導言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇中原文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

（1）政府對動漫、游戲產(chǎn)業(yè)的高度重視，制定了一系列支持發(fā)展的優(yōu)惠政策和長遠發(fā)展規(guī)劃；

（2）注重培養(yǎng)動漫人才；

（3）產(chǎn)業(yè)鏈條比較完善。由此可見，動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須切合本國實際，找出亮點，形成動漫產(chǎn)業(yè)規(guī)模。尤其是對動漫相關(guān)市場的開發(fā)，更是重中之重。

二、河南動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的構(gòu)建

河南是人口大省，是動漫產(chǎn)業(yè)受眾最多的省份之一。鑒于動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇的來臨，我們更應(yīng)該重視中原文化的深度開發(fā)，將博大精深的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為動漫生產(chǎn)力、轉(zhuǎn)化為區(qū)域影響力。河南的動漫產(chǎn)業(yè)整體來說，在全國仍然處于追趕者地位。與其他省市相比，河南動漫產(chǎn)業(yè)顯得步子緩慢，動力不足，仍是一個動漫產(chǎn)業(yè)落后大省。自我審視會發(fā)現(xiàn)，河南的動漫產(chǎn)業(yè)，在動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向、動漫企業(yè)的聚集、動漫基地的建設(shè)、動漫氛圍的形成、動漫品牌的打造等方面，依然任重而道遠。擁有豐富中原文化底蘊的河南動漫企業(yè)在產(chǎn)業(yè)模式的選擇、動漫產(chǎn)業(yè)鏈條的完善、明星企業(yè)的打造上還有很長的路要走。作為具有數(shù)千年積淀的中原文化的主體和核心，河南豐厚的歷史文化底蘊可以為動漫提供取之不盡的素材，關(guān)鍵是如何將傳統(tǒng)文化資源用先進的技術(shù)手段發(fā)掘并傳承下去。河南的動漫產(chǎn)業(yè)可在以上的基礎(chǔ)上做出以下幾大特色：

（1）主動把動漫和有關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成動漫產(chǎn)業(yè)鏈；

（2）注重影視動漫和出版動漫的結(jié)合；

（3）注重原創(chuàng)和中原文化的結(jié)合；

（4）注重行業(yè)協(xié)會與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合等。形成以中原文化為底蘊、以文化與產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合為方向、以先進科學和技術(shù)為手段、以優(yōu)良政策為保障的具有中原文化特色的動漫產(chǎn)業(yè)鏈，在中原文化背景下構(gòu)建具有河南動漫產(chǎn)業(yè)特色的發(fā)展模式。

篇2

文化產(chǎn)品和服務(wù)既要有標志性的經(jīng)典項目，又要貼近群眾，貼近社會，貼近生活，滿足居民文化需求，不斷開拓新的文化消費領(lǐng)域，促進消費結(jié)構(gòu)的換代升級。［1］文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)轶w育文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢是當下中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在要求，文化遺產(chǎn)作為涉及群眾切身利益的文化建設(shè)項目和公共文化服務(wù)項目，同時也是具有文化特色的市場消費項目。目前，中原地區(qū)傳統(tǒng)體育項目在以非遺為主題的大型綜合性活動中占據(jù)重要地位，例如傳統(tǒng)武術(shù)演藝品牌“武林風”、“禪宗少林•音樂大典”，以及節(jié)慶旅游品牌世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、中國國際武術(shù)雜技藝術(shù)節(jié)、河南國際少林武術(shù)節(jié)、國際太極流大會、中國俠文化節(jié)等。這些項目的商業(yè)開發(fā)和利用既是市場優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，也是文化發(fā)展的創(chuàng)新，不僅影響了社會消費結(jié)構(gòu)的變化，影響著體育消費心態(tài)和趨勢。同時，通過產(chǎn)業(yè)化的帶動輻射，也使不少地方成為有一定影響的旅游產(chǎn)業(yè)區(qū)域，比如登封、焦作陳家溝等，使文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，甚至成為當?shù)刂еa(chǎn)業(yè)。由此可見，傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新發(fā)展是通過市場渠道轉(zhuǎn)化為健康優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，將產(chǎn)業(yè)資源與傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合，加快其產(chǎn)業(yè)化步伐來實現(xiàn)的。

2．促進傳統(tǒng)文化傳播和推廣

體育價值觀是個人或社會對體育的意義和價值的認知與判斷，它控制著體育的發(fā)展方向。隨著社會的發(fā)展，人們的生活方式也在發(fā)生變化，在生活方式上，人們開始追求身心的雙重享受，從以往對人體健康認識的單一生物學模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯硇碾p重享受的模式。群眾對體育的認知轉(zhuǎn)變，同時也帶動了對傳統(tǒng)體育的興趣和關(guān)注，對傳統(tǒng)文化傳播起到了重要作用。傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)是河南特色文化遺產(chǎn)項目，傳統(tǒng)體育的傳承推廣是河南體育發(fā)展的主要任務(wù)。例如河南省文化廳和文物局主辦的“文化遺產(chǎn)日”河南省主題活動啟動儀式(非遺專場)中開封石鎖、二鬼摔跤等傳統(tǒng)體育項目展示;由文化部主辦的“文化遺產(chǎn)日”主題活動“薪火相傳———中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人師徒同臺展演活動”陳式太極拳代表性傳人陳正雷大師攜弟子進行展示。這些活動具有多種傳播途徑，因而逐漸被大多數(shù)人了解和熟知。然而，人們往往只看到了傳統(tǒng)體育文化經(jīng)濟價值和社會影響力，對項目本身所蘊含的價值認識不足。只有通過對傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的傳播與推廣，通過各種文化活動將健身的理念不斷宣傳，使人們真正意識到傳統(tǒng)體育的價值核心，才能使人們越來越重視傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的作用，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3．推動城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)

廣義上講，生態(tài)文明是一種更高級的文明形態(tài)，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)，是政治、經(jīng)濟、文化、社會的全方位的生態(tài)化構(gòu)建。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為核心的行為準則，建立健康、有序的生態(tài)機制，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。［3］一直以來，民間是傳統(tǒng)體育項目產(chǎn)生、傳播的土壤。它們散落在民間成為傳統(tǒng)文化的縮影，為普通農(nóng)民或城市一般居民掌握，形成民間自發(fā)性的傳播，大多項目既可以在農(nóng)村發(fā)展也適合在城市推廣?，F(xiàn)階段，以民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動為內(nèi)容的鄉(xiāng)村節(jié)慶旅游和務(wù)農(nóng)采摘旅游等已成為傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)發(fā)展的一種形式。通過大力發(fā)展古鎮(zhèn)古城民俗活動、地方傳統(tǒng)技藝和游戲、傳統(tǒng)節(jié)日、民風民俗等傳統(tǒng)體育旅游活動，豐富了生態(tài)文明發(fā)展形式，進一步推動城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)進程。

二、中原體育文化遺產(chǎn)發(fā)展面臨的困境

1．群眾認識不夠，缺乏動力

雖然現(xiàn)代社會居民富裕程度提高，閑暇時間增多，但人們的注意力主要放在了一些健身活動上，并沒有對傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與傳承引起足夠的重視，更不會關(guān)注其內(nèi)涵。傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀仍然不容樂觀，存在的一個重要問題就是人們對于傳統(tǒng)體育的了解還不夠，還有不少人認為體育運動就是體育的全部，而傳統(tǒng)文化中不存在體育活動。傳統(tǒng)體育作為一種文明健康的生活方式和持續(xù)性開發(fā)的文化符號有待于更多人理解認識。不僅僅是普通居民對傳統(tǒng)體育認識不夠，甚至一些基層部門在管理當中也認為體育僅是體育部門或教育部門的事，文化遺產(chǎn)是文化部門的事，兩者關(guān)系不大，割裂開來看問題、處理問題;各行政管理部門習慣了條條框框的對口管理，在沒有明確的歸屬情況下，對體育文化遺產(chǎn)置之不理，尤其是在基層宣傳推廣中主動性較差，政府部門介入較少，造成群眾對傳統(tǒng)體育項目認識較少，不能充分認識到推廣普及的重要性，阻礙其健康發(fā)展。

2．資源條件匱乏

“空間、設(shè)施、形式、組織”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展保護的重要因素，必須要保持一定的平衡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源包括軟硬件資源:硬件包括了場所、資金、活動形式、市場宣傳開發(fā)等;軟件包括了文化理念、大眾需求、市場消費心理等。中原傳統(tǒng)體育要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須有充足的軟硬件資源條件作保證。盡管近些年來政府對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展與保護的投入資金每年都在增加，并且在地方政府和基層文化部門的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動在各地鋪開，但是與河南省龐大的人口基數(shù)相比，經(jīng)費的人均占有量還是相當?shù)?，與公民日益增長的精神文化需求反差較大。體育文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀是大部分地區(qū)缺乏充足而固定的經(jīng)費渠道，對政府依賴性還是很強，設(shè)施、場所不固定，套用名目、非法獲利的不規(guī)范開發(fā)現(xiàn)象經(jīng)常可見。同時，組織者、指導者、傳播者隊伍建設(shè)也比較薄弱，如何落實規(guī)劃，如何發(fā)揮好隊伍的作用等關(guān)鍵問題都未經(jīng)深入思考，而這些問題不是僅靠政府補貼經(jīng)費就能解決的，重要的是要有相應(yīng)的寬松環(huán)境，及時出臺扶持政策和管理法規(guī)。在這種松散放任的狀況下，居民們很容易失去對傳統(tǒng)體育的正確認識，資源儲備和居民文化需求嚴重失衡，加劇了文化環(huán)境的惡化，使居民精神文化生活需要得不到滿足，阻礙了文化傳播系統(tǒng)的正常運行。

3．保護傳播機制尚待完善

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作仍處于初級階段，盡管制定了相應(yīng)的保護措施，設(shè)立了保護機構(gòu)，但是基層保護機構(gòu)仍然很不健全。一些保護的法律法規(guī)尚未正式出臺或還未規(guī)范完善，與保護相關(guān)的一系列糾紛問題不能得到妥善解決，一些措施和規(guī)定過于空泛，對體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護針對性差，甚至可以說幾乎沒有，保護人員不能在工作過程中很好地行使自己的權(quán)力。體育文化遺產(chǎn)的保護計劃、發(fā)展措施仍未能納入中原經(jīng)濟區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展主體規(guī)劃中，非遺保護機構(gòu)大多是現(xiàn)行的主管文化的相關(guān)單位，或者是在政府引導下依托社會力量成立的相關(guān)協(xié)會，與各地方體育、教育專門機構(gòu)并沒有太多的交集，責權(quán)并不明晰，因此，在政策、法規(guī)的制定和執(zhí)行中效率低下，執(zhí)行力度差，專項人才隊伍建設(shè)也有待落實。收集、調(diào)研、記錄、存檔、運行、人才培訓等工作都還不規(guī)范，保護措施與技術(shù)相對單一，沒有形成相對系統(tǒng)規(guī)范的工作環(huán)境和工作機制。保護機制中的教育環(huán)節(jié)發(fā)展尤其滯后。首先，掌握著傳統(tǒng)技能的傳承人找不到可以依靠的穩(wěn)固的傳授群體，迫于生活、經(jīng)濟等方面壓力他們會將主要精力放在謀生上，許多獨特技藝面臨失傳的危險。其次，社會教育和宣傳跟不上，受眾范圍較小、氣勢不盛、影響力有限。學校教育普及程度跟不上，學生們在學校往往接受現(xiàn)代體育項目的較多，傳統(tǒng)體育接觸少甚至沒有，教育和文化遺產(chǎn)保護、傳承脫節(jié)。大學教育中沒有專門的學科支撐，傳統(tǒng)體育與文化遺產(chǎn)相交叉的課程缺乏，不能培養(yǎng)文化遺產(chǎn)傳承所需社會人才。

三、中原體育文化遺產(chǎn)發(fā)展的路徑探析

1．以社區(qū)體育為本位，提高社會認知度

要通過有效手段讓政府和社會各層次人群自覺了解傳統(tǒng)體育文化對于社會發(fā)展的重要性，提高社會認知度。通過一系列政策法規(guī)對傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展加以促進和約束。比如降低非遺項目結(jié)社結(jié)會的門檻，降低組織基金會的門檻，減免、降低稅收以及提供融資、土地使用等優(yōu)惠政策，以前傳統(tǒng)體育有各式各樣的協(xié)會，也有組織行業(yè)組織的，都是愛好者自發(fā)組織的，依靠社會資助生存，有些維持了一百多年。［4］目前，河南正處于城市化發(fā)展的關(guān)鍵時期，隨著城市管理由單位制向社區(qū)制回歸，社區(qū)將成為現(xiàn)代城市居民生活和休閑的基本單位，以地緣為基礎(chǔ)的社區(qū)體育將成為新世紀體育的重要組織形式。社會對社區(qū)體育的價值定位，也應(yīng)該由社會目標向個人的自我滿足與個人的身心發(fā)展方向轉(zhuǎn)移。現(xiàn)代體育已成為群眾生活的一部分，也是城市社區(qū)建設(shè)的重要部分，在人們進行體育活動時，已習慣運用體育符號來詮釋一些社會價值特征。因此將傳統(tǒng)體育帶進城市社區(qū)、新農(nóng)村社區(qū)，對促進體育和文化和諧發(fā)展，促使居民多元化價值觀的形成尤為重要。要想讓體育文化遺產(chǎn)在社會中充分發(fā)揮出自身價值，必須在認識上引起足夠的重視，文化主體要全力灌輸傳播意識和傳承思維，以不改變傳統(tǒng)文化特色為原則底線，在群眾思想中形成良好的傳統(tǒng)文化觀。群眾對傳統(tǒng)體育文化的認知提高了，自然就有了培育發(fā)展的土壤。以地域文化為特色，重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的挖掘，增強居民體育意識，擴大傳統(tǒng)體育的影響力是開掘體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。具體來說，一要改變小農(nóng)意識文化觀念。小農(nóng)意識文化觀念的特點是目光短淺，小富即安，保守吝嗇，懼怕變革。二要更新計劃經(jīng)濟文化觀念。在計劃經(jīng)濟條件下，文化的政治性因素被無限放大，文化單位沒有競爭觀念，沒有經(jīng)營意識，沒有成本分析，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間和市場價值不能有效開掘，所以文化資源閑置與浪費嚴重，守著文化富礦過窮日子。

2．以非遺開發(fā)為契機，構(gòu)建體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系

隨著中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的推進和一些地方扶持文化產(chǎn)業(yè)的政策出臺，為了避免體育文化遺產(chǎn)開發(fā)的重復性和盲目性，必須建立科學可靠的體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)體系。結(jié)合中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中對河南省體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位，河南省的傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)應(yīng)圍繞“以推廣普及為基礎(chǔ)，以傳承開發(fā)為核心，以休閑健康為重點，以人文體驗型生態(tài)旅游等為特色”的產(chǎn)業(yè)體系來構(gòu)建。一是以觀光型生態(tài)旅游與地方傳統(tǒng)體育特色相結(jié)合。這種發(fā)展方式是以“觀”為核心，觀光型生態(tài)體育是現(xiàn)階段中原經(jīng)濟區(qū)生態(tài)旅游的重要組成部分。在確保地方自然環(huán)境、傳統(tǒng)建筑、遺址、農(nóng)耕風光不遭受破壞的基礎(chǔ)上，以旅游觀光為契機，使觀眾廣泛接觸傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，通過了解自覺接受傳統(tǒng)體育項目，自發(fā)學習和推廣傳統(tǒng)體育項目。這種模式在豐富了旅游開發(fā)模式的同時也可以優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村景觀結(jié)構(gòu)，使體育文化遺產(chǎn)的開發(fā)與生態(tài)環(huán)境合理利用找到了最佳結(jié)合點，是現(xiàn)代化的生態(tài)體育開發(fā)模式。二是傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的傳播推廣，重點是提高人們的休閑健身意識，使之成為一種有別于城市喧囂和快節(jié)奏的社會生活方式。依托傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的自然歷史價值，使其與現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式相結(jié)合更能迎合現(xiàn)代消費者的需求。三是加快建設(shè)傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的專屬發(fā)展路線，形成河南省傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)核心區(qū)域。同時，要大力發(fā)展俱樂部、健康養(yǎng)生群眾團體、表演團、生態(tài)旅游度假村等各種形式的文化項目(團體)，形成能夠適應(yīng)不同市場需求的河南傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)傳播推廣體系，完善休閑服務(wù)功能，豐富全民健身途徑，培育和擴大市場。

篇3

1.營造校園文化環(huán)境氛圍

一草一木都含情，一墻一壁能說話。走進城東中學校園的每一處，就如在享受一道精神大餐?！按猴L化雨樂育棟梁拔地起，學海敢為鯤鵬展翅飛”、“增自尊苦練學習本領(lǐng)，樹雄心掌握一技之長”、“祖國園丁心胸容天地，城中教師智慧運乾坤”、……學校教學樓、實驗樓、食堂、宿舍等場所，掛滿勵志類書法對聯(lián)。教學樓墻壁上，隨處可見“985大學”、“211大學”的圖片和簡介。走進教室，窗明凈幾，桌椅整齊，板報、壁報、讀書角一應(yīng)俱全。各個班級有自己的特色文化。全校48個教學班都有自己特色的班級口號、奮斗目標。每一句標語，都體現(xiàn)著學校的辦學理念，彰顯著人文關(guān)懷?！凹恼Z教師，寄語學生，寄語家長，寄語學校”，每一句話都激勵著師生上進；名人畫像，名人名言，美術(shù)書法攝影作品，設(shè)計精美的手抄報，每一處都透著濃濃的文化氣息。墻上掛著“名人名言”，學習園地貼滿學生作品，營造出濃厚的學習氛圍。

2.組建學生社團

助推校園文化建設(shè)開展僅有氛圍還不能形成真正的校園文化，還要有實實在在的活動，讓全體師生在活動中感受到校園文化。立足發(fā)展，著眼未來?；顒哟俪砷L就是城東中學開展校園文化建設(shè)的抓手?！盀榱藢W生終身可持續(xù)地發(fā)展，在開好日常課程、保證教學質(zhì)量的前提下，我們也大力開發(fā)文明禮儀、書法、繪畫等校本課程，讓每一個學生都能從中找準定位，健康成長?！蓖跣ｉL表示，要立足發(fā)展，著眼未來，讓每一個學生學有所得。走向城東，邁向成功。近年來，圍繞校園文化建設(shè)的實效性，城東中學學生社團活動開展得蓬蓬勃勃，先后成立了啟航書法社、鴻帆舞蹈社、歡樂合唱團、美韻器樂社、育才美術(shù)社、天涯草文學社、紅葉記者社、勁旅籃球社、藝軒棋社等22個學生社團，涵蓋文藝、體育、文學和科技諸方面。學生自愿申報參加社團，活動實行走班制，打破了原有的行政班建制，材，每周開展一至兩次活動，或?qū)W習培訓，或成果展示，充分挖掘?qū)W生興趣與潛能。學校擁有完善的教學設(shè)施，每間教室配有多媒體、電子白板及監(jiān)控設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)，建有書法室、音樂室、美術(shù)室、舞蹈廳、籃球場、足球場、羽毛球場、排球場、乒乓球場……為學生社團活動奠定了堅實的基礎(chǔ)。春風化雨潤無聲，風正帆揚一路歌。辦學以來，城東中學從校園文化建設(shè)入手，不斷提升辦學水平，努力打造辦學特色，中考成績年年穩(wěn)居全市第一，曾先后獲“三明市民辦教育先進單位”、“第二屆福建省民辦學校先進單位”、“福建省寫字教育實驗學?！薄ⅰ案＝ㄊ?yōu)秀少先隊集體”、“福建省防震減災(zāi)科普示范?！?、“中國書法教育示范學?！钡葮s譽稱號。

二、推陳出新，發(fā)展好校園文化建設(shè)

任何事務(wù)都不是一成不變的，校園文化建設(shè)也不例外。校園文化具有發(fā)展性、動態(tài)性等特點，所以要與時俱進，堅持弘揚時代主旋律，體現(xiàn)發(fā)展主題，培育時代精神。同時要主動變革，積極迎接挑戰(zhàn)，促進校園文化與社會文化互動，在互動中重建，在互動中生成、發(fā)展好校園文化。寧化城東中學的社團文化建設(shè)堅持“學以致用”的原則，將學習與實踐相結(jié)合，為學生搭建起才藝展示及提高的平臺：每學期舉辦一次學生社團才藝展示活動，邀請專家及學生家長到場觀摩指導，現(xiàn)場評選出優(yōu)秀學員進行表彰。在第六屆體育藝術(shù)節(jié)期間，該校曾與縣老年書法協(xié)會共同舉辦“百人書法現(xiàn)場展示活動”。寧化城東中學的校園文化建設(shè)取得了一些有實效的成績，但校園文化的建設(shè)不是一朝一日的事情，要實現(xiàn)校園文化由量變到質(zhì)變的飛躍還有很多工作要做，還要多學習、多嘗試、多總結(jié)，才能把城東中學建成為“校園環(huán)境優(yōu)美、藝術(shù)氛圍活躍、文化底蘊深厚、管理制度完善、人際關(guān)系和諧”的新校園。

篇4

一、前言

社會形態(tài)的發(fā)展變化必然帶動文化形態(tài)的發(fā)展變化。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，使中國社會產(chǎn)生了一系列深刻而又巨大的變化。反映到文化上，就是大眾文化的繁榮。大眾文化一般也稱之為平民文化、流行文化，是在工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境下，隨著大眾傳媒的發(fā)展和市場經(jīng)濟體制的建立，而得以批量生產(chǎn)、快速傳播和普及的文化產(chǎn)品.在日常生活中表現(xiàn)為暢銷小說、商業(yè)電影、通俗歌曲、音像制品、電視娛樂節(jié)目、電子游戲等等。大眾文化作為一種經(jīng)濟性的消費文化，在滿足我們的感官快樂、豐富和改善我們生存狀態(tài)的同時，往往缺少一種高尚的精神內(nèi)涵和思想深度，使得以理性為基礎(chǔ)的社會理想、道德反思、審美判斷等人文關(guān)懷的文化內(nèi)核被消解。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國民人格塑造和社會發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會效應(yīng)和多種不同的評價和議論，這就要求我們正確對待大眾文化作用的雙重性，在堅持傳統(tǒng)思想政治教育的前提下，根據(jù)新時期教育對象思想活動的新特點，確定體現(xiàn)時代性和針對性的教育內(nèi)容，因人制宜、因時制宜地做好教育工作。

二、大眾文化比思想政治教育強勢的原因

大眾文化教育功能比思想政治教育更榮譽被受教育者接受，或者說大眾文化更強勢。它的迅速發(fā)展強烈地沖擊著思想政治教育在社會主流意識中的主導性地位，其強勢原因，文章從以下幾方面去解讀：

（一）大眾文化相比思想政治教育更注重人本

在傳統(tǒng)的思想政治教育模式下，思想政治教育作為國家意識形態(tài)的維護者和社會主流意識的傳播者，其合理性和合法性是無容置疑的。思想政治教育是以規(guī)范、正統(tǒng)的教育方式對受教育者進行教化的，給他們灌輸國家意識形態(tài)規(guī)定的主流意識、行為規(guī)范、道德觀念，而這種灌輸式的教化往往忽視受教育者的主體地位和人性的多樣性。在整個教化過程中，教育者是思想政治教育的主體、執(zhí)行者，他們只是給受教育者灌輸既定的內(nèi)容，受教育者只能被動地接受思想政治教育的內(nèi)容，并根據(jù)內(nèi)容形成自己行為處事的基本理念和指導思想，以此來規(guī)范約束自己的行為，從而實現(xiàn)思想政治教育塑造人的目的，其自身的內(nèi)在需求是被疏離了的，且不被尊重的，也應(yīng)該說是無法選擇的。因而，這種傳統(tǒng)的教育模式是單向度的，無視人性的，其教育氛圍必定是壓抑和死氣沉沉的。我們認為，要塑造人的靈魂，就要使人的靈魂充滿理性的力量，散發(fā)人性的光輝，要引導受教育者接受、理解社會中的思想道德觀念和行為規(guī)范，并真正內(nèi)化為自己心靈的體驗。只有這樣，受教育者才能自主地選擇他認為合乎規(guī)范的行為，從而自覺地、以一貫之地遵守和實踐。顯而易見，遵從人性在傳統(tǒng)的思想政治教育中是缺乏的。大眾文化強調(diào)的是，大眾不是消極的被動接受者，而是積極的主動參與者，所以，大眾文化給社會大眾提供了一個價值判斷、話語選擇和角色定位上都可以自主決定、各取所需的平臺，使大眾可以在市場競爭日趨激烈、生括壓力越來越大的現(xiàn)代社會中找到一份輕松愉悅、緩解緊張的調(diào)劑，在肯定享樂而遠離崇高的文化氛圍中找到親近感、歸屬感和認同感。這是對社會大眾人性的釋放和對人性的尊重，大眾的個性在大眾文化中得到了自由發(fā)揮。充分體現(xiàn)了大眾文化教育功能中人性的一面。

（二）大眾文化相比思想政治教育更注重創(chuàng)新

我國傳統(tǒng)的思想政治教育是一種約定俗成的教育模式，大眾的思想意識、思想觀念和內(nèi)在需求只能限定在國家意識形態(tài)和社會主流意識的框架內(nèi)而不能超越。大眾文化的特點之一就是它的開放性，即各種各樣的思想觀念和意識會隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達而紛紜而至。它要求社會大眾積極參與到大眾文化的生產(chǎn)、制作和消費中，因而，大眾的生活需求得以滿足，而且給予自主、自覺基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神也得到了培育。大眾文化發(fā)展背景下的各種觀念、意識，思潮的交流融合、互相激蕩以及傳播信息載體的發(fā)達帶來的觀念的迅速更新，要求并助推者社會大眾的思想觀念不斷更新。在這種情形之下，一味的圃守和堅持是徒勞無益的，思想政治教育只能一改傳統(tǒng)的固定化，程式化的教育模式，以一種開放的姿態(tài)迎接大眾文化的到來，創(chuàng)新教育理念，創(chuàng)新教育方式，從而真正發(fā)揮思想政治教育的塑人作用。

（三）大眾文化相比傳統(tǒng)思想政治教育表達方式更輕松

大眾文化具有現(xiàn)實的娛樂與消遣特性，追求即時情感的輕松表達，以一種務(wù)實的文化精神消除了文化消費的特權(quán)，成為了多數(shù)人的一種生活方式，從而擴大了文化的受眾群落與傳播空間，活躍了文化生活，實現(xiàn)了文化共享。同時，大眾文化使文化的發(fā)展轉(zhuǎn)入了多元化和民主化的軌道，并極大地改善和豐富了人們的生存狀況，從而有助于提高人的生活質(zhì)量和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。但大眾文化的特點之一是它的商業(yè)性，即運用現(xiàn)代科技手段和市場運作方式，制作和傳播具有標準化和模式化的文化產(chǎn)品讓社會大眾來消費。這種文化產(chǎn)品表現(xiàn)方式往往過于直接、具體，追求同步、轟動的影像效應(yīng)，易把因循守舊的行為模式當作自然合理的模式強加給大眾。這樣，大眾就難以找到發(fā)揮自己想象力的空間，從而扼殺了他們的個性、自主性和創(chuàng)造性。因此，大眾在大眾文化的消費過程中失去了“自我”，自己的思想意識逐漸被大眾文化改變并進而控。思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動，其本質(zhì)即是通過一定的傳播方式，讓受教育者接受特定的意識形態(tài)并內(nèi)化為自己的思維方式和內(nèi)心信仰，使得意識形態(tài)得以延續(xù)。作為一種文化傳播方式和教育手段，思想政治教育是通過發(fā)揮維護國家意識形態(tài)的工具性作用，對社會成員的思想意識進行塑造，使社會成員在思想意識上建立符合社會規(guī)范的基本秩序，從而形成個體價值與國家核心價值的相統(tǒng)一，實現(xiàn)國家主流意識在社會大眾思想意識中的主導地位。

三、結(jié)語

思想政治教育的生命力在于對現(xiàn)實的理解和對思想的引導。“通過人類歷史可知，任何有價值的建樹、文化意義的肯定、生活方式的選擇，都是現(xiàn)實理解和理想引導的結(jié)果?！碑敶蟊娢幕呐d起，是我國社會生產(chǎn)力、人民群眾日益增長的文化需求、市場經(jīng)濟體系、科學技術(shù)以及相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段的必然。但是，由于大眾文化的商業(yè)性、消費性、娛樂性的特征使部分教育對象的精神文化生活存在盲目追求和時尚消費的傾向，甚至形成對主流意識形態(tài)的漠視。以社會主義核心價值體系為主體的主流文化代表著中國先進文化建設(shè)的方向，是具有社會主導地位的價值觀。在確定思想政治教育內(nèi)容時，教育者要把握好社會主義先進文化的方向，引導大眾文化朝著健康的文化發(fā)展。同時，也應(yīng)當看到，“理論的科學性與理論自身并沒有必然的、永不改變的關(guān)系，這種聯(lián)系應(yīng)該是辯證的。當理論符合與社會實際狀況時，它就是科學的”。大眾文化的興起，一個重要原因就在于其注重以人為本。為此，一方面，我們要以主流文化價值引導大眾文化，促進大眾文化主流型。當代中國主流文化，就是中國特色的社會主義文化。它既是國家的根本意志、文化取向和價值觀的反映，又是現(xiàn)代化建設(shè)的行動指南。其所倡導的核心價值觀是國民的精神紐帶，是社會發(fā)展的核心目標。在大眾文化的發(fā)展過程中，針對大眾文化領(lǐng)域存在的一些無序、失范現(xiàn)象，必須充分發(fā)揮主流文化對大眾文化的引導、規(guī)范作用，引導大眾文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)，使民眾在參與、接受大眾文化的同時自然而然地接觸到主流文化的核心理念，潛移默化地受到影響而予以認同，從而形成文化合力。另一方面，要借鑒大眾文化多樣化的內(nèi)容與形式，實現(xiàn)主流文化大眾化。任何對大眾文化不屑一顧、全盤否定或者一味迎合、贊揚的做法都是有偏頗的。作為主導地位的主流文化，具有理論性、抽象性、實踐性、系統(tǒng)性等特征，要進一步增強它的感染力和滲透力，只有以通俗易懂、喜聞樂見的形式扎根于大眾文化之中，實現(xiàn)主流文化的大眾化，才易于被教育對象所接受。因此，思想政治教育應(yīng)當樹立寓教于樂的思想，在傳播主流文化的過程中，積極借鑒大眾文化多樣化的形式，從而增強教育內(nèi)容的豐富性，以引導教育對象通過親身體驗、內(nèi)心感受，實現(xiàn)在教育中娛樂、在娛樂中塑造價值的目的。

參考文獻：

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二、優(yōu)化初中校園管理的有效措施

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，我國的教育理念也逐漸進步，越來越多先進、成熟的教育管理觀念對學校的管理隊伍產(chǎn)生了深刻影響。我國的現(xiàn)代教育起步相對比較晚，但是近年來隨著新課改以及其他學校的教育改革和新型管理方針的實施，初中學校管理逐步呈現(xiàn)出新的景象。目前，我國初中學校的管理日臻成熟，但是依舊存在某些問題，制約著管理效率的提高以及教學質(zhì)量的增強。下面筆者將從初中學校常見的管理問題入手，提出相應(yīng)的解決措施。

1.增強師資力量，整體提升教學質(zhì)量初中時期是九年制義務(wù)教育的關(guān)鍵時期，也是很多中學生未來人生的分水嶺，因此，學校是否能夠擁有強大的師資力量，從整體上提升學校的教學質(zhì)量，關(guān)系到很多學生的未來求學或者就業(yè)方向的選擇。筆者認為，很多學校尤其是農(nóng)村地區(qū)的初中學校，對于教學質(zhì)量的重視程度比較低，它們的師資力量比較有限，而且很多教師多年來采取相對傳統(tǒng)的教學方式，教學視野比較狹隘，再加上師資力量不足，導致教師力量往往集中在某些重點班，對大多數(shù)學生的重視教育程度不夠。這就限制了師資的分配以及整體教學質(zhì)量的提升。因此，學校領(lǐng)導必須想方設(shè)法增強學校的師資力量，學?？梢詮闹苓叺膶W校吸收教學經(jīng)驗豐富的教師，或者是定期向師范學校引進優(yōu)秀的應(yīng)屆畢業(yè)生，壯大學校的師資力量。另外，學校還可以加強每個學期的教學質(zhì)量考核，包括定期抽查教師的課堂教學情況，召開教師先進教學經(jīng)驗分享會或者加強教師隊伍內(nèi)部的人才競爭，制訂更加完善的教師管理機制等，激發(fā)教師的積極性，自覺引進新型的教學方式，努力加強課堂教學效果，提高教學效率。

2.制訂完善的管理制度，加強學校的內(nèi)部管理很多初中學校并沒有制訂比較完善的校園管理規(guī)章制度，導致學校管理方面經(jīng)常出現(xiàn)無據(jù)可依的情況，給學校和教學管理的獎懲處理等增加了很多難度。因此。若要優(yōu)化初中學校管理，必須要制訂完善的學校管理制度，使得校園管理中能夠遵循一個具體的章程，每一項教學管理工作都能夠有所依據(jù)，減少學校管理的隨意性和主觀性，讓全校師生形成良好的習慣，自覺遵守學校的管理規(guī)章。另外，學校還要加強相關(guān)的規(guī)章制度監(jiān)管力度，保證全校師生能夠嚴格遵守，維護學校的管理秩序，提高管理效率。

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目前中職教育中不重視中職化學教學的現(xiàn)象十分普遍，認為化學教學無需特別形式，不需要進行很多投資，致使很多學校在化學教學上遲遲找不到好的教學方法。對于必備的化學實驗儀器沒有采購，很多化學實驗在中職教育中沒法完成。這使得中職化學教育沒有得到實質(zhì)性進展的根本原因，同時也與校方以及上級部門不夠重視有密切的關(guān)系。很多中職院校過分重視學生數(shù)量，而忽略教育質(zhì)量問題，特別是在化學教育上不能加大投資力度，實驗材料缺乏等問題，制約了化學課程改革的進行，留下了很多的教學難題。

（二）化學教學課堂氣氛死板

中職教育一直沒有進展的另一層原因，在于化學教師的課堂教學。很多中職化學教師對化學課堂講解僅停留在老師講理論，學生記筆記時代，沒有實踐創(chuàng)新性的課堂是不能吸引學生的。在教學中教師對學生的要求過于死板，課堂氣氛不活躍，很難取得良好學習效果。中職化學教師對于新形勢下課堂改革沒有很好的理解和總結(jié)，教學內(nèi)容過于陳舊，其最重要的根源在于我國對中職化學教材沒有深入的研究，教師在教材選擇上沒有選擇權(quán)，在一定程度上影響中職化學教師課堂教學活動。

（三）有關(guān)部門對中職化學教育改革缺乏有效支持

中職院校對教學缺乏一定創(chuàng)新，其主要原因是國家對于中職教育缺乏足夠重視度，把相應(yīng)的注意力集中在高等教育上。長期以來，中職教育發(fā)展緩慢，一直沒有找到一個很好課程改革形式，致使中職化學教學一直沒有實質(zhì)性的提高。同時，應(yīng)該看到在中職教育上存在著很大的發(fā)展空間。

二、中職化學教育課程改革的具體內(nèi)容

（一）建立化學實驗基地

中職教學課程的改革最主要是從形式上的改變，從之前注重理論到現(xiàn)在實踐培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。新形勢下的課程改革需要進行多方面的改革變化，最重要的就是需要建立中職教育的實驗室，讓化學教學真正走向?qū)嵺`。實踐是化學最好的表現(xiàn)形式，很多化學結(jié)果在實驗中才能得到更深刻的記憶，中職教師在教學的過程中需要起到督促的作用，使得很多學生在實驗中發(fā)現(xiàn)學習樂趣。

（二）培養(yǎng)學生的積極性

對于中職教學來說，教學內(nèi)容不是簡單的改革，而是需要提高學生對于教學內(nèi)容的自覺領(lǐng)悟能力。培養(yǎng)學生課堂的積極性有效的增加教學的樂趣，同時也會在一定程度上促進化學教學的改革。對于學生而言，需要自覺培養(yǎng)學習興趣，并把學習興趣帶入到化學學習中來。

（三）編制新的課程內(nèi)容

課程內(nèi)容的改革是課程改革的主要形式。中職教育化學教學的知識體系過于陳舊，不利于教師在教學過程中與時俱進跟上新教學模式。國家應(yīng)該加強對中職化學教材的研究和出版，編制化學教材也要與時俱進，以供中職教育化學教學上的使用。很多中職教材過于陳舊，導致學生知識體系與社會脫節(jié)，不利于在經(jīng)濟快速發(fā)展形勢下教學實踐的形成。

（四）培養(yǎng)中職教師的專業(yè)素質(zhì)

對于中職教育不僅需要進行課程改革，更重要是對化學教師的教學能力培養(yǎng)。根據(jù)新課程改革的需要，要注重教師觀念和知識構(gòu)造的更新，以及教學能力的提高，鼓勵化學教師在課改的前提下豐富自己的專業(yè)素養(yǎng)，創(chuàng)新教學方式和內(nèi)容。學校在培養(yǎng)教師專業(yè)素質(zhì)的同時注重加強職業(yè)道德素養(yǎng)的建設(shè)。

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有關(guān)調(diào)查材料表明，在公園中游人散步者較多，約占游人總數(shù)的78%，而每一個游人要求的平均面積為60～100m2。因此，綜合公園中雖有多種分區(qū)，仍以安靜休息區(qū)為主，這一特點反應(yīng)在分區(qū)規(guī)劃中，給安靜區(qū)以最大面積，并投入最大精力。在我國進行公園面積計算時，應(yīng)注意以下2點：一是大城市中公園總面積，應(yīng)滿足全市10%的市民同時游園；二是公園應(yīng)有足夠面積能使居民在休假日進園時不顯過分擁擠。

綜合性公園的種植規(guī)劃

公園的種植規(guī)劃應(yīng)在公園的總體規(guī)劃過程中，與功能分區(qū)、道路系統(tǒng)、地貌改造以及建筑布置等同時進行，確定適宜的不同種植類型。不應(yīng)在其他部分完成后再采用填空白的方法進行規(guī)劃，以保證各部分相互配合，全園形成有機整體。綜合性公園的種植規(guī)劃要注意以下3個方面的問題。

1綜合性公園活動特點

為了保持公園內(nèi)的衛(wèi)生狀況，公園四周要栽植衛(wèi)生防護林帶，以達到防風沙、隔噪聲的目的。為了避免塵土飛揚，公園內(nèi)除了栽種樹木外，應(yīng)盡量多鋪草皮和種植地被植物。公園的綠化要滿足不同分區(qū)的功能要求，各區(qū)可根據(jù)不同的活動內(nèi)容，安排適宜的植物種類和種植類型。如兒童活動區(qū)的植物要求體態(tài)奇特，色彩鮮艷，無毒無刺；而安靜休息區(qū)的植物要求多種多樣，以構(gòu)建不同的景觀，給人以置身大自然的感覺。體育活動區(qū)要求大樹遮蔭，健壯，無飛絮落果，色彩單調(diào)和大面積的草地。文化娛樂區(qū)人流量大，綠化要求具有遮蔭、美化、四季有明顯特征等效果，以體形整齊大方的喬木和常綠樹為主，主要建筑附近可設(shè)花壇、花鏡等[1-3]。

2綜合性公園樹種選擇

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中原文化對于歷史進程的推動，對于中華文明的形成，對于民族精神的傳承，對于經(jīng)濟社會的發(fā)展，都發(fā)揮了獨特而重要的作用。研究的中原文化與華夏文明之間的關(guān)系，不僅可以清晰地敘述中原文化的發(fā)展脈絡(luò)，而且從更深層的意義上來講，能夠以史為鑒，為曾經(jīng)輝煌而現(xiàn)今相對落后的中原地區(qū)尋找一條可以再次崛起騰飛的發(fā)展路線。對于中原文化與華夏文明之間關(guān)系的研究從目前來看，只是一個非常廣義方面的研究。各個學科都以自己的角度定義這兩者之間的關(guān)系，但是在總體上至今沒有定論，這也與中原文化的源遠流長、博大精深、內(nèi)涵豐富有很大的關(guān)系。經(jīng)筆者總結(jié)歸類，大致可以分為以下幾類觀點：

中原文化是中國傳統(tǒng)文化的起源，是推進中華民族統(tǒng)一的根文化，通過論證它在中華民族發(fā)展史上的作用，提供促進兩岸和平統(tǒng)一的文化精神依據(jù)。基于文化全球化視角的中原文化發(fā)展研究認為中原文化具有悠久的歷史，在文化全球化發(fā)展中，中原文化發(fā)展應(yīng)與世界文化發(fā)展接軌，融入世界文化發(fā)展的潮流中。

在本文中，特別要注意的是一些需要明確并規(guī)范的定義有：

中原地區(qū)：中原地區(qū)為中華文明的發(fā)源地，在古代被華夏民族視為天下中心，是以中原六大古都群：洛陽，開封，商丘，安陽，鄭州，南陽為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區(qū)。

中原文化：單單從字面上理解，是發(fā)生發(fā)展于中原地區(qū)的一種文化。

華夏民族：最初狹義指上指部落時代以黃帝為代表的華民族和以炎帝為代表的夏民族，與之相對應(yīng)的還有東夷民族、南越民族、北狄民族以及西戎民族。后來經(jīng)過長期的兼并、交融和發(fā)展，黃河中下游的夏人、商人、周人和其它部落長期相處，逐漸形成華夏族，而現(xiàn)在，華夏民族就是指的中華民族。

華夏文明：在華夏民族所創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，并經(jīng)長期的整合、發(fā)展，所形成的一種文明。

綜上所述，文明和文化，歸根到底是由人創(chuàng)造的，并伴隨著這樣的一個人群所發(fā)展的。華夏文明由華夏族創(chuàng)造、并伴隨著華夏族的發(fā)展一起發(fā)展，換句話說，華夏文明的發(fā)展就是華夏民族發(fā)展的一個歷史體現(xiàn)，而中原文化正是華夏文明在歷史發(fā)展過程中體現(xiàn)在中原地區(qū)的一種積累。所以，研究中原文化與華夏文明，實際上就是研究華夏民族在中原地區(qū)的一個發(fā)展史，通過這段發(fā)展史，研究中原文化與華夏文明之間相輔相承的關(guān)系。

一、中原文化、華夏文明的含義

（一）中原文化的含義

從地理意義上講，中原地區(qū)是以中原六大古都群（洛陽，開封，商丘，安陽，鄭州，南陽）為中心，輻射黃河中下游一帶的廣大平原地區(qū)，那么中原文化也就是形成在中原地區(qū)并在中原地區(qū)長期發(fā)展的一種意識形態(tài)。

（二）華夏文明的含義

我們現(xiàn)在所說的華夏文明，以詩書禮樂易春秋為文明源泉，思想核心是神道設(shè)教、禮樂教化，嚴華夷之辨，推崇仁義禮智信，也可以理解為華夏民族在長期的發(fā)展中形成的一種特有的文明。

二、華夏民族的由來及其在中原地區(qū)的文化發(fā)展

華夏文明的開始階段，也就是開創(chuàng)華夏民族的起始文化，與中原文化是兩個不同地域的文化，存在一定的差異。隨著社會的發(fā)展和整合，中原地區(qū)逐漸成為華夏民族長期發(fā)展的中心舞臺，并在唐宋時期達到封建社會的頂峰，在這一階段，中原文化相對于嶺南、荊楚、吳越等其他地域文化，更能代表華夏文明；隨后，長期的社會更迭民族交融，使得華夏文明重心隨著社會統(tǒng)治階級的遷移而離開中原地區(qū)，至此，中原文化對華夏文明發(fā)展的影響力就不再占據(jù)主導地位。

但是，文明的發(fā)展是一個積累沉淀的過程，直到今天，華夏文明中還是有許多中原文化的元素。比如尊崇有熊國的部落首領(lǐng)公孫軒轅（黃帝）為華夏民族的始祖，他在與其他部落的吞并戰(zhàn)中統(tǒng)一了中原，形成了華夏民族的雛形，初步奠定了中華民族的版圖；又比如在現(xiàn)代哲學與數(shù)理統(tǒng)計學中大放異彩的道德經(jīng)，也是發(fā)源于中原地區(qū)，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是后期我國土生土長的宗教道家哲學思想的重要來源，是中國歷史上首部完整的哲學著作，被推崇為凝結(jié)了華夏智慧的絕世之著。奴隸制時代的姜尚，春秋戰(zhàn)國期的范蠡、墨子、商鞅、莊子、呂不韋、韓非，兩漢時期的張衡、張仲景、蔡邕，唐宋時期的玄奘、白居易、杜甫、韓愈等等，他們都是中原文化的代表人物，活躍于中原地區(qū)。這些文化元素不僅推動了華夏文明在政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文學和宗教等方面的飛速發(fā)展，同時也深深烙下了中原文化的痕跡。

三、中原文化與華夏文明的關(guān)系

（一）中原文化與華夏文明的共性和交匯點

上下五千年歷史里，中原文化伴隨華夏文明走過了漫長的道路，主導了華夏文明將近五分之三的歷史，華夏文明和中原文化同根同源，同時具有根源性、包容性、創(chuàng)造性、開放性的特點。

在社會環(huán)境良好的情況下，中原文化刺激了華夏文明的發(fā)展，這就是根源性的體現(xiàn)；而在發(fā)展或動蕩的環(huán)境中，中原文化又能寄由華夏文明的大環(huán)境，在其他地區(qū)存在發(fā)展，這就是創(chuàng)造性和包容性的體現(xiàn)。這種旺盛的生命力在人類歷史上是不可想象的，何況現(xiàn)在也沒有任何一個學派能把華夏文明和中原文化嚴格的區(qū)分開來，他們是相互影響、相互刺激而發(fā)展的一個整體。

其開放性則體現(xiàn)于：現(xiàn)代華夏文明的主題思想，圍繞著建設(shè)社會主義先進文化建設(shè)的思想而展開，那么中原文化對于豐富中華文化內(nèi)容、加強民族文化凝聚力、強調(diào)歸屬感和感情紐帶具有十分重要的存在意義，結(jié)合時下的社會主義倫理道德體系以及以德治國以人為本和諧進取的宗旨，具有重要的意義。如果對中原文化中的哲學理論、自然觀以及整體思維方式進行科學分析，可以成為華夏民族正確認識社會、管理社會、堅持可持續(xù)發(fā)展社會理念的的思想佐證。

所以說，經(jīng)過了幾千年的發(fā)展和變革，中原文化至今還是適應(yīng)華夏文明發(fā)展的一種思想意識形態(tài)，它沒有隨著社會地位的沉淪而消失，相反依然能夠代表并指導華夏文明的發(fā)展道路

（二）中原文化與華夏文明之間的關(guān)系

研究中原文化和華夏文明的關(guān)系，就是研究華夏文明的發(fā)展史，華夏文明幾乎五分之四的歷史時期幾乎都是以中原文化為基礎(chǔ)和載體的，同時也是中原文化燦爛發(fā)展的時期。中原文化是五千年中華文明的縮影，反映了中華文明發(fā)展的軌跡，折射著中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)。透過中原文化可以從總體上認識中國社會和中原發(fā)展，并從中總結(jié)出社會前進的有益借鑒。與此同時，中原文化的先賢們發(fā)現(xiàn)并闡發(fā)的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光芒，具有重要的世界觀和方法論意義。

以研究華夏文明和中原文化的發(fā)展歷史來找出文化發(fā)展的共性與聯(lián)系，表面上看僅僅是文化學的范疇和成果，而實際上是尋找中原地區(qū)再次發(fā)展騰飛的歷史契機，對國家的中部發(fā)展戰(zhàn)略具有重大的意義。

在黨和國家的要求下，中原地區(qū)的經(jīng)濟騰飛離不開文化的發(fā)展。中原文化的發(fā)展，則一定是遵循華夏文明的發(fā)展規(guī)律進行的，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，所有的歷史都是跌宕起伏的。歷史的發(fā)展已經(jīng)證實，華夏文明經(jīng)過漫漫的時間長河歷久不衰，這正是中原地區(qū)需要的一種經(jīng)驗借鑒，找到華夏文明和中原文化之間的關(guān)系，再結(jié)合雙方的發(fā)展歷程，不難得到中原地區(qū)文化發(fā)展的方向和要素。這也是本文要體現(xiàn)的創(chuàng)新之處。

參考文獻：

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一、民族文化的定義

民族文化，指的是在民族發(fā)展歷史過程中形成的思想、風俗、傳統(tǒng)、代表人物，及由這個民族進行的一切活動。民族文化可以體現(xiàn)在思想文化中，而思想文化對動畫藝術(shù)有著深遠的影響，中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化和佛教文化對于中國動畫的發(fā)展尤為重要。

二、中國動畫中的儒家文化

儒家文化是一種入世哲學，它強調(diào)人的社會責任感，把藝術(shù)家的審美與社會功利結(jié)合起來，提倡“文以載道”，這既是中華民族傳統(tǒng)思想的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)美學觀的指導思想。這種根深蒂固的民族文化，促成了中國動畫形成具有中國特點的獨特美學風格。儒家思想不僅滲透在中國五千年的文化傳統(tǒng)之中，也深深地植根于中國動畫藝術(shù)的創(chuàng)作之中。

儒家文化以春秋孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和中庸之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理和人的自身修養(yǎng)，提倡“文以載道”，這些對于中國動畫的創(chuàng)作都有著十分重要的作用。

1.儒家文化中的“中庸”

“中庸”是儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。調(diào)和與折中、均衡，無論在人類社會，還是在自然界，都是事物發(fā)展的一種狀態(tài)?？鬃印皽囟鴧枺?，恭而安”更是中庸準則的典范。體現(xiàn)在動畫藝術(shù)創(chuàng)作中，就是講究動畫內(nèi)容與形式的和諧，講究“文以載道”，一切以“和”為美，這一點正是動畫創(chuàng)作中非常重要的，它代表著中國傳統(tǒng)的民族文化，又代表著中國風格。

2.儒家文化中的“忠恕”

儒家之道是人們必須遵循，并且須臾不可分離的社會準則與規(guī)范，其最高境界是“至誠”。“誠”指真實無妄。從道德意義而言，人的本性誠實就會與人、物、天三者之性相互通融、互相影響。“忠恕”作為儒家文化的重要思想，對我國動畫的發(fā)展有著潛移默化的作用，如《中華傳統(tǒng)美德故事》等優(yōu)秀動畫作品，都是教人從善，通過人的“誠”感動天地而打動觀眾。

3.儒家思想的精髓是“仁義”

孔子以“仁義”作為理解分析美與藝術(shù)的根本。儒家美學的主導思想是：肯定個體需求的必要性、合理性；強調(diào)把這種需求的滿足導向倫理規(guī)范。美學的合理性在于能導向倫理，個體需求必須與社會的倫理規(guī)范達到統(tǒng)一，這樣，和諧發(fā)展才有真正的意義。中國動畫藝術(shù)家們不斷地將這一儒家精髓運用到動畫創(chuàng)作中，使作品中蘊含發(fā)人深省的內(nèi)涵，它最終表現(xiàn)為動畫作品中生動的教化作用，讓各階層的觀眾從中獲得教益。

三、中國動畫中的道家文化

道家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的寶貴精神財富。道家文化的最本質(zhì)特點是“無為”，也是老子的主要思想；“無為”是自然而然形成的，是“無為而無不為”，美的奧妙就在其中?！盁o為”要求人與道合一，與天地自然合一，與宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律合一。這種“天人合一”的審美境界，對中國動畫的發(fā)展有著舉足輕重的作用。在水墨動畫片的代表作《山水情》中，通過對人與山水間的依戀關(guān)系的刻畫渲染師生之情，“天人合一”的高遠境界通過水墨淋漓的畫面和優(yōu)雅的音樂體現(xiàn)出來。

1.道家文化“虛無”的宇宙觀

“大音希聲，大象無形”，道家文化中的虛無空靈、含蓄之美，是中國傳統(tǒng)美學的重要特點。它的形成來源于道家的“虛無”宇宙觀。老子的這種“虛無”宇宙觀對中國動畫崇尚空靈美影響極大?？侦`美的特點一在空，二在靈，因空而靈，這恰恰是中國動畫藝術(shù)創(chuàng)作所追求的最高境界：少中見多，小中見大，虛中見實，意味深遠，親和人性。

2.道家文化的基本思想：無為

無為而治的“無為”，不是一無所為，而是以有為而為之。但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然，是自然而為，而不是人為而為。“無為”并不是什么都沒有，這種無為實指一種趣味，我們可以用“恬淡”來解釋。恬淡既是“道”的重要特征，也是后世的文人藝術(shù)家崇尚淡泊的思想境界。中國動畫恰恰可以體現(xiàn)出這種代表中國民族文化的特征，例如中國早期的水墨動畫，正因為具有獨樹一幟的中國風格而被認可。

3.道家文化的核心思想：道法自然

道家文化把人與自然的關(guān)系解釋為“天地與我并生，萬物與我為一”，這對當今社會化解人與自然之間的矛盾、維護生態(tài)平衡有獨特的價值?！暗婪ㄗ匀弧钡乃枷胗^點是從純粹哲學意義上來講，但對于美學也有重大的意義，它對后世提出了一種審美理想，即美是天人合一、自然天成、未經(jīng)雕琢的。天人同源、道法自然的生態(tài)智慧不失為中國動畫發(fā)展的指路燈。

四、中國動畫中的佛教文化

黑格爾說，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域是宗教?！弊怨乓詠?，宗教與藝術(shù)的發(fā)展都是相互滲透的。佛教自傳入中國后，對中國民族文化及中國藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。中國繪畫、陶瓷、建筑、文學無不受到佛教文化的浸潤。一向被視為動畫創(chuàng)作頸瓶的意境、神韻的表達，可以用禪宗精神影響下的詩風畫意來解決。佛教文化的“空靈、余韻”和動畫的虛擬性、假想性的特征不謀而合，中國動畫從中汲取精華，如《大鬧天宮》就是代表作。它取材于中國古典四大名著之一的《西游記》，在神話故事基礎(chǔ)上結(jié)合了動畫自身的特點，又保持了原著的浪漫主義風格；既來源于生活，又對生活進行了精煉和美化。中國動畫崇尚以形寫神，講究氣韻生動?！洞篝[天宮》著重韻律和意境，無論是從影片畫面還是內(nèi)容設(shè)計上，都追求意境和美的神韻，這是對中國佛教文化做過深入研究才有的深刻體會。

結(jié)語

綜上可見，中國民族文化應(yīng)在中國動畫的創(chuàng)作中占有很大比重，尤其極具代表性的儒家文化、道家文化和佛教文化，它們自成特點，將長期影響著中國動畫的創(chuàng)作方向和風格，這樣，中國動畫才能獨具自己的特點，在世界動畫藝術(shù)之林中占有一席之地。

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篇10

早在戰(zhàn)國時代，荀子就提出了性惡論，他認為人性本惡，善者都是虛偽的，并且人性僅僅局限于好惡、喜怒、食色、利欲等，那些善良的、有價值、意義的東西全是人們努力追求的結(jié)果，是通過后天學習、行動所爭取得到的。未經(jīng)教化的人是不可能向善的。這種性惡論的觀點，和融入西方社會各個方面的基督教《圣經(jīng)》（包括《舊約全書》和《新約全書》）中主張的原罪論不謀而和。美國影片《冒牌天神》（2003年）描繪的是一個普通人獲得了上帝的能力之后想干什么就干什么的故事，并且借此分析、探討人類的能量到底來自何方。電影的主人公Bruce擁有了上帝的能力之后胡作非為的表現(xiàn)無疑是必然的，因為人的本性全是自私的。本文嘗試用《圣經(jīng)》中的思想觀念來對美國影片《冒牌天神》進行解讀，從而更加深刻全面地理解該片，并且進一步深化對西方文化的認識與理解。

一、西方文化中的原罪論

《圣經(jīng)》作為一部濃縮了基督教思想精華的經(jīng)典之作，它成為基督徒的生活指南，也是基督教文化的精神支柱。同時，它更是一部擁有豐富的內(nèi)容、無所不含、應(yīng)有盡有的百科全書，涵蓋了社會、歷史、文化、考古以及道德等各個方面的知識，它對于西方各個民族的思想、道德、心理以及文化色彩產(chǎn)生十分深刻的影響。西方傳統(tǒng)的語言、思維以及主題特色在某種程度而言都來自《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》是西方文明的重要基礎(chǔ)，西方文明的價值理念、政治、經(jīng)濟、文學以及法律等各個方面都帶有《圣經(jīng)》的明顯烙印?！妒ソ?jīng)》對于人類社會所產(chǎn)生的影響，是其他書無法與之相提并論的。假如從未接觸過《圣經(jīng)》，那將很難真正學好英語，更不可能深刻理解西方文化。由于《圣經(jīng)》的影響是多方面、全方位的，要想更好地對電影藝術(shù)這種文化的精華進行深入的解讀，必須掌握一定的《圣經(jīng)》背景知識。

“sin”一詞為基督教中的一個基本概念。翻譯成漢語的意思是“原罪”，也就是原本就有的罪。許多人都知道《圣經(jīng)·舊約》中耶和華上帝創(chuàng)造人類以及世間萬物的故事，也熟悉始祖亞當與夏娃原本生活在伊甸園過著無憂無慮的生活，后來由于偷食了善惡樹上的禁果而被趕出伊甸園來到了人類世界。由于我們?nèi)祟惾慷际莵啴敽拖耐薜暮蟠?，因此我們每個人全部都是罪人。但是如果認為基督教所說的原罪就是偷食禁果而行，這是十分荒謬的?！妒ソ?jīng)·舊約》是利用希伯來語進行記載的?！秳?chuàng)世紀》中記錄亞當和夏娃犯罪的時候所使用的希伯來語單詞，其原來的意思是射箭的時候并未射中靶心，言下之意就是說未能符合上帝的標準與要求便有原罪。按照《圣經(jīng)》中的記載，上帝六天造人類和世間萬物，并且要人生養(yǎng)非常多，管理世間萬物。上帝當時只有一條誡命，即禁止食用善惡樹上的果子。然而亞當和夏娃沒有多久就違反了這條誡命，偷食善惡樹的果子，這就是所謂的原罪，也就是違背了上帝的誡命，沒有信奉、遵守上帝的要求與標準。由原罪肯定會產(chǎn)生其他很多的罪，比如嫉妒、恨、競爭、偷盜、妄語、欺騙、自私、不負責等。

二、《冒牌天神》故事梗概