導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯(cuò)過為您精心挑選的10篇孝文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

二、旅游紀(jì)念品的發(fā)展現(xiàn)狀

我國歷史悠久，名勝古跡繁多，旅游資源極為豐富，相對(duì)應(yīng)的旅游紀(jì)念品的開發(fā)范圍也是相當(dāng)廣泛的。但相對(duì)于這些優(yōu)勢(shì)，中國旅游紀(jì)念品的發(fā)展?fàn)顩r卻令人擔(dān)憂，究其原因，我國旅游紀(jì)念品在創(chuàng)新性和品質(zhì)上存在一些問題。很多時(shí)候，人們?cè)诼眯羞^程中很難買到具有一個(gè)地方特色的紀(jì)念品，或者是買到的紀(jì)念品的制作工藝和品質(zhì)不盡如人意，讓人們?cè)谝欢蚊篮玫穆眯兄型搅粜┰S遺憾。沒有紀(jì)念意義的旅游紀(jì)念品，既不會(huì)激發(fā)游客的消費(fèi)欲望，甚至對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的形象產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于其發(fā)展。此外，對(duì)于一些特色旅游紀(jì)念品，一些國人往往缺乏品牌意識(shí)，做出的產(chǎn)品影響力不夠，白白浪費(fèi)了很多優(yōu)秀資源。這在讓人惋惜的同時(shí)，又何嘗不是在警醒國人，應(yīng)該正視這些問題，一味地故步自封、患得患失，是不利于旅游業(yè)發(fā)展的。

三、孝文化與旅游紀(jì)念品的關(guān)系

孝文化作為我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)典型代表，極具傳統(tǒng)文化特色。將其融入旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)，賦予了原本的紀(jì)念品新的生命力和獨(dú)特性，這種帶有明顯民族性的紀(jì)念品具有長期的紀(jì)念意義，更能夠激起游客的消費(fèi)欲望并將其長期保存。旅游紀(jì)念品是最好的宣傳廣告，精致的、有意義的旅游紀(jì)念品會(huì)讓人不停地回憶某段難忘的旅行，記起某個(gè)地方。原本毫無生機(jī)的旅游紀(jì)念品在被賦予了這樣的意義與價(jià)值之后，就“活”了過來，并成為某個(gè)地方的代名詞，讓人留念，令人向往。旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)，其實(shí)是一種文化的設(shè)計(jì)與再造。隨著歷史積淀越來越深厚，孝文化的精華使旅游紀(jì)念品更具有文化內(nèi)涵，并以此向世人展示當(dāng)今中國的發(fā)展。具有中國特色的旅游紀(jì)念品被各國游客帶到世界的各個(gè)角落，成為傳播中國文化的一種最直觀的名片。具有特色文化性格的紀(jì)念品，再加上個(gè)性化的設(shè)計(jì)，易于被大眾認(rèn)可和接受，展現(xiàn)出獨(dú)特的中國魅力。將孝文化融入旅游紀(jì)念品的包裝設(shè)計(jì)，走出一條具有中國特色的旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)之路，可以促進(jìn)中國旅游業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。

篇2

中圖分類號(hào)：G0　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672-3198(2009)05-0197-02

1　校園文化的結(jié)構(gòu)

1.1　精神層(精神文化)

精神層或精神文化是指學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教職工生共同信守的基本信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德等。它產(chǎn)生于學(xué)校自身，得到全體成員的認(rèn)同和維護(hù)并隨著學(xué)校的發(fā)展而日益強(qiáng)化，最終成為取之不盡，用之不竭的精神源的源泉。它是校園文化的核心和靈魂，是形成學(xué)校文化物質(zhì)層和制度層的基礎(chǔ)和原因。學(xué)校有沒有精神層是衡量一個(gè)學(xué)校是否形成了自己的學(xué)校文化的標(biāo)志和標(biāo)準(zhǔn)。它包括以下六個(gè)方面。

(1)學(xué)校精神。

(2)學(xué)校最高目標(biāo)。

(3)學(xué)校辦學(xué)理念。

(4)學(xué)校風(fēng)氣。

(5)學(xué)校道德。

(6)學(xué)校宗旨。

上述六個(gè)方面共同構(gòu)成了校園文化的精神層，各方面都有所側(cè)重，角度不同。但是在本質(zhì)上它們又是統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的。在內(nèi)容上六個(gè)方面互有交叉，具有認(rèn)知、情感、價(jià)值、理想四種成分，對(duì)校園文化進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不一定對(duì)六個(gè)方面作嚴(yán)格的區(qū)分，只在內(nèi)容上涵蓋了全部六個(gè)方面，這一大學(xué)文化的精神層就是完整的。

1.2　制度層(制度文化)

這是學(xué)校文化的中間層。主要是指對(duì)學(xué)校教職工生和學(xué)校組織行為產(chǎn)生規(guī)范性、約束性影響的部分，它主要是規(guī)定了學(xué)校成員在共同教育教學(xué)活動(dòng)中所應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則及風(fēng)俗習(xí)慣。制度層包括3個(gè)方面：

(1)一般制度。有兩種：一種是成文的帶有普遍性的制度，大家要遵守的，如崗位責(zé)任制、教代會(huì)制度等；一種是不成文的，但大家也會(huì)自覺遵守的，如教師和學(xué)生見面要互相問好；同學(xué)或同事遇到困難大家都肯于幫助；同學(xué)取得優(yōu)秀成績別人都為之高興等。這種精神理念也會(huì)通過學(xué)校的各種活動(dòng)和行為來體現(xiàn)。

(2)特殊制度。這主要是指學(xué)校獨(dú)有的非一般性的制度。如學(xué)生評(píng)教制度等。與管理制度相比，特殊制度更能反映一所學(xué)校的管理特色，文化特色。有良好校園文化的高校也必須有多種多樣的特殊制度，校園文化貧乏的學(xué)校則往往忽視特殊制度的建設(shè)。

(3)學(xué)校風(fēng)俗。這是指學(xué)校長期的，約定俗成的典禮儀式、行為習(xí)慣、節(jié)日、活動(dòng)等。如歌詠比賽、體育比賽、書畫展、集體婚禮、校慶等。學(xué)校風(fēng)俗與管理制度、特殊制度不同，它不表現(xiàn)為確定的文字條目，也不需要強(qiáng)制執(zhí)行，它完全靠習(xí)慣仁義君子勢(shì)力維持。它由精神層所主導(dǎo)，又反作用于精神層。學(xué)校風(fēng)俗可自然形成，也可人為開發(fā)，一種活動(dòng)、習(xí)俗，一旦為全體教職工生所接受并沿襲下來，就成為學(xué)校風(fēng)俗的一種。

1.3　物質(zhì)層(物質(zhì)文化)

這是校園文化的表層部分，是學(xué)校創(chuàng)造的器物文化。是精神層的載體，它往往能折射出高校的辦學(xué)思想、管理理念、工作作風(fēng)和審美意識(shí)。物質(zhì)層主要包括以下3個(gè)方面。

(1)學(xué)校容貌。包括學(xué)校的自然環(huán)境、建筑風(fēng)格、教室、辦公室的設(shè)計(jì)和布置方式，學(xué)校的綠化、美化、凈化等。

(2)學(xué)校設(shè)施。主要指行政裝備、教學(xué)設(shè)施。如，辦公設(shè)備、后勤裝備、器具配備、圖書館、實(shí)驗(yàn)室、演講廳、學(xué)生活動(dòng)中心等。

(3)學(xué)校方式。主要指傳播特定精神文化的某些物質(zhì)載體。如，張貼在適當(dāng)場合的標(biāo)語和名言、名畫，中外教育家科學(xué)家的畫像；有紀(jì)念意義的碑銘、人物雕塑，與本校發(fā)展有關(guān)的校園文化，校史陳列室；校服、?；铡⑿８?、?？?、校報(bào)、廣播電視、宣傳欄等。

從上面的分析可知，校園文化的精神層、制度層和物質(zhì)層是不可分割的、深然一體的。精神層是物質(zhì)層和制度層的思想內(nèi)涵，是學(xué)校文化的核心和靈魂；制度層制約和規(guī)范著物質(zhì)層和精神層的建設(shè)。沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度。學(xué)校文化建設(shè)也就無從談起；物質(zhì)層是學(xué)校文化的外在表現(xiàn)，是精神層和制度層的物質(zhì)載體。

2　校園文化的功能

所謂功能，就是事物或方法所發(fā)揮的有利的作用。校園文化作為一種重要的亞文化形態(tài)，其意義和作用的展現(xiàn)至少有以下幾種主要功能：

2.1　教育功能

人類所創(chuàng)造的豐富燦爛的文化不是靠遺傳留給后代，而是通過教育傳給后人。校園文化具有仁慈、保存人類文化的教育功能，而這一教育功能是富有個(gè)性的功能。因?yàn)樾@相對(duì)于社會(huì)來說是一個(gè)特殊的社會(huì)區(qū)，也是培養(yǎng)人才的特殊的小社會(huì)。校園既是集中知識(shí)技能、培養(yǎng)塑造思想品德的陣地，又是發(fā)展時(shí)代文化的前沿，它不僅站在時(shí)代的高度，在文化的傳承中去揚(yáng)棄，借鑒中去選擇，而且用科學(xué)的眼光去創(chuàng)造新的文化財(cái)富。所以，校園文化相對(duì)于其它亞文化系統(tǒng)來說，教育功能有著明顯的特點(diǎn)：即明確的目的性；影響的一致性；嚴(yán)密的計(jì)劃性；方式的陶冶性。

2.2　導(dǎo)向功能

導(dǎo)向功能是指校園文化通過各種文化活動(dòng)能把師生員工的個(gè)人目標(biāo)引導(dǎo)到學(xué)校文化目標(biāo)所確定的方向上來，使之在確定的目標(biāo)下從事各種活動(dòng)。經(jīng)驗(yàn)證明，學(xué)校文化一旦形成就會(huì)影響和制約校內(nèi)每個(gè)人的價(jià)值取向，起著定向作用。比如，在“讀書熱”中，學(xué)生會(huì)形成一種追求知識(shí)，追求真理的價(jià)值取向，并由此認(rèn)識(shí)到“知識(shí)就是力量”，“知識(shí)就是財(cái)富”。這種價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生為四化建設(shè)而刻苦學(xué)習(xí)。相反，在“厭學(xué)熱”中，學(xué)生就會(huì)不知不覺地接受“知識(shí)無用”的價(jià)值觀，出現(xiàn)渙散、消極狀態(tài)。

2.3　約束功能

學(xué)校文化的力量對(duì)每個(gè)成員的思想和行為具有約束和規(guī)范的作用。文化力量的約束功能與傳統(tǒng)的管理論單純強(qiáng)調(diào)制度的硬約束不同，它雖然也有成文的硬制度約束，但更強(qiáng)調(diào)的是不成文的軟約束。作為一個(gè)組織，規(guī)章制度對(duì)學(xué)校來說是必要的，但是即使有了千萬條規(guī)章制度，也很難規(guī)范每個(gè)師生員工的每個(gè)行為。學(xué)校文化功能使信念在職工的心理深層形成一種定勢(shì)，構(gòu)造出一種響應(yīng)機(jī)制，只要外部誘發(fā)信號(hào)發(fā)出，即可得到積極的響應(yīng)。并迅速轉(zhuǎn)化為預(yù)期的行為。這種約束機(jī)制可以減弱硬約束對(duì)教工心理的沖撞，緩解自治心理與被治現(xiàn)實(shí)形成的沖突，削弱由此引起的心理抵抗力，從而產(chǎn)生更大、更深刻、更持久的約束力。

2.4　激勵(lì)功能

激勵(lì)功能，主要是指文化的力量能使學(xué)校成員從內(nèi)心產(chǎn)生一種情緒高昂、奮發(fā)進(jìn)取的效應(yīng)。倡導(dǎo)校園文化的過程就是幫助師生員工尋求工作、學(xué)習(xí)意義、建立行為的社會(huì)動(dòng)機(jī)的過程。通過這一過程，可以在師生員工中形成共同的價(jià)值觀，在學(xué)校內(nèi)形成人人受重視。受尊重的文化氛圍。這種氛圍一旦形成，就足以勝過任何行政命令。人是物質(zhì)力量和精神力量的統(tǒng)一體。作為自然人，每個(gè)人都有力量、有基本的思維能力；作為社會(huì)人，每個(gè)人又都有精神需要，蘊(yùn)含著巨大的精神力量。人在沒有獲得激勵(lì)后所發(fā)揮出來的才是巨大的精神力量。在良好的校園文化氛圍中，每個(gè)成員做出了貢獻(xiàn)都會(huì)及時(shí)得到領(lǐng)導(dǎo)和同事的贊賞與鼓勵(lì)，獲得極大的心理和精神滿足，并因而自覺樹立對(duì)學(xué)校的強(qiáng)

烈的主人翁責(zé)任感。有了這種責(zé)任感職工就會(huì)為學(xué)校發(fā)展而勇于奉獻(xiàn)，勇于拼搏；有了這種責(zé)任感就能迸發(fā)出無窮的創(chuàng)造力，為學(xué)校發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，不斷創(chuàng)新。

3　校園文化建設(shè)的實(shí)施

3.1　校園文化建設(shè)要堅(jiān)持以人為本

人在校園文化建設(shè)中具有雙重身份：他既是校園文化建設(shè)的主體，又是校園建設(shè)的客體。堅(jiān)持以人為本，就是要從這兩個(gè)方面入手，確立人的中心地位，發(fā)揮人的中心功能。人是校園文化建設(shè)的主體。就是說，校園文化建設(shè)要依靠人，不僅依靠學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，更要依靠廣大教職工生。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)使校園文化建設(shè)成為師生員工的自覺行動(dòng)，不僅身體力行，認(rèn)真貫徹，而且積極參與、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。這樣就能夠集中學(xué)校全體員工的能量和智慧，把校園文化建設(shè)好?！叭耸切@文化建設(shè)的客體”，就是說校園文化建設(shè)要為了人，塑造人。建設(shè)校園文化的目的是為了學(xué)校的生存和發(fā)展，而學(xué)校生存和發(fā)展的目的又是為了滿足人們不斷增長的物質(zhì)和文化的需要，從而，校園文化建設(shè)的最終目的就是為了人。對(duì)內(nèi)為職工、為學(xué)生，對(duì)外為家長、為人民群眾。第二，要著眼于塑造人，培養(yǎng)人。校園文化是一種氛圍。它的精神層和物質(zhì)層無時(shí)無刻不在感染，引導(dǎo)著教職工生；學(xué)校要通過充實(shí)的校園文化的精神層和物質(zhì)層在潛移默化中幫助教職工樹立正確的價(jià)值觀和對(duì)學(xué)校的責(zé)任感，引導(dǎo)師生加強(qiáng)品德修養(yǎng)，提高思想覺悟，共同創(chuàng)造學(xué)校的良好形象。創(chuàng)造學(xué)校形象實(shí)際上就是創(chuàng)造學(xué)校的品牌。

3.2　校園文化建設(shè)要形成自己的特色

個(gè)性是校園文化建設(shè)的特性之一，校園文化有沒有特色，反映了這個(gè)學(xué)校是否真正重視校園文化建設(shè)，是否真下功夫建設(shè)校園文化。校園文化唯有形成特色，才能充分地發(fā)揮其應(yīng)有的作用。目前存在的問題就是缺乏個(gè)性。如對(duì)學(xué)校精神的表述，經(jīng)常是團(tuán)結(jié)、進(jìn)取、拼搏、求實(shí)、開拓、創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、奮進(jìn)幾個(gè)記中的排列組合，這種沒有個(gè)性的學(xué)校精神，對(duì)職工學(xué)生也缺乏吸引力和凝聚力，不能給職工學(xué)生以親切感和認(rèn)同感。因?yàn)檫@些話放在哪里都是適用的。這不是具體的辦學(xué)理念，不是從自己的土壤里生長出來的。學(xué)校是個(gè)文化的場所，它不是生產(chǎn)一個(gè)螺絲釘，不是生產(chǎn)半導(dǎo)體零件。學(xué)校是和人打交道的，是思想和思想的交流，是情感和情感的溝通，是生命和生命的對(duì)話，對(duì)學(xué)校特點(diǎn)不理解，沒有自己的追求，就不可能形成自己的文化。特別是在學(xué)校精神層的表述上，一定要突出重點(diǎn)是、突出個(gè)性、簡潔明了，切不可面面俱到。面面俱到其實(shí)是對(duì)重點(diǎn)的埋沒和面面難到。突出重點(diǎn)不等于只顧重點(diǎn)。因?yàn)閷W(xué)校各個(gè)方面都是互相聯(lián)系的，抓住重點(diǎn)就可以帶動(dòng)全面，從而收到牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果。一個(gè)學(xué)校一且形成自己的特點(diǎn)，家長就會(huì)努力把孩子送到這個(gè)學(xué)校。

3.3　校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程

校園文化建設(shè)是長期任務(wù)，是系統(tǒng)工程，它包括文化思想的導(dǎo)向。文化觀念的更新。文化環(huán)境的構(gòu)造，文化設(shè)施的建設(shè)，文化活動(dòng)的開展，文化制度的建立等等。要完成這項(xiàng)任務(wù)既要有理念指導(dǎo)，也要在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)；既要有深刻的認(rèn)識(shí)，也要有一定的物質(zhì)條件；既要有積極的態(tài)度，也要有切實(shí)可行的措施。因此。在起步過程中，要從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，制定出切實(shí)可行的校園文化建設(shè)規(guī)劃和措施，并逐步實(shí)施。不斷探索總結(jié)和提高。

3.4　校園文化建設(shè)要突出校長的表率作用和先進(jìn)人物的楷模作用

篇3

中國分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2012）02-0107-05

收稿日期：2012-2-6

作者簡介:張楚廷（1937－），男，湖北天門人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院名譽(yù)校長，湖南師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育哲學(xué)、高等教育學(xué)等領(lǐng)域的研究

明德中學(xué)曾請(qǐng)我講“文化立校”。我想，這個(gè)講話本身就應(yīng)當(dāng)有文化含量。講話有一個(gè)特殊的開場白，我提到了香港大學(xué)的校訓(xùn)：明德惟志，格物惟勤。做人、做事都說了，又恰與明德中學(xué)的校名完全吻合。這樣，我自然地靠近明德中學(xué)，并由衷贊揚(yáng)“文化立校”的思想有深度，有廣度。這對(duì)于大學(xué)亦必是很有意義的。

我首先對(duì)“文化”一詞釋義。

對(duì)“文化”可作淺層的理解。如父母送子女上學(xué)，就是讓他們?nèi)W(xué)文化。文化被等同于知識(shí)。

也可做深層的廣義的理解。源于拉丁文的文化即cultura，現(xiàn)代英語則是culture，有耕耘、栽培之意。

一、再細(xì)說那個(gè)“文”字

在我們說天時(shí)，雅稱天文；說水時(shí)，稱水文；說人時(shí)，有人文之說。人文一詞在中國古代早已有之。為何要一個(gè)“文”字呢？不完全是雅的問題，不完全是修辭問題。文是著重于精神、思想、觀念一類無形的內(nèi)容。天文既是指天，尤指與天相關(guān)的情意、意蘊(yùn)等。水文亦如此。人文更是指人的精神、情感、情操、學(xué)識(shí)。文是一個(gè)很高雅的字眼。

“文”字作為修飾詞時(shí)，構(gòu)詞十分豐富，文采，文筆，文章，文雅，文靜，文物，文明，文人……文身即在人體身上繪圖案。從現(xiàn)代漢語詞典上看，由“文”字構(gòu)成的詞即達(dá)96種，顯示出極強(qiáng)的構(gòu)詞力。文含有美麗、雅致、珍貴之類的眾多含義。

墳，右旁是“文”字。它不只是墳?zāi)沟膲?，它還是指水邊的高地、平原上的高地，古代則指大著作，三文五典。墓被說成墳?zāi)箷r(shí)，也包含了對(duì)人逝后安放之地的紀(jì)念之意。

“咬文嚼字”通常是作為一個(gè)貶義詞使用。我這里，對(duì)“文”這個(gè)字也在咬和嚼。不過，它確實(shí)很有味道，很有嚼頭。文人，文人聚集的學(xué)校，能不對(duì)“文”字仔細(xì)咀嚼嗎？所以，在力主文化立校的明德中學(xué)這樣的學(xué)校里也咬文嚼字了一番。

接著，我從多角度對(duì)文化分類，并通過分類進(jìn)一步了解文化一詞的豐富內(nèi)容。

按大的類別分，有物質(zhì)文化，精神文化。問題立即來了，文化不是主要指精神面、思想面嗎？物質(zhì)也談得上文化？有物質(zhì)文化嗎？事實(shí)上，當(dāng)我們說物質(zhì)文化時(shí)，著重是指附著于物質(zhì)上的觀念、意蘊(yùn)、思想及其所體現(xiàn)的精神。一座建筑物，它是物質(zhì)，但建筑物可體現(xiàn)或反映許多精神的東西，通過它甚至可看到民族風(fēng)格、時(shí)代特征等。一座橋梁、一輛汽車、一個(gè)門樓……都不只是純物質(zhì)的東西了。對(duì)于一塊普通的石頭，一坨泥巴，人們不會(huì)使用文化這樣的大字眼。

按地域分，有湖湘文化、湘楚文化、齊魯文化、嶺南文化以及中國文化、歐洲文化、南美文化、北美文化……全世界現(xiàn)存語言還有6 000多種，每種語言都負(fù)載著文化。各民族有各民族的文化，漢文化、藏文化……50多個(gè)民族，又有相應(yīng)的50多種文化。

按內(nèi)容分，有觀念文化、思想文化、科學(xué)文化、藝術(shù)文化……它們又各自包含許多種文化。

按性質(zhì)分，還有儒家文化、法家文化、道家文化……甚至，還有法西斯文化、武士道文化。文化中，有精華，有糟粕；有古典，有現(xiàn)代；有民間，有上層。

還有一種分法，從有形和無形來分，或從顯性和隱性來分，這就是顯性文化和隱性文化。

上課時(shí)，老師所講的、所寫的，這是顯性的。但他在講課中體現(xiàn)的態(tài)度、熱忱、認(rèn)真以及對(duì)學(xué)生的關(guān)愛是隱性的。課堂上那唰唰作響的粉筆書寫聲，是顯性的。那一片責(zé)任心、事業(yè)心是隱性的。無論好與差，都包含著兩個(gè)方面而又形成一個(gè)整體的課堂文化。這是校園文化里最重要的一塊，校園文化還包含著更廣泛的內(nèi)容。

這種更廣泛的內(nèi)容需要學(xué)生更豐富的心理活動(dòng)才能習(xí)得。聽講、看書，靠認(rèn)知心理；而對(duì)學(xué)校隱性文化的習(xí)得，則主要靠非認(rèn)知心理，靠學(xué)生的直覺、感悟、體驗(yàn)，靠“第六感官”，不只是靠聽覺、視覺、觸覺、嗅覺和味覺之類。因而，這也就需要學(xué)生更積極更主動(dòng)的心理活動(dòng)。一方面，學(xué)校努力去創(chuàng)造豐富的顯性和隱性文化；另一方面，學(xué)校的各種條件也應(yīng)能讓學(xué)生更有效地展開自由而全面的活動(dòng)。

在學(xué)校里，文化就是課程；課程是文化，但文化就只是課程嗎？這就有一個(gè)對(duì)課程的理解問題。

關(guān)于什么是課程，有數(shù)十種說法。其中，有一種更具代表性的說法是：課程乃學(xué)生在學(xué)校里習(xí)得的文化之總和。這種說法或理解就把課程歸結(jié)為文化了。這種文化就既含顯性文化，又含隱性文化。在這種理解下，學(xué)校隱性文化也納入課程了。于是，學(xué)校課程也可分為顯性課程和隱性課程。這種觀點(diǎn)之下，顯然擴(kuò)大了課程的視野。

這樣，學(xué)校文化建設(shè)也可歸結(jié)為課程建設(shè)。而文化立校，也就是課程立校了。

華中科技大學(xué)要把自己辦成有國際水平的大學(xué)。校方認(rèn)為，國際水平的大學(xué)就應(yīng)當(dāng)有國際水平的課程來體現(xiàn)。這是很先進(jìn)的大學(xué)教育思想，他們就明白課程的地位。于是，校方就要求下屬的各二級(jí)學(xué)院都要開出國際水平的課程來。國際水平的課程是由本校教授還是外校教授開，是由本國教授還是外國教授開，這無關(guān)緊要。

華中科技大學(xué)下屬的教育科學(xué)研究院也要開出國際水平的課程來。于是請(qǐng)了我去，共計(jì)十講組成這一課程，每一講的內(nèi)容都很充實(shí)。教育科學(xué)研究院的教授劉獻(xiàn)君、沈紅、周光禮等來聽了講座，周光禮還是該講座的主持人。行間，武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)也有人來聽了。

像這樣重視課程地位的大學(xué)，在中國并不多見。在中學(xué)，也許課程的門類并不是一個(gè)特別的問題，但課程建設(shè)的其他方向依然有很豐富的內(nèi)容。而像明德這樣重視文化與課程的中學(xué)，也不多見。

比較自覺地重視學(xué)校隱性文化或隱性課程建設(shè)的大學(xué)校長更不多見。有一些，可能無意地做過，有一些可能還做得相當(dāng)有成效，還有少數(shù)的人是有意地自覺地去做的。

這一建設(shè)的重要性從這樣一個(gè)事實(shí)可以看出：兩所同樣的大學(xué)，所開設(shè)的顯性課程在名目上可能是一樣的。但隱性的東西就可大不一樣了。劍橋大學(xué)開設(shè)《微積分》，長沙大學(xué)也開設(shè)《微積分》，就因?yàn)槭窃诓煌奈幕虚_設(shè)的，從而作為不同的文化存在，其效果可能就大不一樣了。它們的區(qū)別主要在隱性文化上。也可以說，學(xué)校與學(xué)校間的差別主要表現(xiàn)在觀念文化、精神文化上及相應(yīng)的課程上，尤其是隱性課程上。

校長應(yīng)是學(xué)校課程建設(shè)的主導(dǎo)者、親歷者。他對(duì)課程建設(shè)負(fù)有最大的責(zé)任。如果一位校長的工作沒有做到課程上來，這位校長真是白當(dāng)了的。凡著名的校長，大都在課程上有特別的建樹，有先進(jìn)的理念并影響至深。、博克、赫欽斯即是。

校長對(duì)隱性課程或隱性文化的建設(shè)負(fù)有更大的責(zé)任。學(xué)校能否讓自己的建筑物也成為教師？能否讓墻壁也成為教師？讓校園里的花草樹木、校園里的羊腸小道也成為教師？校園能否讓學(xué)生更親近自然、熱愛生活？這都是校長需要作為的方面。

隱性文化可以簡單地用一個(gè)“風(fēng)”字來描述。學(xué)校里的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)怎樣？這個(gè)校園所刮的是東南風(fēng)，還是西北風(fēng)？“風(fēng)”是無形的旗幟，因而，換句話說，就要看學(xué)校里是否飄揚(yáng)著那種無形的旗幟？飄揚(yáng)著怎樣的旗幟？而所謂旗幟，即無形的引路者、照耀者。它引導(dǎo)學(xué)生去崇敬什么、鄙視什么，指引學(xué)生去追求什么、拒絕什么。還有什么比這更重要、更珍貴的呢？還有什么是更值得校長去關(guān)注的呢？

二、具體地講講文化建設(shè)

學(xué)校的一切本已是文化，為何還要建設(shè)呢？所謂建設(shè)，就是要使之更充實(shí)、更豐富，有更大的發(fā)展。

學(xué)科建設(shè)就是文化建設(shè)，課程建設(shè)是文化建設(shè)，這是非物質(zhì)文化建設(shè)。實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，教學(xué)樓、圖書館、體育館和博物館的建設(shè)又何嘗不是文化建設(shè)呢？雖然與物有關(guān)，但可謂物質(zhì)文化建設(shè)。當(dāng)然，一個(gè)更根本的建設(shè)是師資建設(shè)。

以上，大體上是有形的。還有無形的文化，如觀念文化，精神文化，相關(guān)的是無形文化的建設(shè)。電腦分硬件和軟件，大智大慧更表現(xiàn)在軟件建設(shè)方面。我們可以把學(xué)校里無形文化的建設(shè)比喻為電腦的軟件建設(shè)。當(dāng)然軟件常常與某種硬件相關(guān)聯(lián)。無形文化有時(shí)也附著于一定的有形之物上。

圖書館、天象館、天文館的建設(shè)當(dāng)然在有形之列。既然它們都是文化，所以我在其建設(shè)之中也增加了許多考慮。湖南師范大學(xué)（下稱師大）圖書館的土木工程設(shè)計(jì)是由湖南大學(xué)的黃善言教授主持的。我不可能去直接參與土木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，但我參與了結(jié)構(gòu)理念、布局設(shè)計(jì)、風(fēng)格設(shè)計(jì)的討論。黃教授也十分愿意跟我一起討論。這種討論一直持續(xù)到施工過程之中。無疑，我們這座圖書館與眾不同的極其豐富的文化含量是與我當(dāng)年的構(gòu)思有關(guān)的。

在圖書館的正前方道路兩側(cè)的四座雕像是我提議修建的。紀(jì)念的是四位中國古代文人，屈原、孔子、司馬遷、祖沖之，雕像基座上分別刻有這些人的一段名言，而這些名言又分別由我校的四位名教授書寫，他們是劉筠、李盛華、馬積高、尹世杰。這就是文化。中國的文化史在我們校園中，在我們心中。

在文學(xué)院大樓前方，我們修建了楊樹達(dá)先生的雕像，他是我們學(xué)校歷史上最有學(xué)問的人。雕像上的文字是請(qǐng)李維琦教授書寫的。

顯然，我們崇敬的是學(xué)人、文化人、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家，而無任何政治家。真正推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步的政治家也是值得紀(jì)念的。但這不是學(xué)校的事，我們依據(jù)自身對(duì)“大學(xué)是什么”的理解紀(jì)念相關(guān)的人物。大學(xué)研究政治學(xué)，但不從政；大學(xué)與政治學(xué)有關(guān)，與政治無關(guān)。就像大學(xué)研究商學(xué)卻并不從商那樣，就像大學(xué)也可能研究軍事學(xué)卻并不從軍那樣。

這些雕像的制作，用了優(yōu)質(zhì)的石料，它們將永久聳立于我們的校園。

我還有修建幾位外國的，世界史上著名的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家的雕像的計(jì)劃，如亞里士多德、笛卡兒、牛頓等人的雕像。但是，這隨著我卸任而再?zèng)]能實(shí)現(xiàn)。也怪我見事遲，為什么沒在18年的任期中的早些時(shí)候去做呢？

我想，所附著于這些建筑物、這些雕像上的文化將永在，所體現(xiàn)的精神將永在。

我還提出了四維綠化的概念，讓校園成為學(xué)生貼近自然、親近自然并由此而更熱愛生活的佳境。首先是全覆蓋地面的綠草，再是由灌木自然生成的籬笆，第三、四層就是兩種不同高度的樹木了。我還提出了整個(gè)校園除必要的水泥路面外，不要有任何的地面。

此外，我還希望校園里有百種花卉，四季皆有。最終究竟有多少種，我沒再仔細(xì)過問了。

事實(shí)上，我和劉志輝、戴海以及后來的學(xué)校負(fù)責(zé)人羅維治、陳鈞、龔維忠等，都很重視學(xué)校的“風(fēng)”。戴海還寫過專門的文章來論述“風(fēng)”及其建設(shè)的意義。

學(xué)校的“風(fēng)”，不只是包括工作作風(fēng)、生活作風(fēng)，更特別更寶貴的是學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和由此而生成的校風(fēng)。

1992年春，大學(xué)刮起創(chuàng)收潮、下海潮、經(jīng)商潮。那時(shí)，我們?cè)谛@最核心地帶掛出了兩條巨幅標(biāo)語：學(xué)術(shù)是學(xué)者的生命，學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職。很震撼，很聞名。這就是當(dāng)時(shí)師大的特立獨(dú)行。

鄰近的大學(xué)，外地來參觀的大學(xué)，都能看到，師大的學(xué)生竟不為潮流所動(dòng)而那樣專注地學(xué)習(xí)。

我們是師范大學(xué)，學(xué)生未來大都是教中學(xué)的，教教中學(xué)，還需要那么多知識(shí)嗎？還需要高深學(xué)問嗎？還需要講究學(xué)術(shù)水平嗎？但所有這些，對(duì)于我們這所師范大學(xué)都不是問題。我們有著無止境的追求。

“風(fēng)”，實(shí)際上是無形的旗幟。在師大，飄揚(yáng)著兩面無形的旗幟：真理至上，民族至上。

真理至上是第一位的。真理常常是超民族的，然而，一個(gè)民族需要意識(shí)到保障真理的至上地位才是在根本上有利于民族的。從這個(gè)意義上說，民族的就是世界的。

民族至上是相對(duì)于社會(huì)政治的，民族的利益是超政治的，并且，只有當(dāng)政治不損害民族根本利益時(shí)，政治才獲得應(yīng)有的地位。從這個(gè)意義上說，政治是從屬的。

誰擁有真理，這與“誰”的性別、種族、權(quán)位、錢財(cái)?shù)鹊群翢o關(guān)系。

有一次，一個(gè)關(guān)于文學(xué)評(píng)論的國際學(xué)術(shù)會(huì)議在我們學(xué)校舉行。這個(gè)會(huì)議有一個(gè)簡短的開幕式，由我致歡迎詞。因是國際性的學(xué)術(shù)會(huì)議，我想用英語講。我的英語很差很差，寫了一個(gè)稿子，還預(yù)念過幾次。我擔(dān)心發(fā)音不準(zhǔn)，請(qǐng)來白解紅，讓她聽聽我發(fā)音有什么毛病。她聽后很高興，說“太好了”。我說：“不會(huì)沒有毛病吧？”她說只要注意一下兩處需有一點(diǎn)停頓。

平時(shí)，我是決不會(huì)用英語跟外國友人談話的，一則，我沒有這個(gè)能力；二則，就說那么一兩句，讓別人還真以為你懂英語，這樣反而更尷尬了。從根本上說，我在學(xué)問面前，是決不會(huì)裝模作樣的。真理至上，首先是我自己在真理面前無條件的虔誠。

在學(xué)校里，我本人對(duì)待真理的態(tài)度是至關(guān)重要的。至少，在一般人看來，我是學(xué)校里有權(quán)有勢(shì)的人。故而，我對(duì)真理的虔誠與尊重格外重要，比權(quán)勢(shì)重要得多。

羅××是那次國際學(xué)術(shù)會(huì)議的主要組織者之一，他為此請(qǐng)來了一位副省長。事先，我對(duì)他說：“有必要嗎？”他答：“有，這體現(xiàn)了會(huì)議的檔次。”我實(shí)在不能不說了：“這與檔次有關(guān)嗎？”雖然說過了，但無濟(jì)于事。由此，我深知，“官本位”已深入學(xué)校，已感染到了年輕一代學(xué)者身上。羅××當(dāng)時(shí)40歲才剛出頭啊。

認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性，更加重了我的使命感，我得為改變這種現(xiàn)狀而不懈努力。大學(xué)需要官員有投資的自覺，但決不希望他們來捧場。他們是從政的，我們是從教的，兩回事。況且，學(xué)術(shù)，學(xué)問，靠捧場也是毫無意義的。

這種觀念上的問題，與體制本身存在的問題是相關(guān)聯(lián)的。所以，我在校內(nèi)不僅從觀念上“去行政化”，而且還必須從制度上“去行政化”。唯有如此，真理至上的旗幟才可能在我們這里高高飄揚(yáng)。

為什么省府多次想幫我們建一個(gè)像樣的辦公樓而我始終未予采納？這座辦公樓既小又舊，小到不足千平米，舊到在所有建筑物中它年歲最大。然而，不是說要“小政府，大社會(huì)”嗎？學(xué)校里，為何不可以是“小行政，大學(xué)?！蹦兀看髮W(xué)應(yīng)當(dāng)比社會(huì)更有覺悟，難道它需要一座雄偉的辦公樓來表明自己的身份嗎？

真理至上，就是我們不僅崇尚真理，還要探求真理，發(fā)展真理，維護(hù)真理，讓真理成為我們心中最宏偉的大廈。如果真理至上的旗幟在大學(xué)里還飄揚(yáng)不起來，在哪里還可能飄揚(yáng)起來？

為什么在我們學(xué)校，在教職員工中地位最高的，最受尊敬的，不是別人，恰恰是教授呢？原因還不簡單嗎？他們可以最好地體現(xiàn)真理的含義，他們以探求真理為己任。

我任職時(shí)的師大，教授擁有令人羨慕的地位，比別的學(xué)校更有地位，更受尊敬。對(duì)此，有的學(xué)校不以為然，有的學(xué)校將信將疑。山東大學(xué)的一位校領(lǐng)導(dǎo)（黨委負(fù)責(zé)人，女性）專程就此來考察?？疾烨?，她心中的問題是：“真這樣嗎？”考察后，她得出結(jié)論：“真這樣?！憋@然，她是認(rèn)真的。我相信，她決不會(huì)只是看看的。

車隊(duì)長輝常為劉筠院士開車。有一次，我乘他的車時(shí)對(duì)他說：“給院士開車你是特別小心的吧？”他答：“當(dāng)然?！蔽疫M(jìn)一步說：“給我開車問題不大。校長乘車撞死了，今天死，明天就可再任命一個(gè)。院士出事了，多少年出不了一個(gè)啊?！彼牶?，覺得我講得不對(duì)，于是回應(yīng)道：“像你這樣的校長，多少年也出不了一個(gè)??！”我很欣慰――我們學(xué)校的工人也懂得教授的價(jià)值和教授的地位。

始終讓真理至上的旗幟飄揚(yáng)在師生員工心中，這就是極珍貴的學(xué)校文化。建設(shè)這種文化，需要真正的本領(lǐng)。

On School Established by Culture

篇4

二、以生態(tài)文化理念推動(dòng)大學(xué)校園文化建設(shè)

新時(shí)期面對(duì)生態(tài)文化的大勢(shì)所趨，大學(xué)校園文化建設(shè)也應(yīng)以此為重點(diǎn)，充分借鑒生態(tài)文化的理念，創(chuàng)建人文生態(tài)與自然生態(tài)相互交融、和諧共處的校園環(huán)境。大學(xué)校園應(yīng)塑造優(yōu)美且賦有內(nèi)涵的校園環(huán)境。賦有人文氣息的校園布局、建筑風(fēng)格、自然環(huán)境能夠陶冶人的情操，提升人的審美情趣，對(duì)人的世界觀、人生觀也會(huì)帶來一定的影響，大學(xué)作為教書育人的場所，理應(yīng)有一個(gè)蘊(yùn)含著深厚文化內(nèi)涵的校園環(huán)境，這對(duì)于學(xué)生們思想意識(shí)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新等都有益無害，同時(shí)這也是校園文化的一種表現(xiàn)形式。日本學(xué)者岸根卓朗先生提出：文明大學(xué)的校園應(yīng)以物和心取得調(diào)和的自然共生型社會(huì)系統(tǒng)為目標(biāo)，以知識(shí)系統(tǒng)的科學(xué)（真）、宗教（善）與藝術(shù)（美）三位一體化作為辦學(xué)精神，它的校舍也必須是象征文明的科學(xué)的森林、宗教的森林、藝術(shù)的森林三位一體化的自然——空間——人類系統(tǒng)——學(xué)會(huì)系統(tǒng)。因此，賦予景觀環(huán)境歷史文化內(nèi)涵，使校園內(nèi)處處洋溢著歷史的光輝和文化的氣息，這不僅是時(shí)代對(duì)當(dāng)今大學(xué)提出的要求，更是傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今大學(xué)提出的考驗(yàn)。大學(xué)校園應(yīng)塑造濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。學(xué)術(shù)氛圍的優(yōu)劣，標(biāo)志著一所學(xué)校品質(zhì)的好壞，更是一所學(xué)校校園文化的重要組成部分，良好的學(xué)術(shù)氛圍有助于師生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力的提升，有助于科研項(xiàng)目的研發(fā)，對(duì)學(xué)校的聲譽(yù)和地位也有重要的作用，更加有品位、有內(nèi)涵的校園環(huán)境有助于校園學(xué)術(shù)、文化氛圍的營造。一個(gè)具備濃厚氛圍，優(yōu)雅環(huán)境，人與自然和諧相處的大學(xué)校園正是當(dāng)今高校建設(shè)的發(fā)展趨勢(shì)，大學(xué)內(nèi)在文化的體現(xiàn)已經(jīng)成為校園環(huán)境設(shè)計(jì)必須要考慮的因素之一；從而各具特色的校園文化衍生出了各具特色的校園生態(tài)。

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二、高校校園安全文化建設(shè)的現(xiàn)狀

（一）缺乏體系建設(shè)

目前高校校園安全文化建設(shè)散見于各種規(guī)章制度、警示標(biāo)語等等，缺乏系統(tǒng)的文化體系建設(shè)，沒有核心，沒有特色，體現(xiàn)更多的是應(yīng)付和敷衍。究其原因，我們可以發(fā)現(xiàn)校園安全文化的建設(shè)一直沿用以前革命階段的“保衛(wèi)”校園的思路來處理發(fā)生的安全事件，尤其是校園安全管理部門工作思路和工作模式轉(zhuǎn)變的不徹底，并沒有真正樹立起安全意識(shí)和防范意識(shí)；師生員工也是認(rèn)為校園安全一事“事不關(guān)己，高高掛起”，并不能以主人翁的姿態(tài)去衡量校園的安全事件，也就是說從管理層到執(zhí)行層都并沒有形成明顯的脈絡(luò)體系，失去了文化傳承的意義。

（二）宣傳教育缺位

高校安全教育體系尚未系統(tǒng)建立或即使建立也是疲于應(yīng)對(duì)。許多師生員工存在一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)：安全不用教育，安全是人人都懂的事情，就是這種盲目的自信使得一部分師生面臨不安全因素的打擾，人身或財(cái)產(chǎn)安全受到了損失。雖然各大高校也試圖通過課堂教學(xué)、發(fā)放安全教育手冊(cè)、舉辦安全知識(shí)講座、組織安全逃生演練等形式來宣傳教育學(xué)生提高安全知識(shí)預(yù)防安全事故，但是我們也可以看到高校的安全教育宣傳力度不夠、范圍不廣，仍然停留在階段性的事務(wù)，并沒有形成習(xí)慣動(dòng)作，及時(shí)學(xué)校制度上有規(guī)定，在實(shí)際執(zhí)行過程中也不一定能貫徹到底。另外從學(xué)生的角度上來說，盲目的自信，學(xué)習(xí)上的誤區(qū)都容易使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)強(qiáng)制安全教育現(xiàn)象的抵觸，安全教育的效果就大打折扣。

（三）安全管理理念錯(cuò)位

校園安全管理體制正逐步擺脫事后處理的被動(dòng)模式，但是不得不承認(rèn)目前仍有一些高校的管理層對(duì)校園安全問題持僥幸心理。這些管理者們不能真正從師生員工的安全訴求方面做文章，總認(rèn)為校園安全問題一時(shí)半會(huì)沒事。殊不知師生員工的心理安全、精神需求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)物質(zhì)的渴求。當(dāng)然也有一部分管理層盲目信任物質(zhì)文化的建設(shè)，盲目的上項(xiàng)目、加技術(shù)、擴(kuò)規(guī)模，完全忽視精神文化的需求，使得矛盾表現(xiàn)更加突出。

（四）社會(huì)風(fēng)氣影響嚴(yán)重

教育體制改革過程中，大量市場化因素用入校園，再加上高校開放式辦學(xué)的模式，社會(huì)不良風(fēng)氣嚴(yán)重影響這人生觀、世界觀、價(jià)值觀正處于形成階段的大學(xué)生們。他們?nèi)菀自诓涣硷L(fēng)氣的影響下迷失自我，從而出現(xiàn)一種盲從，缺乏法治意識(shí)和法律知識(shí)，很容易受到社會(huì)人士的慫恿和鼓動(dòng)，從而作出危害學(xué)校、老師、他人的事情。

三、高校校園安全文化建設(shè)的途徑思考

（一）抓好物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)，提升安全文化水平

現(xiàn)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的速度已經(jīng)超乎人類的想象，給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，同樣高校的安全管理、學(xué)生的安全生活、社會(huì)的安全意識(shí)都帶來了沖擊，同樣在科技和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)，文化越發(fā)呈現(xiàn)出了多樣化。在這種情況下高校安全管理者要緊跟時(shí)代的步伐，取科技成果的長處，規(guī)避其不足，讓科技成果發(fā)揮應(yīng)有的作用，比如：校園電子監(jiān)控設(shè)備、校園電瓶巡邏車、消防安全控制設(shè)備、消防通道處加裝電磁門、地下車庫和學(xué)校大門的門禁系統(tǒng)等等，與此同時(shí)我們也要明確一點(diǎn)，高校的管理層決不能單純依靠物質(zhì)技術(shù)的保障，要依物質(zhì)技術(shù)保障為基礎(chǔ)，全面開展安全文化建設(shè)，提升安全文化水平。

（二）健全組織領(lǐng)導(dǎo)、轉(zhuǎn)變思想觀念

校園安全文化建設(shè)不單單是高校某個(gè)部門的事情，也不單單是學(xué)生個(gè)人的事情，我們要看到學(xué)校安全管理的領(lǐng)導(dǎo)，也就說學(xué)校的決策層在校園安全文化建設(shè)中至關(guān)重要。決策層的思想意識(shí)和對(duì)校園安全的重視程度，直接關(guān)系到高校安全建設(shè)過程中的資金到位情況、規(guī)章制度的制定落實(shí)情況、設(shè)施設(shè)備的購買使用情況、宣傳教育的落實(shí)情況。校園安全管理的決策層能夠提高認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化意識(shí)，才能從思想高度上為高校的安全文化建設(shè)指明方向，才能以身示范，才能起到帶頭作用，產(chǎn)生權(quán)威效應(yīng)，才能真正實(shí)現(xiàn)校園安全文化體系的全校師生員工參與。

（三）加大宣傳教育力度，營造良好的輿論氛圍

文化是需要被弘揚(yáng)的，健康和諧的高校校園安全文化是需要被全校師生員工所知曉的，因此在高校校園安全文化形成階段，宣傳教育工作仍顯現(xiàn)出了其重要性，只有更多的人參與到校園安全文化建設(shè)中，校園安全文化建設(shè)才能更加完善。高校校園安全文化的宣傳教育是有規(guī)律可循的，但是也不應(yīng)該僅僅流于形式，要形成常態(tài)化的機(jī)制。高校安全文化的宣傳教育要深入到師生員工的日常生活中去，使他們自覺融入其中，以主人翁的身份去關(guān)注校園的安全。高校要改變過去發(fā)生安全事故后再進(jìn)行處理的模式，凡事提前預(yù)測(cè)。加大培訓(xùn)力度，提高高校學(xué)生輔導(dǎo)員的政治敏銳性和安全意識(shí)，由輔導(dǎo)員作為上傳下達(dá)的樞紐，連接好學(xué)校相關(guān)政策和學(xué)生的真實(shí)需求，及時(shí)傳達(dá)學(xué)校的安全管理制度、預(yù)案，做到常態(tài)化的預(yù)警機(jī)制，并做好記錄。學(xué)校層面各部門要相互配合，改變保衛(wèi)部門管安全的思維，轉(zhuǎn)變成安全關(guān)系到人人的狀態(tài)，通過學(xué)校的內(nèi)部刊物、廣播、學(xué)校網(wǎng)站、宣傳欄、微信、貼吧、各種QQ群等多種多樣的形式來宣傳校園的安全，使得校園安全能夠以鮮明的特征的文化深入到全校師生員工內(nèi)心，激發(fā)主人翁意識(shí)，形成良性循環(huán)。

篇6

硬件在這里是指學(xué)校的設(shè)備設(shè)施。學(xué)校要充分利用文化資源的教育優(yōu)勢(shì)，讓高尚文化體現(xiàn)到校容校貌上，讓學(xué)校的每一個(gè)地方、每一處建筑都會(huì)“說話”，成為學(xué)校的教育之源。如學(xué)校的校門有文化感，學(xué)校的教室有育人感。在教學(xué)樓內(nèi)有天井，植樹種花，搭建葡萄架，增設(shè)拉近人的心理距離的半圓形條凳，擺上石板棋盤，修建數(shù)字化小道，并將名人名言融入其中，成為溫馨的“敏行園”。在教室、辦公室的門上張貼經(jīng)過篩選、增加內(nèi)容簡介且放大后的圖書封面，既美化了校園，又為師生提供了新書初讀的機(jī)會(huì)，同時(shí)激發(fā)了師生借閱新書的欲望。學(xué)生享受輕松愜意的讀書與休閑時(shí)光的同時(shí)，也受到教育的熏陶。

2．賦予校園文化軟件以靈魂

軟件在這里是指一所學(xué)校的管理。我認(rèn)為在學(xué)校建設(shè)與發(fā)展過程中，最重要的因素就是首先要確定好獨(dú)具個(gè)性、特色鮮明辦學(xué)理念。用理念指導(dǎo)學(xué)校辦學(xué)，用理念做強(qiáng)學(xué)校特色，提升學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量和空間。我校就確定了“享受教育，夯實(shí)健康人生基礎(chǔ)”的辦學(xué)理念。“享受教育”是一種情懷，一種態(tài)度，一種核心價(jià)值觀，“為人的成長奠基”是學(xué)校的育人目標(biāo)。它包含三層含義：一是一種感恩和創(chuàng)新的樸素情懷。教育者和受教育者享受著人類智慧的結(jié)晶，在教與學(xué)的過程中感恩前人、報(bào)效當(dāng)今的情懷激發(fā)而生，前人的智慧和教訓(xùn)又是師生不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)，正所謂站在巨人的肩上思考問題、解決問題。二是一種獨(dú)到視角下的苦樂觀。享受教育的“享受”是教育者和受教育者超越職業(yè)感和任務(wù)感而共同形成的工作學(xué)習(xí)的愉悅，讓師生在教育的過程當(dāng)中體會(huì)一種快樂和愉悅，反映的是一種積極向上、樂觀豁達(dá)的人生追求和精神滿足。三是一種崇高的境界修為。教育者和受教育者將教育活動(dòng)看成是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的舞臺(tái)，教與學(xué)超越了功利成為自我實(shí)現(xiàn)的需要，展示著崇高的人生境界。

3．賦予學(xué)校潛件以活力

潛件，本是計(jì)算機(jī)專業(yè)語言。在這里借用潛件的本義引申為通過學(xué)校硬件和軟件的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)建學(xué)校的特色或者品牌。這里的潛件，就是打造學(xué)校的特色或者品牌。特別是布心小學(xué)要想生存和發(fā)展，必須追求個(gè)性化辦學(xué)，進(jìn)而提高學(xué)校的綜合實(shí)力。要想達(dá)到個(gè)性化需要艱苦的歷程，更需要擁有學(xué)校特色。追求學(xué)校特色是現(xiàn)代學(xué)校改革和發(fā)展的突破口，也是學(xué)校文化的一種體現(xiàn)。實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)把特色建設(shè)作為突破口。要把信息技術(shù)與課程整合，提高課堂教學(xué)效率；要開發(fā)專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站，深化信息技術(shù)應(yīng)用；教師要運(yùn)用教育博客，拓寬教育溝通渠道；要強(qiáng)化管理信息功能，提升學(xué)校辦學(xué)效益。以價(jià)值觀為核心的學(xué)校文化，就像空氣一樣存在于組織之中。它的存在，遠(yuǎn)勝于有形的規(guī)范。師生的行為不可能全部用文字規(guī)范下來，只有依靠文化的力量才能實(shí)現(xiàn)。在制度鞭長莫及的地方，價(jià)值觀起十分重要的作用。

二、以校園文化建設(shè)促管理機(jī)制創(chuàng)新

1．管理任務(wù)職能化

學(xué)校根據(jù)管理的職能重新整合管理機(jī)構(gòu)，變成教育創(chuàng)新中心、教研指導(dǎo)中心、質(zhì)量監(jiān)控中心、人力資源中心、安全管理中心和后勤服務(wù)中心。六大中心主任采取競聘上崗，中心成員則由主任聘選。各中心既各司其職，又互相合作，大大提高了學(xué)校管理效率，形成了一支精誠團(tuán)結(jié)、友好合作的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。

2．管理重心扁平化

管理不是校長一個(gè)人的事情，大部分事情應(yīng)由下面的中層和教師完成。管理權(quán)力要下放，讓教師做事有積極性。一是年級(jí)教研組長是管理的重要組織。由年級(jí)組長開展學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，整合各種資源。二是實(shí)行崗位責(zé)任小循環(huán)，促使教師快速成長；三是實(shí)行基本合格線。在教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)中，重視合格率、增長率和優(yōu)秀率。要做到所有的學(xué)生達(dá)到合格以上。校長把管理的中心下移以后，事情做得更好了，工作也更有效率了。

3．教師發(fā)展個(gè)性化

這就是以教師個(gè)人的專業(yè)成長來突出學(xué)校的辦學(xué)形象，因?yàn)榻處煹膶I(yè)水平是學(xué)校最硬的軟件。一是成立校級(jí)工作室，以課題為抓手，激勵(lì)教師的專業(yè)成長。二是幫助教師總結(jié)成果，召開以教師名命名的研討會(huì)。通過抓好教科研，根據(jù)每個(gè)教師的特點(diǎn)，提出教師發(fā)展計(jì)劃，促進(jìn)教師的發(fā)展與成長。

4．家校合作常態(tài)化

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高校是社會(huì)先進(jìn)文化傳承的重要陣地，高校校園文化一般可以從宏觀的角度理解成高校師生共同創(chuàng)造的精神財(cái)富與創(chuàng)造形成的過程，其中主要包含了物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化。而從微觀的角度來說，高校校園文化則是在長期的教學(xué)科研活動(dòng)當(dāng)中所形成的精神環(huán)境與文化氛圍。在這里值得一提的是，高校包括了普通高校與高職院校兩大陣地，兩者最大的區(qū)別就是普通高校側(cè)重于知識(shí)文化，而高職院校則是以技術(shù)文化為內(nèi)涵。通過將傳統(tǒng)的校園文化與行業(yè)文化進(jìn)行互補(bǔ)所創(chuàng)造出來的行業(yè)技術(shù)特色文化，是當(dāng)前高職院校校園文化建設(shè)的主要方向。

（二）高職院校校園文化的特點(diǎn)

職業(yè)化是高職院校技術(shù)教育最明顯的標(biāo)簽，在逐步形成校園文化的過程當(dāng)中，融入了更多的職業(yè)技能、職業(yè)道德等因素，具有鮮明的自身特征。

1.具有更強(qiáng)的開放性、兼容性和地方性特征

從文化傳承的視角來分析，大多數(shù)高職院校的歷史、傳統(tǒng)校園文化的積淀相對(duì)來說是不夠的，但是高職院校發(fā)展成為當(dāng)前高等教育市場當(dāng)中的重要力量，正處于積極吸收優(yōu)秀文化的階段。從這個(gè)角度來說，高職院校的校園文化則表現(xiàn)出了非常明顯的開放性與兼容性；除此之外，站在文化的規(guī)范性上來看，高職院校校園文化雖然當(dāng)前還不是非常完善，但是與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常貼合，具有鮮明的地方性特征，加之高職教育的要求與市場聯(lián)系得十分緊密，在很多的高職院校人才培養(yǎng)的過程當(dāng)中，有意識(shí)地去培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)習(xí)慣。所以，師生的行為或多或少地會(huì)帶有一定的行業(yè)特色，使得高職院校校園文化也帶有職業(yè)文化的特點(diǎn)。

2.具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性、服務(wù)性及實(shí)用性特征

相對(duì)于本科院校來說，高職院校的學(xué)術(shù)性存在不足之處，但是在教學(xué)方式、技術(shù)服務(wù)領(lǐng)域等方面則表現(xiàn)出了創(chuàng)新性和實(shí)用性，因?yàn)楦呗氃盒Ｍ菩械牟⒉皇蔷⒔逃?，更多?cè)重于大眾化教育，學(xué)校的教學(xué)與行業(yè)的技術(shù)動(dòng)態(tài)、就業(yè)市場聯(lián)系得更為緊密，這就在一定程度使得教學(xué)方式帶有實(shí)用性的特色。

二、行業(yè)文化與高職校園文化融合的必要性分析

（一）是深化高職院校職業(yè)教育內(nèi)涵的內(nèi)在要求

高職院校自身的特點(diǎn)決定了高職教育必須要“接地氣”，即與實(shí)際的就業(yè)能力掛鉤，同時(shí)也造就了高職院校職業(yè)化的特色。高職院校在培養(yǎng)人才的過程當(dāng)中，不僅僅要讓學(xué)生掌握實(shí)用的知識(shí)技能，同時(shí)還應(yīng)該讓學(xué)生盡早地去接觸自身將來所要從事行業(yè)的文化特點(diǎn)，增強(qiáng)行業(yè)的認(rèn)同感，這不僅僅是學(xué)校適應(yīng)行業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要，同時(shí)也是高職院校秉承以學(xué)生為中心的教育理念，應(yīng)該將其作為高職校園文化建設(shè)的核心問題。高職文化建設(shè)不但是作為一個(gè)文化體應(yīng)該具備一定的文化價(jià)值和品位，同時(shí)更要適應(yīng)學(xué)生、適應(yīng)社會(huì)。將行業(yè)文化與校園文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，形成一種學(xué)術(shù)氛圍與實(shí)踐氛圍相輔相成的職業(yè)文化，能夠?qū)ε嘤聲r(shí)代的職業(yè)人才起到潛移默化的作用。

（二）是突顯高職校園文化特色的重要內(nèi)容

經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，大多數(shù)高職院校已經(jīng)邁入了內(nèi)涵發(fā)展的道路，而要促進(jìn)高職院校的內(nèi)涵發(fā)展，樹立職業(yè)教育品牌，自然而然少不了高職院校獨(dú)特校園文化的參與。應(yīng)該將行業(yè)精神、行業(yè)文化的內(nèi)涵寓于校園文化的發(fā)展之中，使其逐步成為校園文化的重要組成部分，進(jìn)而形成具有行業(yè)文化精髓，高職院校特色的校園文化。

（三）是提升高職學(xué)生職業(yè)能力的重要途徑

高職院校盛行不同的校園文化，所鍛造出來的學(xué)生品格和人才類型會(huì)存在較大的差異，而行業(yè)就業(yè)的崗位需要?jiǎng)t是校園文化發(fā)展方向的重要指向標(biāo)，將行業(yè)文化與校園文化進(jìn)行滲透融合，能夠在很大程度上增強(qiáng)學(xué)生在就業(yè)市場的競爭力。高職學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，在行業(yè)文化與校園文化結(jié)合的精神引導(dǎo)下，能夠?qū)W(xué)生的思想與行為起到潛移默化的作用，讓學(xué)生能夠在不知不覺中感受到未來職業(yè)的文化，并讓學(xué)生了解到需要學(xué)習(xí)、需要遵守的相關(guān)行業(yè)素質(zhì)要求，為高職學(xué)生提前朝著自身的職業(yè)生涯發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、高職校園文化建設(shè)滲透行業(yè)文化的對(duì)策分析

高職院校的校園文化與行業(yè)文化的相互交融，相互滲透是新體系文化重生的過程。校園文化與行業(yè)文化的相互影響，能夠讓高職院校所培養(yǎng)的人才不僅僅具備扎實(shí)的專業(yè)功底，同時(shí)還具備了一定的職業(yè)素養(yǎng)，而促使學(xué)生成長成才的過程能夠反作用校園文化的完善與內(nèi)涵發(fā)展，為其長遠(yuǎn)的發(fā)展注入生生不息的動(dòng)力。行業(yè)文化滲透，校園文化的形成與人才培養(yǎng)這三者之間實(shí)現(xiàn)了良性互動(dòng)，這不僅僅需要強(qiáng)有力的制度保障，同時(shí)還需要各種保障措施能夠落實(shí)到位，只有通過全方位的努力才能實(shí)現(xiàn)高職院校建設(shè)成“扎根于行業(yè)，長成于校園”的開放式校園文化生態(tài)系統(tǒng)。

（一）樹立先進(jìn)的理念，追求先進(jìn)的校園文化

高職院校的校園文化能夠直觀地反映出學(xué)校的辦學(xué)理念與辦學(xué)特色，這是一個(gè)長期積累、沉淀的過程。在建設(shè)校園文化的過程當(dāng)中，首先在先進(jìn)文化當(dāng)中提取其中的精華，進(jìn)行提煉，結(jié)合高職院校自身的特點(diǎn)，融入行業(yè)特色，逐步形成系統(tǒng)、完整的校園文化。湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院在建設(shè)自身校園文化的過程當(dāng)中，提出了既能代表辦學(xué)思想，能夠體現(xiàn)行業(yè)文化的“地質(zhì)人三光榮”核心文化理念，經(jīng)過時(shí)間的積淀，已成為學(xué)院廣大師生認(rèn)同并追求的價(jià)值理念。在筆者看來，在當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)下建設(shè)高職院校校園文化，一方面不僅僅要圍繞著師生對(duì)行業(yè)認(rèn)同、追求的目標(biāo)和價(jià)值觀等文化因素，同時(shí)還要融合行業(yè)文化于校園文化中出臺(tái)一系列的校園文化建設(shè)實(shí)施意見，以指導(dǎo)校園文化建設(shè)。要在與時(shí)俱進(jìn)的理念下，指引建設(shè)具有行業(yè)特色的高職校園文化，讓校園文化與行業(yè)文化共同煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

（二）立足高職院校實(shí)際情況，規(guī)范和優(yōu)化高職校園制度文化

校園制度文化作為建設(shè)校園文化的內(nèi)在機(jī)制，主要包含了學(xué)校的傳統(tǒng)、儀式以及規(guī)章制度等，這不僅僅是維護(hù)學(xué)校工作正常開展的保障機(jī)制，同時(shí)也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，加強(qiáng)高職校園文化建設(shè)主要可以從以下兩個(gè)方面著手：首先，要把學(xué)生的日常行為管理轉(zhuǎn)變成為學(xué)生的自覺行動(dòng)。眾所周知高職教育是面向培養(yǎng)一線生產(chǎn)和管理的技能型人才，對(duì)于大多數(shù)現(xiàn)代企業(yè)來說，不僅僅需要員工會(huì)做人，同時(shí)還需要會(huì)做事。所以，高職院校在強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的過程當(dāng)中，同時(shí)還應(yīng)該注重學(xué)生職業(yè)道德修養(yǎng)以及文明禮貌的教育，促使其能夠形成符合職業(yè)規(guī)范的良好素質(zhì)。其次，要建立以教育激勵(lì)為核心的管理機(jī)制。好的管理制度能夠促進(jìn)學(xué)生的思想以及行為往好的方向發(fā)展，杜絕出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這是制度所具備的的導(dǎo)向功能。當(dāng)然在運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制上要把握恰當(dāng)，定期對(duì)先進(jìn)集體以及個(gè)人給予物質(zhì)和精神上的鼓勵(lì)。在學(xué)校層次上，應(yīng)該通過設(shè)置推優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)，激發(fā)學(xué)生在學(xué)業(yè)上的進(jìn)取精神，創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境，形成積極向上的校園文化氛圍。在注重科學(xué)管理的基礎(chǔ)上，同時(shí)還應(yīng)該兼顧學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，制度的建設(shè)應(yīng)該朝著基礎(chǔ)管理標(biāo)準(zhǔn)化、過程控制精細(xì)化、激勵(lì)機(jī)制數(shù)據(jù)化等方向發(fā)展。

（三）提高合作意識(shí)，依托平臺(tái)拓展學(xué)校功能

充分利用好高職院校的平臺(tái)，打造具有鮮明行業(yè)特色的高職校園文化陣地，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是實(shí)踐平臺(tái)，充分利用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)室、實(shí)訓(xùn)場、工作室以及與行業(yè)系統(tǒng)單位建立進(jìn)行合作，建設(shè)校企對(duì)接的教育和實(shí)踐基地，為學(xué)生提供更多走出校門，接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)。二是宣傳平臺(tái)，要對(duì)校園文化陣地進(jìn)行系統(tǒng)整體的規(guī)劃，在校內(nèi)樹立起有行業(yè)精神、行業(yè)核心價(jià)值觀等標(biāo)語牌，同時(shí)還應(yīng)該實(shí)時(shí)關(guān)注行業(yè)動(dòng)態(tài)，在相關(guān)的宣傳櫥窗進(jìn)行展示。三是交流平臺(tái)，通過加強(qiáng)校企合作來推動(dòng)高職院校與行業(yè)互動(dòng)，構(gòu)建起有效的交流平臺(tái)，及時(shí)了解行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)以及需求，來培養(yǎng)相關(guān)緊缺性人才，同時(shí)還可以進(jìn)一步地延伸平臺(tái)的作用，使其能夠?yàn)閷W(xué)校開展助學(xué)活動(dòng)。在這個(gè)過程當(dāng)中，不僅僅能夠讓行業(yè)得到健康有序的發(fā)展，對(duì)于學(xué)生、教師職工來說也是受益匪淺。充分的發(fā)揮出學(xué)校的教育功能。

篇8

[中圖分類號(hào)] G646

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-0717(2006)02-0025-02

一

校園文明既是校園文化建設(shè)的智慧結(jié)晶，也是學(xué)校持續(xù)發(fā)展的有力支撐。盡管一些學(xué)?！坝形幕療o文明”的校園文化建設(shè)結(jié)果的出現(xiàn)表面上看是由“文化建構(gòu)的任意性”、“文化引導(dǎo)的盲目性”、“文化主體的浮躁性”和“文化組織的散亂性”等原因所導(dǎo)致，但對(duì)校園文化和校園文明二者關(guān)系的理解有誤與處理不當(dāng)才是導(dǎo)致校園文化建設(shè)缺乏智慧的深刻原因。

所謂“校園文化”，是指師生在改造校園環(huán)境、協(xié)調(diào)入際關(guān)系、把握自身存在意義的過程中所體現(xiàn)出來的校園樣式、風(fēng)格及行為。它一般由校園物質(zhì)、制度、精神及行為四個(gè)層面的文化組成。其中物質(zhì)文化是指學(xué)校的建筑、器材等物質(zhì)條件與設(shè)施，是校園文化的基礎(chǔ)；制度文化是指用以規(guī)范師生行為的各種政策、守則，是校園文化的紐帶；精神文化是師生在校園生活中形成并自覺認(rèn)同的群體心理和意識(shí)，是校園文化的核心和靈魂；行為文化是指師生的具體行為展示，是校園文化的載體。而“校園文明”則是指校園文化在其發(fā)展過程中所達(dá)到的滿足師生追求真善美的需要、促進(jìn)學(xué)校良性運(yùn)行的程度，是校園文化發(fā)展的高級(jí)階段。校園文化和校園文明各有其自身的特征：

第一，產(chǎn)生條件不同。校園文化是師生處理其與自然、社會(huì)及自身關(guān)系的產(chǎn)物，是師生對(duì)校園地理環(huán)境、人際關(guān)系和自身進(jìn)行人造的結(jié)果。而校園文明則是師生在處理其與自然、社會(huì)及自身矛盾的過程中，對(duì)人造結(jié)果加以合規(guī)律合目的的改造后將“人造”結(jié)果轉(zhuǎn)化為“造人”結(jié)果的產(chǎn)物。例如，各種亭臺(tái)樓閣、名人塑像、文體活動(dòng)等校園文化就是師生按照自己的意愿和方式烙上其思想或活動(dòng)印跡后的人造之物；但雅致的環(huán)境、美好的言行、淳正的校風(fēng)等校園文明卻源于那些具有造就和發(fā)展人材和大師這一“造人”功用的優(yōu)秀校園文化。

第二，存在依據(jù)不同。校園文化是特定學(xué)校在特定的時(shí)代和地域，為了特定的追求而創(chuàng)造出來的一切，故在不同的學(xué)校，校園文化總是各具內(nèi)容、風(fēng)格和樣式，體現(xiàn)出它以不同學(xué)校、不同辦學(xué)條件和辦學(xué)目的為存在依據(jù)的多元特征。例如，農(nóng)業(yè)大學(xué)的田地棋布、追求增收增產(chǎn)的校園文化就有別于師范大學(xué)的名師豐碑樹立、培養(yǎng)師范人材的校園文化，也不同于理工大學(xué)的科技跡象遍存、崇尚發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的校園文化。盡管如此，校園文明的存在依據(jù)卻是一元的，即不論是何種內(nèi)容、樣式和風(fēng)格的校園文化，它們要想發(fā)展為校園文明，都只能以能夠滿足校園師生獲取真善美的需要、促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展為共同依據(jù)。

第三，變化形態(tài)不同。校園文化的變化是一個(gè)連續(xù)漸進(jìn)的過程，而校園文明的變化則是一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)跳躍的過程。一般來講，校園文化由于是一所學(xué)校在長期的辦學(xué)過程中產(chǎn)生的歷史成果，因而它往往是在顧及學(xué)校傳統(tǒng)及其辦學(xué)條件的基礎(chǔ)上連續(xù)漸進(jìn)地展開它的千變?nèi)f化。而校園文明的變化卻不同。校園文明對(duì)師生和學(xué)校發(fā)展所起的支持和促進(jìn)作用決定了它一旦形成就不會(huì)被輕易地加以改變，而是保持其相對(duì)平穩(wěn)的變化態(tài)勢(shì)，但當(dāng)學(xué)校出現(xiàn)大的轉(zhuǎn)型和調(diào)整，抑或校園文化出現(xiàn)大的變革，那么原有的校園文明勢(shì)必會(huì)隨著學(xué)校的轉(zhuǎn)變或校園文化的積極變革而發(fā)生跳躍式的變化。

第四，價(jià)值屬性不同。在當(dāng)今學(xué)校，師生個(gè)性的差異存在及校園文化生成環(huán)境的開放使得校園文化的內(nèi)容往往是真假共存、善惡同在、美丑并蓄，展現(xiàn)出它在價(jià)值上既可彰顯智慧和先進(jìn)，又能暴露愚昧與落后的二重屬性。而校園文明因?yàn)槭菐熒鷮?duì)校園生活的恰當(dāng)把握，其同假惡丑相遠(yuǎn)離，與真善美相伴生，所以它在校園中的千姿百態(tài)只會(huì)是精華的自由展示而不是糟粕的絲毫泛濫，從而顯示其在價(jià)值上惟獨(dú)容納校園精華的單一屬性。

二

以上校園文化與校園文明的種種特征表現(xiàn)雖然說明了二者之間界限的客觀存在，然而透過形形的校園文化現(xiàn)象，二者又不乏有機(jī)統(tǒng)一的一面，這種統(tǒng)一主要體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：

首先，二者相互規(guī)定。一方面，優(yōu)秀的校園文化外在地規(guī)定校園文明的存在。例如，清爽的校道、別致的景點(diǎn)、暢通的網(wǎng)絡(luò)、齊備的教研設(shè)施等器物文化體現(xiàn)的是精致與優(yōu)良的器物文明；整理內(nèi)務(wù)、發(fā)明創(chuàng)造、排隊(duì)就餐等行為文化顯示的是有益與優(yōu)雅的行為文明；按章管理等制度文化凸現(xiàn)的是有序與高效的制度文明；勤奮務(wù)實(shí)、敬業(yè)勵(lì)志等精神文化張揚(yáng)的是健康與向上的精神文明。另一方面，校園文明是校園文化的內(nèi)在規(guī)定。校園文化雖然是千校千面，但它們?cè)诒举|(zhì)上卻是一致的，都是為了滿足學(xué)校的文明需求。以學(xué)校的社團(tuán)文化為例，甲學(xué)校的文學(xué)社在辦刊、經(jīng)濟(jì)社在生產(chǎn)，而乙學(xué)校的文學(xué)社在討論、經(jīng)濟(jì)社在消費(fèi)。顯然，這兩所學(xué)校的社團(tuán)文化在對(duì)方看來或許都存在值得懷疑的地方，然而經(jīng)過仔細(xì)考察卻不難發(fā)現(xiàn)各自都不乏文明的價(jià)值：前者突出的是社團(tuán)活動(dòng)的技能性和創(chuàng)造性，后者突出的則是社團(tuán)活動(dòng)的表現(xiàn)性和消費(fèi)性。這一例證給我們的啟示是：任何校園文化，不論師生如何建構(gòu)它的內(nèi)容和形式，校園文明始終都是校園文化存在和發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)或內(nèi)在規(guī)定。

其次，校園文化與校園文明相互依存。一方面，校園文化是校園文明產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。校園文明從來不是隨校園落成就可自然出現(xiàn)的伴生物，而是廣大師生積極創(chuàng)造校園文化，并努力克服校園文化中存在的譬如教與學(xué)、學(xué)與用、勞動(dòng)與休閑等諸多文化供給與文化需求之間的重重矛盾，使校園文化發(fā)展到具有澤被師生、造福學(xué)校這一價(jià)值時(shí)而取得的歷史成就。離開了校園文化的豐富、變革和完善，校園文明就會(huì)成為無源之水、無本之木。另一方面，校園文明是校園文化變化發(fā)展的方向和目標(biāo)。當(dāng)代校園文化的開放性和個(gè)性化特征的存在雖然使得不同校園文化間的頻繁交流與碰撞變得空前激烈和復(fù)雜，但校園文化避免蒙上文化塵埃，綻放文化光芒的關(guān)鍵既不在于校園文化內(nèi)容的增多，也不在于校園文化形式的新奇，而在于校園文明現(xiàn)實(shí)地成為了校園文化變化發(fā)展的方向和目標(biāo)。這是因?yàn)椋浩湟唬@文化如果不以接近校園文明作為自身變化的方向，那么我們?cè)诎l(fā)展校園文化時(shí)就會(huì)只注重校園文化的積累而疏忽其內(nèi)容的意義，以至于將校園文化的建構(gòu)看成是一種可以任意為之的操作。其二，校園文化倘若不以校園文明作為自身發(fā)展的目標(biāo)，那么我們就會(huì)把現(xiàn)有校園文化的存在看作是永恒不變的事情。離開了校園文明牽引的校園文化只能走向混亂、流于低俗。

三

上述校園文化與校園文明的關(guān)系深刻表明：校園文化的發(fā)展是一個(gè)校園文明形成和升華的過程，校園文化的多層面構(gòu)筑與文明化追求必須結(jié)合起來，互動(dòng)互進(jìn)。既重視校園文化的創(chuàng)造和積累，又追求校園文化的優(yōu)化和提升從來都是校園文化建設(shè)的應(yīng)然之義。換句話說，校園文化的發(fā)展從整體上來說決不是一個(gè)校園文化與校園文明相分離的過程，而是兩者相互統(tǒng)一、交互完善的過程。因而在實(shí)踐層面上，實(shí)現(xiàn)校園文化發(fā)展的方略就在于從校園文化與校園文明相統(tǒng)一的角度去構(gòu)筑合理的校園文化建設(shè)模式，而由以下三要素構(gòu)筑而成的校園文化建設(shè)模式無疑就值得學(xué)校師生予以重視和參考：

“豐富”，即積累、興盛校園文化。這是校園文化建設(shè)模式構(gòu)筑的基石。它一方面強(qiáng)調(diào)校園文化的建構(gòu)既要重視對(duì)校園自然環(huán)境、教研設(shè)施等“硬件”的添置，也要關(guān)注對(duì)校園精神、管理制度等“軟件”的培育，以保證校園文化內(nèi)容體系的完整。另一方面也要求針對(duì)師生需要及學(xué)校條件，盡可能地創(chuàng)造吸引師生注意、便于師生參與、發(fā)揮師生才華的多種校園文化形式，使校園文化形式能夠準(zhǔn)確、靈活而充分地體現(xiàn)和強(qiáng)化校園文化內(nèi)容。為此，本著“開放搞活”的原則，在教師和學(xué)生隊(duì)伍中培養(yǎng)和使用校園文化建設(shè)的專家及文化活動(dòng)骨干、積極拓寬校園文化建設(shè)的投資渠道以爭取社會(huì)力量的文化投資、建設(shè)有吸引力和說服力的數(shù)字校園、對(duì)外來文化加以批判吸收等就不失為豐富校園文化的有效舉措。

“創(chuàng)新”，即變革、優(yōu)化校園文化。是指對(duì)現(xiàn)有校園文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行超越性的改造和完善。創(chuàng)新校園文化的目的在于通過反思、批判和發(fā)展校園文化，使校園文化能夠不斷孕育和提升其文明價(jià)值，因而它是校園文化建設(shè)模式構(gòu)筑的關(guān)鍵。它首先要求師生時(shí)刻反思校園文化的文明程度。例如，反思精神文化是否催生了“道德文章、堪為師表”的大師和“知行合一、心智健全”的學(xué)生；反思器物文化是否得以綠化、美化，因而能夠“筑巢引鳳”；反思制度文化是否成為了促進(jìn)學(xué)術(shù)、培育人才和大師的堅(jiān)實(shí)保障；反思行為文化是否彰顯了師生熱情、上進(jìn)的儒雅氣質(zhì)；反思校園文化是否成為積極影響社會(huì)的示范文化等等。其次是要求師生在校園文化建設(shè)中大膽變革校園文化形式、小心改造和完善校園文化內(nèi)容。采用校園文化新形式盡管經(jīng)常會(huì)面臨因違背傳統(tǒng)、冒犯權(quán)威所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，但只要新形式有助于增加校園文化的文明價(jià)值，廣大師生就不妨大膽突破校園文化形式的舊框框、采用校園文化的新形式。當(dāng)然，校園文化新形式的采用由于需要有一個(gè)良好的外在環(huán)境扶持，例如國情的允許、法律和政策的支持、社會(huì)輿論的寬讓、家長的理解與協(xié)作等等，故在變革校園文化形式時(shí)要做到必要的小心謹(jǐn)慎，不能隨意觸犯社會(huì)的法規(guī)與道德。

“樹我”，即樹立校園文化的獨(dú)特個(gè)性或形成有特色的校園文化。從文化學(xué)的角度來看，如果一所學(xué)校的校園文化不能獨(dú)具一格且品格優(yōu)質(zhì)，那么該學(xué)校不僅難以培育出一流的大樓、大師、大材和大氣，而且還將走向沉寂甚至是沉淪[1]。鑒于此，追求有特色的校園文化無疑就成了校園文化建設(shè)模式構(gòu)筑的重點(diǎn)[2]，需要學(xué)校特別注意的是：第一，集中發(fā)展校園優(yōu)勢(shì)文化。這是指在財(cái)力、物力有限的條件下，只有集中發(fā)展校園優(yōu)勢(shì)文化才能保證校園文化特色的形成，但這樣說并不意味著可以忽略其他校園文化的建設(shè)，而僅僅是強(qiáng)調(diào)在維持諸種校園文化相互支撐、協(xié)同提高這一結(jié)構(gòu)關(guān)系的同時(shí)突出對(duì)校園優(yōu)勢(shì)文化的建設(shè)。第二，重視校園文化的國際定位。在日益開放的時(shí)代，校園文化個(gè)性的樹立顯然必須面向全球，實(shí)施國際定位戰(zhàn)略。它主要強(qiáng)調(diào)學(xué)校須以自信的校園文化傳統(tǒng)與西方學(xué)校的校園文化對(duì)話，用參與國際交流與競爭的國際視野來審視、評(píng)價(jià)和完善自身的校園文化，通過“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”，實(shí)現(xiàn)向世界展示自己獨(dú)具魅力的文化個(gè)性的目的。

篇9

1.2傳播內(nèi)容不夠豐富當(dāng)前高校媒體的宣傳內(nèi)容主要集中在高校管理者的活動(dòng)、各種學(xué)校會(huì)務(wù)信息以及國家相關(guān)政策等，而缺乏對(duì)高校基礎(chǔ)信息的宣傳，尤其是與學(xué)生個(gè)人相關(guān)的信息更是非常少，這樣的傳播內(nèi)容很難引起學(xué)生的關(guān)注，而且高校媒體宣傳的內(nèi)容也缺乏時(shí)效性，不能及時(shí)對(duì)最新發(fā)生的信息進(jìn)行傳播，在信息化時(shí)代背景下，學(xué)生了解信息的渠道非常廣泛，一旦高校媒體宣傳的內(nèi)容超過了它的新鮮實(shí)效，就不足產(chǎn)生其宣傳功效。

1.3媒體資源缺乏整合分析高校媒體資源可以說形式多樣、種類繁多，既有學(xué)校層次的學(xué)報(bào)、高校網(wǎng)站以及高校廣播站，還有各個(gè)院系組建的系報(bào)、系信息宣傳欄等等，這些高校媒體之間相對(duì)獨(dú)立，缺乏有效的內(nèi)部溝通，結(jié)果導(dǎo)致宣傳的內(nèi)容出現(xiàn)重復(fù)現(xiàn)象，造成資源的浪費(fèi)，沒有產(chǎn)生造勢(shì)增值的新聞傳播效果。

2發(fā)揮校園媒體的大學(xué)校園文化建設(shè)功能的有效途

2.1重視校園媒體作用，營造良好的校園文化氛圍高校媒體是高校信息傳播的主要載體，也是推動(dòng)校園文化發(fā)展的重要工具，因此校園媒體在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著主渠道作用，因此高校媒體要切實(shí)履行其功能，發(fā)揮把關(guān)人作用，抵制不良文化。高校媒體要對(duì)進(jìn)行宣傳的信息進(jìn)行仔細(xì)地甄別，防止將一些錯(cuò)誤的思想意識(shí)灌輸給學(xué)生；校園媒體要發(fā)揮其引導(dǎo)、宣傳教育作用，積極將一些良好的社會(huì)風(fēng)氣融入到校園文化的構(gòu)建體系當(dāng)中，比如高校媒體可以利用學(xué)校廣播站積極宣傳高校內(nèi)所發(fā)生的的好人好事，加強(qiáng)對(duì)良好校園風(fēng)氣的宣傳，從而帶動(dòng)整個(gè)校園內(nèi)的風(fēng)氣朝著健康、積極的方向發(fā)展。

2.2高校要提高對(duì)校園媒體的支持力度校園媒體要發(fā)揮對(duì)校園文化功能的建設(shè)作用，需要高校加強(qiáng)對(duì)校園媒體的支持力度，只有這樣才能為校園文化提供先進(jìn)的載體，加強(qiáng)對(duì)校園媒體的支持：第一，高校管理者要高度重視媒體的硬件建設(shè)，高校要增加對(duì)采購先進(jìn)媒體設(shè)備的資金投入，及時(shí)購置先進(jìn)的媒體設(shè)備，同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)設(shè)備的維護(hù)保養(yǎng)，制定科學(xué)的設(shè)備使用規(guī)范，以此延長媒體設(shè)備的使用年限；第二，提高媒體工作者的業(yè)務(wù)素質(zhì)，從事校園媒體工作的學(xué)生由于其沒有專業(yè)的媒體設(shè)備使用技能，因此需要高校加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的技能培訓(xùn)，提高他們應(yīng)用媒體設(shè)備的技能，同時(shí)還要增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德，本著事實(shí)求是的態(tài)度從事新聞媒體工作；第三，高校要建立切實(shí)可行的運(yùn)作模式，在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的情況下，激發(fā)學(xué)生的參與激情。

2.3整合校園媒體資源，豐富校園文化素材整合高校媒體資源，充分發(fā)揮各自的宣傳優(yōu)勢(shì)，是豐富校園文化建設(shè)的重要措施，通過整合媒體資源可以多方面的拓展校園文化宣傳素材，為學(xué)生提供各式各樣的校園文化建設(shè)信息，有助于構(gòu)建具有高校區(qū)域特色的媒體宣傳體系，實(shí)現(xiàn)資源的共享，避免了媒體宣傳內(nèi)容的同質(zhì)化現(xiàn)象。整合校園媒體資源：一方面要完善媒體管理體制，完善的媒體管理機(jī)制是保證媒體資源優(yōu)化配置的基礎(chǔ)，就如同清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)設(shè)立的新聞中心，就是通過統(tǒng)一的管理部門實(shí)現(xiàn)對(duì)高校媒體工作者的集中管理，并且根據(jù)新聞工作的實(shí)際需要開展針對(duì)性的管理策略；另一方面高校要加強(qiáng)不同媒體之間的協(xié)作，形成合理輿論引導(dǎo)。不同的媒體具有不同的宣傳側(cè)重點(diǎn)，比如學(xué)院的學(xué)報(bào)主要是宣傳高校的教育教學(xué)理論研究、高校網(wǎng)站則側(cè)重對(duì)高校整體發(fā)展的宣傳，而二級(jí)院系的刊物，則主要集中在本院系的日常活動(dòng)或者好人好事等，因此通過加強(qiáng)它們之間的協(xié)作，可以加快信息傳播、擴(kuò)大信息接受層面。

2.4拓展校園文化活動(dòng)，提高媒體工作者的素質(zhì)校園文化的內(nèi)涵是隨著高校的發(fā)展和社會(huì)的變遷而不斷豐富與發(fā)展的，校園文化的豐富需要借助媒體的宣傳功能，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)：第一，高校媒體欄目要開始互動(dòng)活動(dòng)。高校媒體通過開始互動(dòng)活動(dòng)，可以增加學(xué)生的參與積極性，從而讓學(xué)生在參與的過程中接受先進(jìn)的校園文化；第二，在校園內(nèi)開展豐富多彩的專題活動(dòng)，提高校園文化活動(dòng)的層次。高校要廣泛開展各種校園文化活動(dòng)，比圖組織演講比賽、辯論賽等，通過媒體對(duì)這些活動(dòng)的宣傳，帶動(dòng)周圍學(xué)生的參與激情；第三，在校園媒體工作者內(nèi)部開展各種校園文化活動(dòng)。通過在媒體工作者內(nèi)部開展技能比賽，可以提升工作者的思想意識(shí)，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)高校媒體工作的發(fā)展。

篇10

二是深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，強(qiáng)化國家意識(shí)、公民意識(shí)。各校通過開展各類重大節(jié)日、紀(jì)念日宣教活動(dòng)和舉辦主題班會(huì)、歌詠比賽、演講比賽等，并利用升旗儀式中唱國歌、巴楚公民宣誓、國旗下講話和早操、班會(huì)時(shí)間對(duì)師生進(jìn)行愛國主義教育。進(jìn)一步增強(qiáng)了廣大師生的國家意識(shí)、公民意識(shí)，淡化民族意識(shí)。

三是大力開展“去極端化”宣傳教育活動(dòng)。近期來，教育系統(tǒng)組建宣講團(tuán)在各校宣講了中央、自治區(qū)媒體關(guān)于維護(hù)新疆穩(wěn)定的“11名大學(xué)生公開聯(lián)名書——我們不在沉默”及“維吾爾著名作者聯(lián)名書”等評(píng)論文章，強(qiáng)化教師“四種意識(shí)”（即擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、主體意識(shí)、崗位意識(shí)），不斷加強(qiáng)新形勢(shì)下學(xué)校思想政治建設(shè)及“、反滲透”教育，正確區(qū)分正常宗教活動(dòng)與非法宗教活動(dòng)的區(qū)別，明確政治立場，堅(jiān)守民族團(tuán)結(jié)陣地。同時(shí)，加強(qiáng)維穩(wěn)法制教育，增強(qiáng)法律意識(shí)，各校每月邀請(qǐng)法制副校長對(duì)師生進(jìn)行法制教育專題講座，定期選派師生代表參加縣委統(tǒng)一組織的公判大會(huì)，增強(qiáng)法紀(jì)意識(shí)，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。

二、圍繞主題教育活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)?；盍Γ龠M(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展

一是積極開展第二課堂活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育。在各校開展了形式多樣、內(nèi)容豐富的校園文化活動(dòng)，充分利用現(xiàn)有教學(xué)資源，開設(shè)以特長教育為主的“特色課”，開展了舞蹈、書法、繪畫、攝影、球類、藝術(shù)體操、主持、雙語口語、棋類、競技、科技等體藝衛(wèi)活動(dòng)。在我縣形成了學(xué)生“學(xué)習(xí)在學(xué)校、生活在學(xué)校、成長在學(xué)?！钡牧己糜朔諊?，增強(qiáng)了抵御宗教滲透的免疫力。

二是大力抓好主題鮮明的校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)。引導(dǎo)學(xué)校結(jié)合實(shí)際確立校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，并將具有本校特色的校徽、校旗懸掛于醒目處。通過組織學(xué)生參觀，教育他們珍惜今天來之不易的學(xué)習(xí)生活。各校成立家長學(xué)校，每學(xué)期定期召開兩次家長會(huì)，并能定期開展家長教育活動(dòng)，聘請(qǐng)了有熱情、有經(jīng)驗(yàn)、關(guān)心青少年成長的人員作為家長學(xué)校教師，切實(shí)做好了家校聯(lián)系工作，搭建了有效的家校交流互動(dòng)平臺(tái)。

三是延伸民族團(tuán)結(jié)教育形式，推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)大融合。全縣學(xué)校將愛國主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育、法制教育、感恩教育、國學(xué)經(jīng)典教育等主題教育融入到學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)中，強(qiáng)化校園育人功能，增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”，營造遠(yuǎn)離宗教思想影響的濃厚氛圍。同時(shí)開展“語言同學(xué)、學(xué)習(xí)同步、歌舞同臺(tái)、娛樂同享、節(jié)日同慶、就餐同桌、就寢同舍、校園同護(hù)、困難同度”的“九同”活動(dòng)，讓各族學(xué)生從小在一起互相學(xué)習(xí)、互相交流，相互幫助、共同成長。此外，各中小學(xué)校每日開展跳《小蘋果》、麥西來甫舞蹈“大課間”活動(dòng)；每周開展“升國旗、唱國歌、國旗下講話”活動(dòng)；每月開展民漢結(jié)對(duì)“一幫一”走訪活動(dòng)；每季度開展校際間人文社科競賽；每年舉辦青少年“雙語”才藝展示大賽，融入現(xiàn)代文化，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。