云南各民族在長期適應(yīng)不同的自然生態(tài)環(huán)境，認(rèn)識(shí)資源、獲取和利用資源的過程中形成的。哈尼梯田反映了哈尼人順應(yīng)自然、尊重自然、利用自然的一種文化，協(xié)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展;山地民族的輪歇耕作方式;景邁山上布朗人將茶樹當(dāng)作自己生命 ;白族水崇拜等，在客觀上起到了保護(hù)環(huán)境，保護(hù)資源的作用等等。如今人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，雖然農(nóng)藥和化肥能使糧食增產(chǎn)，但它導(dǎo)致水源的污染，農(nóng)產(chǎn)品的污染，導(dǎo)致?lián)p害人體健康。云南各民族在耕作過程中辛勤耕耘，使用農(nóng)家肥，精耕細(xì)作，為保持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的持久性，千方百計(jì)地保持土壤持續(xù)不斷的生產(chǎn)力上下功夫。這與其說是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式獨(dú)特，不如說是云南農(nóng)耕文化中的傳統(tǒng)道德文化在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中發(fā)揮了作用。盡管耕作方式差異甚大，但是就其農(nóng)耕思想和生態(tài)適應(yīng)性而言，在很多方面卻都包含了不以片面追求作物產(chǎn)量而損害種植前景的耕作方法，以及通過各種儀式活動(dòng)敬畏自然，客觀上達(dá)到了對(duì)生產(chǎn)與生活環(huán)境保護(hù)的目的，云南各民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中包含著樸素的可持續(xù)發(fā)展思想。

 

2.2 勇于耕耘、務(wù)實(shí)和堅(jiān)韌的大山精神

 

人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明：地理環(huán)境因素對(duì)人們的思想觀念、行為方式、心理特征和道德規(guī)范，必然會(huì)造成一定的影響。云南省山地占全省國土面積的94%，少數(shù)民族中的絕大部分居住于山區(qū)和半山區(qū)，確實(shí)是一個(gè)大山里的世界，大山鍛造了人們堅(jiān)韌、務(wù)實(shí)、不斷攀登的精神。無論是以山地農(nóng)業(yè)為主的粗放農(nóng)耕者，還是以水田農(nóng)業(yè)為主的精耕細(xì)作者，在他們的農(nóng)耕文化中，都具有為了自身民族的生存和發(fā)展，埋頭苦干，勇于耕耘的精神。例如梯田農(nóng)耕利用山區(qū)山高谷深的切割地貌以及氣候、植被立體分布的特征，在山坡上修筑梯田，從山腳到山頂，依據(jù)不同的山勢(shì)修堤筑埂，坡緩地大則開大田，坡陡地小則墾小田，甚至溝邊坎下石縫處也開田，梯田大者有數(shù)畝，小者僅有簸箕大，往往一座山坡就有成千上萬畝，凡到過哈尼山寨的人，都會(huì)為哈尼人民的獨(dú)特創(chuàng)造而贊賞不已，顯示了各民族堅(jiān)韌的倔地精神。充分挖掘和提升云南各民族農(nóng)耕文化所共有的勤勞勇敢，不懼艱險(xiǎn)，刻苦努力的大山精神，提升各民族對(duì)自身和對(duì)整個(gè)中華民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)自信心，促進(jìn)團(tuán)結(jié)。

 

2.3 提倡勤儉至上，適度消費(fèi)的發(fā)展觀

 

云南的農(nóng)耕文化尊重自然生態(tài)環(huán)境，崇敬自然，對(duì)自然界從來不是毫無節(jié)制的索取，而總是出于一種敬意來感謝大自然，這種依賴于森林和自然的生存方式，使他們更懂得珍惜自然的重要意義。在許多民族的神話、傳說和詩歌中，都勸導(dǎo)人們要節(jié)用，不僅以習(xí)俗的形式，甚至以神靈的名義來約束人們的行為。不要貪婪，以免遭到自然的懲罰，體現(xiàn)了云南少數(shù)民族的適度消費(fèi)的發(fā)展觀，勤勞、儉樸的品質(zhì)，歷來被看做一種美德。在當(dāng)今社會(huì)，食物的驚人浪費(fèi)與匱乏并存，工業(yè)文明創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富同時(shí)也消耗了大量的自然資源和能源，在面臨生態(tài)惡化、資源枯竭的威脅下，勤儉節(jié)約對(duì)于物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天仍然有著重要意義。云南民族農(nóng)耕文化中倡導(dǎo)的勤儉至上，適度消費(fèi)的發(fā)展觀，對(duì)我們正在建設(shè)“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)”具有有益的啟示作用。

 

2.4 生產(chǎn)生活中的互助互惠

 

云南各民族在適應(yīng)復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境過程中形成了與之相適應(yīng)的各具特性的文化，同時(shí)，各民族為彌補(bǔ)自己在生活用品、生產(chǎn)工具方面的缺失而互通有無，形成了相互離不開的民族關(guān)系，如云南西雙版納平壩地區(qū)，種植水稻的傣族經(jīng)常將稻米托運(yùn)上山，與山里居住的德昂族交換棉花、芝麻、茶葉等土特產(chǎn)及手工物品，農(nóng)忙時(shí)節(jié)，山區(qū)德昂族下山到平壩地區(qū)幫助傣族耕種和收割水稻;一家有喜事，全寨子同賀，一家有困難，全寨子幫忙，德昂族結(jié)婚辦喜酒全寨子的人都來吃。云南民族節(jié)日活動(dòng)反映了云南各民族崇尚平等、崇尚團(tuán)結(jié)的價(jià)值取向。如哈尼族的長街宴、傣族的潑水節(jié)、彝族的跳菜等等現(xiàn)象都具有團(tuán)結(jié)本民族、協(xié)調(diào)緩和人際間矛盾的功能。云南民族農(nóng)耕文化中具有的這種互助互惠的倫理道德傳統(tǒng)，對(duì)于保證人們的誠信、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和行為的和諧，其效果是十分明顯的，尤其是保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有序進(jìn)行和促進(jìn)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定等方面，都具有積極的作用。

 

3 小結(jié)

 

篇4

一、農(nóng)民工市民化政策設(shè)計(jì)的關(guān)鍵內(nèi)容

如何理解“不完全的城鎮(zhèn)化”？國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，1978年到2013年底，中國的城鎮(zhèn)化率從18%增至53.7%，城市人口從2.38億增至7.31億。按目前的統(tǒng)計(jì)口徑，只要在城鎮(zhèn)生活半年以上，就被統(tǒng)計(jì)為城鎮(zhèn)人口。但事實(shí)上，至少有約2.5億被統(tǒng)計(jì)為城市人口的農(nóng)民工，不能享受與城市人口平等的待遇，在穩(wěn)定就業(yè)、社會(huì)保障及其子女的就學(xué)、就業(yè)、就醫(yī)等諸多方面，存在種種障礙。在農(nóng)民工集中的大城市，這種情況尤為突出，如果扣除這部分人，已公布的城鎮(zhèn)化率按保守估計(jì)將降低 15個(gè)百分點(diǎn)左右。

在中國推進(jìn)城鎮(zhèn)化的過程中，應(yīng)當(dāng)著眼于實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化的完全城鎮(zhèn)化。十八屆三中全會(huì)提出走中國特色新型城鎮(zhèn)化道路將“人”確立為城鎮(zhèn)化的核心，中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議在此基礎(chǔ)上把促進(jìn)農(nóng)民工有序?qū)崿F(xiàn)市民化作為城鎮(zhèn)化建設(shè)首要任務(wù)。考慮到城市眾多的福利待遇都附著在城市的戶籍身份上，因而以戶籍改革促進(jìn)農(nóng)民工市民化的過程，實(shí)質(zhì)是通過進(jìn)城農(nóng)民工落戶來實(shí)現(xiàn)公共資源均等化的過程。在這個(gè)過程中，戶口的轉(zhuǎn)換是形，公共資源的分享是實(shí)。要通過逐步增加和不斷完善農(nóng)民工的公共資源，最終達(dá)到消除戶口待遇差別的目標(biāo)。以農(nóng)民工整體融入城市公共服務(wù)體系為核心，推動(dòng)農(nóng)民工個(gè)人融入企業(yè)，子女融入學(xué)校，家庭融入社區(qū)，也就是農(nóng)民工在城市“有活干，有學(xué)上，有房住，有保障”。當(dāng)農(nóng)民工的公共服務(wù)逐項(xiàng)落到實(shí)處后，傳統(tǒng)戶籍制度的消亡，就像上世紀(jì)80年代糧票退出歷史舞臺(tái)，是一個(gè)水到渠成的過程。

因此“放開戶籍”和“放開福利”可以一體化進(jìn)行，但并代表一體化進(jìn)行是農(nóng)民工市民化中的唯一選擇和必要條件，在戶籍政策已經(jīng)基本放開的中小城市和城鎮(zhèn)，農(nóng)民工可以通過轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)戶口為主，同時(shí)享有戶口所包含的系列公共服務(wù)項(xiàng)目；在眾多現(xiàn)階段還不能開發(fā)戶籍的大中城市，可以根據(jù)公共資源情況和農(nóng)民工在城市就業(yè)居住穩(wěn)定性，給予相應(yīng)的待遇和服務(wù)，并視經(jīng)濟(jì)財(cái)政發(fā)展水平不斷提高公共服務(wù)水平，逐步縮小與市民的差距，實(shí)現(xiàn)“放開戶籍”和“放開福利”并行。在北京、上海等開發(fā)密度已經(jīng)較高而資源環(huán)境承載能力有所減弱的特大型都市區(qū)域，在優(yōu)化整合現(xiàn)有城市格局基礎(chǔ)上推進(jìn)城市戶籍居民享有的公共服務(wù)向農(nóng)民工延伸和覆蓋，以“逐步放開福利”的途徑循序漸進(jìn)的實(shí)現(xiàn)市民化進(jìn)程。因而在不同特征的城市體系中多元化提供公共品成為促進(jìn)城鄉(xiāng)勞動(dòng)力要素發(fā)展一體化中非常關(guān)鍵的內(nèi)容。

正是因?yàn)樯羁陶J(rèn)識(shí)到公共品供給在農(nóng)民工市民化中的重要性，如何通過公共品的資源配置來匹配滿足農(nóng)民工在空間和多元化的真實(shí)需求將成為政策設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵內(nèi)容。為使研究對(duì)促進(jìn)農(nóng)民工市民化的政策設(shè)計(jì)更有針對(duì)性和更具操作性，在農(nóng)民工市民化進(jìn)程總體態(tài)勢(shì)和戰(zhàn)略取向上有三組問題需要更為深入認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)考量，即：人往哪里走？――把握農(nóng)民工流動(dòng)趨勢(shì)；成本有多高？――測(cè)算公共品標(biāo)準(zhǔn)化成本；錢從何處來？――拓展增量籌融資渠道。

二、難點(diǎn)問題一――把握農(nóng)民工流動(dòng)趨勢(shì)

尊重農(nóng)民工的流動(dòng)意愿和自主選擇權(quán)基礎(chǔ)上確定農(nóng)民工的流動(dòng)趨勢(shì)是相關(guān)公共品供給政策制定的前提，只有把握農(nóng)民工在不同規(guī)模城市間的集聚流向才能針對(duì)性設(shè)計(jì)公共資源配置，形成合理城市體系結(jié)構(gòu)。

在城市就業(yè)的農(nóng)民工是跨地區(qū)人口流動(dòng)的主體，也應(yīng)當(dāng)成為城市化形態(tài)選擇的主要參與者。國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2012年全國農(nóng)民工總量為26261萬人，城鄉(xiāng)人口流動(dòng)的相對(duì)自由性使得他們能更多根據(jù)自身預(yù)期或效用“用腳投票”選出自己愿意就業(yè)與居住的城市，無論是近幾年東部沿海地區(qū)頻繁出現(xiàn)的“用工荒”，還是生于1980年代后的新生代農(nóng)民工在勞動(dòng)力市場上展現(xiàn)的高流動(dòng)性和短工化的群體特征，無不體現(xiàn)出新時(shí)期農(nóng)村勞動(dòng)者在擇業(yè)自主性和流動(dòng)選擇權(quán)的增強(qiáng)。隨著近年來制造業(yè)從大城市到中小城市的擴(kuò)散轉(zhuǎn)移，企業(yè)區(qū)位選擇的重新布局可能會(huì)帶來就業(yè)機(jī)會(huì)的轉(zhuǎn)移，那么作為生產(chǎn)環(huán)節(jié)中最為重要的勞動(dòng)者這一要素是否也會(huì)在同期逐漸向地區(qū)轉(zhuǎn)移？他們?cè)诓煌愋统鞘羞x擇時(shí)更愿意向大城市集聚還是向中小城市蔓延？流動(dòng)趨向不同帶來的分布格局差異反映出人口流動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)和主觀意愿，而相關(guān)政策理應(yīng)在充分認(rèn)識(shí)這一勞動(dòng)力遷移實(shí)際下因勢(shì)利導(dǎo)，相機(jī)抉擇，而不僅僅是按照理論知識(shí)或者西方經(jīng)驗(yàn)的盲目照搬。如果人口更多流向大城市而財(cái)政資源更多向中小城市傾斜，很可能造成中小城市財(cái)政資源的浪費(fèi)和城市布局規(guī)劃目標(biāo)的落空；如果人口逐步向中小城市擴(kuò)散而國家投入仍然向大城市傾斜，那么業(yè)已存在差距的繼續(xù)拉大會(huì)形成對(duì)農(nóng)民工逆向拉力，使農(nóng)村人口再次向大城市集聚，而中小城市的發(fā)展受到財(cái)力和經(jīng)濟(jì)要素的雙重制約而舉步維艱。因此掌握農(nóng)村勞動(dòng)力的流動(dòng)趨勢(shì)是保證政府規(guī)劃和政策效果的基本前提。只有更好的把握農(nóng)民工擇業(yè)流動(dòng)的現(xiàn)象規(guī)律，才能準(zhǔn)確定位農(nóng)村遷移人口的分布趨勢(shì)，了解農(nóng)民工區(qū)域選擇的真實(shí)需求，確定城鎮(zhèn)化改革最為迫切的目標(biāo)區(qū)域，并針對(duì)性的制定對(duì)應(yīng)城市形態(tài)下農(nóng)民工市民化的制度安排，所以研究進(jìn)城農(nóng)民工區(qū)位選擇和集聚趨勢(shì)是統(tǒng)籌城鎮(zhèn)發(fā)展中農(nóng)村勞動(dòng)力遷移制度探索的重要先決條件。

三、難點(diǎn)問題二――測(cè)算公共品標(biāo)準(zhǔn)化成本

農(nóng)民工市民化過程，實(shí)質(zhì)是公共服務(wù)均等化過程，那么為農(nóng)民工提供各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)的綜合成本到底有多高？能否測(cè)算出全國范圍內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)可比的市場成本？掌握支付農(nóng)民工市民化公共成本的財(cái)政支出規(guī)模是分析地方政府履行財(cái)政責(zé)任的先決條件。

當(dāng)我們能夠更清晰判斷出勞動(dòng)力遷移的基本態(tài)勢(shì)時(shí)，我們就能夠更有的放矢為中國未來城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的路徑選擇提供政策建議，尤其是促進(jìn)城鄉(xiāng)人口流動(dòng)的公共資源配置方面。戶籍制度和共生的公共產(chǎn)品歧視性分配政策對(duì)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌中權(quán)益分配和要素流動(dòng)具有全面而深刻的影響，它將城市居民和農(nóng)村民眾在分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市進(jìn)步進(jìn)程中分化為不同的利益主體，大量進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村勞動(dòng)力雖然已經(jīng)在城市就業(yè)，但是這些人口卻沒有同等享受城市公共產(chǎn)品的待遇（如最低生活保障、子女平等就學(xué)和廉租房）。與戶籍相關(guān)的公共產(chǎn)品一方面維持了城鄉(xiāng)社會(huì)福利的巨大差距，一方面抬高了城鄉(xiāng)人口自由流動(dòng)的制度壁壘，從而成為制約城鄉(xiāng)一體化和勞動(dòng)力遷移重要的現(xiàn)實(shí)障礙，理應(yīng)成為當(dāng)前模式下政策突破的主要著力點(diǎn)（陶然，徐志剛，2011）。而作為當(dāng)?shù)毓财返墓┙o主體，城市政府對(duì)公共產(chǎn)品的資源配置在農(nóng)民工變成市民的過程中發(fā)揮著重要作用（葉建亮，2006）。

然而城鄉(xiāng)公共服務(wù)均等化改革不是一蹴而就的，需要在考慮城市規(guī)模，財(cái)政負(fù)擔(dān)等多種情況下創(chuàng)造條件，首先需要掌握的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題就是測(cè)算農(nóng)民工市民化的真實(shí)成本，顯化進(jìn)城落戶配套公共品的真實(shí)價(jià)值，以往公共成本測(cè)算的研究已經(jīng)有不少量化成果，如國務(wù)院發(fā)展研究中心指出以2010年貨幣價(jià)格計(jì)算，通過政府義務(wù)教育支出、醫(yī)療保險(xiǎn)、民政部門社會(huì)保障支出、住房和城市管理費(fèi)用為項(xiàng)目算出農(nóng)民工的綜合市民化成本約為8萬元。但是通過對(duì)其測(cè)算過程分析，我們認(rèn)為在全面性和精確性方面還有進(jìn)一步改進(jìn)的空間。首先，考慮到公共品是非市場交易的物品，其市場價(jià)值無法通過交易體現(xiàn)，如鋪設(shè)道路和公共交通設(shè)施、污水處理、圖書館和公園等文化休閑設(shè)施，這些項(xiàng)目理應(yīng)構(gòu)成城市公共產(chǎn)品供給的重要內(nèi)容，但是并沒有在財(cái)政支出加總中體現(xiàn)，如何保證為農(nóng)民工提供公共品項(xiàng)目計(jì)算中不遺漏不缺失？其次，各個(gè)地區(qū)政府公共品供給的能力和產(chǎn)出水平都是不同的，如北京上海的中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量和西部偏遠(yuǎn)地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量存在著顯著差異，簡單的財(cái)政支出數(shù)據(jù)對(duì)比并無法準(zhǔn)確反映城市間公共品的真實(shí)價(jià)值差異，如何能夠?qū)⑦@些城市的公共品在標(biāo)準(zhǔn)參照體系中統(tǒng)一表達(dá)？最后，正如前文所提到的，政府可以根據(jù)公共服務(wù)資源情況和農(nóng)民工在城市就業(yè)居住穩(wěn)定性給予相應(yīng)的待遇和服務(wù)，那就意味著不同的福利包和不同的成本水平，那么我們能否在上述基礎(chǔ)上測(cè)算出每一個(gè)公共品項(xiàng)目的市場成本，從而靈活疊加給出對(duì)應(yīng)戶籍福利，基本公共服務(wù)等不同需求的多元公共品福利包成本水平？為了解決上述難題，隨著而來的思考是：不同城市整體公共品供給和單一項(xiàng)目對(duì)農(nóng)民工體現(xiàn)的隱含市場價(jià)值能否量化測(cè)出？城市間公共品能否測(cè)算全國范圍內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)可比的市場成本？以上問題的回答有助于更好顯化城市公共品的市場價(jià)值，估測(cè)相關(guān)財(cái)政支出的規(guī)模水平，所以測(cè)算與戶籍相關(guān)的城市公共品市場價(jià)值將成為探索農(nóng)民工市民化過程中財(cái)政決策關(guān)注的重點(diǎn)。

四、難點(diǎn)問題三――拓展增量籌融資渠道

考慮到2.3億農(nóng)民工群體規(guī)模和相對(duì)有限財(cái)政轉(zhuǎn)移，流入地地方政府面臨較大財(cái)政壓力，除了理順各級(jí)政府財(cái)政職責(zé)外，能否通過設(shè)計(jì)城鄉(xiāng)要素平等交換，為農(nóng)民工市民化拓展新的市場途徑？

定量分析與市民化改革匹配的公共品市場成本價(jià)值是系統(tǒng)性政策設(shè)計(jì)的一個(gè)方面，另一方面就是如何為實(shí)施改革拓展籌資融資渠道。農(nóng)民工市民化的難點(diǎn)就在于地方政府缺乏財(cái)政激勵(lì)去切實(shí)推進(jìn)戶籍制度的改革，作為外來勞動(dòng)力吸納主體，很多城市存在著常住與流動(dòng)人口的結(jié)構(gòu)失衡，考慮到在目前統(tǒng)計(jì)的城鎮(zhèn)人口中，至少有2億多人并沒有城市戶口（陳錫文，2010），完全由城市政府承擔(dān)在農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移方面的財(cái)政支出責(zé)任，支出規(guī)模和財(cái)政壓力都是巨大的，而在財(cái)政利益上，很多地方政府認(rèn)為外來人口創(chuàng)造的稅收已通過增值稅等方式被中央大部分拿走，如僅浙江省2011年對(duì)中央財(cái)政的貢獻(xiàn)達(dá)3000多億。地方政府沒有財(cái)政激勵(lì)去為外來農(nóng)民工公共服務(wù)進(jìn)行大規(guī)模財(cái)政支出。

在這種情況下解決上述問題的關(guān)鍵，就是通過在城市中建立一個(gè)有效的融資機(jī)制，促進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置，為流動(dòng)人口構(gòu)建覆蓋基本社會(huì)保障、住房、子女教育安排的財(cái)政基礎(chǔ)。拿什么來交換城市政府的公共品福利包？落實(shí)到農(nóng)村，能應(yīng)對(duì)城市資本的核心籌碼就是擁有的土地資源，農(nóng)村土地非農(nóng)化過程中會(huì)產(chǎn)生可觀的增值收益，而農(nóng)民的土地承包經(jīng)營權(quán)、宅基地使用權(quán)、集體收益分配權(quán)理應(yīng)確保農(nóng)民在土地增值收益中享有較高的分配比例。如何結(jié)合各地市情，差異化的以農(nóng)地調(diào)整中土地資源的增值收益權(quán)利交換城市基本公共服務(wù)，有可能為降低鄉(xiāng)村人口向城市完全遷移障礙，引導(dǎo)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化重要提供財(cái)政保障。

實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工向市民角色轉(zhuǎn)型，是一個(gè)順應(yīng)億萬農(nóng)民工意愿和我國現(xiàn)代化建設(shè)要求的重大轉(zhuǎn)變。解決好農(nóng)民工問題，不僅直接關(guān)系到從根本上解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題，也關(guān)系到工業(yè)化、城鎮(zhèn)化乃至整個(gè)現(xiàn)代化的健康發(fā)展，關(guān)系到從城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，關(guān)系到改革發(fā)展穩(wěn)定的全局。因而無論是決策者，還是研究者，都需要站在全局和戰(zhàn)略的高度，充分認(rèn)識(shí)在全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中推進(jìn)農(nóng)民工市民化的重大意義。當(dāng)前各地區(qū)各部門將農(nóng)民工工作擺在重要位置，在推進(jìn)農(nóng)民工市民化方面進(jìn)行了很多有益的探索，但總的看，保護(hù)農(nóng)民工分享城市公共資源的長效機(jī)制仍未形成，農(nóng)民工被城市公共品覆蓋體系排斥的問題仍很突出，因此以農(nóng)村人口進(jìn)城就業(yè)并逐步定居為核心推進(jìn)城鎮(zhèn)化的目標(biāo)仍然任重道遠(yuǎn)。在新型城鎮(zhèn)化過程中流動(dòng)人口，公共品供給以及城鄉(xiāng)要素平等交換這三方面問題具有非常緊密的關(guān)聯(lián)，需要一個(gè)整體思路來進(jìn)行分析，更需要在此基礎(chǔ)上給出系統(tǒng)、具操作性的解決方案。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶然，徐志剛.城市化、農(nóng)地制度與遷移人口社會(huì)保障――一個(gè)轉(zhuǎn)軌中發(fā)展的大國視角與政策選擇[J]. 經(jīng)濟(jì)研究，2005（12）：45―56

篇5

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0033－02

云南地處中原文化、印度文化與東南亞文化的交融地帶，自古就是連接中國大陸與南亞次大陸的樞紐地區(qū)，獨(dú)特的自然條件與歷史積淀使云南文化獨(dú)樹一幟。作為中國最具民族特色的省份，云南應(yīng)如何將自身優(yōu)秀的民族文化更好地傳播給世界，成為了學(xué)者們的研究問題。如今將文化產(chǎn)業(yè)作為文化傳播與保護(hù)載體的觀念逐漸被社會(huì)所認(rèn)可并接受，人們正在尋求更多、更具創(chuàng)意的手段來傳播與保護(hù)文化。所以，利用動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來對(duì)云南民族文化進(jìn)行傳播與保護(hù)的理念脫穎而出，并逐步地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

一 問題的提出

1．“十里不同俗”的云南民族文化呼喚更具創(chuàng)意性的傳播載體

云南擁有25個(gè)少數(shù)民族，各民族的文化風(fēng)俗奇特，即使是同一民族在不同聚居區(qū)域也往往會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)情特色。自21世紀(jì)初以來，一大批反映云南民族文化的作品走出了國門，《云南印象》《麗水金沙》等大量優(yōu)秀作品不斷被創(chuàng)作出來。但是面對(duì)信息化與網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展格局，如何利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段傳播云南民族文化的問題擺在了人們的面前，“網(wǎng)絡(luò)使少數(shù)民族文化傳播的視野由鄉(xiāng)村傳播向國際傳播轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變其實(shí)就是網(wǎng)絡(luò)給少數(shù)民族帶來的一種‘走出去’意識(shí)，這種網(wǎng)絡(luò)意識(shí)代表的是高速、高效的發(fā)展”，與傳統(tǒng)的傳播媒介相比，傳播受眾也在尋找著更具創(chuàng)意、更具視覺享受的傳播工具。借助動(dòng)漫手段，通過動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳播云南民族文化的方式應(yīng)運(yùn)而生，并開始在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生影響。

2．“云南動(dòng)漫節(jié)”與《彩云南》的成功凸顯了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化結(jié)合的魅力

作為文化資源大省，云南已認(rèn)識(shí)到民族文化資源所蘊(yùn)含的巨大能量，并不斷開辟民族文化傳播的新途徑。從2006年至今，云南省先后舉辦了四次動(dòng)漫節(jié)，云南動(dòng)漫節(jié)最值得關(guān)注的元素就是云南民族原創(chuàng)動(dòng)漫的展示。2009年，以“弘揚(yáng)云南本土文化，發(fā)展民族動(dòng)漫品牌”為理念，以云南少數(shù)民族文化為創(chuàng)作背景打造的云南第一部動(dòng)畫作品《彩云南》受到了國內(nèi)動(dòng)漫行業(yè)的廣泛認(rèn)可，并獲得了一系列的國家大獎(jiǎng)。云南首部動(dòng)漫作品就有如此成就，不能不令人們發(fā)出這樣的感嘆：民族文化資源在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中蘊(yùn)含的能量真的很大。

3．日韓動(dòng)漫浪潮的席卷使國內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)迎來了新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)

有人把動(dòng)漫與藝伎、茶道、相撲并稱為日本四大國寶，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在為日本帶來巨大財(cái)富的同時(shí)，也把日本的文化與價(jià)值觀念傳播給了世界，并引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的動(dòng)漫時(shí)尚與潮流。面對(duì)異國文化借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的沖擊，各國都不得不采取了抵御的態(tài)度與行動(dòng)，中國亦是如此。中國動(dòng)漫依靠剪紙、水墨、木偶等形式的展現(xiàn)曾在世界舞臺(tái)上大放異彩，并在世界上享有很高的榮譽(yù)，但現(xiàn)代傳播手段的發(fā)展，使這些傳統(tǒng)的動(dòng)漫形式優(yōu)勢(shì)不再。要想與日、韓等動(dòng)漫強(qiáng)國抗衡，必須以獨(dú)特的動(dòng)漫內(nèi)容取勝，而民族文化資源豐富的云南在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上大有可為。阿詩瑪、五朵金花形象在過去名揚(yáng)海內(nèi)外，在動(dòng)漫領(lǐng)域中這些故事的展現(xiàn)卻寥寥無幾，所以說云南的民族文化是中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新亮點(diǎn)，也是抵御日、韓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)沖擊的有力武器。

二 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在云南民族文化傳承中的重要作用

1．動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展有利于云南民族文化的傳播

隨著信息時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，不同地區(qū)文化間的交流日益頻繁，在所謂的文化多元發(fā)展的同時(shí)，卻又顯出了文化霸權(quán)的怪象。我們無法評(píng)定一種文化比另一種文化更加先進(jìn)，但在影響力與控制力面前，我們不得不說那些所謂的“先進(jìn)文化”確實(shí)傳播得更加深入人心。西方文化得以被廣泛接受，這不能不歸功于它的傳播渠道與傳播策略?！皠?dòng)漫產(chǎn)業(yè)建立在動(dòng)漫文化的基礎(chǔ)上，與當(dāng)代數(shù)字技術(shù)密切相關(guān)；它屬于文化產(chǎn)業(yè)，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典型代表，也是娛樂產(chǎn)業(yè)的一部分；它以版權(quán)為核心贏利模式，動(dòng)漫品牌的成功構(gòu)建是其生命線；它需要資金、科技、知識(shí)、勞動(dòng)的大量投入；它對(duì)未成年人和國家的文化安全有重要意義?！弊鳛樾屡d創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的代表，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在傳播云南民族文化方面有著巨大的作用。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以動(dòng)漫文化為基礎(chǔ)，人們?cè)趯?duì)其進(jìn)行欣賞與享受的同時(shí)并不需要太多的語言要素。動(dòng)漫文化的這種超語言性使不同年齡、不同民族、不同國籍、不同種族的人們都能欣賞到共同的視覺文化盛宴，這就是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在傳播民族文化時(shí)的特別之處。隨著中國開放程度的不斷加深，少數(shù)民族文化越來越受到人們的重視。借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)超語言、跨國籍的優(yōu)勢(shì)，將云南民族文化向世界傳播的途徑完全可行可取，加快發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，對(duì)云南民族文化的傳播必然起到積極的推動(dòng)作用。

2．動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展有利于云南民族文化的保護(hù)

“文化產(chǎn)品與服務(wù)所具有的經(jīng)濟(jì)屬性和意識(shí)形態(tài)性，使得一個(gè)國家的對(duì)外文化貿(mào)易，不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有傳播國家意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀、樹立國家良好形象的價(jià)值?！弊鳛橹袊幕闹匾糠?，云南民族文化影響力的強(qiáng)大也就意味著中國軟實(shí)力的提升。云南民族文化借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳播，前提就是要求動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要在科學(xué)、健康的環(huán)境中進(jìn)行。云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要在積極借鑒國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，尋求符合自身實(shí)際的發(fā)展道路，這樣才能發(fā)揮傳播與保護(hù)云南民族文化的作用，對(duì)于文化傳播過程中發(fā)生的錯(cuò)誤也能及時(shí)避免或糾正。如在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)培養(yǎng)方面，增強(qiáng)其“云南意識(shí)”，提高本土文化素養(yǎng)與教育水平，可使云南民族文化更生動(dòng)、原生態(tài)地展示給世界；從動(dòng)漫作品的立意到影視創(chuàng)作，從紙制品出版到音像游戲的開發(fā)，從動(dòng)漫音樂的制作到衍生品的市場運(yùn)營……每一個(gè)環(huán)節(jié)都關(guān)系到對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)與文化品牌的樹立，所以說，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)整個(gè)云南民族文化來說會(huì)起到很好的保護(hù)功能，在云南民族文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，又為云南民族文化的弘揚(yáng)提供多方面的保障。

此外，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的市場受眾主體是青少年，將云南民族文化元素融入到動(dòng)漫作品中，可以使青少年，尤其是兒童從小就受到民族文化的熏陶，使得民族觀念、民族意識(shí)與民族文化在年輕的群體中扎根，這無論對(duì)未來民族文化的傳播，或是對(duì)民族文化的保護(hù)來說，都是一種有效的措施。

三 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的傳播與保護(hù)云南民族文化策略

1．尋找動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的新結(jié)合點(diǎn)，提高民族文化傳播效果

第一，云南民族歷史文化與動(dòng)漫內(nèi)容相結(jié)合。云南民族歷史悠久，從秦漢時(shí)期鼎盛一時(shí)的古滇文明到名揚(yáng)四海的南詔大理文化，無不為中華文明史上的璀璨明珠，加上云南自古與中原文化交流偏少，使得云南文化充滿神秘色彩。這些歷史背景與歷史傳說都可以成為動(dòng)漫作品創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的素材，這就是云南發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的天然優(yōu)勢(shì)之一，以這些神秘歷史為題材的作品存在著廣泛的市場需求。

第二，云南民族音樂文化與動(dòng)漫音樂相結(jié)合。音樂是動(dòng)漫作品中不可或缺的要素，動(dòng)漫音樂也是傳播民族文化的重要環(huán)節(jié)。將民族音樂融入到動(dòng)漫作品中，可以增強(qiáng)民族動(dòng)漫內(nèi)容的感染力與文化氛圍，同時(shí)從文化傳播效果的角度看，當(dāng)民族動(dòng)漫作品傳播到海外的同時(shí)，動(dòng)漫中的語言表達(dá)變成了國外的語言，但動(dòng)漫背景音樂卻依然留在了作品之中，這對(duì)云南民族音樂文化的傳播起著重大的作用。

第三，云南民俗文化與動(dòng)漫場面相結(jié)合。潑水節(jié)、火把節(jié)、三月街等民族民俗活動(dòng)通過動(dòng)漫作品展示出來，輔之以動(dòng)漫制作高新技術(shù)的應(yīng)用，勢(shì)必會(huì)為喜愛動(dòng)漫的人們帶來耳目一新的視覺上的沖擊，并能激發(fā)人們親身參與的熱情，生動(dòng)的動(dòng)漫宣傳也會(huì)以此帶動(dòng)云南旅游業(yè)的興旺。以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)云南民族文化的傳播與云南民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來講是一舉多得的策略。

此外，云南民族中的服飾、飲食、建筑等文化都可以成為動(dòng)漫作品中的主題元素，借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來展現(xiàn)民族文化，既增強(qiáng)了云南民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的競爭實(shí)力，更有益于云南民族文化的傳播效果。

2．創(chuàng)新動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的市場運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)云南民族文化價(jià)值的最大化

第一，創(chuàng)新動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的融資模式。云南的經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不雄厚，云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中要注意從多種渠道獲取資金來源?？梢越柚鷦?dòng)漫節(jié)的契機(jī)吸引東部與海外的投資，鼓勵(lì)更多的民間組織參與，并設(shè)立動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基金；加強(qiáng)與金融機(jī)構(gòu)合作；出售部分版權(quán)，以文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)參股的形式融資等，通過多種渠道并存的籌措方式保證動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。在獲取資金的過程中，利用社會(huì)輿論的作用吸引社會(huì)的注意，從而喚起社會(huì)力量對(duì)民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的熱情與參與愿望。

第二，加大動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中衍生品的開發(fā)力度。國際上動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)衍生品的經(jīng)濟(jì)收益大約為動(dòng)畫作品直接收益的3～9倍，由此可見動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)衍生品環(huán)節(jié)不能被忽視。美國迪斯尼公司在推出《米老鼠與唐老鴨》之后，打造了迪斯尼主題公園，一個(gè)世紀(jì)前的動(dòng)漫形象至今仍然在吸收著源源不斷的鈔票。云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)衍生品的開發(fā)空間更為廣闊，民族物質(zhì)文化眾多、民族主題公園遍布，這些都為衍生品的市場運(yùn)作提供了基礎(chǔ)條件。在動(dòng)漫衍生品的開發(fā)與運(yùn)作中，人們對(duì)其的喜好也促進(jìn)了云南民族文化的傳播與保護(hù)，因?yàn)橥ㄟ^與這些動(dòng)漫衍生品接觸的同時(shí)，人們也親身近距離地感受到了民族文化的魅力。

3．注重民族動(dòng)漫人才的培養(yǎng)，確保云南民族文化傳播的原生態(tài)

培養(yǎng)具有云南民族文化素養(yǎng)的專業(yè)動(dòng)漫人才是云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。在對(duì)云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)方面，云南省的部分高校已開設(shè)了與動(dòng)漫相關(guān)的專業(yè)，為云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供人力資源保障，但需要指出的是，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員不僅從事著動(dòng)漫作品創(chuàng)作的技術(shù)性工作，更承擔(dān)著民族文化的傳播與保護(hù)重任。這就要求動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)者還要具備民族文化素養(yǎng)與“云南意識(shí)”，“也就是傳播者具有的以云南為中心、以塑造云南形象為目的的信息傳播思想和觀念”，具有較高的民族文化的認(rèn)知能力與感悟能力，確保云南民族文化在傳播與保護(hù)的過程中盡量避免因個(gè)人的主觀因素而導(dǎo)致傳播信息的失誤。如許多人對(duì)云南摩梭文化的認(rèn)識(shí)就產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為它是母系氏族社會(huì)，甚至將其婚姻觀念理解為。如果文化的傳播者繼續(xù)以這樣的觀念去傳播摩梭文化，那么其傳播活動(dòng)必會(huì)誤讀文化的本源、傷害民族感情。所以說對(duì)民族動(dòng)漫人才的培養(yǎng)更應(yīng)注重人文素質(zhì)要求。

此外，政府組織、企業(yè)組織與民間組織的地區(qū)間與國際間交流也應(yīng)該活躍起來，確保云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更好、更快地發(fā)展，為云南民族文化的傳播與保護(hù)保駕護(hù)航。

4．營造動(dòng)漫文化氛圍，提升云南民族文化的影響力

第一，做大、做強(qiáng)“云南動(dòng)漫節(jié)”?！霸颇蟿?dòng)漫節(jié)”是云南人自己的動(dòng)漫文化盛會(huì)，經(jīng)歷了三屆的發(fā)展，已在全國形成了一定的影響力。面對(duì)國內(nèi)東部地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)競爭，“云南動(dòng)漫節(jié)”主打云南民族品牌，以云南民族文化為本，依托面向東南亞橋頭堡的優(yōu)勢(shì)，在本區(qū)域內(nèi)樹立云南民族文化品牌與動(dòng)漫品牌?！霸颇蟿?dòng)漫節(jié)”初步成為了展現(xiàn)民族動(dòng)漫活力的重要舞臺(tái)，云南民族文化借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳播與保護(hù)的方式進(jìn)一步為人所熟知，通過集國內(nèi)外優(yōu)秀作品于展會(huì)，使云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自身看到了差距與不足，所以“云南動(dòng)漫節(jié)”必須突出自己的特色，這個(gè)特色歸根到底就是大力發(fā)掘民族文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)云南民族文化，這也是其他一切競爭對(duì)手無法比擬的優(yōu)勢(shì)，更是傳播與保護(hù)云南民族文化的絕佳時(shí)機(jī)。

第二，借助“云南動(dòng)漫節(jié)”，營造云南民族動(dòng)漫文化氛圍?！霸颇蟿?dòng)漫節(jié)”在向國內(nèi)外展示云南民族動(dòng)漫的同時(shí)，還要讓云南人自己了解并喜愛民族動(dòng)漫文化。放眼云南本土的動(dòng)漫市場，各種圖書、音像制品中充斥著大量的非本土作品，這在一定程度上歸咎于本土動(dòng)漫作品太少。通過云南本土近年來進(jìn)行的各種cosplay大賽、動(dòng)漫衍生品展銷與漫畫創(chuàng)作大賽來看，動(dòng)漫群體的整體喜好偏向日韓、歐美動(dòng)漫文化。云南民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要想長遠(yuǎn)地、可持續(xù)地發(fā)展，必須在本土環(huán)境中營造濃厚的民族動(dòng)漫文化氛圍，激發(fā)本土人們對(duì)民族動(dòng)漫的熱情與興趣，這樣才能保證民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)生存土壤的養(yǎng)料充足；營造強(qiáng)烈的民族動(dòng)漫文化氛圍，才能帶動(dòng)本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)云南民族文化的傳播與保護(hù)，進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀的云南民族文化。

參考文獻(xiàn)

［1］陳峻俊.淺析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代少數(shù)民族文化傳播的新特點(diǎn)［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（2）

篇6

晚清閩南社會(huì)生活在文獻(xiàn)上呈現(xiàn)了本土敘述與西方敘述兩種論述架構(gòu)的交互映照，其中西方敘述以西方人通過在地觀察和空間移動(dòng)對(duì)晚清閩南社會(huì)的描寫，為研究晚清閩南社會(huì)提供獨(dú)特的歷史鏡像。麥嘉湖的《竹樹腳》（Beside the Bamboo）為此類文獻(xiàn)代表作，該書沒有延續(xù)浪漫東方想象，而是以其獨(dú)特視角寫出晚清閩南的社會(huì)生活與歷史風(fēng)貌。

《竹浣擰紡殼吧形粗形囊氡境靄妗W髡唄蠹魏（John MacGowan），1866年來廈門傳教，并長期生活在廈門。作者熟悉閩南民俗風(fēng)情，出版了《廈門方言中英詞典》（English and Chinese Dictionary of the AmoyDialect）、《現(xiàn)代中國人的生活方式》（Men and Manners of ModernChina）等?！吨駱淠_》于1914年在英國出版。書名來源于其傳教教堂所在地廈門竹樹腳禮拜堂（現(xiàn)廈門竹樹堂）。竹樹腳是閩南話，意思為竹子旁邊。作者通過個(gè)人視角切入晚清閩南社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民俗風(fēng)情，主要通過以下幾個(gè)層面來論述：

首先，對(duì)晚清閩南封閉性社會(huì)逐漸開放進(jìn)行論述。作者提到：“數(shù)百年以來，他們都不曾允許來自其他國度的人們將目光探進(jìn)他們的前庭，或是一瞥后院風(fēng)光。而如今他們敞開大門，對(duì)英國人投以歡迎的微笑?！苯又髡呙枋霎?dāng)時(shí)廈門商貿(mào)。廈門港“是中國沿海最為繁忙的地區(qū)之一，來自世界各地的船舶在這里?？?，場面壯觀”。既有來自英國利物浦的大輪船，一邊卸下貨物，一邊裝載一箱箱的茶葉；也有飄揚(yáng)著星條旗的大型郵輪，把在這里裝載的水仙花球運(yùn)往舊金山，送往美國千家萬戶。同時(shí)，還有擠滿了苦力的船只，將他們送到新加坡和馬來西亞檳城。上岸后，作者寫道“我們想象著規(guī)模如此之大的城鎮(zhèn)，必然有一條通街大道，卻只看到一家家凌亂散布的店鋪”。后來經(jīng)人指點(diǎn)，才知道“幾英尺外一塊宛如狹窄的泰晤士隧道的空地”就是“城里的主路，幾家最高級(jí)的店鋪和最賺錢的商號(hào)也在其中”?！拔覀兏S者川流不息的人群走入這條街道，幾分鐘后，就感受到了東方的魅力。我們緩緩前行，飽覽沿途奇異的景象”。

篇7

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2011）08-111-02

同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中指出：“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉?！币虼?，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每位高校工作者的重要責(zé)任，是大學(xué)生全面發(fā)展的客觀要求。高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，而實(shí)踐教學(xué)是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性和吸引力的有效方式。本文就閩南地區(qū)高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開發(fā)問題進(jìn)行探討。

一、閩南文化蘊(yùn)涵著豐富的思想政治理論教學(xué)資源

閩南文化是以中原文化為主體，兼容閩越土著文化和海洋文化形成的，多元的、具有鮮明區(qū)域特色的文化。作為傳統(tǒng)文化,它是人類文明的產(chǎn)物,盡管其中尚存不足之處,但蘊(yùn)含著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育不可多得的豐富資源。具體如下：

1.開拓精神。敢于吃螃蟹，敢為天下先的勇氣，是閩南文化中最有價(jià)值的精神之一。古有宋元時(shí)期，閩南人大規(guī)模出洋貿(mào)易；明清海禁時(shí)期，閩南人敢于冒禁下海。今有20世紀(jì)80年代初期閩南人率先與我國臺(tái)灣商人進(jìn)行海上貿(mào)易。即使在“”時(shí)期，全國各地正在大割“資本主義尾巴”,而閩南的晉江人卻敢于冒險(xiǎn)犯禁,開設(shè)“地下工廠”做生意。如今，閩南商人勇于競爭的精神促使他們成為福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生力軍，形成一系列具有較強(qiáng)競爭力的產(chǎn)業(yè)集群。僅以鞋業(yè)為例，晉江每年生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)鞋數(shù)量超過50億雙，成為名符其實(shí)的世界運(yùn)動(dòng)鞋生產(chǎn)基地。閩南人以其面海的自然優(yōu)勢(shì)，甘冒風(fēng)濤之險(xiǎn)，置生死于度外，向海洋發(fā)展，錘煉出勇于競爭、敢于冒險(xiǎn)的開拓精神。

2.拼搏精神“愛拼敢贏”是閩南文化的核心價(jià)值理念。閩南民間自古就有“少年不打拼，老來無名聲”的說法，特別是閩南商人更是崇尚“寧做雞頭，不當(dāng)鳳尾”的思想。而要做“雞頭”就不能隨大流，必須獨(dú)辟蹊徑，拼搏進(jìn)取。因而，“咬定青山不放松”就成了閩南人拼搏進(jìn)取精神的現(xiàn)實(shí)寫照；“辦企業(yè)就要當(dāng)老板”就成了閩南人的價(jià)值取向。自古到今，閩南人懷著“愛拼才會(huì)贏”的堅(jiān)定信念，把封閉的邊海變?yōu)殚_放的窗口，把閩南文化中最值得弘揚(yáng)的的拼搏精神發(fā)揮得淋漓盡致。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前在省外投資創(chuàng)業(yè)的福建人超過250萬人，其中，僅閩南的泉州一地就達(dá)70多萬人。

3.開放精神。閩南文化的產(chǎn)生和發(fā)展一直與漫長的移民歷史和海外交流史結(jié)合在一起。閩南移民可以分為比較集中的兩個(gè)階段，一是自西晉開始，久經(jīng)戰(zhàn)亂的中原人“衣冠南渡”大舉南遷；二是自明朝以后數(shù)百年間，閩南人“過番”南下東南亞。長年闖蕩異域，艱難謀生和見多識(shí)廣，塑造了閩南人胸襟廣闊、自強(qiáng)不息的豪放性格。同時(shí)，閩南背靠大陸，面向大洋，又是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)，各國、各民族、各宗教文化在這一地區(qū)和諧共處。在多元文化的相互碰撞下形成了以中原華夏文明為主體，以儒學(xué)為核心而帶有濃厚海洋性和地域特征的文化系統(tǒng)，塑造了閩南文化兼容、開放的精神。

4.務(wù)實(shí)理念。閩南地區(qū)地瘠民稠，生存空間狹小，再加移民環(huán)境，致使閩南人更加崇尚務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)理念。這也就是明清以來相當(dāng)部分閩南人冒險(xiǎn)漂洋過海到東南亞，以謀取生存與發(fā)展空間的原因所在。精明務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)精神，培育了閩南人無所畏懼的性格，歷史上閩南人就以敢作敢為而著稱，締造了許多奇跡，以致巨賈輩出。若以世界華人富豪榜所列資產(chǎn)1億美元以上者統(tǒng)計(jì)，閩南籍和來自閩南文化圈范圍者（臺(tái)灣、廣東潮汕地區(qū)）約占2/3。改革開放以來，閩南人精明務(wù)實(shí)的創(chuàng)業(yè)精神再次得到充分激發(fā)，并取得巨大的成就。僅以泉州為例，改革開放之前，泉州地區(qū)是福建經(jīng)濟(jì)最落后的地區(qū)之一，經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，泉州現(xiàn)在已是福建省三大中心城市之一，經(jīng)濟(jì)總量連續(xù)10年居福建省首位，約占全省1/4。2010年，泉州全市地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)3564.76億元，人均GDP已達(dá)6000美元。同時(shí)2009―2010年泉州人均收入在全國城市人均收入排名第24位，達(dá)12699元。

5.“祖根”意識(shí)。閩南文化崇源重本、格守傳統(tǒng)。不管是西晉開始的中原人大舉南遷，還是明清時(shí)期閩南人遠(yuǎn)渡重洋南下東南亞，閩南先民闖蕩異域，艱難謀生，思鄉(xiāng)念土，塑造出強(qiáng)烈的“祖根”意識(shí)。在共同的血緣、心理、文化和精神的基礎(chǔ)上，能把包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的廣義的閩南人凝聚在一起，養(yǎng)成強(qiáng)烈的群體意識(shí)，這種強(qiáng)烈的“祖根”意識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，是維系閩臺(tái)區(qū)域關(guān)系的“粘合劑”，是閩南文化向心力的大眾心理基礎(chǔ)，對(duì)海峽兩岸和平統(tǒng)一具有重大的意義。

二、思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的基本形態(tài)

所謂課程資源，是指形成課程的要素來源以及實(shí)施課程的必要而直接的條件。閩南文化是指閩南地區(qū)民眾在日常生活中反映出來的共同心理和文化特性的結(jié)合體，包括一定的行為規(guī)范、共同的信仰、價(jià)值觀念、理想目標(biāo)、地域心態(tài)等。它是我們開展思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的寶貴資源。這一資源具體可分為以下四類：

1.物質(zhì)文化資源。所謂物質(zhì)文化資源，是指閩南文化形象的外在表現(xiàn),主要包括閩南地區(qū)的自然景觀、人工環(huán)境和生產(chǎn)、生活用品中的文化因素等。例如，閩南大地分布著眾多的文物古跡，這些文物古跡即使是處于宏大歷史背景之中，也與閩南當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈彤?dāng)?shù)氐臍v史有著密切的聯(lián)系，具有地方意義，它們是閩南文化的一個(gè)重要組成部分，也是我們實(shí)踐教學(xué)課程的重要資源。又如，閩南大地?fù)碛写罅扛缓赜蛱厣淖匀簧鷳B(tài)、文化生態(tài)資源，各風(fēng)景區(qū)還伴有美妙動(dòng)人的神話傳說，或名人軼事趣聞，這些都是開展愛國愛鄉(xiāng)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的重要資源。再如，閩南是一個(gè)歷史和文化積累非常深厚的地區(qū),各種博物館星羅棋布，而博物館正是學(xué)校教育難得的寶貴資源，是思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的穩(wěn)定基地。還有，閩南村落建筑是中原士民進(jìn)人閩南后逐漸形成的，具有特定基質(zhì)的社區(qū)基層組織基本形態(tài)，具有血緣性、聚居性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)，并代代相傳至今，是“祖根”理念的物質(zhì)載體，是進(jìn)行愛國主義教育的實(shí)踐場所。

2.傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源。所謂傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源，是指閩南民眾的生活習(xí)慣，如婚葬嫁娶、節(jié)日慶典、飲食起居、社交往來等地方傳統(tǒng)。這是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L期生活實(shí)踐中逐步形成的，并且以某種方式固定下來的生活經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)。例如，閩南人具有聚族而居的傳統(tǒng)風(fēng)俗。閩南人90%以上是北方移民，他們既受背井離鄉(xiāng)、顛沛流離之苦，又受國內(nèi)統(tǒng)治者和外國侵略者的雙重侵害。當(dāng)他們到達(dá)新墾地之后便自然而然地采取了聚族或聚鄉(xiāng)而居的形式，以應(yīng)付新的環(huán)境，穩(wěn)固自己已經(jīng)占有的生存空間，拓展本家族、鄉(xiāng)族的社會(huì)勢(shì)力。從某種意義上可以說，這一風(fēng)俗促進(jìn)了早期閩南文明的開發(fā)和進(jìn)步。到明清時(shí)期，閩南人遠(yuǎn)渡重洋到東南亞謀生，身在異國他鄉(xiāng)，他們又聚族而居，扎下根來，并將在海外的贏利回報(bào)故鄉(xiāng)的同時(shí)，為故鄉(xiāng)帶來了南洋文化。所以，閩南人歷來愛國愛鄉(xiāng)，涌現(xiàn)出許多動(dòng)人典范，這些都是我們進(jìn)行思想政治教育的寶貴資源。

3.精神文化資源。所謂精神文化資源，是指閩南地區(qū)民眾在長期共同生產(chǎn)、生活中逐漸形成的一種共同的價(jià)值觀念、心理傾向和道德標(biāo)準(zhǔn)，它是閩南人的精神支柱和活力源泉。其表現(xiàn)形式為民眾價(jià)值觀經(jīng)過提煉高度概括出來的口號(hào)、歌曲、象征性符號(hào)等。例如，從某種意義上講，《愛拼才會(huì)贏》這首家喻戶曉的閩南歌曲，正是閩南人“愛拼敢贏”文化精神的寫照?？v觀歷史，閩南先民正是在這種精神支撐下，開疆拓土，遠(yuǎn)渡重洋；橫看當(dāng)今，閩南人正是在這精神鼓舞下，乘著改革開放的東風(fēng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作、開拓進(jìn)取，開創(chuàng)閩南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新紀(jì)元。

4.活動(dòng)文化資源。所謂活動(dòng)文化資源。是指閩南民眾在豐富多彩、富有特色的具體工作、生活、文娛、學(xué)習(xí)等行為活動(dòng)中體現(xiàn)出來的文化。它是民眾在長期的生產(chǎn)和生活中形成的各種具有地方特色的娛樂方式、生產(chǎn)方式和鍛煉方式。閩南活動(dòng)文化方式種類繁多，其中很多不僅具有娛樂價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)值，而且還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。以泉州為例，作為中國首批歷史文化名城之一，它享有“古代海上絲綢之路的起點(diǎn)”、“中國著名僑鄉(xiāng)”、“木偶之鄉(xiāng)”、“南音之都”、“多元文化寶庫”之美譽(yù)。不僅富有星羅棋布的靜態(tài)文化，而且擁有豐富多彩的動(dòng)態(tài)文化，二者完美地形成了泉州歷史文化、宗教文化、“海絲”文化、華僑文化、泉臺(tái)文化、戲曲文化、民俗文化、方言文化，以及茶文化、石文化、瓷文化等諸多元素。這些都是我們開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的豐厚素材。

三、思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開發(fā)的行為模式

1.完善閩南文化資源開發(fā)的系統(tǒng)工程。高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源是以不同的形態(tài)分散于社會(huì)各個(gè)角落，具有多重屬性，正常情況下,它們分屬于不同部門管理。因此，對(duì)其進(jìn)行開發(fā)利用是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。我們必須做到：

首先，閩南地方政府應(yīng)制定當(dāng)?shù)馗咝Ｋ枷胝卫碚搶?shí)踐教學(xué)課程資源建設(shè)的指導(dǎo)性意見。以地方高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程資源的需求分析為基礎(chǔ),對(duì)閩南文化資源開發(fā)力量進(jìn)行整體部署。在充分調(diào)動(dòng)高校、教師等在該課程教學(xué)資源開發(fā)和利用中的主動(dòng)性、積極性的同時(shí),擴(kuò)大社會(huì)各界特別是閩南文化資源所有者和管理者的教育參與力量，激勵(lì)更多方面的積極因素，協(xié)同該課程實(shí)踐教學(xué)資源的開發(fā)。

其次，高校必須面向社會(huì)宣傳思想政治理論實(shí)踐教學(xué)的重要意義，以取得相關(guān)部門和單位的廣泛支持與合作。通過宣傳和溝通，使閩南文化資源所有者和管理部門與學(xué)校形成共識(shí)，達(dá)成協(xié)議，共建實(shí)踐教學(xué)基地，明確各自的職責(zé)，為思想政治理論實(shí)踐教學(xué)正常開展奠定基礎(chǔ)。

再次，高校必須充分挖掘開發(fā)思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的地域特色人才。所謂地域特色人才，是指閩南地區(qū)那些在知識(shí)、技能、社會(huì)資源、人脈等方面有教育影響力的人士。其構(gòu)成主要有：黨政機(jī)關(guān)相關(guān)人士、閩南文化專家、企業(yè)界人士、離退休干部和學(xué)生家長。他們身上聚集著各種不同的資源和潛力，是思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源開發(fā)不可或缺的人力因素。

第四，高校思想政治理論課教師必須提升自身閩南文化素質(zhì)。由于思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開發(fā)最終是要落到課程執(zhí)教者身上，所以，教師的閩南文化素質(zhì)直接關(guān)系到實(shí)踐教學(xué)資源開發(fā)的質(zhì)量。針對(duì)高校教師來自全國各地，相當(dāng)一部分教師來自非閩南地區(qū)，由于地域文化的差異，其閩南文化積淀先天不足，這為思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開發(fā)帶來了諸多不便，因此通過各種手段提高高校思想政治理論課教師閩南文化素質(zhì)勢(shì)在必行。

2.探索閩南文化資源開發(fā)的新模式。高校思想政治理論實(shí)踐教學(xué)課程閩南文化資源的開發(fā)利用，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的工程，我們必須始終堅(jiān)持創(chuàng)新思維，努力探索一條充分發(fā)揮大學(xué)生主動(dòng)性和積極性，以最大限度實(shí)現(xiàn)閩南文化資源思想政治教育功能的新路子。具體模式如下：

第一，體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂體驗(yàn)式實(shí)踐教學(xué)模式，就是組織學(xué)生走出校門參觀諸如中國閩臺(tái)緣博物館、海外交通史博物館、華僑博物館、鄭成功陵園、施瑯紀(jì)念館、李贄紀(jì)念館等閩南文化保護(hù)區(qū)的各種物質(zhì)文化資源，讓學(xué)生去親身感知和體驗(yàn)閩南文化精神，以獲得思想道德升華的模式。這種實(shí)踐教學(xué)模式具有很強(qiáng)的吸引力，深受學(xué)生歡迎，能收到較好的教育效果。

第二，探索式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂探索式實(shí)踐教學(xué)模式，也就是引進(jìn)來的教學(xué)模式。一是邀請(qǐng)閩南文化專家到校為學(xué)生作有關(guān)閩南文化的專題報(bào)告。二是將閩南物質(zhì)文化資源、傳統(tǒng)風(fēng)俗文化資源、活動(dòng)文化資源引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生探索所蘊(yùn)涵的閩南精神文化。以此提高學(xué)生的思想道德水平。這種實(shí)踐教學(xué)模式，一方面有助于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，加深學(xué)生對(duì)閩南文化所含思想政治教學(xué)資源的理解；另一方面，有助于充分發(fā)揮校園文化的作用，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)探索能力，挖掘閩南文化中的思想政治教育功能，并能取得較好的效果。

第三，創(chuàng)作式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂創(chuàng)作式實(shí)踐教學(xué)模式，特指引導(dǎo)音樂、美術(shù)、建筑、創(chuàng)意等相關(guān)專業(yè)學(xué)生，對(duì)閩南物質(zhì)文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗文化、精神文化、活動(dòng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)作和創(chuàng)意的模式。在創(chuàng)作過程中使學(xué)生深刻理解、領(lǐng)悟閩南文化精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)閩南文化思想政治教育功能。這種實(shí)踐教學(xué)模式深受相關(guān)專業(yè)學(xué)生的歡迎，對(duì)學(xué)生的影響也具更直接的效果。但這模式通常只適用于具有相關(guān)專業(yè)背景和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)的大學(xué)生，而且還應(yīng)得到專業(yè)教師的支持。

第四，娛樂式實(shí)踐教學(xué)模式。所謂娛樂式實(shí)踐教學(xué)模式，指結(jié)合閩南文化進(jìn)校園活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生欣賞閩南傳統(tǒng)風(fēng)俗文化和活動(dòng)文化，從中提升對(duì)閩南文化思想政治教育資源的感悟，以達(dá)到寓教于樂目的的模式。如，引導(dǎo)學(xué)生觀看高甲戲、梨園戲等。又如，利用節(jié)日活動(dòng)組織學(xué)生開展課本劇演出和南音欣賞會(huì)等，這種實(shí)踐模式的優(yōu)點(diǎn)在于受眾面廣、參與性好、感染力強(qiáng)。但必須得到宣傳、藝術(shù)、演出等部門的協(xié)助和支持，才能達(dá)到預(yù)期的效果。

[本文為2010年福建省教育廳思政課教學(xué)研究專項(xiàng)課題《挖掘閩南文化寶貴資源，提升高校思想政治理論課實(shí)效性和吸引力的研究》[JAI0393S]階段性成果。]

參考文獻(xiàn):

1.黃國波.閩南文化的思想內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值.江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）

2.莊國土.閩南人文精神特點(diǎn)初探.東南學(xué)術(shù)，1999（6）

3.李燕.試論社區(qū)課程資源的開發(fā)和利用.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（12）

4.李康平.論紅色資源在思想政治理論課運(yùn)用的價(jià)值與路徑.思想理論教育導(dǎo)刊，2010（4）

篇8

中圖分類號(hào):H17文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-8122(2010)10-0134-02

一、閩南話的由來與傳播

閩南話是漢語方言中很重要的一種方言,它與漢語的其他方言比較,可以說是歷史最久,時(shí)間最長,文化積淀最深的一種方言,所以閩南話又被人稱為語言的“活化石”。那閩南話是什么語言呢?“有人說是‘福佬話’也有人說是‘貉獠話’。它是閩南、臺(tái)灣等地傳承文化的語言,在祖國傳統(tǒng)文化的歷史長河中,閩南話所蘊(yùn)含的意義在于我們的先祖在面對(duì)中原民族融合所造成的語言改革,仍然堅(jiān)持完整地保留兩漢時(shí)代的古漢音,也就是中原標(biāo)準(zhǔn)音。[1]

二、與普通話相比,閩南話有其自身的特點(diǎn)

(一)閩南話保留了很多古漢語的語音

普通話幾經(jīng)改變,成為了現(xiàn)代漢語,它已經(jīng)放棄了很多古音,但是閩南話卻還是保留了很多古漢語的語音。比如普通話“咖啡”的“啡”,閩南話是bi,b就是古音的保留。從古書上的一些音注里也可以看出今天普通話里有f的字,在閩南話里大量念成b或p的音,比如“吠”閩南話中讀bui,“負(fù)”讀pnai,“富”讀成bu 。還有普通話的卷舌音zh、 ch 、sh,在閩南話里有一部分會(huì)讀成d或t 。換句話說,其實(shí)在閩南話發(fā)音中是沒有平翹舌之分的,所以這也是閩南人在說普通話的時(shí)候,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的語音錯(cuò)誤。比如“佇”閩南話讀“du” ,“遲”閩南話讀di ,這在普通話里都是zh 、ch 的音,我們現(xiàn)在還保留d 、t 的讀音,這也是古音的保留。還有“月亮”的“月”,閩南話讀gguat ,gg是古音,大概是上古的音,一直保留到中古,到元朝以后才消失,而閩南話還保留著這個(gè)音。連gguat里的at是代表上古時(shí)ggua這個(gè)音的一個(gè)重要讀音現(xiàn)在依然還保留著。由于閩南話保留了很多古音,所以很多研究閩南話的學(xué)者都說閩南話是古音的化石,當(dāng)然其他方言也有,只不過沒有閩南話這么多、這么系統(tǒng)。

(二)一字多音

而一字多音則是閩南話的另一大特點(diǎn)?！伴}南話歷史悠久,它是我們中原的漢人在不同的歷史時(shí)期從北方來到福建,帶來不同時(shí)期的讀音,所以閩南話就成為不同時(shí)期漢語讀音的大匯合,其中有些音是古音,有一些音是唐朝的音,有一些音是宋朝的音,有些音是現(xiàn)代的音,這樣匯合起來,一個(gè)字就讀很多音。所以普通話的讀音,只有“陰陽上去”四個(gè)讀音,而閩南話卻有“陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入“8個(gè)讀音。

比如成功的“成”,普通話就一個(gè)讀音cheng,呈報(bào)的“呈”、呈文的“呈”、呈請(qǐng)的“呈”,通通都念 cheng 。而閩南話卻有3個(gè)讀音,呈報(bào)的“呈”讀ting,呈文的“呈”讀dnia,“呈請(qǐng)”的“呈”讀tnia。據(jù)統(tǒng)計(jì),漢語常用字有3500字,其中有1800字閩南話都是有2個(gè)或2個(gè)以上讀音。有的讀音屬于文讀音,有的是白讀音,因?yàn)橛羞@么多的讀音,構(gòu)成閩南話的音韻特別豐富,光韻母就有80幾個(gè),聲調(diào)有8個(gè),音節(jié)2300多個(gè),表達(dá)音非常豐富。所以有一個(gè)語言學(xué)家說閩南話保留文白讀音的系統(tǒng)是漢語所有方言無法比擬的,這也是閩南話的特點(diǎn)。

(三)變音很多

普通話中雖然也有很多多音字,但是在單字所對(duì)應(yīng)的詞匯當(dāng)中,是有其固定的讀音的,但是閩南話中單字是一種讀法,詞又是一種讀法,比如“天理”連起來讀,“天”字就要變音,“這種變調(diào)在閩南話里相當(dāng)豐富,這就是不同的歷史時(shí)代不同的語音匯合的層次的變化,構(gòu)成閩南話一個(gè)豐富的語音和詞匯系統(tǒng)?！?[2]

(四)閩南話的一些語法也保留了古漢語的構(gòu)詞特點(diǎn)

普通話播音講究語法語序,一般是“主語+介詞或者動(dòng)詞+謂語+形容詞+賓語”,而閩南話就保留一些古漢語構(gòu)詞特點(diǎn),會(huì)出現(xiàn)在古文中常見的“倒置”的現(xiàn)象,這也是閩南話的特點(diǎn)。比如:“我比你大”,閩南話是“我較大你”。閩南話在造詞、語音、語法等方面與其他方言及普通話相比較,有很多是普通話和其他方言所沒有的,這是閩南話的一個(gè)特殊之處。正因?yàn)槿绱?許多人認(rèn)為閩南話比外語更難懂難學(xué),甚至有人將幾種方言作比較,最后閩南話入圍了“十大難學(xué)的方言”中的三甲。而且普通話有很多詞是口音詞,是從口發(fā)音的,而閩南話有些詞是口和鼻子同時(shí)發(fā)音的,這也是許多外地人認(rèn)為閩南話與眾不同的地方 ,光鼻韻母就有幾十個(gè),這是普通話所沒有的,入聲字也沒有的,所以閩南話語音很豐富。

三、從普通話播音看閩南話播音的特殊之處

那么是不是說閩南話播音與普通話播音就完全不一樣了呢?其實(shí)不然。因?yàn)殚}南話播音與普通話播音一樣是用聲音傳遞情感、傳播知識(shí),是一門播音主持藝術(shù)?！霸诓ヒ糁兄鞒秩艘廊皇枪?jié)目的核心,他需要有一定語言表達(dá)能力,有采訪、評(píng)述能力且思維敏捷,有一定創(chuàng)造性的節(jié)目錦上添花,相反會(huì)使節(jié)目黯然失色。而且在播音時(shí)必須做到‘有搞錦上添花,無稿出口成章’?！盵3]這些都是與普通話播音相通的地方,但是作為特殊的方言節(jié)目不同的是,由于受眾群的不同,在主持的語言和風(fēng)格上,閩南話播音又有其特殊的地方。正是由于閩南話自身諸多有別于普通話的特點(diǎn),從而也會(huì)讓播音員在播音時(shí)遇到一些困難。

(一)方言的萎縮

如今,全國上下都在大力倡導(dǎo)普通話。鋪天蓋地的普通話對(duì)于閩南話的傳承造成了很大的無可避免的沖擊,壓縮了方言使用空間,而閩南話往往只是家庭日常范疇上的用語,更缺乏古代府城官方的正音。由此導(dǎo)致方言的不斷錯(cuò)亂和式微甚至斷層,年輕一代的閩南人甚至有許多不會(huì)說閩南話的。而一些古老通俗的諺語詞匯更是失傳,只能從一些老人那里得知,這對(duì)于播音員來說是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因?yàn)殚}南話播音與普通話一樣需要“字正腔圓”,一些詞匯如果說得不對(duì),或者是夾雜了普通話的發(fā)音就會(huì)導(dǎo)致節(jié)目質(zhì)量下降。舉個(gè)最簡單的例子,閩南話和普通話一樣都有字典,但是發(fā)音和拼讀卻完全是兩碼事,如“波浪”中的“波”字普通話中的拼音為“bo”,但是在閩南話的字典中它的注音為“ph”,閩南話采用的是羅馬拼音,有一整套特殊的拼讀法,沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí),閩南話的字典就無從下手,無法拼讀。而且在敘述時(shí)要更貼切地使用“文”、“白”讀法,講究通俗易懂。如 “啞巴吃黃連,有苦說不出”時(shí),“黃連”讀如“honglian”,實(shí)際應(yīng)讀為nglhi。雖“黃連”讀作honglianbok,但作為中藥應(yīng)讀作“hia”;又如“細(xì)膩貓?zhí)て仆?細(xì)膩查某走過社”,“瓦”讀為“碗”(wa),實(shí)應(yīng)讀為“hia”。前指方音色彩,在“數(shù)尾”讀如“suma”且提醒不是“數(shù)碼”,其實(shí),應(yīng)讀作“siaubak”;而談到“尾巴”不如用“尾溜”、“煞尾”或者“后尾”更通俗些。

(二)播音的難點(diǎn)

方言節(jié)目存在著再譯的問題,也就是說要巧妙地用口語化的方言準(zhǔn)確表達(dá)節(jié)目的內(nèi)容,不僅要生動(dòng),而且應(yīng)該貼切易懂。這就類似于普通話播音的“說新聞”,只是閩南話的再譯更為通俗罷了。在普通話看來有時(shí)候是一句簡單的話,在閩南話表達(dá)中就不那么簡單了。舉個(gè)例子,如“我們制定國家法”,這句話中的“我們”一詞在閩南話中有兩種表達(dá)方式,一是用“wen”,二是用“l(fā)an”,就這句話來理解這個(gè)“阮”,其所指的是中國大陸,而“l(fā)an”所指的卻是包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全體中國人。巨大的差別,如果運(yùn)用的不貼切就容易造成大差錯(cuò),誤導(dǎo)聽眾,使其產(chǎn)生不必要的誤解。另外,備稿并不是簡單的讀順句子或者查字音讀法,而應(yīng)該充分理解吃透稿件內(nèi)容。

(三)發(fā)音用詞標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一

在閩南話播音當(dāng)中是以廈門話作為標(biāo)準(zhǔn)音的。其原因是因?yàn)槿萸坏拈}南話語音聲調(diào)較輕,一些發(fā)音更傾向于古音,一些詞匯也是局限于泉州地區(qū)使用,與如今漸漸發(fā)生變化的閩南話有了一些不同,而相較于語音聲調(diào)較重的漳州腔閩南話也有了很多不一樣,雖然在臺(tái)灣地區(qū)有70%左右的臺(tái)胞祖籍都在泉州,但是由于長時(shí)間的混居,他們的語言也發(fā)生了些許變化。而廈門腔閩南話較之泉漳兩地的閩南話,其發(fā)音聲調(diào)居中,不輕不重,且其語言面貌能讓閩南地區(qū)各地的民眾都聽得懂,所以,在播音中來自閩南各地區(qū)的播音員都要盡量克服“九腔十八調(diào)”向廈門音靠攏。而且有些話語是漳泉兩地特有的語言,其他地方的人根本不能理解它的。例如:“是誰啊?”這樣一句簡單的話語,在泉州口中是“si xiong a”,而在漳州人口中它是“xi zua a ”,不僅兩地人互相不明白彼此的意思,在廈門人聽來,一個(gè)說的是“熊”(音同),一個(gè)說的是“蛇”,所以在這種情況下,就按廈門音讀為“ si xiang a ”這樣就可以讓所有聽眾都聽得懂了。面對(duì)這樣的情況我們所有非廈門人的播音員都盡力向廈門音靠。所以這就需要通過與頻道里的其他播音員多交流表達(dá)出彼此間的方言存在的差異,并經(jīng)常交流各自對(duì)某一個(gè)詞語的讀音,來達(dá)到發(fā)音用詞的標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一。

播音主持是一門講究實(shí)踐的學(xué)科,在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的前提幫助下,多多的實(shí)踐是很重要的。而且,在實(shí)踐中要做一個(gè)有心人,除了不斷加強(qiáng)鍛煉自己的基本功外,同樣重要的是向前輩學(xué)習(xí),特別是在遇到自己從未接觸過的播音領(lǐng)域,而且最關(guān)鍵的是要正視自己的弱點(diǎn)與不足才能有進(jìn)步。最后用一位前輩的話結(jié)束我的論文――“一個(gè)再好的節(jié)目、再好的主持人都難免有點(diǎn)瑕疵,但是瑕不掩瑜,節(jié)目才能真正受到歡迎”。

參考文獻(xiàn): .

篇9

情動(dòng)閩南

閩南地區(qū)地處東南，歷史淵源悠久，文化沉積多樣，既保留了非常多的中國古代文化印跡，又有“大陸性”農(nóng)耕中國非常罕見的海洋文化，其宗教流播、古漢語存留、宗族文化、民居建筑、商業(yè)傳統(tǒng)、戲曲音樂等方面，既有特色又有豐富性，都具有非常高的研究價(jià)值?？梢哉f，如果有眾多學(xué)者致力于此，閩南文化研究完全可能成為國內(nèi)地區(qū)文化研究中最有生發(fā)力的種類之一。然而，因?yàn)楸娝苤恼胃綦x，原本只是福建省下屬行政區(qū)劃之一的臺(tái)灣，一躍成為具有特殊政治地位的焦點(diǎn)；而因?yàn)橄群髱状挝幕児?，本來深受閩南文化影響的臺(tái)灣，也成為一個(gè)五方雜處、潛流暗涌的文化復(fù)合體。國內(nèi)研究界由此逐漸出現(xiàn)了一批專事臺(tái)灣研究的學(xué)者，以社科院臺(tái)灣研究所和廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院等專門研究機(jī)構(gòu)為核心，形成了臺(tái)灣研究這個(gè)頗具熱度的專業(yè)。與此同時(shí)，閩南文化研究往往就被閩臺(tái)文化研究這個(gè)題目所包容了，閩南文化研究從母體的地位跌落，反而經(jīng)常成為附屬臺(tái)灣研究的一個(gè)子課題。這樣的研究往往不能深入閩南文化的基質(zhì)紋理，也往往難以深入地了解閩南文化的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)存在，對(duì)于閩南文化的解釋只能是膚淺的、浮光掠影式的，缺乏地區(qū)文化研究的厚實(shí)與敦誠。

戴冠青教授的研究則是我所見的最貼近閩南、扎根閩南的研究之一。

在《想象的狂歡》一書中，戴冠青教授坦陳自己的研究緣起于“對(duì)閩南文化的熱愛”，并試圖“在‘荊棘叢生的荒草地’上蹚出一條新路”，于是其花費(fèi)了十年時(shí)間，選取了閩南民間故事這個(gè)文化沉積最為豐厚的角度進(jìn)發(fā)，以歷史傳說與現(xiàn)實(shí)存在兩個(gè)維度交互印證，來破解閩南文化的魅力密碼。在研究過程中，戴冠青教授本著窮盡材料的原則，閱讀了數(shù)量龐大的閩南民間故事材料。這些書籍大多屬于民間故事系列，民間語言往往比較粗糙，條理性也不可能很強(qiáng)。而戴冠青教授這個(gè)出身文藝學(xué)、以“美”為本業(yè)、視文學(xué)語言為生命的作家協(xié)會(huì)主席，要潛心默志、埋頭閱讀這些民間故事，倘若沒有強(qiáng)烈的本土之愛支撐著，那還真是不很容易做到的。至于說還要在對(duì)這些民間故事熟稔于心的基礎(chǔ)上，尋其統(tǒng)緒，考其源流，明其本末，再對(duì)其進(jìn)行分門別類，區(qū)隔定讞，那就更是不容易了。

正是基于如此認(rèn)真的態(tài)度，在《想象的狂歡》等論著中，我們可以時(shí)時(shí)看到作者操控著各種閩南民間故事、閩南地區(qū)文獻(xiàn)、閩臺(tái)風(fēng)俗人情，了若指掌，恢恢無間，行有余力，讓人不禁慨嘆于作者對(duì)于所研究對(duì)象“窮究本源”的治學(xué)態(tài)度。臺(tái)灣成功大學(xué)中文系陳益源教授在為《想象的狂歡》一書作序言的時(shí)候，談到閱讀本書的“一連串奇妙的景況”，“過去幾個(gè)月內(nèi)，仿佛無論我去哪里，《想象的狂歡》書里相關(guān)的篇章就會(huì)出現(xiàn)，如影隨形”，并且慨嘆“閩南民間故事實(shí)在太豐富了，豐富到不管我走到哪里都可以發(fā)現(xiàn)它們的無所不在，并且透過冠青教授的深入剖析，令人印象深刻，想忘都忘不了”。這種景況的出現(xiàn)，顯然不是憑空而出，其實(shí)正是戴冠青教授的研究扎實(shí)而厚博的實(shí)證。

閩南文化的另一種暸望

閩南文化研究方面，經(jīng)幾十年積累，產(chǎn)生了不少論著。戴冠青教授的研究在前人的基礎(chǔ)上，從閩南民間故事入手研究閩南文化，并把閩南民間故事作為閩南文化鏡像進(jìn)行觀照，這個(gè)角度很新鮮，也很有針對(duì)性，目前還很少人做過。而且，戴冠青教授在研究中較好地把細(xì)部研究和總體觀照結(jié)合起來，我認(rèn)為其專著因此成為目前從一個(gè)獨(dú)特角度對(duì)閩南文化進(jìn)行總體把握的別開生面的論著。

從早期的單篇論文開始，到最近的專著成型，戴冠青教授的閩南文化研究逐步構(gòu)建出一個(gè)非常嚴(yán)整的體系。《想象的狂歡》提出“文化想象與族群記憶”，既提出了“閩南民間故事是閩南地區(qū)民眾根據(jù)閩南社會(huì)生活情狀想象、創(chuàng)作出來并通過口頭講述的在民間廣為流傳的故事或傳說”，肯定了其“文化想象”的因素，又提出其文化想象中積淀了“閩南族群的歷史記憶和文化精神”，包含有非常豐富的“族群記憶”，以此兩種概念出發(fā)，提綱挈領(lǐng)。書中從各個(gè)角度各個(gè)方向?qū)﹂}南民間故事進(jìn)行了解讀——內(nèi)中其實(shí)不僅僅局限于民間故事，而且融匯了地理、歷史、氣候、俗語、戲曲等各種文化因素，將其作為一個(gè)整體來解讀，可以說，就是一部關(guān)于閩南文化生態(tài)的整體研究史。

在章節(jié)內(nèi)部，戴冠青教授的研究也能夠做到事無巨細(xì)、窮發(fā)抉微卻又高屋建瓴、分合有度。在“閩南民間故事的藝術(shù)形象”一章中，有一個(gè)十分獨(dú)特的部分是介紹朱熹原型的民間想象，作者列舉分析了《文昌魚的傳說》、《對(duì)天祝詞顯報(bào)應(yīng)》、《計(jì)除惡僧》、《葬大林谷鎮(zhèn)蟹精》等民間傳說，注意到了閩南民間傳說中的朱熹在閩南民眾崇儒心理下往往形成法力強(qiáng)大、斬邪除妖的正義神祗形象，而武夷山以及江西廬山、鉛山一帶的朱熹卻多是浪漫抒情、邂逅狐仙的書生形象。并且在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系閩南地區(qū)歷史，詳盡地闡述了閩南文化中民眾崇儒的歷史淵源與文化形成。

溫婉的理論沉淀

戴冠青教授做閩南文化研究的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)在于其文藝學(xué)出身的理論背景，與其他做民間文學(xué)或者地區(qū)文化研究的學(xué)者相比，出身文藝學(xué)的她，在操持各種理論方面有著天然的優(yōu)勢(shì)。在《想象的狂歡》一書中，隨處可見厚實(shí)的理論沉積。女性主義理論、列維-布留爾的神話學(xué)理論、弗萊的《批評(píng)的解剖》、榮格的集體無意識(shí)等合適合用的理論與觀點(diǎn)不斷被用來與研究對(duì)象相互印證、互相激發(fā)，使得本書在理論深度方面得到了極好的延伸。在“閩南民間故事的敘事特征”一文中，作者還參照普羅普的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書，實(shí)際操作了一番，以敘事學(xué)理論分析閩南民間故事。在考察了大量閩南民間故事后，作者依據(jù)敘事功能的理論進(jìn)行分析，概括出了幾種敘事模式：（1）揚(yáng)善懲惡式；（2）以智抗敵式；（3）自強(qiáng)不息式；（4）知恩必報(bào)式；（5）才子佳人式。并且在具體的模式研究中，提取歸納出幾種重要的敘事功能加以分析，這樣就化繁為簡，對(duì)數(shù)量繁多的閩南民間故事進(jìn)行了較好的歸納分類，有利于作者駕馭龐大的文本，也有利于作者從總體的歷史源流與文化心理方面對(duì)這些民間故事進(jìn)行總結(jié)。這一點(diǎn)，恰恰也是做閩南文化研究的學(xué)者們普遍比較缺乏的。

篇10

一、泉州民營企業(yè)文化形成

（一）經(jīng)營歷程對(duì)泉州民營企業(yè)文化的影響

改革開放以來，泉州民營企業(yè)家從實(shí)際出發(fā)，大膽探索、勇于開拓、艱苦創(chuàng)業(yè)，突破舊生產(chǎn)模式，借助僑胞的外來基金開始嘗試創(chuàng)業(yè)，在實(shí)踐中走出了一條獨(dú)具特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新路子。80年代的家庭作坊到90年代的家族型企業(yè)和合資企業(yè)是那個(gè)時(shí)代最明顯的企業(yè)特征，泉州民營企業(yè)興旺的時(shí)期卻是從90年代的合資創(chuàng)業(yè)時(shí)間開始。民營企業(yè)是80年代比膽識(shí)，90年代比技術(shù)，跨世紀(jì)的泉州民營企業(yè)家為應(yīng)對(duì)入世，如創(chuàng)業(yè)一樣務(wù)實(shí)：聽專家論壇、外出“取經(jīng)”、聘請(qǐng)企業(yè)顧問，不斷充實(shí)自己的知識(shí)。而質(zhì)量體系的建立，是泉州民營企業(yè)發(fā)展的又一次進(jìn)步，建立質(zhì)量體系，是推動(dòng)品牌的創(chuàng)新。從企業(yè)發(fā)展歷程看，泉州民營企業(yè)抓住改革開發(fā)的大好時(shí)機(jī)，以閩南特有的“愛拼敢贏”精神，利用廉價(jià)的人力成本優(yōu)勢(shì)和地理優(yōu)勢(shì)，憑借敏銳的市場直覺，運(yùn)籌帷握，迅速搶占市場，可以說品牌的推動(dòng)和創(chuàng)新是泉州民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

（二）閩南文化對(duì)泉州民營企業(yè)文化的影響

泉州市地處福建省東南部,臺(tái)灣海峽西岸，中原文化、古越文化、海洋文化在這里經(jīng)過長期的相生相長、交匯融合，形成了泉州人敢冒風(fēng)險(xiǎn)、勇于拼博、重商務(wù)實(shí)和開放的人文精神。泉州地方文化特征之一：富有冒險(xiǎn)進(jìn)取精神。從明清時(shí)的冒禁出海到上世紀(jì)80年代初的沿海貿(mào)易，處處都體現(xiàn)了閩南人“鋌而走險(xiǎn)”的人文特點(diǎn)。今天，“敢拼會(huì)贏”成為泉州人重商與務(wù)實(shí)逐利精神。閩南文化是多種文化及多元文化的復(fù)合體，在這種文化系統(tǒng)影響下，閩南商人艱苦奮斗、吃苦耐勞、勇于拼搏、熱愛家鄉(xiāng)、熱心奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)和睦等精神，這些都是是閩商文化的重要組成部分。閩南文化的尚義精神對(duì)泉州民營企業(yè)企業(yè)文化也有一定的影響，閩南人只要家庭有收入，只要經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，他們就想做些好事，以此揚(yáng)名，如鋪橋修路、修建學(xué)堂、扶危濟(jì)困、修宮建廟等。

（三）企業(yè)家素質(zhì)對(duì)泉州民營企業(yè)文化的影響

早期的泉州民營企業(yè)家總體文化水平低，企業(yè)主要從事傳統(tǒng)性行業(yè)，由于管理理念、制度建設(shè)、人力資源開發(fā)等制約，導(dǎo)致企業(yè)雖大但難以達(dá)到現(xiàn)代化大型企業(yè)的要求。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，競爭環(huán)境的日益加劇，家族企業(yè)家們開始認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)家庭觀念和落后思想的消極影響，逐步形成了大家風(fēng)范意識(shí)。有些人誤解泉州民營企業(yè)缺乏現(xiàn)代企業(yè)文化，其實(shí)只要有企業(yè)就有企業(yè)文化。新世紀(jì)以來，泉州民營企業(yè)家已經(jīng)意識(shí)到自身文化素質(zhì)低將局限企業(yè)發(fā)展，并開始注重知識(shí)的深造。許多企業(yè)家不但攻讀MBA，還帶動(dòng)企業(yè)員工參加學(xué)習(xí)，組織相關(guān)培訓(xùn)提高員工的整體素質(zhì)。泉州市政府實(shí)行的“二次創(chuàng)業(yè)”和“二元制”教育其實(shí)就是對(duì)企業(yè)文化的思想引導(dǎo)，政府出錢，派人進(jìn)企業(yè)開展特種工種等培訓(xùn)，就是把企業(yè)文化正確地、更好地引導(dǎo)進(jìn)企業(yè)里。

（四）家族式企業(yè)對(duì)泉州民營企業(yè)文化的影響

家族企業(yè)是泉州早期民營企業(yè)的組織形態(tài)，由親朋好友共同集資而興辦起來，這種基于血緣、親緣或情感紐帶的聯(lián)合在很大的程度上形成一種天然無形的凝聚力，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮企業(yè)全體員工的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。在企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大增加過程中，傳統(tǒng)的家族式經(jīng)營管理對(duì)企業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用日減，內(nèi)在弊端不斷顯露。家族企業(yè)由于在管理上任人唯親，管理決策上情大于法，對(duì)外交往采取特殊主義等，當(dāng)這種決策方式的弊病凸顯，企業(yè)管理便開始缺乏效率，最終將給企業(yè)帶來災(zāi)難。家族企業(yè)管理方式往往使制度虛設(shè)，最終使企業(yè)的發(fā)展受到多種因素的影響，企業(yè)文化無法開展。因此企業(yè)不但必須在研發(fā)、生產(chǎn)和營銷等一系列環(huán)節(jié)中堅(jiān)持科學(xué)和現(xiàn)代化的運(yùn)作模式，而且必須推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，完善管理體制、用人機(jī)制。

二、泉州民營企業(yè)文化特征

（一）勇于拼搏，敢為天下

先泉州民營企業(yè)起步發(fā)展較早，是改革開發(fā)初期市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而企業(yè)的發(fā)展擴(kuò)展大多是企業(yè)的內(nèi)在自發(fā)行為，自發(fā)性的發(fā)展從一開始就有很強(qiáng)的地域文化的痕跡。泉州人多為晉人后裔，這是眾所周知的事情。鑒于晉人“衣冠南遷”的艱辛創(chuàng)業(yè)史，素來就有“愛拼敢贏”的風(fēng)骨，深具海洋文化特有的冒險(xiǎn)精神，形成了富有地域文化特色的泉州民營企業(yè)文化，這種“勇于拼搏，敢為天下先”文化精神在泉州諸多民營企業(yè)主中得以彰顯。在泉州民營企業(yè)發(fā)展的早期，泉州人追求財(cái)富敢于冒險(xiǎn)，開拓進(jìn)取愛拼敢贏，民營經(jīng)濟(jì)在改革開發(fā)后得以快速發(fā)展，涌現(xiàn)出大量的成功的民營企業(yè)。這種“勇于拼搏，敢為天下”先地域文化為企業(yè)提供了文化資源和內(nèi)在沖動(dòng)，成功地促成民營企業(yè)快速成長。但是，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，地域文化中落后因素，如自我中心意識(shí)、法律意識(shí)淡薄等在企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展逐漸顯露出其局限性。

（二）講究實(shí)效，注重功利

性受閩南海洋文化的影響，泉州民營企業(yè)家開創(chuàng)企業(yè)就是追求利潤最大化。改革開發(fā)初期，這點(diǎn)在企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)中很容易實(shí)現(xiàn)，激發(fā)經(jīng)營者的潛力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)了資本積累，使民營經(jīng)濟(jì)迅速崛起。但是過分追求利潤最大化，往往導(dǎo)致眼光短淺和貪圖小利，這嚴(yán)重阻礙了企業(yè)上臺(tái)階、上規(guī)模。這點(diǎn)在泉州民營企業(yè)發(fā)展的后期更為顯現(xiàn)。講究實(shí)效性固然無可非議，但是過分追求實(shí)效，使得企業(yè)缺乏長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，決策短視目標(biāo)模糊不清，難以真正做大做強(qiáng)。而一些民營企業(yè)雖然制定企業(yè)長期發(fā)展規(guī)劃，但真正按規(guī)劃貫徹執(zhí)行僅為少數(shù)?！爸v究實(shí)效，注重功利性”傾向促使泉州民營企業(yè)將業(yè)務(wù)范圍局限在“投資少、見效快”等行業(yè)。

（三）血濃于水，講究倫理性

在改革開發(fā)的初期，泉州民營企業(yè)大多以家族式企業(yè)的方式快速發(fā)展。沒有什么能比“血濃于水”這句話更適合于解釋民營企業(yè)發(fā)展初期的那種簡單而又具有凝聚力的企業(yè)文化了。以血緣所凝聚起來的企業(yè)，往往富有情緣，企業(yè)管理中更為注重鄉(xiāng)親、熟人等的感情聯(lián)絡(luò)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，泉州民營企業(yè)大多存在家族式的管理的組織模式，這是泉州民營企業(yè)文化最顯著特征之一。這種家族式企業(yè)所形成的企業(yè)文化，在企業(yè)早期的成長發(fā)展中提供了土壤和養(yǎng)分，產(chǎn)生過積極的作用。但是，當(dāng)泉州民營企業(yè)發(fā)展到一定階段之后，其創(chuàng)業(yè)初期所憑借的文化資源，開始轉(zhuǎn)化為消極因素妨礙了企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，其產(chǎn)生的負(fù)面影響逐漸顯現(xiàn)。對(duì)家族外的人不放心、聘請(qǐng)優(yōu)秀人才但有職無權(quán)、職能部門有事不敢決斷等等問題和矛盾，這樣的案例數(shù)不勝數(shù)。故在泉州民營企業(yè)說面臨的更為廣闊的市場時(shí)，對(duì)家族企業(yè)所出現(xiàn)文化排擠便難以避免。

三、泉州民營企業(yè)文化的發(fā)展建議

（一）企業(yè)家素質(zhì)提高與觀念創(chuàng)新

“企業(yè)文化即老板文化”是民營企業(yè)的典型縮影。大量研究都顯示，企業(yè)家素質(zhì)對(duì)企業(yè)文化有直接影響。泉州民營企業(yè)的文化發(fā)展也需要通過企業(yè)家自身轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)變企業(yè)家的觀念，就是將企業(yè)文化定位到經(jīng)營理念、企業(yè)精神和企業(yè)形象上。企業(yè)家既要掌握現(xiàn)代企業(yè)的管理知識(shí)，吸收優(yōu)秀管理經(jīng)驗(yàn)，制定國際化發(fā)展目標(biāo)。避免企業(yè)管理中的短期狹隘的功利主義，將企業(yè)定位在長期發(fā)展目標(biāo)，真正將民營企業(yè)家成功的“無形資產(chǎn)”建設(shè)成為特殊的企業(yè)文化。因此，企業(yè)家的自身素質(zhì)對(duì)企業(yè)的影響是最為直接的。

（二）企業(yè)文化中核心競爭力培養(yǎng)

從國內(nèi)外成功企業(yè)成功案例來看，“文化是企業(yè)的核心競爭力”。民營企業(yè)文化建設(shè)中企業(yè)價(jià)值觀的形成是一種群體心理積淀過程，需要時(shí)間并不斷強(qiáng)化。歸根結(jié)底，現(xiàn)代企業(yè)間核心競爭力就是是人才，要牢固樹立“以人為本”的人本意識(shí)。所以，要構(gòu)筑員工發(fā)展平臺(tái)，在制度建設(shè)上，獎(jiǎng)懲機(jī)制上，人文關(guān)懷上，重視、尊重、理解、關(guān)心員工。只有這樣，寓教育于企業(yè)經(jīng)營的日常管理中，凝聚人心形成共同的價(jià)值觀、目標(biāo)和信念，吸引人才和留住人才，打造一支優(yōu)秀的員工隊(duì)伍。

（三）企業(yè)制度與文化創(chuàng)新

企業(yè)制度發(fā)揮發(fā)揮需要企業(yè)文化的輔助，但企業(yè)文化功能的有效發(fā)揮也需要依托與企業(yè)制度。在加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)上，重視制度文化建設(shè)是泉州民營企業(yè)發(fā)展中重中之重。一是建立重視和體現(xiàn)企業(yè)員工共同的價(jià)值觀的企業(yè)制度，二是，讓企業(yè)價(jià)值觀成為員工的思維方式，行為習(xí)慣。加強(qiáng)企業(yè)制度建設(shè)，推動(dòng)制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理者、企業(yè)員工、企業(yè)工作環(huán)境三者相互關(guān)聯(lián)和制約，用制度建設(shè)來強(qiáng)化和體現(xiàn)企業(yè)文化的精髓。用開放企業(yè)管理模式實(shí)現(xiàn)柔性管理，用現(xiàn)代企業(yè)制度來淡化家族色彩，實(shí)現(xiàn)新時(shí)期泉州民營企業(yè)文化管理轉(zhuǎn)型。例如：安踏在發(fā)展過程中，注重團(tuán)隊(duì)、供應(yīng)商、經(jīng)銷商、合作伙伴在制度管理方面匹配。讓供應(yīng)商的發(fā)展水平與公司的發(fā)展相匹配、從流通批發(fā)的“坐商”轉(zhuǎn)軌為商和專賣店的“行商”模式、聘請(qǐng)國際一流的廣告公司開展品牌營銷、和國際知名人力資源公司合作建設(shè)人力資源體系、采用全方位質(zhì)量監(jiān)控體系等，系統(tǒng)化、制度化管理是確保安踏企業(yè)文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃碧秀.泉州民營企業(yè)二次創(chuàng)業(yè)中企業(yè)文化建設(shè)淺探[J].市場周刊：理論研究，2013(1).

[2]黃身發(fā).淺析民企轉(zhuǎn)型升級(jí)中的企業(yè)文化建設(shè)———以泉州市民企為例[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2013(6).

[3]黃身發(fā).淺析新泉州模式下的企業(yè)文化創(chuàng)新[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2015(4).

[4]呂振奎.論新泉州模式[J].福建論壇：人文社會(huì)科學(xué)版，2013(9).

[5]呂振奎.泉州民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展專題研究[M].北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2012.

[6]顏志煌.泉州民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及其創(chuàng)新研究[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2009.