導(dǎo)言：作為寫(xiě)作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇閩南文化的重要性，它們將為您的寫(xiě)作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、閩南手機(jī)游戲美術(shù)的概念

手機(jī)游戲美工是指手機(jī)游戲畫(huà)面中的美術(shù)組成部分，我們?cè)谟螒蛑兴芸吹降囊磺挟?huà)面都屬于游戲美工的工作范疇，其中包括了建筑、地形、人物、動(dòng)物、植物、動(dòng)畫(huà)、特效、界面等等的制作。由于游戲美術(shù)的工作量龐大和種類繁多，通常游戲公司會(huì)對(duì)游戲美術(shù)部分再進(jìn)行細(xì)分為：原畫(huà)設(shè)定、場(chǎng)景制作、角色制作、動(dòng)作制作、特效制作、等不同的工作崗位[1]。游戲畫(huà)面能否長(zhǎng)時(shí)間吸引游戲玩家的眼球，讓玩家愛(ài)不釋手，手機(jī)游戲美術(shù)占有非常重要的地位。

手機(jī)游戲美術(shù)是一款游戲在制作前期所要進(jìn)行的一項(xiàng)重要工作，這個(gè)過(guò)程將提供游戲項(xiàng)目所需要的全部美術(shù)設(shè)計(jì)方案，主要包括概念類原畫(huà)設(shè)計(jì)，制作類原畫(huà)設(shè)計(jì)兩種，為后期的游戲美術(shù)制作提供標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。隨著現(xiàn)在游戲行業(yè)的發(fā)展，畫(huà)面越來(lái)越接近電影級(jí)的畫(huà)面表現(xiàn)效果。在眾多的手機(jī)游戲玩家當(dāng)中，有很大一部分人都是以貌取“戲”的，根據(jù)游戲的畫(huà)面來(lái)選擇是否進(jìn)行體驗(yàn)，游戲美術(shù)的重要性自然就不言而喻了。

二、閩南手機(jī)游戲的構(gòu)思

任何一款手機(jī)游戲在開(kāi)發(fā)制作前都要有一個(gè)明確的游戲主題，游戲主題的創(chuàng)新與表達(dá)在整個(gè)手機(jī)游戲設(shè)計(jì)中占重要的地位。游戲中的所有元素都是是圍繞游戲的主題展開(kāi)的，那么手機(jī)游戲的設(shè)計(jì)思路就應(yīng)該按照所表達(dá)的主題來(lái)設(shè)計(jì)[2]。本論文的手機(jī)游戲主題思想和設(shè)計(jì)思路是通過(guò)數(shù)字繪圖軟件來(lái)繪制經(jīng)過(guò)矢量化的游戲角色、場(chǎng)景、道具在數(shù)字無(wú)紙中的游戲動(dòng)作表現(xiàn)，表現(xiàn)不同質(zhì)量的物體在手繪游戲動(dòng)作中的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)，同時(shí)展示用數(shù)字繪圖軟件制作手機(jī)游戲美術(shù)的優(yōu)越性。

游戲主題：從小生活在泉州這個(gè)閩南文化古都中，受閩南文化的長(zhǎng)時(shí)期熏陶，一直想為閩南文化宣傳做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，所以利用自己工作職業(yè)之便構(gòu)思了一款真正具有閩南特色的游戲。此次的閩南手機(jī)游戲創(chuàng)想的故事背景與情節(jié)剛好可以利用與地方特色文化的結(jié)合，達(dá)到對(duì)手機(jī)游戲創(chuàng)新的一大亮點(diǎn)，讓所有的閩南人玩這一款游戲自豪感會(huì)由然而生。也可以借助這款手機(jī)游戲把閩南特殊的文化傳統(tǒng)發(fā)楊光大，為閩南文化宣傳上出點(diǎn)力。

三、閩南手機(jī)游戲創(chuàng)意設(shè)計(jì)

1.閩南手機(jī)游戲焦點(diǎn)：它是一款具有一定故事性、融合了角色扮演元素的類冒險(xiǎn)類游戲。在游戲中，玩家可以任意選擇一個(gè)比較有個(gè)性的閩南特色人物（例：惠安女、拍胸舞者等）做為游戲的角色，在游戲中玩家必需不停的對(duì)兩邊出現(xiàn)的變種基因怪進(jìn)行攻擊，才能獲得相應(yīng)的金幣，換不同的武器繼續(xù)攻擊。游戲只有一個(gè)關(guān)卡，怪物會(huì)從游戲界面兩端源源不斷的出現(xiàn)，怪物等級(jí)不同，需要用打怪獲得的金幣購(gòu)買不同級(jí)別的武器才能消滅不同級(jí)別的怪物，直到把所有的怪物消滅了游戲就通關(guān)了。而該游戲不一樣的探險(xiǎn)環(huán)境以及里面特有的閩南風(fēng)土人情，給玩家?guī)?lái)非常不一樣的體驗(yàn)。玩家可以在游戲中一邊玩一邊了解與欣賞泉州閩南風(fēng)俗文化，這樣也起到了宣傳閩南文化的目的。

2.手機(jī)游戲手繪風(fēng)格：根據(jù)本游戲的選材特點(diǎn)以及現(xiàn)有制作技術(shù)限制，確定了做單純的二維動(dòng)畫(huà)，平面感強(qiáng)，色彩鮮明易于吸引人。在游戲風(fēng)格還沒(méi)有完全確定之前，當(dāng)然得先做一些準(zhǔn)備功課那就是游戲素材收集，特別是對(duì)泉州閩南文化特色材料的收集，甚至還對(duì)拍胸舞的起源發(fā)展，舞蹈動(dòng)作做專門(mén)的研究，繪制了不少關(guān)于拍胸舞的草圖。

3.閩南手機(jī)游戲角色設(shè)定：在閩南手機(jī)游戲當(dāng)中，游戲的故事背景與劇情對(duì)游戲來(lái)說(shuō)顯得更為重要，所以我們把角色的設(shè)計(jì)依賴于游戲的劇情，在設(shè)計(jì)角色形象之前，先考慮角色的背景故事，再根據(jù)故事的特點(diǎn)來(lái)確定角色的形象風(fēng)格。劇情驅(qū)動(dòng)的角色設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)者真正地理解角色，然后將他們形象化[3]。這種角色設(shè)計(jì)方法能夠使角色形象更加有血有肉。參照閩南民俗舞蹈拍胸舞作為游戲角色造型的研究基礎(chǔ)，可以把閩南手機(jī)游戲角色設(shè)計(jì)成簡(jiǎn)單的卡通造型，使玩家置身于一個(gè)充滿閩南風(fēng)土人情的游戲世界中，這樣讓玩家在邊玩的時(shí)候還可以順便熟識(shí)閩南文化，對(duì)于閩南文化的推廣將會(huì)有很大的幫助。手機(jī)游戲的故事情節(jié)跟風(fēng)格已經(jīng)確定下來(lái)，那就可以著手對(duì)手機(jī)游戲的角色進(jìn)行設(shè)計(jì)。

4.游戲場(chǎng)景設(shè)定：游戲的場(chǎng)景是指運(yùn)行在游戲中的主控角色可以到達(dá)的場(chǎng)地[4]。在游戲中，主角置身其中的場(chǎng)景、以及場(chǎng)景內(nèi)一切除游戲元素之外的物品，構(gòu)成了游戲的場(chǎng)景。游戲的場(chǎng)景制作，根據(jù)對(duì)游戲故事情節(jié)的定位，游戲場(chǎng)景設(shè)計(jì)應(yīng)該也是具有閩南特色的。閩南有什么特色可以做場(chǎng)景，閩南地帶文化歷史悠久，至今還保留著很多古建筑物，所以游戲的場(chǎng)景就先以閩南（泉州）古建筑特為背景繪制。

四、閩南手機(jī)游戲相關(guān)動(dòng)畫(huà)制作

在傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫(huà)中，角色的連貫動(dòng)作需要使用大量的動(dòng)畫(huà)定位紙來(lái)進(jìn)行手工繪制，在這期間產(chǎn)生了大量的紙張成本投入，繪畫(huà)工作量巨大與圖像的檢查和修改的條件限制決定著這樣的工作方式的逐漸淘汰。當(dāng)然依然喜歡傳統(tǒng)手繪制作動(dòng)畫(huà)方式的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)師，還是會(huì)使用動(dòng)畫(huà)定位紙來(lái)繪制動(dòng)畫(huà)。而對(duì)于接觸過(guò)電腦的新生代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大家更熱衷于直接用軟件繪制動(dòng)畫(huà)，如今市面上比較流行的動(dòng)畫(huà)制作軟件有Flash，閩南手機(jī)游戲動(dòng)畫(huà)當(dāng)然也是直接用軟件繪制動(dòng)畫(huà)。

五、小結(jié)

如今手機(jī)游戲已經(jīng)向有故事情節(jié)方向發(fā)展，游戲大都是來(lái)自一個(gè)童話故事或者電影電視改編過(guò)來(lái)的，很少有那種具體體現(xiàn)一個(gè)地方文化特色的游戲出現(xiàn)。都知道閩南很有特色，也知道一些有關(guān)閩南的游戲比如閩南人喜歡斗地主，例如斗地主也只是在游戲當(dāng)中添加了閩南語(yǔ)進(jìn)去。這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，現(xiàn)在泉州被評(píng)為東亞文化之都，很多媒體看好這點(diǎn)，都拿這個(gè)當(dāng)點(diǎn)子對(duì)各自的產(chǎn)品進(jìn)行包裝宣傳，絕不放過(guò)任何一個(gè)可以制作或宣傳閩南文化的環(huán)節(jié)。把手機(jī)游戲制作的故事情節(jié)設(shè)定在閩南文化特色這個(gè)大背景下，再對(duì)手機(jī)游戲的制作與設(shè)計(jì)過(guò)程進(jìn)行研究。本文通過(guò)具體的手繪案例直觀的向讀者初步了介紹了閩南手機(jī)游戲中文化元素的制作與創(chuàng)意方法，主要是通過(guò)游戲美術(shù)設(shè)定一方面來(lái)推廣閩南手機(jī)游戲產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然這個(gè)手機(jī)游戲創(chuàng)意還存在很多不足的地方，希望在以后的實(shí)施與創(chuàng)作過(guò)程中能不斷的對(duì)閩南手機(jī)游戲進(jìn)行改善與提高。

參考文獻(xiàn)

[1] 龐鎮(zhèn).論游戲美術(shù)崗位的技術(shù)特點(diǎn)――兼論游戲美術(shù)在教學(xué)中的重要性[J].青年文學(xué)家.2012年15期.

[2]豆丁網(wǎng)..游戲策劃培訓(xùn)筆記之設(shè)定游戲故事[Z]

篇2

一、加強(qiáng)閩南語(yǔ)與閩南文化教學(xué)的必要性

閩南語(yǔ)曾經(jīng)是比較強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言，不過(guò)近年來(lái)講閩南語(yǔ)的人逐漸減少，閩南語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)地位已不復(fù)存在，反而逐漸走到消亡邊緣。語(yǔ)言學(xué)者指出，閩南語(yǔ)逐漸被弱化的原因有很多，一是全國(guó)范圍內(nèi)的推廣標(biāo)準(zhǔn)普通話，作為全國(guó)通用語(yǔ)言，標(biāo)準(zhǔn)普通話在我國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)已基本普及，校園中學(xué)習(xí)和運(yùn)用閩南語(yǔ)的現(xiàn)象已屬罕見(jiàn)；二是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)內(nèi)貿(mào)易往來(lái)逐漸增多，而跨地區(qū)貿(mào)易往來(lái)多采用標(biāo)準(zhǔn)普通話來(lái)進(jìn)行溝通；三是因?yàn)槲覈?guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，閩南地區(qū)外來(lái)人口逐年增多，為了方便交流，越來(lái)越多的閩南原始居民使用普通話，這些都是促使閩南語(yǔ)走向衰弱的原因。然而，閩南語(yǔ)始終處于弱勢(shì)地位的根本原因還在于閩南語(yǔ)言沒(méi)有完整的音標(biāo)系統(tǒng)，存在有音無(wú)字的現(xiàn)象，同時(shí)閩南各地區(qū)的閩南話也存在差異，這與標(biāo)準(zhǔn)普通話相對(duì)完整的音標(biāo)系統(tǒng)而言，其劣勢(shì)就很明顯了。

當(dāng)然，閩南語(yǔ)的發(fā)音在音標(biāo)系統(tǒng)方面并不是毫無(wú)章法，只是閩南語(yǔ)的音標(biāo)大多以韻書(shū)字典中漢字標(biāo)注的反切法來(lái)進(jìn)行，隨后又演化成為十五音反切法，這種反切法在古代尚存，現(xiàn)在，由于沒(méi)有簡(jiǎn)單又完整的音標(biāo)體系，人們對(duì)其發(fā)音很難形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這使閩南語(yǔ)的普及變得困難。此外，閩南語(yǔ)有音無(wú)字的現(xiàn)象也很嚴(yán)重，這一方面是由于閩南語(yǔ)沿襲了古代漢語(yǔ)，對(duì)字的根源無(wú)從查找；另一方面是因?yàn)殚}南語(yǔ)在變遷的發(fā)展過(guò)程中吸納了遷居地區(qū)的語(yǔ)言，沒(méi)有漢字與之相對(duì)應(yīng)。

針對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題，閩南語(yǔ)學(xué)者翻閱各種古籍文獻(xiàn)，力求改變閩南語(yǔ)有音無(wú)字的現(xiàn)象，但仍有很多閩南語(yǔ)無(wú)法找到相對(duì)應(yīng)的漢字。無(wú)奈，部分閩南語(yǔ)只能用漢語(yǔ)的諧音來(lái)“湊數(shù)”，或者創(chuàng)造新字，亂象叢生，導(dǎo)致臺(tái)灣、廈門(mén)、泉州等地的閩南話在腔調(diào)上存在很大差異，這也是閩南語(yǔ)流通不力的主要原因之一。不過(guò)，由于同屬閩南語(yǔ)言根系，盡管部分地區(qū)在口音與腔調(diào)上存在差異，但也不至于出現(xiàn)無(wú)法溝通的局面。不過(guò)，如果再任由閩南語(yǔ)毫無(wú)拘束地自由發(fā)展，很有可能會(huì)導(dǎo)致不同地區(qū)的人們用閩南語(yǔ)溝通出現(xiàn)障礙，這也將成為閩南語(yǔ)消亡的信號(hào)。

二、地方課程的開(kāi)發(fā)模式

在閩南語(yǔ)地區(qū)，最突出的地域文化就是以茶文化、閩南童謠、閩南語(yǔ)歌曲以及傳統(tǒng)南音等為代表的鄉(xiāng)土文化，這也是這些地區(qū)歷經(jīng)千年傳承下來(lái)的重要文化。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化保護(hù)的重要性就更迫切。為了更好地傳承弘揚(yáng)閩南文化，推動(dòng)閩南文化的持續(xù)發(fā)展，就有必要從孩子抓起，在學(xué)校中開(kāi)展以認(rèn)識(shí)和傳承地方特色文化為主的地區(qū)文化學(xué)習(xí)。

翻閱著厚重的豐富的閩南文化資料，真的很難割舍，筆者從中選取了一些趣味性強(qiáng)、容易讀的富有歷史意義的文化元素作為材料，編寫(xiě)成“閩南方言與文化”校本課程。這樣做的目的主要有三個(gè)：首先，在中學(xué)課堂中引入閩南文化，能有效利用校內(nèi)外課程資源，讓學(xué)生直接在課堂內(nèi)得到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的生活化；再有，讓學(xué)生從閩南文化的教學(xué)中，產(chǎn)生對(duì)閩南文化的認(rèn)同感，從而培育學(xué)生的集體意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值；最后，閩南文化教學(xué)使語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容得以補(bǔ)充，因?yàn)閷?duì)于從小熟悉的閩南生活環(huán)境，學(xué)生更有親切感，這樣就更容易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。為了切實(shí)達(dá)到以上三個(gè)目的，筆者進(jìn)行了下列嘗試。

1.選擇合適曲目進(jìn)行閩南歌曲教學(xué)

首先，作為最直觀、最容易被接受，也是最容易流傳的方言歌曲，在學(xué)校音樂(lè)素質(zhì)教育中就最為常見(jiàn)。高校音樂(lè)選修課所選擇的歌曲課程，也是學(xué)生普遍喜愛(ài)的課程。我國(guó)地域遼闊，民族眾多，歌曲種類也非常豐富，如年輕人更喜愛(ài)藝術(shù)歌曲以及通俗歌曲；從語(yǔ)言上劃分，又分為中文歌曲、方言歌曲、外文歌曲等。閩南語(yǔ)地區(qū)的方言歌曲主要是閩南語(yǔ)歌曲，又因?yàn)榕徃郯?，與港澳的文化交流最早最廣，粵語(yǔ)歌曲也在閩南地區(qū)流行。無(wú)論是什么方言，都代表了一方的文化，是一方文化的重要體現(xiàn)，因而方言歌曲也就成為地方文化的重要象征之一。學(xué)習(xí)方言歌曲相對(duì)來(lái)說(shuō)比直接學(xué)習(xí)方言更容易、更靈活，即使是不會(huì)講方言，同樣可以通過(guò)學(xué)習(xí)方言歌曲來(lái)體會(huì)地方文化的魅力。通過(guò)學(xué)習(xí)方言歌曲來(lái)加深對(duì)地方方言的理解，毋庸置疑，可以引起學(xué)生對(duì)方言的興趣。因此，學(xué)唱閩南語(yǔ)歌曲，不需要會(huì)講閩南語(yǔ)，有興趣就完全可以學(xué)會(huì)。

在曲目的選擇上，應(yīng)注意下面問(wèn)題：作為語(yǔ)言活化石，閩南語(yǔ)歌曲在歌詞表達(dá)以及曲調(diào)編排上，都豐富多彩。閩南語(yǔ)歌曲通常側(cè)重描述人們的生活與心情等，有表達(dá)勵(lì)志的，有表達(dá)悲情的，與此同時(shí)，還有的表達(dá)對(duì)家人、朋友的愛(ài)，對(duì)愛(ài)人的深情等，因此在選擇教學(xué)用的歌曲時(shí)，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)選擇歌詞積極健康向上的。閩南語(yǔ)歌曲中大部分歌曲表達(dá)的都是愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)父母、愛(ài)親人、愛(ài)朋友的內(nèi)容，這為校本課程教學(xué)的選材帶來(lái)很大的方便。

2.將閩南文化作品作為課程資源

學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)一些本土文化氣息濃厚的文章，會(huì)特別感興趣，比如《沁園春?長(zhǎng)沙》有湖湘文化的影子，《胡同文化》有中原文化的展示，《云南的歌會(huì)》有古滇文化的呈現(xiàn)，而中學(xué)語(yǔ)文教材中與閩南文化相關(guān)的只有《致橡樹(shù)》。這讓大量閩籍學(xué)生對(duì)教材感到陌生。如在讀到杜甫《登高》一詩(shī)時(shí)，由于缺少北方生活的體驗(yàn)，學(xué)生無(wú)法切實(shí)感受到“無(wú)邊落木蕭蕭下”的蒼涼意境。但是，當(dāng)他們學(xué)習(xí)舒婷《致橡樹(shù)》一詩(shī)時(shí)，他們對(duì)“鼓浪嶼上的女詩(shī)人”則很有興趣，因?yàn)槭骀盟鑼?xiě)的木棉是他們生活中處處可見(jiàn)的樹(shù)種，他們?cè)缫咽熘久迾?shù)所包含的堅(jiān)強(qiáng)、英勇與獨(dú)立等文化價(jià)值觀。加上舒婷從小在廈門(mén)讀書(shū)，廈門(mén)的學(xué)生中有很多人是舒婷的校友，這也讓學(xué)生對(duì)《致橡樹(shù)》感到格外親近，課堂教學(xué)效果明顯改善。

名人作品可以有效拓寬學(xué)生閱讀面，豐富校本課程。針對(duì)閩南文化的學(xué)習(xí)，筆者選取了一些貼近閩南本土文化并符合學(xué)生學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的名家作品收入語(yǔ)文校本教材，作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源的有效補(bǔ)充。具體作品有本土文化名人龔潔的《到鼓浪嶼看老別墅》，許地山的《落花生》、林語(yǔ)堂的《京華煙云》、曾藜的《泥土》等閩籍作家名作等；另有雜志報(bào)刊：《鼓浪》、《海峽旅游》、《廈門(mén)日?qǐng)?bào)》等。這些作品及刊物不僅貼近閩南文化，也反映了不同時(shí)期的本土文化，可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)閩南文化的有效補(bǔ)充材料。

著名文化名人林語(yǔ)堂出生在漳州平和，后來(lái)又在鼓浪嶼生活過(guò)，不管是在生活習(xí)慣上還是在文學(xué)作品中，都充滿了閩南文化的氣息。針對(duì)其作品《京華煙云》，筆者設(shè)定了通讀、精選、點(diǎn)評(píng)的課程目標(biāo)，著重介紹最具閩南文化的部分，幫助他們領(lǐng)會(huì)閩南文化的語(yǔ)言風(fēng)格。作品中，人物的語(yǔ)言樸實(shí)、生動(dòng)并且韻味十足，都充分地反映了閩南文化的風(fēng)格，如紅玉說(shuō)“鴨子死了嘴還硬”、木蘭說(shuō)“壞竹子也能生出好筍”，經(jīng)亞說(shuō)“家就是個(gè)枷”等。這些貼近閩南生活并風(fēng)趣十足的方言能夠極大調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。曾藜的《泥土》表達(dá)的“海納百川，不自卑、不怯懦”，許地山《落花生》傳達(dá)的“樸實(shí)無(wú)華、無(wú)私奉獻(xiàn)、不求名利”，都是可以為學(xué)生帶來(lái)正能量的。這些文學(xué)作品蘊(yùn)含的人生態(tài)度可以影響學(xué)生的價(jià)值觀，它就好比燈塔，指引著學(xué)生的人生方向。這種正能量會(huì)根植于學(xué)生心靈，使他們?cè)谖磥?lái)的人生道路上，以這種堅(jiān)持不懈、努力拼搏的態(tài)度，用這種平和而內(nèi)斂的姿態(tài)坦然地處理遇到的各種各樣的生活狀況。

3.選取閩南文化資源作為“小作文”素材

調(diào)查顯示，廈門(mén)生源有很大一部分生活在閩南地區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合部或農(nóng)村。他們因缺乏生活體驗(yàn)而出現(xiàn)的知識(shí)儲(chǔ)備貧乏、知識(shí)結(jié)構(gòu)不全、學(xué)習(xí)興趣低等情況，往往會(huì)讓他們?cè)趯?xiě)作時(shí)產(chǎn)生畏難心理。想要完成基本寫(xiě)作任務(wù)尚且不能，更別談寫(xiě)出思想性和審美性兼顧的優(yōu)秀作文了。但是在閩南城鄉(xiāng)結(jié)合部或是農(nóng)村地帶，一些本土的文化建筑卻保留得很好，如廈門(mén)的鐘宅、馬巷、薛嶺等便有許多原生態(tài)并極具當(dāng)?shù)靥厣奈幕Y源，可以作為學(xué)生了解閩南文化的一個(gè)平臺(tái)。將閩南文化作為作文的一個(gè)寫(xiě)作點(diǎn)，可以有效地將生活色彩融入寫(xiě)作中，既提高了學(xué)生的寫(xiě)作興趣，又降低了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文“陽(yáng)春白雪”的畏懼。

“短”“趣”為兩個(gè)合理的切入點(diǎn)，通過(guò)這兩個(gè)切入點(diǎn)對(duì)學(xué)生做出有效引導(dǎo)，能讓學(xué)生寫(xiě)出更形象、生動(dòng)的“小作文”。其中較為成功的嘗試便是將“對(duì)聯(lián)寫(xiě)作”融合進(jìn)“閩南紅磚古厝楹聯(lián)―――賞聯(lián)、擬聯(lián)、評(píng)聯(lián)、貼聯(lián)”綜合實(shí)踐課程，這個(gè)嘗試在當(dāng)?shù)亟虒W(xué)實(shí)踐中取得了非常理想的效果。

后來(lái)，經(jīng)過(guò)深入的研究探討，我們將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分類：閩南紅磚古厝楹聯(lián)資料展示、紅磚古厝楹聯(lián)中的生活藝術(shù)、紅磚古厝楹聯(lián)內(nèi)容分類、紅磚古厝楹聯(lián)保護(hù)與傳承。然后按照四種分類，結(jié)合學(xué)生的素質(zhì)及興趣將學(xué)生分進(jìn)不同小組開(kāi)展學(xué)習(xí)。教師給學(xué)生留下兩周左右的自由活動(dòng)時(shí)間，學(xué)生可以根據(jù)本組的內(nèi)容自由分配任務(wù)，通過(guò)實(shí)地參觀調(diào)查、互聯(lián)網(wǎng)資源和圖書(shū)館查閱等方式來(lái)搜集資料，然后將搜集到的信息進(jìn)行整理歸納，最終以PPT的形式呈現(xiàn)出來(lái)。此外，再分配兩個(gè)課時(shí)的時(shí)間供學(xué)生進(jìn)行班內(nèi)交流，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，教師分配賞析任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)楹聯(lián)寫(xiě)作技巧進(jìn)行分析和歸納，教師對(duì)一些典型的寫(xiě)作手法：比喻、押韻、借代、對(duì)仗等技巧做相應(yīng)評(píng)析。只要學(xué)生有興趣，教師就可以再鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作嘗試。最后，是教學(xué)評(píng)估和總結(jié)的階段，選擇公平的方式評(píng)出各分類前三名學(xué)生，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)。課程結(jié)束后，教師可以讓書(shū)法教師進(jìn)行對(duì)聯(lián)書(shū)寫(xiě)的教學(xué)，并將優(yōu)秀作品張貼在班級(jí)內(nèi)，供大家觀摩學(xué)習(xí)。

令人師驚喜的是，這些看起來(lái)缺乏生活經(jīng)驗(yàn)、文化水平還不高的中學(xué)生在有效的興趣調(diào)動(dòng)后，竟然可以寫(xiě)出頗為優(yōu)美的對(duì)聯(lián)來(lái)。為了更加貼近生活，把對(duì)聯(lián)寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)跟手機(jī)短信、廣告詞的寫(xiě)作相結(jié)合，并要求學(xué)生適當(dāng)融入閩南文化特色。這是一次創(chuàng)造性的嘗試，是中學(xué)語(yǔ)文教育與生活的融合，是語(yǔ)文的生活化，更是對(duì)陶行知先生“生活即教育”的成功實(shí)踐。

4.開(kāi)設(shè)“閩南文化進(jìn)課堂”活動(dòng)

閩南文化歷史悠久，我們通過(guò)對(duì)相關(guān)文學(xué)作品的對(duì)比研究，選出相對(duì)普及的、極富閩南地方特色的作品，開(kāi)展以“閩南文化進(jìn)課堂”為主題的實(shí)踐教學(xué)。如進(jìn)行《陳三五娘的傳說(shuō)》《豆仔鳥(niǎo)》《蜈蚣擱》等經(jīng)典民間故事的搜集、復(fù)述、改編等教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生充分融入到良好的文化氛圍中?！捌悴枞エD―走近閩南茶文化”：以閩南茶文化與書(shū)法、閩南茶文化與諺語(yǔ)、閩南茶文化與詩(shī)歌等為教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生依據(jù)興趣自行分組，進(jìn)行資料的收集和整理，做成PPT在班級(jí)進(jìn)行茶藝、方言、書(shū)法等傳統(tǒng)文化的展示，最后可以通過(guò)組織模擬茶博會(huì)的方式將學(xué)習(xí)氛圍推向?！盃钤褰鸹èD―閩南民俗超級(jí)體驗(yàn)”：通過(guò)組織學(xué)生體驗(yàn)猜燈謎等民俗活動(dòng)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)“玩中學(xué)”?！皭?ài)拼才會(huì)贏―――閩南歌曲童謠大賽”則是考慮中學(xué)生活潑好動(dòng)的生理特點(diǎn)，通過(guò)舉辦誦唱、比賽等方法讓學(xué)生投入到《愛(ài)拼才會(huì)贏》等閩南經(jīng)典歌曲童謠的學(xué)習(xí)中，不僅能欣賞歌曲童謠的音樂(lè)韻律，還能感受到歌曲童謠中樸實(shí)樂(lè)觀向上的閩南精神。

三、滲透閩南文化要注意的問(wèn)題

目前，閩南文化進(jìn)課堂邁出的步伐還很小。展望未來(lái)，我們還需努力。

首先，要加強(qiáng)教師對(duì)閩南文化知識(shí)的了解，以學(xué)習(xí)促進(jìn)教學(xué)。在這一方面，我們可以聘請(qǐng)專業(yè)人員來(lái)為教師做相關(guān)講座，請(qǐng)做閩南文化研究的學(xué)者進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的教學(xué)探討，甚至請(qǐng)?jiān)谶@方面已經(jīng)做得比較好的我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的教師來(lái)傳經(jīng)送寶。

其次，閩南文化教學(xué)活動(dòng)必須以學(xué)情為基礎(chǔ)。根據(jù)不同地區(qū)的學(xué)生對(duì)閩南文化的掌握程度以及各個(gè)學(xué)科之間的相互聯(lián)系，從學(xué)生的興趣著手，進(jìn)一步打開(kāi)學(xué)生的興趣大門(mén)。在閩南文化教育的不同階段，采取不同的文化滲透策略，比如初期可滲透一些閩南風(fēng)的童謠與歌曲，慢慢再引進(jìn)閩南文化濃厚的皮影戲，更進(jìn)一步，便可以對(duì)相關(guān)的閩南文化著作進(jìn)行閱讀與研究。

當(dāng)然，我們還要考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差異，適當(dāng)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。比如當(dāng)前的“閩南方言與文化”校本課程的開(kāi)設(shè)，就是一個(gè)極好的例子。實(shí)行選修課以及走班制，將閩南文化水平層次不同的學(xué)生分開(kāi)，實(shí)行分別教學(xué)的方法。對(duì)水平相對(duì)較高的學(xué)生，我們可以進(jìn)行一些具有深度文化內(nèi)涵的閩南文化教學(xué)，比如關(guān)于閩南文學(xué)的一些交流與探討；而對(duì)稍遜色的學(xué)生，我們可以采取一些趣味性較強(qiáng)同時(shí)具備一定的實(shí)踐性與鑒賞性的教學(xué)模式，比如楹聯(lián)寫(xiě)作等；對(duì)于零基礎(chǔ)的學(xué)生，猜燈謎等初級(jí)的教學(xué)模式更為適合。

最后，我們要積極主動(dòng)地利用現(xiàn)有的社會(huì)資源來(lái)推動(dòng)閩南文化教學(xué)的順利進(jìn)行。在對(duì)閩南文化進(jìn)行滲透教學(xué)的過(guò)程中，社會(huì)資源作為輔助教學(xué)的重要資源，一定要善加利用，比如可以帶學(xué)生實(shí)地參觀與考察極富閩南文化特色的展館。在廈門(mén)有諸多這樣的地方，如oY書(shū)院、儒士館以及廈門(mén)博物館和廈門(mén)石雕園等地。這些“閩味”十足的地方，能夠讓學(xué)生更真切地感受到閩南文化的藝術(shù)氛圍，更深入地理解閩南文化的內(nèi)涵與魅力。

篇3

二、靈活應(yīng)用課堂教學(xué)方式，摸著石頭過(guò)河

泉州學(xué)前教育專業(yè)不把閩南語(yǔ)教學(xué)作為獨(dú)立課程，我也沒(méi)有學(xué)習(xí)參考的對(duì)象，因此只能摸著石頭過(guò)河。我校沒(méi)有設(shè)置該課程，安排專業(yè)老師授課，我就利用第二課堂時(shí)間給學(xué)生講閩南語(yǔ)。我采用多種教學(xué)方式，學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容興趣濃厚，好學(xué)樂(lè)學(xué)。我首先利用多媒體教學(xué)，看視頻動(dòng)作，聽(tīng)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音。對(duì)一些特殊名詞進(jìn)行解釋。我校學(xué)生大多數(shù)是土生土長(zhǎng)的閩南人，教學(xué)童謠俗語(yǔ)相對(duì)簡(jiǎn)單，學(xué)生學(xué)的速度也快，一教即會(huì)，不存在語(yǔ)言溝通困難。但隨著時(shí)間流逝，閩南許多名詞古今叫法不一致，不同地方的稱呼也不一樣，如“漂亮”在閩南稱“水”、“水茫?！薄ⅰ昂媒小?、“演島”，我根據(jù)童謠俗語(yǔ)的內(nèi)容選擇。教唱童謠關(guān)鍵是解釋幾個(gè)詞的含義，這幾個(gè)詞會(huì)了，學(xué)生就掌握了。如《老鼠仔》：“老鼠仔，鉆壁空，一暝不困，蟯蟯動(dòng)，一只一只想偷食，人人看見(jiàn)都卜掠。”歌詞中，我重點(diǎn)解釋：一暝：一夜；蟯蟯動(dòng)：到處亂竄；掠：抓。利用網(wǎng)絡(luò)了解答嘴鼓、高甲戲、快板、順口溜、民間風(fēng)俗習(xí)慣等閩南文化知識(shí)。其次感受閩南風(fēng)情。因?yàn)閷W(xué)生來(lái)自不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)，我們讓她們帶來(lái)家鄉(xiāng)食品：雙糕潤(rùn)、酵果、米粿、肉粽、炸棗、麻糍、春卷、麻棗、碗糕等。要求她們先了解整個(gè)制作過(guò)程，然后向全班同學(xué)介紹操作細(xì)節(jié)。通過(guò)品嘗實(shí)物，很多同學(xué)回家還和家長(zhǎng)動(dòng)手制作。最后收集材料。鼓勵(lì)她們深入生活，到農(nóng)村尋找閩南文化的蹤跡;探訪閩南古大厝;聽(tīng)閩南民間故事;看梨園高甲木偶戲;講閩南五色話;吃閩南特色小吃。有的學(xué)生還找到淡出歷史舞臺(tái)的物品，如石磨、蓑衣、油紙傘、竹蒸籠、竹火籠等，并拍成相片，整理成冊(cè)與同學(xué)共賞。在班級(jí)營(yíng)造語(yǔ)言環(huán)境，提倡用閩南語(yǔ)交流，組成閩南語(yǔ)興趣小組，組織同學(xué)根據(jù)童謠內(nèi)容設(shè)計(jì)表演動(dòng)作。編排《天黑黑》、《扒龍船》、《挨礱挨欺塸》等節(jié)目參加文藝匯演。

篇4

大航海時(shí)代拉開(kāi)了全球化的序幕，中國(guó)以被發(fā)現(xiàn)的姿勢(shì)進(jìn)入全球化，中西文化以平等的姿態(tài)進(jìn)行第一次的親密接觸。語(yǔ)言是文化接觸中的重要接觸層面，且是首當(dāng)其沖的一面。早在我們通常所了解的強(qiáng)勢(shì)外語(yǔ)英語(yǔ)與強(qiáng)勢(shì)方言粵語(yǔ)發(fā)生接觸之前，是西班牙語(yǔ)與閩南話的接觸。從漳州到馬尼拉，閩南話成為區(qū)域性國(guó)際語(yǔ)言。傳教士用羅馬字記錄下當(dāng)時(shí)閩南話、南京官話等讀音，使“古人云”不僅可視，而且可聽(tīng)。

就中西語(yǔ)言接觸、方言與普通話、新詞匯的產(chǎn)生等話題，《瞭望東方周刊》日前專訪了復(fù)旦大學(xué)特聘資深教授周振鶴先生。

中歐語(yǔ)言的接觸始于晚明

《瞭望東方周刊》：怎么會(huì)想起專門(mén)為西班牙語(yǔ)與閩南話的接觸開(kāi)一個(gè)研討會(huì)？人們往往了解英語(yǔ)與粵語(yǔ)、上海話的接觸，但是對(duì)于前者了解不多。前者在歷史上的地位如何，有何研究意義？

周振鶴：漢語(yǔ)與域外語(yǔ)言的接觸中，日語(yǔ)與漢語(yǔ)的接觸大家比較熟悉，日語(yǔ)借用很多漢字，很多漢語(yǔ)詞匯就輸入到日語(yǔ)中，日語(yǔ)中創(chuàng)造的很多新詞，也會(huì)反饋到漢語(yǔ)中。

中國(guó)語(yǔ)言與歐洲語(yǔ)言接觸的具體過(guò)程，研究的人不太多。我在1980、1990年代注意到了這個(gè)問(wèn)題，寫(xiě)過(guò)《十九二十世紀(jì)之際中日歐語(yǔ)言接觸研究—以歷史、經(jīng)濟(jì)、封建三譯語(yǔ)為說(shuō)》這樣的文章。

中國(guó)語(yǔ)言與歐洲語(yǔ)言的接觸，最初發(fā)生于晚明。一方面是歐洲語(yǔ)言與中國(guó)的通用語(yǔ)（官話）接觸，另一容易被忽視的方面是歐洲語(yǔ)言與某一種漢語(yǔ)方言的接觸。此兩方面為中歐語(yǔ)言接觸之始，這是我的看法。

在這語(yǔ)言接觸之始，東南亞的位置非常特殊。傳教士于晚晴前來(lái)及于晚清再來(lái)，都是先抵東南亞再到中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)閉關(guān)鎖國(guó)，他們一時(shí)還進(jìn)不了中國(guó)，就先在東南亞的華人中傳教，傳教過(guò)程中就發(fā)生語(yǔ)言接觸。他們必須學(xué)中國(guó)人講的話，才能傳教。歐洲殖民者最早亦是于晚明來(lái)到東方，通商、定居過(guò)程中也發(fā)生了語(yǔ)言接觸。

非常湊巧的是，明朝政府原來(lái)一直實(shí)行海禁政策，直到隆慶元年（1567）才弛禁，允許中國(guó)人合法進(jìn)行航海貿(mào)易，大量閩南人來(lái)往于馬尼拉與漳州的月港之間，進(jìn)行獲利頗豐的合法貿(mào)易，有的甚至長(zhǎng)期居住于馬尼拉，組成一個(gè)規(guī)模不小的華人社會(huì)。西班牙殖民者以及商人與傳教士都必須經(jīng)常與這些華人打交道，以維持統(tǒng)治和進(jìn)行貿(mào)易與傳教活動(dòng)，于是在西班牙語(yǔ)與閩南語(yǔ)之間發(fā)生接觸，后來(lái)就形成了極為珍貴的一些兩種語(yǔ)言對(duì)照的辭書(shū)與語(yǔ)法書(shū)。

十幾年后，利瑪竇、羅明堅(jiān)等傳教士到澳門(mén)、肇慶、韶關(guān)等地，與中國(guó)的知識(shí)分子接觸，習(xí)得官話，編成《葡漢字典》。知道《葡漢字典》的人較多，對(duì)于西班牙語(yǔ)與閩南話的接觸，知道的人較少。

《瞭望東方周刊》：西班牙語(yǔ)與閩南話接觸所存留下來(lái)的史料如何，其中有哪些重要的信息？

周振鶴：從目錄上看存有十幾、二十種閩南語(yǔ)與西班牙語(yǔ)接觸的材料，實(shí)際能找到的可能只有四五種，至多五六種。這些史料使我們見(jiàn)到400年前的閩南話是什么樣子的，當(dāng)時(shí)的閩南話與現(xiàn)在的閩南話有所區(qū)別—現(xiàn)在的閩南話已經(jīng)向普通話靠近了。

16世紀(jì)西洋人來(lái)了以后，漢語(yǔ)才有羅馬字的記音，才能較確切地知道被標(biāo)注的字怎樣讀。古代常用一個(gè)漢字標(biāo)示另一個(gè)漢字的讀音，但是，后人又怎么知道用以標(biāo)音的字在當(dāng)時(shí)讀什么音？

比如，“龜茲”絕對(duì)不能念成今音gui zi，那就要被人笑話，而似乎應(yīng)該讀作qiu ci。最早給“龜茲”注音的是東漢人應(yīng)劭，他在《漢書(shū)·地理志》龜茲縣下注：“龜茲音丘慈?！蔽灏倌旰?，中唐的李賢注《后漢書(shū)·西域傳》云：“龜茲讀曰丘慈?！?/p>

然而問(wèn)題正出在這里：漢字不是表音文字，而古今字音的變化又很大，我們又有什么根據(jù)把現(xiàn)在“丘慈”的讀音（qiu ci）當(dāng)成漢唐時(shí)期的“丘慈”的讀音呢？

《瞭望東方周刊》：像閩南話這樣對(duì)于歷史研究有特殊重要性的方言還有哪些？

周振鶴：每一種方言都有研究的重要性。方言是一種很好的語(yǔ)言資料。在所有漢語(yǔ)方言里頭，閩南話的保存形式是最為古老的。我們要看漢語(yǔ)的古老形式，在閩南語(yǔ)中可以看出來(lái)很多，所以意義很大。

漢語(yǔ)非常強(qiáng)勢(shì)

《瞭望東方周刊》：大航海時(shí)代以來(lái)，歐洲語(yǔ)言被輸往了世界各地，但在中國(guó)，即便是在澳門(mén)，漢語(yǔ)的主體地位也從未被動(dòng)搖，語(yǔ)言接觸的結(jié)果也只是出現(xiàn)了澳門(mén)番語(yǔ)、廣東英語(yǔ)、洋涇浜英語(yǔ)等，原因是什么？在同樣歷史悠久的印度，葡萄牙語(yǔ)一度在果阿很流行，葡語(yǔ)與這兩個(gè)古老文明的接觸為何呈現(xiàn)迥異的形態(tài)？

周振鶴：因?yàn)闈h語(yǔ)非常強(qiáng)勢(shì)，背靠幾千年的歷史，是發(fā)展很充分的語(yǔ)言，中國(guó)人口又多，地域又廣，不大容易被同化掉。

印度次大陸從未自主形成統(tǒng)一的國(guó)家，統(tǒng)一的印度多半是外來(lái)勢(shì)力進(jìn)入后促成的，如蒙古人在印度建立的莫臥兒帝國(guó)。在英國(guó)人進(jìn)入印度以前，印度是分裂的各個(gè)土邦，語(yǔ)言是分散的，各土邦的語(yǔ)言都不一樣。

加之印度人不像中國(guó)人這么重歷史，印度人的思維是在邏輯、冥想上面，他們認(rèn)為一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)事件，最重要的就是這個(gè)事件本身到底是怎么樣的，至于這個(gè)時(shí)間到底發(fā)生在500年前還是1000年前，并不重要。所以，可以看到佛教教義的影響很高深。印度的歷史則年代極其模糊，很少有可考的準(zhǔn)確紀(jì)年。文化就是這樣，各有所長(zhǎng)、各有所短。

中國(guó)文化底蘊(yùn)很好，中國(guó)文字歷史就很悠久，商朝的甲骨文有3000多年的歷史，甲骨文已經(jīng)是很成熟的文字了，在甲骨文之前肯定還有其他文字，只是沒(méi)有留存下來(lái)。

新詞匯的誕生

《瞭望東方周刊》：從歷史上，新詞匯被大量注入體現(xiàn)了一種怎樣的時(shí)代征兆？

周振鶴：新詞匯一般出現(xiàn)在與外來(lái)文化發(fā)生深度交匯的時(shí)候，自身發(fā)展中亦會(huì)有新詞匯生成，比如單音節(jié)詞，后來(lái)就變成多音節(jié)詞，有雙音節(jié)、三音節(jié)詞，甚至四字成語(yǔ)。因?yàn)樯鐣?huì)向前發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)象越來(lái)越復(fù)雜、事物越來(lái)越豐富，要描述它，語(yǔ)言本身就會(huì)發(fā)展，舊的、不適應(yīng)的就會(huì)死掉，新的不斷產(chǎn)生。

大量新詞匯的出現(xiàn)及語(yǔ)法上的變遷，經(jīng)常是語(yǔ)言接觸的結(jié)果，研究語(yǔ)言接觸的重要性就體現(xiàn)在這里。比如，佛教進(jìn)入中土，大量的印度詞匯亦隨之而來(lái)。我們過(guò)去只有“宇宙”，沒(méi)有“世界”，佛教來(lái)了，也就有了“世界”；過(guò)去關(guān)于數(shù)的概念里我們最重的是“九”，佛教進(jìn)來(lái)以后，就變成“十”，上古天下分為九州，唐代時(shí)天下就分為十道，“九”代表著還可以再發(fā)展，三多九如，“十”則代表完備，十全十美，“九”與“十”代表著兩種文化，“九”是本土的，“十”是外來(lái)的。

晚明以來(lái)，新詞匯也大量出現(xiàn)，有很多詞，我們覺(jué)得是晚清出現(xiàn)的，其實(shí)晚明已經(jīng)有了。像“邏輯”這個(gè)詞的譯名最后是民國(guó)初年定下來(lái)的，從其首譯“名理”開(kāi)始，經(jīng)歷了三百多年的各種譯語(yǔ)歷程，才終于定為音譯這個(gè)結(jié)果。

保留方言是有價(jià)值的

《瞭望東方周刊》：對(duì)于方言，持主動(dòng)保護(hù)的態(tài)度較好，還是任其自由發(fā)展較好？

周振鶴：方言需要保護(hù)，不然的話，就會(huì)慢慢消亡。有的人說(shuō)，講話就是為了交流，交流用普通話就夠了，方言消失就由它去，這是一種不聰明的說(shuō)法。

每一種方言就代表一種文化，大文化、小文化都代表了。方言里頭還有土語(yǔ)，土語(yǔ)后頭亦有土語(yǔ)文化。所以，保留方言是有價(jià)值的。

大家都需用共同語(yǔ)交流，方言成分就會(huì)慢慢變少，尤其吳方言和閩方言—我指的是閩方言中的一部分，比如，福州方言，若不保護(hù)，就沒(méi)有了，因?yàn)楦Ｖ莘窖詻](méi)有后盾。閩南話有臺(tái)灣這個(gè)后盾，粵語(yǔ)有港澳的后盾，沒(méi)有生存之虞。

弱勢(shì)的是上海方言。吳方言區(qū)的人比較溫和，雖然上海人對(duì)講上海話有優(yōu)越感，但是，不會(huì)為了保護(hù)自己的方言而有過(guò)分舉止。在廣東做粵語(yǔ)的節(jié)目很自然，在上海推滬語(yǔ)的節(jié)目就很敏感。公共汽車上完全可以用上海話報(bào)站，對(duì)幼兒園的小孩在教講普通話的同時(shí)也允許他們講上海話。

一個(gè)人完全有能力同時(shí)接受幾種語(yǔ)言的，為什么要把方言消滅掉呢？更沒(méi)有必要大家都模仿中央電視臺(tái)的播音腔。語(yǔ)言只是為了交流，蘭銀官話只有三聲，外地人在蘭州聽(tīng)當(dāng)?shù)厝酥v話完全聽(tīng)得懂的，只是覺(jué)得發(fā)音有點(diǎn)奇怪，并不妨礙交流。

《瞭望東方周刊》：方言有優(yōu)劣嗎？有上海本土作家也在反思上海話的表達(dá)力不足。

周振鶴：方言沒(méi)有優(yōu)劣，認(rèn)為某種方言低檔的人是很滑稽的。覺(jué)得上海話的表達(dá)力不夠，只是因?yàn)閰欠窖杂袝r(shí)候表達(dá)不了現(xiàn)代的東西。

關(guān)于方言的產(chǎn)生，可以由兩個(gè)比喻來(lái)闡釋。一個(gè)是“禮失求諸野”，中心不斷出新，古老成分的就推到；另一個(gè)是一塊布不斷地洗會(huì)褪色，古老語(yǔ)言的味道就越來(lái)越淡，越洗越白，越來(lái)越靠近通用語(yǔ)，邊緣沒(méi)有洗到，就保持原色。中間部分還有一些地方?jīng)]有洗到，會(huì)保持著一些紅點(diǎn)點(diǎn)。這樣，邊緣與中央的部分，亦即北方個(gè)別地點(diǎn)和南方可能會(huì)存在相同的紅色。

比如說(shuō)小孩調(diào)皮，閩南話叫“賤”，山東有個(gè)地方也是這樣講的。照理說(shuō)山東話不應(yīng)該與閩南話一樣，但因?yàn)楣耪Z(yǔ)中普遍使用“賤”來(lái)指小孩調(diào)皮，后來(lái)其他地方都改變了，只有閩南與山東某個(gè)偏僻地方留下了這種用法。

“普通話”與首都

《瞭望東方周刊》：傳教士留下的晚明清初的文獻(xiàn)表明，明清時(shí)的“普通話”與首都沒(méi)有必然聯(lián)系，這顛覆了很多人認(rèn)為首都在哪里，“普通話”就應(yīng)該是哪里方言的想象。

周振鶴：我們現(xiàn)在普通話是以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，大家會(huì)認(rèn)為因?yàn)楸本┮呀?jīng)做了600多年的首都，通用語(yǔ)就應(yīng)該以首都音為標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)，這是誤會(huì)。

明朝是用南京官話作為標(biāo)準(zhǔn)音的，清朝也是這樣。直至19世紀(jì)以后，北京官話才慢慢占優(yōu)勢(shì)，這與外國(guó)人到來(lái)有一定關(guān)系，外國(guó)人到北京多了，跟宮廷里講北京話的人打交道。

再有就是滿洲人入關(guān)漢化后，我估計(jì)講的就是北京話，不太可能千里迢迢去學(xué)南京官話，但是，北京話依然沒(méi)成為統(tǒng)治語(yǔ)言，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)標(biāo)準(zhǔn)方言都是南京官話。我的推測(cè)，是雍正讓這個(gè)局面開(kāi)始起了變化。雍正六年，圣諭，稱福建、廣東這兩省人，“仍系鄉(xiāng)音，不可通曉”，官員上朝匯報(bào)工作，皇聽(tīng)不懂，便在這兩處設(shè)立了正音書(shū)院以訓(xùn)練讀書(shū)人講普通話。

孔子學(xué)院和網(wǎng)絡(luò)造詞

《瞭望東方周刊》：對(duì)于設(shè)立孔子學(xué)院等形式的官方推動(dòng)的語(yǔ)言接觸，有人批評(píng)辦成了語(yǔ)言培訓(xùn)班，也有人認(rèn)為把語(yǔ)言教好就夠了，語(yǔ)言和文化是否可以適度地分離，先進(jìn)行較純粹的語(yǔ)言培訓(xùn)，再由個(gè)人去自發(fā)地領(lǐng)略文化？

周振鶴：我一直主張孔子學(xué)院不要急于傳播文化，重點(diǎn)在教語(yǔ)言，熱愛(ài)不熱愛(ài)中國(guó)文化是他們自己的事。教外國(guó)人“二人轉(zhuǎn)”、包餃子沒(méi)什么大意思，甚至還會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，讓外國(guó)人以為這些就是中國(guó)文化。文化不能教的，認(rèn)同某種文化應(yīng)該出于個(gè)人意愿。教好外國(guó)人怎樣講中國(guó)話、怎樣看中國(guó)書(shū)、怎樣寫(xiě)漢字，怎樣在中國(guó)賺到錢(qián)，這就很好。人家為利而來(lái)，不要一廂情愿地認(rèn)為中國(guó)的文化底蘊(yùn)吸引了其他國(guó)家的人——我們的文化底蘊(yùn)一直就有，何以過(guò)去沒(méi)有人這么熱衷漢語(yǔ)？教人家無(wú)利可得的東西不會(huì)有積極的回響。在當(dāng)前以利益為主導(dǎo)的世界中，經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是漢語(yǔ)熱最重要的動(dòng)力。

《瞭望東方周刊》：互聯(lián)網(wǎng)體現(xiàn)出很強(qiáng)的造詞能力，其中大部分新造詞只是體現(xiàn)了數(shù)字時(shí)代的亂碼感，但也有小部分詞，比如“人艱不拆”（人生已經(jīng)如此艱難，有些事就不要拆穿）、“累覺(jué)不愛(ài)”（很累，感覺(jué)自己不會(huì)再愛(ài)了）、“細(xì)思恐極”（仔細(xì)一想恐怖至極）之類，略顯不正經(jīng)之外，確實(shí)也描摹了一種接縫處的或稍縱即逝的情感體驗(yàn)，這類新造詞是否能存留下來(lái)？

篇5

二、多彩絢麗的紅磚古厝圖飾

1、墻身圖飾。紅磚在燒制的過(guò)程中側(cè)表面會(huì)規(guī)律性的燒出兩到三條黑色紋理,稱為“煙灸磚“。這是建筑圖案的一種代表性符號(hào),使得人們第一眼就知道這是閩南紅磚古厝獨(dú)有的視覺(jué)形象。空斗墻的組砌方也是閩南紅磚厝的一大特色,是用紅磚的側(cè)面和平面交替筑成空心墻體,具有省料、隔音性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)。用空斗組砌的手法,配合兩種色彩且規(guī)格不同的紅磚組成的吉祥圖案具有很強(qiáng)的裝飾性和特點(diǎn),紅磚組成的符號(hào)也代表著不同的意義,砌成的幾何圖形有六角形、八角形、錢(qián)幣形、葫蘆形等圖形,六角形符號(hào)代表“六六大順”;八角形符號(hào)代表“八方如意”(圖1);錢(qián)幣符號(hào)代表著富貴財(cái)運(yùn);葫蘆與“福祿”音似,葫蘆圖形又有福氣的意思等等。砌成的文字圖形有“?！?、“祿“壽”(圖2)等,代表著一種美好的愿景。大小不同的紅磚砌成的福字,從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看,我們可以分析出該圖案的符號(hào)代表物是“?！?諸如此類的墻飾符號(hào)豐富了建筑立面的多變效果。

2、梁架圖飾、閩南紅磚厝梁架裝飾以木雕為主,從精致的雕飾可以反映出木雕技藝之高,當(dāng)然梁架雕飾的多少跟居民的經(jīng)濟(jì)狀況和地位有關(guān)。斗拱、柱頭、梁架、門(mén)楣這些部位雕飾的主要內(nèi)容是花、鳥(niǎo)、龍、鳳等等,中國(guó)自古就以各種吉祥符號(hào)的象征意義來(lái)表達(dá)對(duì)幸福生活的向往追求,并融入自己的文化。民間多以喜鵲喻喜氣吉祥之事,“喜上眉梢”又是一種文化的延伸,“喜”是喜鵲,“眉”與“梅”諧音,因此喜鵲與梅花這種圖飾在梁架處常見(jiàn)。龍鳳是富貴、祥瑞的象征,龍有喜水、征瑞、示威的神性,鳳有喜火、秉德、示美等神性,將兩種神物雕刻在梁架處,便是“龍鳳呈祥”,寓意一派祥和之氣。魚(yú)有富足之義,在檐邊經(jīng)常可見(jiàn)雕刻精致的石魚(yú),(圖3)張著嘴巴,表情兇猛,身上雕花裝飾,也有賑災(zāi)辟邪之義。這種裝飾同時(shí)具有功能性及是一種排水系統(tǒng),雨水可以通過(guò)魚(yú)嘴排出,防止雨水淤積在高處。

3、規(guī)尾圖飾、閩南紅磚厝屋脊多為馬鞍脊和燕尾脊,燕尾脊主要用于主厝,裝飾相對(duì)華麗,馬鞍用于護(hù)厝,兩種形式相結(jié)合形成紅磚厝獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)景線。在屋脊下鳥(niǎo)踏線以上的山尖稱為“規(guī)尾”,規(guī)尾的裝飾多為灰塑做成的浮雕,灰塑古稱灰批,原料以石灰為主,是漢族傳統(tǒng)的裝飾工藝,色彩豐富,裝飾題材廣泛。灰塑的裝飾呈對(duì)稱性,圖案較為復(fù)雜,都有一定的象征意義,常見(jiàn)的有八寶圖紋:元寶、珍珠、如意、葫蘆、書(shū)卷、花籃、靈芝、云龍。從規(guī)尾的裝飾圖飾可以反映出居民的家況,如果一家規(guī)尾的圖飾分別為書(shū)卷和長(zhǎng)琴,可大概判斷這家為書(shū)香門(mén)第,若規(guī)尾的圖飾為元寶、云龍,大可斷定此宅為官氏所居。規(guī)尾的圖案裝飾性極強(qiáng),多有火紋、云紋為次,突顯主體,有的時(shí)候會(huì)用長(zhǎng)絲帶將對(duì)稱的圖飾連結(jié)起來(lái),復(fù)雜又不失美感,具有很強(qiáng)的代表意義。紅磚厝的規(guī)尾裝飾圖案繁多,雕刻精美,是閩南裝飾雕刻技法的一大特色。

篇6

（一）提高科學(xué)課程資源的利用與開(kāi)發(fā)意識(shí)

首先要從科學(xué)教師自身入手，具體如下：1.加大資源開(kāi)發(fā)與利用宣傳。讓每位教師認(rèn)識(shí)到科學(xué)課程資源開(kāi)發(fā)和利用的重要性和緊迫性。如邀請(qǐng)民俗專家開(kāi)相關(guān)的講座、開(kāi)展相關(guān)的風(fēng)土民情、鄉(xiāng)土地理等方面的知識(shí)競(jìng)賽等；2.密切家、校、社會(huì)聯(lián)系?？茖W(xué)課程資源利用與開(kāi)發(fā)是否能夠順利地進(jìn)行，需要取得廣大教師認(rèn)可同時(shí)，還需爭(zhēng)取家庭、社會(huì)的支持，只有三方面形成合力，才能發(fā)揮其最大的效應(yīng)。如邀請(qǐng)學(xué)生家長(zhǎng)、民間藝人、文物專家、技術(shù)員等等，召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、座談會(huì)，讓他們了解科學(xué)課程資源在學(xué)校教育教學(xué)中的應(yīng)用，讓他們?yōu)閷W(xué)校獻(xiàn)言、獻(xiàn)策，取得家長(zhǎng)理解與支持，這樣一方面解決學(xué)校、教師力量單薄的后顧之憂，另一方面較大程度上增強(qiáng)鄉(xiāng)土資源的開(kāi)發(fā)與利用成效；3.走出校門(mén)，了解資源。組織科學(xué)教師走出校門(mén)走進(jìn)社區(qū)、文化部門(mén)、大自然、名勝古跡等了解當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情、鄉(xiāng)土地理、傳統(tǒng)文化，親身體驗(yàn)本地區(qū)乃至全國(guó)各地地理、文化等增長(zhǎng)他們的見(jiàn)識(shí)，擴(kuò)大他們的視野；4.走進(jìn)社區(qū)，體驗(yàn)生活。如聯(lián)系周邊的工廠、農(nóng)場(chǎng)等讓科學(xué)教師們能親歷生產(chǎn)全過(guò)程，從中獲得對(duì)生活更多的認(rèn)識(shí)。

（二）營(yíng)造閩南區(qū)域的科學(xué)教育氛圍

農(nóng)村具有較寬敞的校園環(huán)境，對(duì)這些環(huán)境進(jìn)行合理改造，充分利用一切可利用的空間進(jìn)行校園的綠化、美化，如柔軟的人工草操場(chǎng)、假山、噴泉、閩南特有的植物龍眼樹(shù)、芒果樹(shù)等，構(gòu)建充滿生機(jī)的校園景觀。其中，根據(jù)閩南人的衣、食、住、行、玩等特點(diǎn)建設(shè)一條閩南文化長(zhǎng)廊，包括“閩南生產(chǎn)生活用具體驗(yàn)園”和“閩南童玩展”等，展示富有民間特色的各種農(nóng)具及工藝品，營(yíng)造濃厚的閩南科學(xué)教育氛圍，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)鄉(xiāng)土和熱愛(ài)中華民族文化的情感。

二、體驗(yàn)閩南區(qū)域特色生產(chǎn)生活，科學(xué)繼承民族傳統(tǒng)文化

飲水思源，勿忘傳統(tǒng)。通過(guò)收集建立閩南農(nóng)家生產(chǎn)生活用具展室，讓學(xué)生充分了解具有歷史意義的早期農(nóng)村生產(chǎn)生活用具，并讓學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村，體驗(yàn)農(nóng)村生產(chǎn)生活，感受勞動(dòng)人民的聰明才智，感悟中華民族博大精深的鄉(xiāng)土文化，增強(qiáng)學(xué)生利用科學(xué)知識(shí)，服務(wù)農(nóng)村群眾、服務(wù)農(nóng)村社會(huì)的責(zé)任感。

（一）建立閩南農(nóng)村用具展室，體驗(yàn)閩南農(nóng)家生產(chǎn)生活

收集農(nóng)家生產(chǎn)生活用具，建立閩南農(nóng)家生產(chǎn)生活用具展室。展室分成兩大展區(qū)：農(nóng)村生活用具展區(qū)和農(nóng)村生產(chǎn)用具展區(qū)。生活用具按照“衣、食、住、行”的順序展出，生產(chǎn)用具按照“春耕、夏鋤、秋收、冬藏”的順序展出，了解四季變化及閩南農(nóng)村生產(chǎn)生活。組織學(xué)生參加科學(xué)實(shí)踐教育活動(dòng)，如水稻種植過(guò)程體驗(yàn)、閩南小吃制作體驗(yàn)、豆制品的生產(chǎn)體驗(yàn)和鮮花保鮮的探究實(shí)驗(yàn)等。另外，通過(guò)“水稻生產(chǎn)過(guò)程體驗(yàn)”讓學(xué)生深入農(nóng)村請(qǐng)教農(nóng)民學(xué)播種、插秧、施肥、進(jìn)行田間管理、水稻收成一系列過(guò)程，真正理解“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”的含義，體驗(yàn)到農(nóng)民生活的艱難，獲得勞動(dòng)科學(xué)技術(shù)教育，養(yǎng)成了熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，另外還開(kāi)展了鹽水溶液對(duì)鮮花進(jìn)行保鮮探究實(shí)驗(yàn)，并把研究成果服務(wù)閩南農(nóng)村的花農(nóng)。

（二）挖掘閩南區(qū)域科學(xué)教育元素，開(kāi)展閩南區(qū)域科學(xué)教育活動(dòng)

開(kāi)展以“弘揚(yáng)民間藝術(shù)，振興民族精神”為主題的閩南科學(xué)活動(dòng)，將優(yōu)秀的、健康的、積極向上的民間藝術(shù)內(nèi)容融入學(xué)?？茖W(xué)教育教學(xué)活動(dòng)。制作閩南童玩，玩閩南游戲：制作陀螺、竹蜻蜓、鐵圈等，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計(jì)，如用各種廢棄材料動(dòng)手設(shè)計(jì)制作自動(dòng)竹蜻蜓、各種陀螺……將閩南民間優(yōu)秀的、健康的、豐富多彩的民間藝術(shù)傳授給他們，讓孩子們體會(huì)濃厚的鄉(xiāng)情氣息，并從中學(xué)到了很多知識(shí)。如孩子認(rèn)識(shí)了閩南地區(qū)的動(dòng)物：如昆蟲(chóng)類，童謠中有“龍眼雞”（龍眼樹(shù)上的一種昆蟲(chóng)），美而艷麗，被稱為“會(huì)飛的花”，蝴蝶叫“尾蝶仔”，熒火蟲(chóng)叫“火金姑”或“火金星”……了解了“萬(wàn)物普遍聯(lián)系”所蘊(yùn)含的樸素哲理，如從閩南童謠中的“割草飼（喂）牛，牛賣銀，銀娶某（妻），某生囝，囝種塍，塍生粟，粟飼?shū)?，鴨生卵，卵?qǐng)客，客，尿澆花，花結(jié)籽，籽契（榨）油，油點(diǎn)火”了解自然界生物之間存在的食物鏈及生態(tài)平衡等。校園成了孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)科學(xué)文化的樂(lè)園，繼承前輩優(yōu)良傳統(tǒng)的搖籃，處處洋溢著鮮活的科學(xué)教育教學(xué)氣息。

三、創(chuàng)編閩南區(qū)域特色科學(xué)案例，豐富科學(xué)教育活動(dòng)內(nèi)涵

在開(kāi)發(fā)科學(xué)課程的過(guò)程中，緊緊依靠教師、學(xué)生和社會(huì)的力量，充分挖掘校內(nèi)外課程資源，強(qiáng)化科學(xué)課程資源的挖掘，堅(jiān)持以兒童為中心，以興趣為中心，以問(wèn)題為中心。因此，我們所開(kāi)發(fā)的科學(xué)課程突顯閩南農(nóng)村的教學(xué)特色。

（一）創(chuàng)編閩南區(qū)域特色的科學(xué)案例，充實(shí)已有科學(xué)教學(xué)素材

通過(guò)調(diào)查了解，我們緊緊抓住動(dòng)植物、環(huán)境等資源，并以此為主要題材，在學(xué)習(xí)《形狀結(jié)構(gòu)》單元《搭房子》后改編成《建閩南建筑》，創(chuàng)編《玩陀螺》等作為科學(xué)校本案例，納入學(xué)校的科學(xué)教學(xué)中。在此基礎(chǔ)上，開(kāi)展以家鄉(xiāng)著名建筑（名勝古跡）為主題的活動(dòng)，組織學(xué)生聽(tīng)取鄉(xiāng)土研究專家的講座，組織討論、撰寫(xiě)心得體會(huì)；帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地尋訪閩南的歷史，參觀閩南的名勝古跡，滲透閩南科學(xué)文化教育，以方案設(shè)計(jì)、手抄報(bào)、建筑作品等途徑引領(lǐng)學(xué)生描繪家鄉(xiāng)未來(lái)的藍(lán)圖，通過(guò)一系列活動(dòng)，鄉(xiāng)土知識(shí)通過(guò)科學(xué)教育在學(xué)生集體中得以普及，得以傳播并滲透，愛(ài)校、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)的情感緊緊扎根于學(xué)生的心中。

（二）發(fā)揮閩南區(qū)域動(dòng)植物資源優(yōu)勢(shì)，滲透生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育

“科學(xué)課程的內(nèi)容要滿足社會(huì)和學(xué)生雙方面的需要。應(yīng)選擇貼近兒童生活的、符合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的和有利于為他們的人生建造知識(shí)大廈永久基礎(chǔ)最必需的內(nèi)容。這些內(nèi)容需加強(qiáng)科學(xué)各領(lǐng)域之間的有機(jī)聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力和情感態(tài)度與價(jià)值觀的整合?！?/p>

要滿足社會(huì)和學(xué)生雙方面的需要，課堂是主要陣地。真正發(fā)揮這一陣地作用，在教學(xué)過(guò)程中要充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的豐富的動(dòng)物和植物等資源。在學(xué)習(xí)《我眼里的生命世界》基礎(chǔ)上，組織骨干教師編寫(xiě)了《研究昆蟲(chóng)》《觀察蝌蚪》等課，均是利用本地區(qū)各種動(dòng)植物、閩南文化等資源開(kāi)展科學(xué)教學(xué)。例如，《認(rèn)識(shí)昆蟲(chóng)》這一課教學(xué)，對(duì)于閩南地區(qū)特有的昆蟲(chóng)學(xué)生已有的認(rèn)識(shí)不少，哪些問(wèn)題是學(xué)生最想進(jìn)一步研究呢？請(qǐng)看下面的教學(xué)片斷。

師：你們一定知道了不少有關(guān)昆蟲(chóng)的知識(shí)或者有趣的事吧！誰(shuí)能說(shuō)一說(shuō)？

生：談?wù)撘阎ハx(chóng)的方方面面，包括查閱的資料、小故事、問(wèn)題等感興趣的內(nèi)容。（通過(guò)交談了解學(xué)生對(duì)昆蟲(chóng)的已有認(rèn)識(shí)，并激發(fā)學(xué)生對(duì)昆蟲(chóng)產(chǎn)生探究的興趣。）

師：你們還想研究什么問(wèn)題？

篇7

在群眾文化志愿者團(tuán)體中，各行各業(yè)的人都很多。能夠積極投入到文化建設(shè)中，都是熱心的，有理想，有追求的人。在這個(gè)團(tuán)體中，不乏很多專業(yè)人事。比如專業(yè)的文化工作人員、專業(yè)的書(shū)法人員、專業(yè)的音樂(lè)人員等等，組成了群眾文化志愿者團(tuán)體。這樣的團(tuán)體可以讓文化實(shí)踐活動(dòng)舉辦的豐富多彩，形式多樣化。更有利于推進(jìn)文化的傳播。比如，在團(tuán)體中有一位語(yǔ)言專家，那么在閩南地區(qū)舉行語(yǔ)言文化比賽和活動(dòng)，就可以讓這位專家進(jìn)行輔導(dǎo)和跟進(jìn)活動(dòng)，提出意見(jiàn)?；蚴怯袑I(yè)的戲劇表演者，就可以在他的指導(dǎo)下排練戲劇節(jié)目，而且是有閩南特色的戲劇節(jié)目。

在閩南地區(qū)，由于其文化的特殊性，可以開(kāi)展的文化活動(dòng)很多。閩南地區(qū)的很多，戲劇劇種多樣并存，文化兼容性大，可以看到阿拉伯文和漢字并排的春聯(lián)等等。因此在閩南地區(qū)，可以開(kāi)展戲曲文化實(shí)踐的活動(dòng)。由唱不同戲曲的群眾組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)，在閩南地區(qū)進(jìn)行匯演，比如在社區(qū)、在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等。當(dāng)然，這些工作需要政府有關(guān)部門(mén)的支持和幫助。同時(shí)還可以根據(jù)閩南地區(qū)的語(yǔ)言文化，進(jìn)行寫(xiě)春聯(lián)文化大比拼。用不同的語(yǔ)言形式，寫(xiě)出不同內(nèi)容的春聯(lián)。讓群眾感受到文化就在身邊，從而推進(jìn)文化的傳播。

二、發(fā)揮道德示范作用

我國(guó)經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，社會(huì)正在不斷的變革，這個(gè)時(shí)刻是群眾的道德水平考核的關(guān)鍵時(shí)刻。但是，在這樣的環(huán)境下，群眾文化志愿者的出現(xiàn)，為我國(guó)群眾的道德水平提供了保障。群眾文化志愿者，承擔(dān)起了傳播文化的重?fù)?dān)，在群民文化實(shí)踐過(guò)程中，感化群眾，舒緩緊張的、陌生的人際關(guān)系，維持了群眾心中的道德水平，甚至在某些方面，還把社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)都提高了。

志愿者是自愿的、不求回報(bào)、不求報(bào)酬、免費(fèi)為人們社會(huì)做貢獻(xiàn)的人。群眾文化志愿者，同樣是一群不求回報(bào)的，無(wú)私奉獻(xiàn)，傳播文化正能量的人群。他們是一個(gè)團(tuán)體，不是專業(yè)的文化傳播者，但是他們卻熱愛(ài)傳播文化，熱愛(ài)為別人做貢獻(xiàn)，作服務(wù)。群眾文化志愿者，犧牲自己的個(gè)人時(shí)間，為缺少文化關(guān)懷的地方推進(jìn)群眾文化。比如，群眾文化志愿者，可以利用閑暇時(shí)間，進(jìn)入到養(yǎng)老院，為老人傳播文化。這種傳播并不是要教給老人多少知識(shí)，而是讓老人也能接受文化的熏陶，給他們的生活帶來(lái)一絲改變，一些樂(lè)趣。群眾文化志愿者形成的團(tuán)體，還可以到比較封閉的地區(qū)，傳播文化。這樣的團(tuán)體有助于文化傳播氛圍的形成。目前我國(guó)各相關(guān)部門(mén)已經(jīng)重視起群眾文化志愿者團(tuán)隊(duì)的組建，在其傳播文化的過(guò)程中，也給予一定的幫助，讓其發(fā)展的更壯大。

三、提升群眾精神生活

居民在物質(zhì)上得到滿足之后，就會(huì)要求精神上的滿足。因此，人們參與文化活動(dòng)都是自愿的、自覺(jué)的。文化活動(dòng)的管理是知識(shí)文化傳播的一部分，群眾文化志愿者如何在現(xiàn)有的條件下，組織開(kāi)展高效、有意義、有內(nèi)容的活動(dòng)，是需要思考的問(wèn)題。群眾文化實(shí)踐就是為了為了推行文化活動(dòng)，因此，每一位群眾都在活動(dòng)中起到了重要的作用。不管是為了鍛煉身體，還是為了滿足精神要求，推行文化活動(dòng)都是具有重要意義。

群眾文化志愿者在傳播文化過(guò)程中，起到了重要的作用和價(jià)值。首先，群眾文化志愿者在推行文化活動(dòng)中，可以讓群眾的人際關(guān)系更和諧，推動(dòng)了創(chuàng)造和諧社會(huì)的進(jìn)程。讓人與人之間的距離感和陌生感降低，讓人與人更容易相處。其次，群眾文化志愿者在推行文化活動(dòng)的同時(shí)，對(duì)自身以及參加活動(dòng)的群眾是有要求和標(biāo)準(zhǔn)的。參加活動(dòng)的群眾都是自覺(jué)遵守法律法規(guī)，遵守社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)要求的。這樣有助于促進(jìn)社會(huì)道德水平的提高，能夠更好的傳播志愿者文化，使得每一個(gè)公民都能自覺(jué)遵守道德要求。最后，群眾文化志愿者傳播的文化精神，是國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在要素。一個(gè)國(guó)家只有群眾擁有自己的精神文明，才能推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)的精神文明的發(fā)展，促進(jìn)一個(gè)國(guó)家文化的傳承的。

四、改良社會(huì)文化環(huán)境

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，我國(guó)居民的經(jīng)濟(jì)收入也越來(lái)越高，生活水平的提高，讓居民在物質(zhì)豐富的同時(shí)，也要求精神上的豐富。群眾文化志愿者把文化活動(dòng)帶入了居民平時(shí)的生活中，在群眾文化實(shí)踐中具有重要意義。通過(guò)志愿者的推動(dòng)，文化活動(dòng)的傳播越來(lái)越受到居民的喜愛(ài)。當(dāng)居民受到感染和引導(dǎo)，把時(shí)間投入到文化活動(dòng)中，不僅可以提升自身的文化素養(yǎng)，還可以營(yíng)造濃厚的社會(huì)文化氛圍，改良社會(huì)文化環(huán)境，讓越來(lái)越多的人加入到文化活動(dòng)中。

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的文化特色。通過(guò)群眾志愿者組織的文化實(shí)踐活動(dòng)，可以促進(jìn)文化之間的交流，能夠讓不同文化之間碰撞出火花。比如閩南地區(qū)的文化和東北地區(qū)文化的碰撞，過(guò)年多使用的春聯(lián)，由于兩者之間的文化差異巨大，寫(xiě)春聯(lián)的格式和內(nèi)容都不相同，這就展現(xiàn)出不同文化之間的差異性。因此，在群眾文化志愿者中，需要選擇對(duì)兩個(gè)地區(qū)文化都了解的專業(yè)人士，幫助組織活動(dòng)，交流文化之間的不同，這樣才能提升社會(huì)文化的層次和深度。

五、結(jié)語(yǔ)

群眾文化志愿者是推行群眾文化實(shí)踐活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，不但推動(dòng)我國(guó)的文化建設(shè)，還有利于提高社會(huì)道德水平，同時(shí)還可以加強(qiáng)各地區(qū)的文化交流，對(duì)封閉地區(qū)進(jìn)行文化宣導(dǎo)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”征程中，群眾文化志愿者任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

篇8

在閩南的民俗中，紅色和烏龜都是富貴吉祥的象征，《龜之戲》以紅龜木模為原型進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)了閩南人的崇龜習(xí)俗，這種雕塑以其特有的美感，高調(diào)的姿態(tài)走進(jìn)了最熱鬧繁華的中山路，和市井生活融為一體。銅材料表面紅漆的“龜”模板三個(gè)一組，前后高低、錯(cuò)落有致，三只金色的大小龜嬉戲呼應(yīng)，仿佛從龜印中一個(gè)個(gè)爬了出來(lái)，獲得了生命，趴在紅色的龜印上左右顧盼。大面積喜慶的紅色上點(diǎn)綴著活潑潑的小金龜，呈現(xiàn)紅底金字的中國(guó)式年節(jié)色彩。陰刻的龜模襯著陽(yáng)雕的小龜，陰陽(yáng)對(duì)比，金紅互襯，大小呼應(yīng)，虛實(shí)相現(xiàn)，使整組雕塑充滿民俗鄉(xiāng)趣，活潑而靈動(dòng)。小龜脫穎而出，母龜極度關(guān)注，父龜傾心呵護(hù)，暗喻家庭平安幸福，表達(dá)了傳之久遠(yuǎn)的吉祥符號(hào)在當(dāng)代活靈活現(xiàn)的傳承。健康、平安、長(zhǎng)壽、幸福是現(xiàn)代人最關(guān)注的主題，具有傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的“紅龜”喻義美好，她是人們美好愿景的寄托，是傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代藝術(shù)傳承的美好結(jié)合。該雕塑除了表現(xiàn)民俗范疇的社會(huì)意義和審美意義外，也注意了與空間的協(xié)調(diào)與平衡，其體量感和站姿表現(xiàn)出的張力和老榕樹(shù)、中山路的騎樓很好地融為一體，其鮮艷的喜慶色彩也與騎樓、古榕起到很好的對(duì)比作用，其和環(huán)境一起構(gòu)成的秩序感和韻律感，符合人的視覺(jué)需求，無(wú)論其形式還是內(nèi)容都是對(duì)都市人心理的撫慰和調(diào)劑，我們可以經(jīng)?？吹接稳嗽诘袼芮盎驌崦蚝嫌?，形成很好的互動(dòng)性，仿佛參與到“龜之戲”中，參與到紅龜粿的制作中，這樣的雕塑景觀本身就是中山路熱鬧和諧的市井生活的典型寫(xiě)照。

《龜之戲》憑著其獨(dú)特的民俗題材和地域特色，連續(xù)在全國(guó)乃至國(guó)際性雕塑大賽中獲獎(jiǎng)。2007年5月，雕塑作品《龜之戲2》入選第五屆國(guó)際雕塑大賽，在法國(guó)不列塔尼省立博物館展出并被法國(guó)收藏家收藏。2007年，中國(guó)廈門(mén)風(fēng)俗民情展作品《龜之戲》獲2007年度全國(guó)優(yōu)秀城市雕塑優(yōu)秀獎(jiǎng)。2008年7月，雕塑作品《龜之戲———祈福5》和《龜之戲———祈福3》分別獲得全國(guó)海絲展金獎(jiǎng)和銅獎(jiǎng)。

一、祈福的紅龜

麟、鳳、龜、龍謂之四靈。龍是鱗中之王，鳳是禽中之王，麟是獸中之王，龜是介中之王。四靈之一的龜象征吉祥長(zhǎng)壽，而且是四靈中唯一真實(shí)存在的動(dòng)物。在閩南，“龜”與“貴”諧音，龜被看作是“福、祿、壽、喜、財(cái)”的吉祥物。祈求吉利長(zhǎng)壽的人們把龜作為最好的祭品，后來(lái)因?yàn)榛铨數(shù)脕?lái)不易，漸漸地人們以龜?shù)拿资场t龜粿替代活龜作祭品，這個(gè)風(fēng)俗一直傳襲至今，紅龜粿成為年節(jié)、婚喜、賀壽、祭典、喬遷新居等民俗活動(dòng)中必不可少的吉祥食品。這種獨(dú)特的包餡粿品，大小如碗面，狀如隆起的龜背，粿皮加入少量紅色食用染料，故名紅龜粿。印好的紅龜?shù)撞磕ㄉ嫌?，墊上竹葉或芭蕉葉，入籠蒸十分鐘即可食用。在閩南，“龜”這種特殊的食品應(yīng)用極廣，小孩滿月時(shí)要做“滿月龜”；四個(gè)月時(shí)要在小孩頭上點(diǎn)紅點(diǎn)，叫“點(diǎn)龜”，外祖母家還要給小孩送“龜”；小孩周歲時(shí)，家里要做“四腳龜”，外祖母家也要送來(lái)“四腳龜”，寓意四腳齊全，小孩會(huì)走路。讓“龜”伴隨孩子成長(zhǎng)，顯然是以“龜”為保護(hù)神。成人后還以“龜”慶賀婚禮，以“龜”祭祖、祭神，以“龜”祝壽。最后，閩南人還以龜形墓為安息之地，如著名的陳嘉庚先生的陵園之所以叫“鰲園”，就是因?yàn)樗膲埤斝文冠＃椌褪莻髡f(shuō)中海里的大龜或大鱉。臺(tái)灣與閩南民間一樣，每逢喜事慶典或傳統(tǒng)節(jié)日，親友間時(shí)興互贈(zèng)“紅龜”分沾喜氣，你來(lái)我往，十分熱鬧。一個(gè)家庭往往可以收到親友贈(zèng)送的許多不同餡料，不同手藝的“紅龜”，有的十天半月也吃不完?！杜旌尽份d：“喜慶相贈(zèng)曰紅龜?！薄杜_(tái)灣風(fēng)物志》載：“（生子）贈(zèng)紅龜以祝長(zhǎng)壽?！敝穼W(xué)家連橫在《雅言》中記敘：“上節(jié)祭祀之時(shí)，每制紅龜，以饋親友。”［1］元宵節(jié)，有人為求好運(yùn)，就到公廟“乞龜”，如果得到神的允許，就把供桌上的“龜”帶回家吃了，來(lái)年還愿要加倍還“龜”。

二、龜印傳情

“紅龜”是用刻了龜形或龜紋的模具印出來(lái)的，這個(gè)模具就是龜印，一般是長(zhǎng)方形或正方形，印子正面是附有龍鳳花紋的龜，背面是壽桃，左側(cè)是銅錢(qián)，右側(cè)則是一條魚(yú)。做紅龜粿就是把捏好的糯米包上餡料，往龜印上一扣壓，一塊布滿花紋甚至寫(xiě)有“福祿壽”的“龜”粿就成型了。紅龜模具不僅有龜殼的整齊紋理，還刻有“?！?、“祿”、“壽”的吉祥字樣，周圍繞以龍鳳花紋。

閩南紅龜，通過(guò)飲食的物資外殼呈現(xiàn)的是久遠(yuǎn)的崇龜習(xí)俗和深厚的民俗文化，她仿佛是城市文化的活化石，敘說(shuō)著一個(gè)久遠(yuǎn)的故事。任何一座城市都是歷史文化的產(chǎn)物，都有著不同于其他城市的歷史傳統(tǒng)和民間風(fēng)俗。民俗是民族文化之根，更是一種生活的記憶，尋找并重溫中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化成為文藝的必然，文化心理的需求。魯迅曾說(shuō)過(guò)，只有民族的才是世界的。在藝術(shù)的領(lǐng)域尤其驗(yàn)證了這句話的正確，在工業(yè)化城市化發(fā)展越來(lái)越迅速的今天，人們?cè)讷@得富裕的物質(zhì)生活的同時(shí)，也引發(fā)了自然情感的失落，我們意識(shí)到反映悠久農(nóng)業(yè)文明及和諧生態(tài)的民俗文化的可貴。民俗文化本身就是民族文化精華的體現(xiàn)，很多民俗節(jié)慶文化都已經(jīng)成功申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

城市的發(fā)展需要體現(xiàn)著各自特點(diǎn)的民俗雕塑。“百里不同俗，千里不同音”，民俗雕塑應(yīng)是各地不同文化風(fēng)情的藝術(shù)代表，我們的環(huán)境需要獨(dú)特的形式、內(nèi)容和具有藝術(shù)價(jià)值的民俗雕塑精品。在城市化高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗在國(guó)內(nèi)面臨傳承式微的堪憂境況，隨著西洋文化的日益滲透，很多閩南的年輕人沒(méi)有吃過(guò)“紅龜粿”，也不再搞繁縟的各種祭祀活動(dòng)，紅龜粿對(duì)現(xiàn)代都市青年越來(lái)越陌生了。肯德基、麥當(dāng)勞、必勝客等各式洋快餐正越來(lái)越被大家接受，情人節(jié)、圣誕節(jié)等洋節(jié)越來(lái)越盛行，重陽(yáng)節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶在慢慢淡出我們的生活……隨著現(xiàn)在使用龜印的人越來(lái)越少，人們對(duì)龜印的關(guān)注已經(jīng)從其實(shí)用價(jià)值轉(zhuǎn)向民間藝術(shù)及文化價(jià)值。擺在人流如潮的中山路的《龜之戲》雕塑，仿佛在喚醒人們久遠(yuǎn)的回憶，那記憶里有現(xiàn)代都市人渴望的外婆的呵護(hù)，童年的溫馨，故鄉(xiāng)的安寧……伴隨傳統(tǒng)閩南人成長(zhǎng)歲月的紅龜粿凝聚在中山路的《龜之戲》雕塑上，她引導(dǎo)人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩(shī)意的都市棲居。雕塑最根本的目的是為了滿足人們一定的需要，除了使用功能以外，最重要的是要滿足人們的精神感受和審美需求。王朝聞先生曾說(shuō):“衡量人為雕塑的審美價(jià)值的高低，主要不在于形象是什么，主要在于雕塑品喚起人們對(duì)美的生活或理想的生活的美的感受與向往。它對(duì)人們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)也在起著改造作用，這種精神性的改造作用，關(guān)系著雕塑與非雕塑同樣重要的審美的價(jià)值?！薄洱斨畱颉返袼塬@得了眾多市民的喜愛(ài)，外國(guó)游客更是把她當(dāng)作最具中國(guó)特色的藝術(shù)品來(lái)看待。再次印證了那句話———“只有民族的，才是世界的”，繼續(xù)往下說(shuō)的話，就是一個(gè)優(yōu)秀的雕塑家，也只有具備自己的藝術(shù)特色，才有永恒的藝術(shù)生命。

三、印之語(yǔ)，龜之戲

偉大的藝術(shù)家畢加索說(shuō)：“我從不尋找，我只是發(fā)現(xiàn)?！惫P者正是在閩南生活的濡染中，在鼓浪嶼街穿街走巷的攤販上，在保生大帝廟熱鬧的供桌上，發(fā)現(xiàn)了無(wú)處不在的紅龜粿。木雕世家的浸潤(rùn)使筆者一下子就愛(ài)上了木雕的龜印模子，確定下了這個(gè)雕塑的主題。筆者的故鄉(xiāng)也有這樣紅色喜慶的米粿，每到年節(jié)，紅色米粿就是最美味的食物，童年的我也很熟悉制作米粿的餅?zāi)＃H眼看父親一筆一劃地雕刻。但紅色米粿作成“龜”形，卻是閩南特有的文化。把吉祥的龜印翻版放大，刷上最亮麗的紅龜紅，這個(gè)紅色是典型的閩南紅，更是一種中國(guó)紅，她所呈現(xiàn)出來(lái)的不就是中國(guó)百姓最樸素最美好的祈愿嗎？陰刻的龜模圖案古典精美，但作為立在街頭的雕塑，光是放大的木頭模子似乎呆板了些，天生的母性情懷使我瞬間想到了家庭，把龜印作成一組，立三把大小不一的龜印，高度就像真人身高，不就像一家三口出行嗎？但這樣仿佛還少了些什么，這樣的雕塑似乎就是把龜模著色放大，色彩也單調(diào)了些……筆者腦中突然想到了養(yǎng)在玻璃缸里爬來(lái)爬去的巴西龜，對(duì)了，印模缺少了生氣，何不讓烏龜復(fù)活呢？于是，就產(chǎn)生了趴在龜模上的三個(gè)小金龜，這樣也突出了龜印之“龜”主題。小龜就用金色，中國(guó)紅和金色的搭配，呈現(xiàn)一種紅底金字的喜慶，是獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，金紅的色彩搭配是在《花韻》里熟悉了的，整組雕塑的構(gòu)思就這樣出來(lái)了。小金龜?shù)某霈F(xiàn)猶如畫(huà)龍點(diǎn)睛，賦予了整組雕塑鮮活的生命，更點(diǎn)明了這組雕塑的主題。紅龜?shù)拿袼字黝}，再加上印模和小龜搭配的形式，真人的大小組合使得模子和小龜都擬人化了，活脫脫一個(gè)和諧的家庭形象，從而使這組街頭雕塑從內(nèi)容到形式都完美了。雕塑家大膽地將寫(xiě)實(shí)性和裝飾性的手法結(jié)合在一起，在具像的民俗龜印表現(xiàn)中融入靈動(dòng)的小龜造型，再加上色彩的夸張?zhí)幚?，使生活的原材料有了很?qiáng)的視覺(jué)沖擊力，讓路過(guò)這組雕塑身邊的游人一下就注意到她，并喜歡上她。在這組雕塑中，我們感受到質(zhì)樸的民俗風(fēng)情與都市的時(shí)尚文化的對(duì)接，仿佛聆聽(tīng)到古老與現(xiàn)代的對(duì)話。

四、凝固的傳統(tǒng)

篇9

一、大背景下的泉州語(yǔ)言資源種類

1.地方方言包括閩南話單字，閩南話詞語(yǔ)和閩南話句子，以及用方言講述的地方故事，用方言傳唱的地方戲曲

一種語(yǔ)言是由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法三要素構(gòu)成的，語(yǔ)音是語(yǔ)言符號(hào)的聲音要素，是它的物質(zhì)外殼；詞匯是語(yǔ)言符號(hào)的總匯，是它的建筑材料；語(yǔ)法是語(yǔ)言符號(hào)的形態(tài)變化和組合規(guī)則，是它的結(jié)構(gòu)規(guī)律。話語(yǔ)的設(shè)置，則是測(cè)試發(fā)音人運(yùn)用方言的流暢程度，是表情達(dá)意的直接體現(xiàn)。

2.地方普通話則主要是用普通話講述的故事和文本朗讀

地方普通話包括三種：地普1，地普2，地普3，這主要是考察在方言的影響下普通話的應(yīng)用情況，也就是帶有地方特色的普通話。一個(gè)地方的方言，勢(shì)必會(huì)深深地影響普通話的運(yùn)用。

二、不同類型有聲語(yǔ)言的建構(gòu)設(shè)想

就語(yǔ)言本體而言，專家學(xué)者的前期論證，如曹志耘的《中國(guó)語(yǔ)言普查論證報(bào)告――漢語(yǔ)方言，漢語(yǔ)方言語(yǔ)音調(diào)查表和調(diào)查規(guī)范》，李如龍的《漢語(yǔ)方言詞匯調(diào)查表和調(diào)查規(guī)范》，劉丹青的《漢語(yǔ)方言語(yǔ)法調(diào)查表和調(diào)查規(guī)范》等對(duì)全國(guó)語(yǔ)言調(diào)查有著建設(shè)性的指導(dǎo)意義。這些論證同樣適合于泉州閩南方言的調(diào)查。

1.地方方言發(fā)音人

有4個(gè)，分別是老年男子，青年男子，老年女子，青年女子。4人有不同的任務(wù)，主要是考查老男和青男的聲韻調(diào)系統(tǒng)和語(yǔ)音，主要任務(wù)都是由老男完成的。因?yàn)榕拥纳硖攸c(diǎn)決定了她的話語(yǔ)腔調(diào)容易變化，而且女子在成年后嫁入夫家，夫唱婦隨，女子的語(yǔ)音面貌會(huì)有大的改變。老年男子是重點(diǎn)，有語(yǔ)音系統(tǒng)，單字，詞匯，例句、話語(yǔ)、對(duì)話六大項(xiàng)，青男任務(wù)其次，有語(yǔ)音系統(tǒng)、單字、話語(yǔ)、對(duì)話四項(xiàng)，老女和青女的任務(wù)一樣，只有話語(yǔ)、對(duì)話兩項(xiàng)。因?yàn)槔夏腥蝿?wù)繁重，整個(gè)音系主要是以老男展開(kāi)的。所以選好老男是調(diào)查成功的一半。

老男和青男的設(shè)置，主要是為了區(qū)別新老派的不同，綠皮書(shū)規(guī)定，老男出生年份為1940～1950之間，青男出生年份為1970～1980之音，前后相差30歲，我們?cè)谂嘤?xùn)發(fā)音人時(shí)，應(yīng)避免老男和青男互相就單字的讀法交流，其目的是為了保證新老派發(fā)音的純正。

2.調(diào)查項(xiàng)目

（1）按照統(tǒng)一規(guī)范的《中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)調(diào)查手冊(cè)》（文中簡(jiǎn)稱為綠皮書(shū)）單字有1000個(gè)，涵蓋了中古的36字母，16攝，平上去入，是數(shù)量不大而能反映一種語(yǔ)言概況的小型數(shù)據(jù)。此項(xiàng)工作重點(diǎn)考察該字在日常生活中的用法，也就是要求發(fā)音人不讀訓(xùn)讀字、假借字、同音字、同義字，而是要讀本字。

（2）詞語(yǔ)1200條，主要是反映日常常用的，因?yàn)槭钦疹櫲珖?guó)，所以有些詞語(yǔ)偏于北方，而在南方方言中不太常用，此時(shí)可以補(bǔ)充同樣意思的另一種說(shuō)法，亦即同一所指不同的能指。此項(xiàng)都有具體的語(yǔ)境，所以應(yīng)該不會(huì)有文白讀的區(qū)別。在調(diào)查時(shí)，一定要發(fā)音人牢牢記住是說(shuō)法，而不是讀字。

（3）句子只有50條，每個(gè)例句都有不同的考察目標(biāo)，比如賓語(yǔ)省略、語(yǔ)序不同、前后倒置等。發(fā)音人不能照文本用方言讀，而是要在理解例句意思的基礎(chǔ)上，用地方方言表達(dá)，這種表達(dá)肯定和普通話是有不同的，我們可以按常用度的大小，列出同一句子的多種讀法?？傊?，例句是說(shuō)的，而不是讀的。數(shù)量看起來(lái)是少了些，但是麻雀雖小，五臟俱全。

（4）話語(yǔ)包括規(guī)定故事和自選話題兩部份，前者是用地方方言講出牛郎織女的故事，講述時(shí)不能對(duì)照文本，講述者必須提前熟悉故事和情節(jié)，在講述時(shí)用方言講述，情節(jié)可擴(kuò)充，內(nèi)容可增可刪，這要求講述10分鐘。如果不能保證講到10分鐘，一定要保證它的講述和自選話題合在一塊達(dá)到20分鐘。自選話題有10個(gè)題目，但是發(fā)音人應(yīng)優(yōu)先選擇前面5個(gè)，而且不能和規(guī)定故事重復(fù)。話題內(nèi)容應(yīng)該能反映地方特色，如民謠，民俗，地方小吃等。如果一定要講故事的話，注意不能和規(guī)定故事重復(fù)。

（5）地方方言除了以上的單字、詞語(yǔ)、例句、話語(yǔ)之外，調(diào)查手冊(cè)還要求發(fā)音人進(jìn)行多人對(duì)話。綠皮書(shū)規(guī)定三人以上即可，但我們一般是選四個(gè)人來(lái)對(duì)話，即老男發(fā)音人，青男發(fā)音人，老女發(fā)音人、青女發(fā)音人。話題的范圍在話語(yǔ)的10個(gè)題目中選，這一項(xiàng)要求時(shí)間為40鐘以上。

3.地方普通話發(fā)音人

分為地方普通話1（以下簡(jiǎn)稱地普1），地普2，地普3，如果用漢語(yǔ)普通話測(cè)試等級(jí)來(lái)說(shuō)，要求地普1測(cè)試70～80之間，相當(dāng)于三甲，地普2在60～70之間，接近三乙，地普3在60下以下，不入籍，接近于方言。地普的任務(wù)都是2項(xiàng)，先是講述，用普通話講述牛郎織女的故事，不能照著書(shū)本讀，而是和方言發(fā)音人一樣，在理解的基礎(chǔ)上，在不看文本的前提下，用普通話講述。另一項(xiàng)是用普通話朗讀2篇綠皮書(shū)指定的散文。這主在是考察語(yǔ)言在方言影響之下的變化。

三、實(shí)施方案

1.政府主導(dǎo)?！叭菔姓Z(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)”是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是一次泉州地區(qū)閩南話的全面調(diào)查，它涉及到全市4個(gè)市轄區(qū)――鯉城、豐澤、洛江、泉港，3個(gè)縣級(jí)市――晉江、石獅、南安，5個(gè)縣（包括金門(mén)縣）――永春、德化、安溪、惠安、金門(mén)以及它們管轄下的一百多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)；覆蓋面廣，具有語(yǔ)言普查的性質(zhì)。本項(xiàng)目的成功建設(shè)需要政府相關(guān)部門(mén)的主導(dǎo)和資金支持，需要得到語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、信息學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的人才支持，及軟硬件研發(fā)相關(guān)部門(mén)的技術(shù)支持。所以，這一項(xiàng)目的建設(shè)最好由市委牽頭立項(xiàng)，統(tǒng)一規(guī)劃安排實(shí)施。調(diào)查時(shí)，需要當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)的大力支持，需要他們發(fā)音人的遴選公告，這應(yīng)該是多渠道的，包括紙質(zhì)，有聲和網(wǎng)絡(luò)及朋友介紹、現(xiàn)場(chǎng)宣傳，需要他們提供當(dāng)?shù)氐挠浺魣?chǎng)所和錄音錄像場(chǎng)所，包括場(chǎng)所的布置，及人員往來(lái)的接待等等。

2.學(xué)者承擔(dān)。“泉州市語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)”建設(shè)，需要專家學(xué)者的全程參與。他們的參與為數(shù)據(jù)庫(kù)理論建設(shè)提供了有力的學(xué)科支持和技術(shù)支持，在數(shù)據(jù)建設(shè)中起引領(lǐng)的作用?？蓮母咝３檎{(diào)語(yǔ)言學(xué)、信息學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的專家學(xué)者組成專家團(tuán)，進(jìn)行前期考察與論證性研究，制定一系列工作規(guī)范和技術(shù)規(guī)范。這一工作已由國(guó)家層面的專家做好，我們?cè)诮ㄈ菡Z(yǔ)言資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)時(shí)可借鑒使用。

田野語(yǔ)料采集過(guò)程中，需要有專家學(xué)者的專業(yè)知識(shí)對(duì)口頭語(yǔ)言進(jìn)行文本轉(zhuǎn)寫(xiě)與國(guó)際音標(biāo)轉(zhuǎn)寫(xiě)。這一過(guò)程需要大量的時(shí)間、人力和物力。語(yǔ)言的調(diào)查和整理是一項(xiàng)慢工出細(xì)活的工作，時(shí)間長(zhǎng)，工作細(xì)，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。

數(shù)據(jù)采錄過(guò)程，同樣需要專業(yè)的設(shè)備和人員，這全程都是由專業(yè)技術(shù)人員操作完成的。資料采錄后需要專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行戰(zhàn)略性、針對(duì)性、前瞻性的研究。

3.社會(huì)參與。語(yǔ)言有聲數(shù)據(jù)庫(kù)的采集來(lái)自于活生生的語(yǔ)言，所以，需要社會(huì)大眾的廣泛參與，發(fā)音侯選者越多，專家團(tuán)隊(duì)就能選出更好的發(fā)音人，課題需要選取出4位方言發(fā)音人和3位地方普通話的發(fā)音人。

除此之外，我們也應(yīng)發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)氐男麄鞑块T(mén)，當(dāng)?shù)氐碾娨暸_(tái)和網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等多種媒體。一方面，他們能讓社會(huì)上更多的人知曉這一項(xiàng)目的重要性，另一方面，他們能讓社會(huì)了解這一事件的進(jìn)展情況，能夠讓調(diào)查的成果公之于眾。

四、后續(xù)工作

泉州閩南方言有聲數(shù)據(jù)庫(kù)采錄完成后，要充分重視數(shù)據(jù)庫(kù)的開(kāi)發(fā)運(yùn)用，數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)可與泉州的文化建設(shè)的“十二五”規(guī)劃，與泉州的重點(diǎn)文化建設(shè)的項(xiàng)目，比如博物館、文化館、展覽館、公共文化設(shè)施的建設(shè)結(jié)合起來(lái)，在本地的文化建設(shè)中，發(fā)揮語(yǔ)言文字資源的獨(dú)特作用，使這個(gè)資源能夠共享。

特別值得一提的是，泉州是東亞文化之都，我們可以利用語(yǔ)言有聲資源庫(kù)，為文化建設(shè)添磚加瓦，歷史上的泉州，是絲綢之路的起點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的泉州方言，勢(shì)必在本地、全國(guó)、東亞、亞洲乃至在全世界都有著深刻的影響，我們可以利用這一數(shù)據(jù)庫(kù)和當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言比較，得出它們的演變、發(fā)展和滯留。另一方面，我們也可以利用這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)，把實(shí)時(shí)狀態(tài)的閩南方言發(fā)揚(yáng)光大，擴(kuò)大它的影響。以上兩點(diǎn)，可以與泉州師范學(xué)院的“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院閩南文化研究基地”和華僑大學(xué)的“絲綢學(xué)院”直接掛上鉤。

我們可以借鑒國(guó)內(nèi)其它地方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，可以在有聲數(shù)據(jù)采錄完成后，在網(wǎng)上推出一個(gè)展示網(wǎng)，后續(xù)的可以收集采錄地方戲曲，民間歌謠，民間口頭藝術(shù)等，用有聲、可視的形式永久保存各種語(yǔ)言資源。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄭國(guó)權(quán).方言乃地方戲曲之母.

篇10

“以人為本”的教育理念是現(xiàn)代德育理論中的核心內(nèi)容，其出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的、鮮活的、具體的人。因此，德育工作應(yīng)該從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的心理特點(diǎn)、個(gè)性需要出發(fā)，關(guān)注生本視野的德育需求，逐步達(dá)到德育目標(biāo)的統(tǒng)一。

馬斯洛需要層次論認(rèn)為：人的需求從低到高分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，人在每一個(gè)時(shí)期，都有一種需求占主導(dǎo)地位。需求既是人的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)和內(nèi)在潛能發(fā)展的本性，那么關(guān)注兒童生命成長(zhǎng)的需求對(duì)學(xué)校德育來(lái)說(shuō)，就意義重大。小學(xué)生正處在心理與行為發(fā)展的關(guān)鍵期，我們既要關(guān)注德育對(duì)其成長(zhǎng)過(guò)程需求的適應(yīng)，也要關(guān)注需求的提升，旨在增強(qiáng)學(xué)生的發(fā)展內(nèi)動(dòng)力和生命自覺(jué)性，為其精彩人生奠定美好而又堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一般社會(huì)學(xué)界認(rèn)為，社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，而成長(zhǎng)需要是主體與社會(huì)在良性的、雙向互動(dòng)關(guān)系中不斷生成的。因此在德育活動(dòng)的安排上，關(guān)注學(xué)生愛(ài)的需求、尊重的需求、獎(jiǎng)勵(lì)的需求、表現(xiàn)的需求、認(rèn)知的需求、交流的需求、創(chuàng)造的需求等，從社會(huì)角色成長(zhǎng)的需求出發(fā)，更具教育的針對(duì)性與實(shí)效性。

二、激發(fā)引導(dǎo)，把握生本需求的成長(zhǎng)導(dǎo)向

“文化引導(dǎo)，道德踐行，德性培養(yǎng)”是學(xué)校德育的基本策略，在充分探索解析的基礎(chǔ)上了解學(xué)生成長(zhǎng)需求，再浸潤(rùn)學(xué)科課堂、環(huán)境、實(shí)踐，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想上的引領(lǐng)、修正、傳承，才能把握學(xué)生的成長(zhǎng)導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)育人價(jià)值。

德育應(yīng)回歸育人本原，以知識(shí)和課堂為載體，打破課程界限的藩籬，打通課堂滲透德育的主渠道，讓教育的過(guò)程成為德智交融的過(guò)程、心靈溝通的過(guò)程乃至生命對(duì)話的過(guò)程。

學(xué)校還應(yīng)樹(shù)立“大德育觀”，關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的大氣候和大環(huán)境，建構(gòu)“潤(rùn)物無(wú)聲”的校園文化。學(xué)校一方面要注重凸顯校園環(huán)境的凈化、綠化、美化，盡力貼近學(xué)生生活，陶冶學(xué)生情操，提高學(xué)生的審美追求。另一方面，學(xué)校應(yīng)該注重校園文化氛圍的營(yíng)造，追求“于細(xì)微處見(jiàn)精神”，積極開(kāi)辟豐富多彩的樓道走廊文化、班級(jí)文化、區(qū)域小品文化等獨(dú)具匠心而又飽含人文魅力的文化創(chuàng)意，豐富校園的人文資源。

此外，校園德育要遵循“活動(dòng)中實(shí)踐，實(shí)踐中體驗(yàn)，體驗(yàn)中升華”的德育規(guī)律，以“發(fā)展能力、涵詠性情、修持道德”楦本目標(biāo)，開(kāi)展形式多樣的主題教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。一是注重體驗(yàn)感悟，開(kāi)展主題教育活動(dòng)。結(jié)合清明節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、六一節(jié)等重要節(jié)日，重點(diǎn)組織開(kāi)展“我與中國(guó)夢(mèng)”中隊(duì)會(huì)和“我們的節(jié)日”主題教育活動(dòng)；結(jié)合禮儀常規(guī)、行為養(yǎng)成，開(kāi)展“人人行動(dòng)，人人追夢(mèng)”主題教育活動(dòng)；結(jié)合道德講堂、升旗儀式開(kāi)展“揚(yáng)中華美德，圓中國(guó)夢(mèng)”主題教育活動(dòng)，用偉大“中國(guó)夢(mèng)”凝聚師生的愛(ài)國(guó)情感，培育道德情操。二是開(kāi)辟實(shí)踐基地，開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。積極拓展實(shí)踐活動(dòng)基地，組織學(xué)生深入消防警營(yíng)、工藝美術(shù)學(xué)院、文廟、校外活動(dòng)中心等開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生開(kāi)闊視野，豐富學(xué)習(xí)生活和社會(huì)情感，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力，獲得內(nèi)化道德品質(zhì)。

三、創(chuàng)新形式，促進(jìn)生本主體的道德自我建構(gòu)

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“真正的教育是自我教育?！睘樽寣W(xué)校德育活動(dòng)滿足學(xué)生自我成長(zhǎng)的需求，創(chuàng)新德育活動(dòng)的形式，拓寬深度與廣度，讓學(xué)生進(jìn)行自我教育，完成道德自我建構(gòu)，我們也做了一些嘗試。

“實(shí)踐體驗(yàn)”是學(xué)校德育永恒的主旋律。學(xué)?？梢蚤_(kāi)展創(chuàng)新性實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生參與體驗(yàn)，讓德育融入學(xué)習(xí)生活，融入社會(huì)，融入生命。如：堅(jiān)持“21天美麗行動(dòng)”，將“守紀(jì)、節(jié)儉、禮貌、誠(chéng)信”等行為規(guī)范養(yǎng)成教育融入生活；開(kāi)展“研學(xué)旅行”，開(kāi)辟勞動(dòng)、環(huán)保、科學(xué)等實(shí)踐基地，與春秋游相結(jié)合，達(dá)到“游中學(xué)”的目的等。

創(chuàng)新形式，還要落實(shí)“文化興校、文化育人”的理念，把“文化”與“德育”有機(jī)整合，有效融合，引領(lǐng)德育建設(shè)，浸潤(rùn)生命內(nèi)涵。筆者所在學(xué)校的具體措施有：一是弘揚(yáng)“讀書(shū)文化”，堅(jiān)持開(kāi)展“月有讀書(shū)周、周有讀書(shū)日、日有讀書(shū)時(shí)”學(xué)生讀書(shū)活動(dòng)，推行“課前三分鐘誦讀”，開(kāi)展形式多樣的讀書(shū)競(jìng)賽等活動(dòng)，豐富閱讀積累，陶冶閱讀情趣；二是傳承閩南文化，把傳統(tǒng)“閩南童玩”引入校園，舉行“閩南童玩”手抄報(bào)展覽、閩南童謠說(shuō)唱比賽、“閩南童玩”之“滾鐵環(huán)”“跳格子”等比賽讓學(xué)生盡享運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣，感受閩南文化獨(dú)特魅力。