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篇1

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇毺氐摹翱汀蔽?，在具體的細節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊。客家民居建筑的獨特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關，貫穿著獨特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規(guī)格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹揽岬纳姝h(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應當時當?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統(tǒng)一。

3．勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。

4．門樓突出的防護功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤?，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5．地理環(huán)境和風水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協(xié)調和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統(tǒng)封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規(guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。

2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結構。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。

在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對聯(lián)，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統(tǒng)族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等?？图颐窬觾雀鲬舴块T都張貼對聯(lián)，可以說是有門必有對聯(lián)?？图议T樓的對聯(lián)往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅?，早上吉時進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因為客家民居很少大面積使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進行重點裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對未來的憧憬，也成為他們對未來的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當客家人建新房時，總愛去找風水先生，尋求的最佳朝向。當覺得家里人不太順暢時也往往會歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非?，F(xiàn)代化的城市中間的高級公寓中都常常可以看到經(jīng)過特別“糾偏”的門戶朝向?？图议T樓特殊的建筑過程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀?；蛟S，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當重要的地位。

參考文獻：

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[3]丘權政．客家的源流與文化研究[M]．北京：中國華僑出版社，1999．

篇2

美國學者沃爾夫斷言：“文化、娛樂一而不是那些看上去更實在的汽車制造、鋼鐵、金融服務業(yè)一正在迅速成為新的全球經(jīng)濟增長的驅動輪”。我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較晚，但近年來正呈現(xiàn)出強勁上升的勢頭，特別是傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)更是方興未艾，取得的成績十分可喜。贛南是客家文化的搖籃，贛南客家文化資源具有十分重要的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)價值。

一、優(yōu)劣勢分析

優(yōu)勢方面，首先，贛南是各客家聚居區(qū)中地域最廣、客家人口最多的地方。贛南區(qū)域面積3.94萬平方公里，18個縣(市、區(qū))中，有17個純客家人縣(市)；830多萬人口中90％以上是客家人，客家人口達750多萬。無論是涉及的地域面積，還是客家人口的數(shù)量、密度，贛南在我國各區(qū)市中都堪稱第一，地域廣，人口多，有量的優(yōu)勢，也有潛在客家文化產(chǎn)品的生產(chǎn)優(yōu)勢和市場優(yōu)勢，有形成規(guī)模效應的基礎條件。其次，贛南客家文化資源本身的豐富性和獨特性。豐富性體現(xiàn)于兩個方面。一是種類繁多，客家飲食文化、服飾文化、住居文化、器用文化、節(jié)慶文化、信仰文化、習俗文化等，都有豐富的蘊藏可待開發(fā)。一是規(guī)模宏大，規(guī)模的宏大不僅僅體現(xiàn)在贛南近四萬平方公里的土地上處處有客家文化的典型模本，更體現(xiàn)在相對狹小的村落中客家文化的“大規(guī)模”，而且許多古村落彼此臨近，形成更大規(guī)模的古村落群。獨特性也體現(xiàn)于兩個方面。一是贛南“客家搖籃”的獨特地位，贛南是中原漢人南遷的第一站，后來才轉徙閩粵及其他地區(qū)。一是贛南客家文化與其他客家聚居區(qū)的同中之異，不僅與相對較遠的區(qū)域比較是這樣，與彼此相臨的粵東北、閩西比較同樣是這樣。豐富性和獨特性為提升贛南客家文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的經(jīng)濟競爭力增添了不少籌碼。

劣勢方面，首先是贛南地處中部內陸山區(qū)，地理位置偏僻封閉。與外部聯(lián)系的暢通性不如福建、廣東、廣西等沿海省區(qū)，客家文化的外部推介比這些省區(qū)相對困難。其次是贛州所處的江西經(jīng)濟發(fā)展水平遠遠比不上龍巖所處的福建、梅州所處的廣東，而且也不像博白所在的廣西和成都所在的四川那樣被劃人國家西部大開發(fā)的特定地區(qū)，既得不到龍巖、梅州那樣的來自省級的經(jīng)濟支持，也得不到博白、成都那樣的來自中央的政策支持，外部驅動力處于劣勢。其次，贛州的客家文化資源經(jīng)濟轉化啟動得比龍巖、梅州等地晚，沒有先發(fā)優(yōu)勢。最后是近現(xiàn)代以來贛州移居海外的人員比例沒有梅州、龍巖等著名僑鄉(xiāng)高，開辟海外市場的條件沒有上述各地優(yōu)越。

二、發(fā)展現(xiàn)狀

總體看來，贛南客家文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)主要集中在第三產(chǎn)業(yè)即服務業(yè)，尤其是旅游、飲食等產(chǎn)業(yè)。而在第二產(chǎn)業(yè)即制造業(yè)中應用很少。經(jīng)過改革開放以來二十多年的發(fā)展，服務業(yè)已經(jīng)成長為贛南經(jīng)濟發(fā)展中第一大產(chǎn)業(yè)。而在服務業(yè)發(fā)展中，文化資源的貢獻不可小覷，如旅游業(yè)的發(fā)展就很大程度依靠著客家文化特色游。贛南客家文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)已經(jīng)啟動并有良好的表現(xiàn)，但也應看到，贛南包括文化經(jīng)濟在內的第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟總量并不大，所占比重大的主要原因是第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足。

從與客家文化資源相關的各產(chǎn)業(yè)競爭力水平來看，贛南客家文化經(jīng)濟轉化的面不廣，開掘的深度不夠。2006年底，贛州市統(tǒng)計局采用顯示性比較優(yōu)勢指數(shù)和盈利指數(shù)研究法對所屬各縣(市、區(qū))工業(yè)產(chǎn)業(yè)競爭力及整個經(jīng)濟圈工業(yè)產(chǎn)業(yè)競爭力進行了分析與研究。結果顯示，贛南木材加工及木、竹、藤、棕、草制品業(yè)無論在省內還是在全國都已具有比較優(yōu)勢，農(nóng)副食品加工業(yè)、食品制造業(yè)、家具制造業(yè)、工藝品制造業(yè)等也有望短期內省內和全國成為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。這些優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)或準優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)正是可以顯現(xiàn)文化特征，以文化因素提高其附加值和經(jīng)濟競爭力的產(chǎn)業(yè)。事實上，許多企業(yè)正是將傳統(tǒng)客家文化特色與現(xiàn)代工藝結合起來，才獲得好的經(jīng)濟效益。但是，即使是這些優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和準優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。在區(qū)域經(jīng)濟總量中所占比重也還是十分低的，與發(fā)達國家及國內發(fā)達地區(qū)相比，差距還非常大。

三、組織形式分析

一是沒有一個有聲望、有權威的機構進行總協(xié)調，客家文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)是自發(fā)、分散進行的，未進行整合。形成不了合力。多年以來，贛州市對各種客家文化資源的開發(fā)保護也很重視，但始終未進行全面清理挖掘，也沒有進行整體推介、整體開發(fā)，影響力和吸引力都很有限。二是組織的規(guī)模小，沒有龍頭企業(yè)，形成不了規(guī)模效應。贛南應用客家文化資源進行經(jīng)濟生產(chǎn)的卻都是一些規(guī)模非常小的生產(chǎn)組織，組織規(guī)模小，不僅生產(chǎn)能力有限，也沒有實力進行科技開發(fā)以提高產(chǎn)品品質和豐富產(chǎn)品品種，沒有實力投入廣告宣傳進行產(chǎn)品推介以提高產(chǎn)品知名度和美譽度。三是沒有統(tǒng)一的規(guī)劃，各具體經(jīng)濟組織自行其事，對外發(fā)出的聲音嘈雜，甚至矛盾。各種產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)多是簡單重復，沒有形成系列。各經(jīng)濟體按自己的感覺生產(chǎn)，憑自己的想象宣傳，沒有統(tǒng)一標準，沒有統(tǒng)一聲音，形成打亂仗的局面。四是零星、浮淺，只抓住一些“點”進行簡單的經(jīng)濟應用，未能進行系統(tǒng)開發(fā)和產(chǎn)業(yè)擴展。

四、運行機制分析

文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的運行機制涵蓋的面比較廣，最為主要的是組織管理、籌資融資、生產(chǎn)經(jīng)營、人才培養(yǎng)等方面。從這幾方面來看，贛南客家文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的運行機制尚處于草創(chuàng)起步階段，未能完全形成，更談不上成熟。組織管理機制方面，贛南目前還沒有建立統(tǒng)一的促進客家文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的管理協(xié)調機構，業(yè)務的管理職能分屬各政府機構，每個機構管理的范圍都相當廣泛，客家文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)只是其中極小的部分。這樣的結果是，大家都能管，實際上又往往沒人管；大型活動時大家都來管，平時就沒人管?；I資融資機制方面，贛南目前的客家文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)既有政府的資助，也有社會資金包括個人資金和企業(yè)資金的投入，但政府以什么方式什么標準資助，社會資金如何融集調動，還比較隨意，缺乏規(guī)范。政府的資助，除作為事業(yè)性質的文化創(chuàng)作和推廣有預算性投入外，其他資助都具有隨意性、間歇性特點。社會資金的融集調動方面，國外通用的企業(yè)贊助在贛南還非常少見，少數(shù)個案也是贊助者與被贊助者直接接洽，中間協(xié)調機制未能建立起來。生產(chǎn)經(jīng)營機制方面，國外及國內發(fā)達地區(qū)那樣的集約化生產(chǎn)經(jīng)營機制還沒有建立

篇3

一．

關于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個主要的特點，這就是：求道、為學、致用。

首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z•學而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄墩撜Z•衛(wèi)靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣?！薄墩撜Z•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣?！憋@然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《論語•公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z•里仁》）

孔子之道，為思孟學派以及后來的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈⑶艺J為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献?#8226;盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤?#8226;乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。

正因為儒家講的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學派的陰陽五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽八卦自然觀，充分表明儒學融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學，但是在中國古代，陰陽五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎，是中國古代科技的重要組成部分。

其次，儒家重視為學，“游文于六經(jīng)之中”?？鬃幼鳛榻逃?，要求自己和學生有廣博的知識?！墩撜Z•雍也》說：“子曰：“君子博學于文，約之以禮?！笨鬃又v“博學”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”（《論語•述而》），具有知識論傾向；不僅要求學習社會文化，學習倫理道德方面的知識，而且也包括學習自然方面的知識，從而使學生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學習“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的“數(shù)”實際上包括了古代的數(shù)學知識。而且，孔子還要求學生“多識于鳥獸草木之名”（《論語•陽貨》）；思孟學派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識。

正因為儒家重學，也重視自然知識，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當時重要的科技著作，《詩經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識。先秦儒家把科技知識包容于儒學之中，而這些科技著作以及科技知識事實上成為后世儒家學習和研究科技的知識基礎。

再次，儒家重致用?？鬃又厝说馈⒅貙W問，最后又落實到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語•為政》），講道德教化；同時也講“因民之所利而利之”（《論語•堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。”（《孟子•梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時”；“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當然也就離不開發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。

儒家講民本，最終又要落實到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關，又要研究天文學、地理學以及數(shù)學等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內在要求，儒家文化與科技密切相關。在中國古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關的實用科學發(fā)展較快，其原因概在于此。

二．

原創(chuàng)儒家具有的求道、為學、致用的特點，使得儒學融合科學于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學的過程中，大體上繼承了這個重要的傳統(tǒng)，只是在各個時期，儒家的側重點有所不同。從儒學發(fā)展史看，歷代都有儒家學者研究自然、研究科技，對中國古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻。

漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學包括研究科技知識的特點。漢代經(jīng)學家在整理和研究儒家經(jīng)典時，把包含有古代科技知識的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國古代數(shù)學、天文學、地理學、醫(yī)藥學和農(nóng)學五大學科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學知識，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學有關的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學知識。尤其是，漢代經(jīng)學家還把春秋時期的技術著作《考工記》補入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過程中，對其中的科技知識進行注釋和發(fā)揮，實際上也是一種科學研究。

漢代儒學包容科學，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識，而且，漢代有不少儒家直接參與科學研究，甚至成為那個時代的科學家。漢代儒家普遍對天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學。”[]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對天文學頗有研究的，至少有揚雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚雄對天文學很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”?；缸T對天文學也頗有研究，在宇宙結構問題上，反對蓋天說，主張渾天說。揚雄和桓譚對于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進步。

宋學確立了儒家的道學傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點。宋學家在當時中國古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學習和研究當時的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對自然現(xiàn)象有過研究。

朱熹的“理”一開始就具有科學的內涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內；所以，朱熹理學既是心性之學，又是自然學。這正是對原創(chuàng)儒學“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內涵，賦予了科學的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”（《朱子語類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過?！保ā吨熳诱Z類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強調研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”（《朱子語類》卷十八）“歷象之學自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運用“理”的概念直接研究自然、研究科學，在天文學領域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點的宇宙演化學說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結構學說以及天有九重和天體運行軌道的思想，在中國天文學史上具有重要的價值。[]

明清之際，西方科學傳入中國。明清時期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學、研究科學，或者打著“西學中源”的旗號學習西方科學，會通中西。清代的儒學即使在最后轉變成為專注于考據(jù)訓詁的經(jīng)學，也依然以特殊的方式研究科學。當時的儒家對于西方科學雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進了中國古代科技的近代化。

明清之際的儒家學者黃宗羲撰寫了不少科學著作，其中天文學、數(shù)學類著作“有《授時歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測圓要義》諸書共若干卷”[]；地學類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺宕紀游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學著作。清初儒家學者李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當時的天文學家、數(shù)學家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實、管律之術，靡不悉心討索。”[]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數(shù)學類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術類著作：《蠃旋車記》、《自轉車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時人目為談天三友?！盵]焦循的數(shù)學著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫(yī)記》等科學類著作。

縱觀儒學發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學與儒學融合在一起。

三．

儒學融合科學，然而在儒學體系中，科學只是其中不可缺少的一個部分，并不占據(jù)主導地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對于儒家來說，科學既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對科學，也不將科學擺在首要的位置上。尤其是當科學與儒學發(fā)生矛盾時，當需要對科學與儒學的重要性作出比較和權衡時，科學往往處在次于儒學的地位。

正因為如此，儒家對于科學的態(tài)度往往會受到今天推崇科學的人們的誤解。甚至李約瑟也認為，“在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學的探索，并反對對技術作科學的解釋和推廣?！盵]并以孔子反對樊遲學稼加以說明。其實，孔子反對“樊遲學稼”是否可以用來證明儒家反對科技，則需要作進一步的分析。

據(jù)《論語•子路》記載：樊遲請學稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)?！闭垖W為圃。曰∶“吾不如老圃?！狈t出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對樊遲學稼，只是因為在孔子看來，義的價值要高于利，道德的價值要高于實際的技能；只是就義與利、道德與實際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對樊遲學稼并不存在反對科技、鄙視科技的問題。

從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有產(chǎn)生多少負面的影響。北魏時期的重要農(nóng)學家賈思勰撰重要的農(nóng)學著作《齊民要術》，其中說道：“樊遲請學稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)?！粍t圣賢之智，猶有所未達，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無法教授樊遲學稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應當學習農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無愧于食?！盵]陸龜蒙認為，孔子說自己不如老農(nóng)，這是實話，所以應當要研究農(nóng)學。宋代重要的農(nóng)學家陳旉著《農(nóng)書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請學稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！仁ブ?，吾志也；樊遲之學，吾事也；是或一道也。”[]顯然，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有成為古代農(nóng)學家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無論對農(nóng)學家們的解釋作如何評價，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對樊遲學稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對立起來，也就是說，孔子反對樊遲學稼實際上并沒有對古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來多大的負面影響。

朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學之嫌。

然而需要指出的是，據(jù)當今學者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復出現(xiàn)。

朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語集注》對孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進行注釋時說：“游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z集注•述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內外交相養(yǎng)矣?！保ā吨熳诱Z類》卷三十四）從朱熹此時對于程門弟子謝良佐的批評可以看出，朱熹認為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。

另據(jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）可見，朱熹晚年對于學習農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。

從朱熹對待研究自然、學習“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。

由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關“喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應當說，儒家并不反對學習科技知識，而只是反對輕視道德一味地沉迷于科技之中。

至于“奇技巧”的說法，應屬另外一類?！捌婕记伞钡恼f法出自《禮記•王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”《尚書•泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說法。其實，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國計民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學者反對把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學者李光地明確反對把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類?！兑捉?jīng)》自庖犧沒，神農(nóng)作；神農(nóng)沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝?，全說車?！盵]因此，籠統(tǒng)地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實的。

所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實儒家講“重義輕利”是有特定含義的?？鬃又v“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對二者進行比較權衡時的輕重之“輕”，是相對而言的。

從總體上看，儒家講求道、為學、致用都要求研究自然，都離不開學習和研究科技、運用科技，因此，儒學融科學于一體，具有科學的內涵；與此同時，研究自然、學習和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對次要的方面；所以，在儒學中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因為儒學具有科學的內涵，包含有研究自然、學習和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學習和研究科技當作建立和發(fā)展儒學體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學家、宋學家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對立。

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[12]陳旉．農(nóng)書•洪興祖后序[M]．景印文淵閣四庫全書．

篇4

關鍵詞：我國；銀行；經(jīng)濟資本管理

一、前言

金融業(yè)界對經(jīng)濟資本這個概念并不陌生，但一直困惑于如何將這個概念與金融實務緊密聯(lián)系起來。自經(jīng)濟資本概念提出伊始，學者和實務工作者就一直在探索如何使這個概念具有實際可操作性，如何超越定性的層面，定量地、具體化地度量經(jīng)濟資本，以及如何利用各種經(jīng)濟資本指標來深化金融企業(yè)的業(yè)績管理。這些努力總結起來，其實質就是如何實施經(jīng)濟資本管理工作。

經(jīng)濟資本指用于承擔業(yè)務風險或購買外來收益的股東投資總額。經(jīng)濟資本＝風險資本＋商譽。如果沒有購買外來收益計劃，經(jīng)濟資本和風險資本的差別可以忽略。而風險資本是指抵補一定時間段內，給定置信區(qū)間內資產(chǎn)和其他頭寸價值的潛在損失金額，即指能夠令損失超過資本的概率小于一定水平的資本要求。在現(xiàn)代商業(yè)銀行監(jiān)管框架下，資本能力大小決定了銀行的規(guī)模增長能力、風險抵御能力和市場競爭能力。銀行機構開展經(jīng)濟資本管理，可以量化內部每個業(yè)務單元和每個業(yè)務環(huán)節(jié)在獲得經(jīng)營收益過程中所承受的風險大小，可以實現(xiàn)對利潤的風險調整和對客戶的風險定價，進而使績效評價和經(jīng)營戰(zhàn)略更為科學。

二、銀行經(jīng)濟資本管理在中國

2004年6月26日，巴塞爾銀行監(jiān)管委員會公布了以完善資本充足率框架為主要內容的巴塞爾新資本協(xié)議，并于2006年底在十國集團國家正式實施。中國政府為實施巴塞爾新資本協(xié)議設定的最后期限為：擁有大量海外業(yè)務的大型中國銀行須在2010年前實施。2007年2月27日中國銀監(jiān)會《中國銀行業(yè)實施新資本協(xié)議指導意見》規(guī)定：“銀行經(jīng)批準可以申請暫緩實施新資本協(xié)議，但不得遲于2013年?！蓖瑫r，中國銀監(jiān)會督促大型國內銀行，按照新資本協(xié)議規(guī)定的高級內部評級體系，開發(fā)最復雜的信用風險計量模型；要求中小銀行借鑒新協(xié)議所代表的先進風險管理技術和經(jīng)驗，逐步朝先進的風險管理模式靠攏。

新資本協(xié)議提出的信用風險的初級和高級內部評級法都要求有5年的違約概率數(shù)據(jù)，高級內部評級法還要求有7年的違約損失率和違約風險暴露數(shù)據(jù)。因此，國內銀行最遲需要從2008年1月開始收集數(shù)據(jù)或者推遲使用高級內部評級法，或者從開始收集數(shù)據(jù)起7年后再使用該方法。今日，國內銀行執(zhí)行巴塞爾新資本協(xié)議的號角已經(jīng)吹響。

管理風險的能力是銀行的核心能力，巴塞爾新資本協(xié)議其實質體現(xiàn)了對銀行風險管理的要求，新資本協(xié)議要求精確計量信用風險、市場風險和操作風險，新資本協(xié)議對銀行的資本結構、風險狀況、資本充足狀況等信息披露提出了更為具體的要求。如何依照新巴塞爾協(xié)議的要求，識別金融風險，利用金融風險技術建立風險模型，難確計量與完整披露銀行的風險，如何以“資本約束下盈利能力最大化”為目標，實現(xiàn)流程銀行等管理激變，建立健全全面風險管理體系，如何在經(jīng)營管理過程中貫穿風險控制意識和風險管理，這些問題的答案都在于引人經(jīng)濟資本分配和管理模式。

目前，我國商業(yè)銀行采用經(jīng)濟資本分配和管理模式有非常重要的意義和作用。建立以經(jīng)濟增加值和經(jīng)濟資本回報率為核心的績效考核體系，識別和計量經(jīng)營過程中的風險水平，從而用經(jīng)濟資本定量表示全行總體、各業(yè)務品種、各分支機構在獲得經(jīng)營收益過程中所承受的風險水平，實現(xiàn)對利潤的風險調整、對客戶的風險定價，使績效評價和利率定價更為科學，進而提升自己的風險管理能力，優(yōu)化業(yè)務結構和區(qū)域結構，適應資本監(jiān)管要求。目前在商業(yè)銀行的資本充足率水平還達不到監(jiān)管要求的情況下，實施經(jīng)濟資本管理，建立資本制約機制，可以有效地引導和約束風險資產(chǎn)的增長，確保風險的增長與資本的增長相協(xié)調，穩(wěn)定提高資本充足率水平。

三、銀行經(jīng)濟資本管理的作用

1.經(jīng)濟資本管理體系的引入是銀行經(jīng)營管理模式發(fā)生根本性轉變的表現(xiàn)。經(jīng)濟資本管理體系的引入、運用以及相應管理體系的建立與完善，能夠促進銀行管理模式由傳統(tǒng)的粗放式、外延式向集約式、內涵式轉變。

2.經(jīng)濟資本是銀行實施戰(zhàn)略管理的基礎手段。全面計量和監(jiān)控風險狀態(tài)是銀行實施戰(zhàn)略化管理、贏得市場競爭優(yōu)勢的基礎手段。當經(jīng)濟資本總量接近或超過監(jiān)管資本時，銀行應通過某種途徑補充資本金、控制其風險承擔行為，否則其安全性將在戰(zhàn)略上受到威脅。

3.經(jīng)濟資本是銀行開展全面風險管理的重要工具。全面風險管理是銀行核心競爭力的重要內容，其關鍵環(huán)節(jié)在于風險的量化、分解、監(jiān)測以及應對策略。經(jīng)濟資本通過對非預期損失的計算和預測，直接反映銀行的風險全貌，同時，經(jīng)濟資本的配置能夠實現(xiàn)銀行資本與風險的匹配。

4.經(jīng)濟資本是銀行內部績效考核的重要依據(jù)。在經(jīng)濟資本配置的基礎上，通過風險調整后的資本收益率指標對銀行的各分支機構、產(chǎn)品線和業(yè)務線的評價，考察了其盈利能力，又充分考慮了該盈利能力背后承擔的風險。

5.經(jīng)濟資本管理的實施為銀行市場營銷提供指引。銀行決策者判斷不同業(yè)務和產(chǎn)品的市場進退標準是經(jīng)濟資本回報的大小。銀行應保留和發(fā)展較大資本回報的業(yè)務和產(chǎn)品，否則應予收縮或退出市場。

四、如何建立現(xiàn)代商業(yè)銀行經(jīng)濟資本管理體系

根據(jù)我國商業(yè)銀行現(xiàn)階段的具體特點，建立現(xiàn)代商業(yè)銀行經(jīng)濟資本管理體系需要考慮和解決以下幾個方面的問題：

(一)盡快建立和完善經(jīng)濟資本配置程序

商業(yè)銀行應綜合考慮股東、經(jīng)營管理層、監(jiān)管當局等不同角色對資本管理的要求，從以下幾個方面逐步建立和完善經(jīng)濟資本配置程序：第一，評價銀行總體風險承受能力。銀行的董事會須綜合考慮監(jiān)管當局規(guī)定、股東收益和經(jīng)營中承擔的風險，并對所需資本的總體水平做出評估；銀行的經(jīng)營管理層須就其風險偏好所要采用的風險結構做出決定。第二，合理配置資本資源。銀行根據(jù)既定的資本總量和資本回報要求，運用限額管理、組合管理以及風險調整后的資本收益率目標管理等手段，將資本在各個分支機構、產(chǎn)品線和業(yè)務線等不同層面進行有效配置。第三，最優(yōu)化可用資本。在風險結構和預計的資本需要量一定的情況下，銀行需要平衡監(jiān)管資本與經(jīng)濟資本之間的關系，運用內部風險資本模型度量最優(yōu)化可用資本水平，確保可用資本與規(guī)劃資本需要一致，并使資本成本達到最優(yōu)。第四，衡量資本使用和收益。銀行在持續(xù)經(jīng)營前提下計算實際資本收益，當環(huán)境變化、業(yè)務超過原定目標或原定目標無法完成時，銀行有必要對資本計劃進行適當?shù)恼{整。

(二)加快研究制定經(jīng)濟資本管理配套制度

經(jīng)濟資本的管理理念和方法必須運用到銀行所有業(yè)務流程中，并使之充分發(fā)揮決策支持作用。在當前條件下，我國商業(yè)銀行應堅持制度與系統(tǒng)“同步推進、配套建設、逐步完善”的原則。一方面，要加強宣傳和培訓力度，促進銀行經(jīng)營管理理念的轉變和提升；另一方面，要加快研究、制定和出臺一整套經(jīng)濟資本分配管理辦法，從而更全面、更扎實、更有效地推進經(jīng)濟資本管理體系建設。

(三)明確經(jīng)濟資本計量范圍

依據(jù)內部風險資本模型計量的經(jīng)濟資本應與監(jiān)管當局要求的監(jiān)管資本保持總體平衡，商業(yè)銀行應分別計量相應經(jīng)濟資本抵御以上三種風險。

(四)合理選取經(jīng)濟資本計量和配置方法

商業(yè)銀行的經(jīng)濟資本計量和配置方法主要有三種：資產(chǎn)波動法、收入波動法和系數(shù)法。這些方法的復雜程度不同，技術上也各有優(yōu)劣。從各國銀行的實踐看，資產(chǎn)波動法正在成為普遍接受的計量和配置經(jīng)濟資本的方式。

(五)建立風險調整后的資本收益率評價體系

國際先進銀行主要采用風險調整后的資本收益率綜合考核銀行的盈利能力和風險管理能力。該指標不僅能夠將銀行的收益和風險直接掛鉤、有機結合，充分體現(xiàn)經(jīng)營目標和績效考核的內在統(tǒng)一，還能夠促進銀行建立良好的內部激勵和約束機制，也能夠激勵銀行自覺地識別、計量、監(jiān)測和控制風險，在審慎經(jīng)營的前提下拓展業(yè)務、創(chuàng)造利潤，實現(xiàn)風險調整后的資本收益率最大化，從而實現(xiàn)為股東創(chuàng)造最大價值的經(jīng)營目標。

(六)加強管理信息系統(tǒng)建設

國外銀行的先進管理信息系統(tǒng)主要有資產(chǎn)負債管理系統(tǒng)、資金轉移定價系統(tǒng)、財務集中管理系統(tǒng)、內部評級系統(tǒng)等。這些管理信息系統(tǒng)不僅可以處理銀行內部的資本配置問題，還可以對賬面收益水平進行調整，得到風險調整后的收益狀況，從而真實反映銀行資本是否實現(xiàn)增值目標以及股東價值最大化目標。

參考文獻：

[1]銀強.引進經(jīng)濟資本管理手段實施全面風險管理[J],廣西農(nóng)村金融研究,2005,(01)

[2]單增建.運用經(jīng)濟資本提高商業(yè)銀行經(jīng)營管理水平[J],新金融,2005,(06)

[3]單增建.用經(jīng)濟資本理念提升商業(yè)銀行經(jīng)營管理水平[J],金融理論與實踐,2005,(06)

[4]宋常,丁衛(wèi).商業(yè)銀行全面風險管理的核心技術——RAROC[J],黑龍江社會科學,2007,(02)

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1.合理使用人力、物力、財力和自然資源，緩解建筑工程投資供需矛盾。

2.控制基建工程建設總規(guī)模，調節(jié)投資結構，防止盲目建沒，重復建設。

3.加快工程建設速度，提高投資的經(jīng)濟效益和社會效益，加速基建工程建設投入產(chǎn)出的良性循環(huán)。

4.延長固定資維修周期，減少維修開支，降低建筑工程建設全壽命費用。

5.促進建筑工程項目建設的成本核算，經(jīng)濟核算和其他經(jīng)濟，技術管理工作，提高管理水平。

二、建筑工程造價管理的原則

1.科學合理，實事求是的原則。在確定建筑工程造價時，應按照客觀實際，考慮動態(tài)因素，嚴格執(zhí)行定額及法規(guī)，既不能高估冒算，也不能少算漏算。

2.統(tǒng)籌兼顧原則。在確定建筑工程造價時，既要考慮降低工程成本，又要把工程造價，工程質量和建設工期三者有機的結合起來，達到提高投資的經(jīng)濟濟效益和社會效益的目的。

三、建筑工程造價管理的要求

1.正確處理建筑工程造價和建設工期的關系。縮短建設工期能減少建設期內貸款利息支出，價格上漲支出和相對固定成本的支出，有利于工程造價的降低；但若超越客觀條件允許的限度，不惜工本主觀片面地搶進度，則會造成造價的大幅度提高。因此，只有實現(xiàn)工程建設各個階段之間的最佳結合，按合理工期組織項目建設，才能提高投資效益。

2.正確處理建筑工程造價與項目功能的關系。工程建設的最終目的，是實現(xiàn)建設項目必要的使用功能。片面追求功能齊全，勢必增大工程造價。但若過分壓低工程造價，則項目功能必然滿足不了使用要求，反而會造成更大的浪費。因此，在工程造價管理中，不能單純考慮減少項目投資費用，要注意正確處理項目建設造價與使用功能要求的關系，以最低的工程造價實現(xiàn)必要的使用功能。

3.正確處理建筑工程造價與工程質量的關系。項目建設施工的根本要求是實現(xiàn)設計意圖，達到國家規(guī)定的質量標準。盲目強調降低工程施工成本，以次充好，以劣充優(yōu)，造成工程質量降低，勢必影響使用功能，縮短使用壽命，造成更大的浪費；但若過分提高質量標準，盲目加大保險系數(shù)，也必然會造成功能浪費，增加施工成本，提高工程造價。施工階段的造價控制，必須正確處理好施工成本與工程質量的關系，做到好中求省，既要保證工程質量，又要努力降低工程造價。

4.正確處理建筑工程造價和綜合費用的關系。建設項目的綜合費用，又稱建設項目的全壽命費用。它包括工程造價和工程交付使用后經(jīng)常開支的費用。如果片面壓低工程造價，造成工程項目先天性的缺陷，將大大增加使用期的維護修理難度和費用開支，勢必提高建設項目的綜合費用；反之，不切實際的追求延長維修周期，減少維修費用，一味強調提高建設標準，必然增加工程造價。因此，在造價管理中，必須正確處理工程造價與綜合費用的關系，盡量采用既能降低工程造價，又可降低建設項目綜合費用的全壽命費用最低的最佳投資方案。

四、建筑工程造價管理的內容及措施

1.投資決策階段工程造價管理的內容及措施。工程在投資決策階段的造價管理的內容，主要是做好投資造價估算。為此應當采取如下措施:(1)要廣泛收集，掌握類似項目的竣工造假資料，合理選用工程造價指標或投資估算指標，結合擬建項目的特點，性質，認真進行綜合分析研究，切忌主觀臆想，生搬硬套。(2)要結合項目建設規(guī)模，建設工期，工程性質，技術要求和建設單位的經(jīng)濟條件，充分考慮建設期內設備，材料，施工機械和人工的漲價因素。(3)要堅持實事求是的原則，力求內容全面，估算準確，做到不漏項，重項，不多估，少估，注意適當留有余地。

2.設計階段工程造價管理的內容及措施。建筑工程在設計階段的造價管理的內容，主要是做好設計概算。為此，應當采用標準設計來控制設計概算總額。標準設計，是指按共同性和互換性條件編制，并按規(guī)定程序批準的，既經(jīng)濟又優(yōu)質，又可大量重復使用的建筑，結構和構建等配套的標準技術文件和圖紙。設計標準化能較好的貫徹執(zhí)行國家技術經(jīng)濟政策，合理利用能源，資源，材料和設備，便于工業(yè)化生產(chǎn)。采用標準化設計，可加快圖紙設計進度，縮短設計周期，節(jié)約設計費用；有利于構件標準化生產(chǎn)，使構件質量可靠，生產(chǎn)速度加快，產(chǎn)品成本降低；可使施工準備時間縮短，有利于加快施工進度，保證工程質量和降低工程造價。

五、工程造價的監(jiān)督

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文化價值主要是指教師對于學生在學習數(shù)學過程中的思維方式、價值觀念以及世界觀等方面產(chǎn)生重要影響.本文由教學的實例出發(fā)，從四個方面論述了數(shù)學課堂教學中文化價值的挖掘.

從數(shù)學教學大綱到數(shù)學課程標準，教材變了。數(shù)學課堂教學的方式更是發(fā)生了很大的變化．義務教育階段的數(shù)學課程，強調從學生已有的生活經(jīng)驗出發(fā)，讓學生親身經(jīng)歷將實際問題抽象成數(shù)學模型并進行解釋與應用，使學生獲得對數(shù)學理解的同時，在患維能力、情感態(tài)度與價值觀等多方面得到進步和發(fā)展．就基礎教育而言，數(shù)學教學的文化價值在課堂教學中非常重要．數(shù)學教學中所體現(xiàn)的文化價值主要是指教師對于學生在學習數(shù)學過程中的思維方式、價值觀念以及世界觀等方面產(chǎn)生的重要影響．

在數(shù)學教學中關鍵是對教學內容的挖掘和理解．不但要將知識的工具價值展示出來，還要把它的文化價值、育人價值挖掘出來．既要注意它的知識形態(tài)，更要注意它的文化形態(tài)．達到全面育人的目的．下面結合教學實例談談數(shù)學課堂教學中文化價值的挖掘．

關注學生。改進方法，挖掘學生主動參與的智慧

在現(xiàn)實生活中．當你跟孩子交流時，你站著與蹲下來跟他說話．他向你提出問題。他的思路、交流的方式活躍程度是不同的．

在教學中．我們也可以有意識地設計一些缺憾．讓學生在回答、提問、交流的過程中間把這些問題以及它的結果逐步完善，也就是說，教師在教學中間，營造與學生在平等起點上交流的氛圍，讓學生不但能夠接受你。而且還能勇敢地挑戰(zhàn)你．跟你進行更深層次的交流．追求“青出于藍而勝于藍”的境界．

例如．宜興外國語學校的杭字教師在《圖形的旋轉》的小結時，讓學生自己總結．并在班上交流：本節(jié)課，我學到了……我印象最深刻的是……我感到最困難的是……然后．結合學生所述，教師給予適當指導．這樣可以幫助學生及時回顧自己在本課學習中的收獲、困難和需要改進的地方．不僅有利于培養(yǎng)學生的自信心和口頭表達能力．更能使學生更主動、更自主、更智慧地學習．

注重生活中的數(shù)學美。讓學生感受數(shù)學美

喝白開水與品茶，感受是不同的．如果你只把數(shù)學當做一門工具，很可能是淡而無味的：而作為一種文化來講．就要慢慢地讓學生有一個體驗和感悟的過程．

在數(shù)學中．一個復雜問題的簡單解法，一個對稱的式子，一個優(yōu)美的圖形，一個和諧的結構。一個奇異的念頭，都會使你沉浸在數(shù)學美的海洋中．數(shù)學美在發(fā)現(xiàn)問題、提出猜想和欣賞解法中有著重要的作用．

例如．泰州九龍實驗學校的陳建教師在上《黃金分割》一課時，為了讓學生感受《中華人民共和國國歌》中黃金分割的應用。在播放國歌的同時。用多媒體展示升旗的畫面．在歌曲達到(我們萬眾一心……)的時候。畫面旗桿的對應部分出現(xiàn)閃爍的紅點．這樣。把歌曲中的黃金分割轉化為線段中的黃金分割，讓學生直觀地體驗國歌的雄壯之美，從而激發(fā)學生的愛國之情． 注重數(shù)學問題生活化，挖掘學生熱愛生活的情感

教師要鮮活地使用教材．同一教材不同的教師有不同的處理方法。創(chuàng)造性地使用教材以建立新的教學方式，把創(chuàng)新精神和實踐能力作為培養(yǎng)學生的重點，促進學習方式的變革．對課本素材的充分利用，或挖掘內涵，或利用變式。或改變題型．這是數(shù)學課程標準中創(chuàng)新使用教材的要求．

例如，宿遷中學的韓成云教師《從問題到方程》一課中，把整個一節(jié)課的問題情境通過李雪同學在家中與父母的交流，以故事的形式把它呈現(xiàn)出來。使得師生互動、學生交流積極性的調動起到了很好的效果．

注重思維訓練。挖掘學生潛能

(1)數(shù)學課的核心是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力．學起于思，思源于疑，疑則誘發(fā)創(chuàng)新．教師要創(chuàng)設求異的情境，激發(fā)學生多思、多問、多變，讓學生在質疑、探索和求異中有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新．

例如，徐州市九里中學的朱黎生教師在《圖形的旋轉》一課中，采用學生喜歡的笨笨熊、企鵝為例，通過企鵝蕩秋千的情境引入圖形的旋轉，并由學生類比圖形的平移得出圖形的旋轉的概念．這樣設計不僅激發(fā)了學生的學習興趣。而且可以使學生利用已有知識與經(jīng)驗，類比出當前學習的新知識，在探索的過程中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力．

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現(xiàn)代心理語言學和認知語言學等理論認為，閱讀是一種復雜的、主動思維的心理活動，是根據(jù)自己的已知信息、已有知識和經(jīng)驗對信息進行篩選、驗證、加工和組合的思維過程，是一種相對獨立的認知行為。積極高效的閱讀教學活動應具備以下特征：  

1、個人參與。有兩層含義：作為閱讀主體—學生要使其心智全方位參與；作為實施教學的教師要設法讓每一個學生都作為主體參與閱讀活動。  

2、自我發(fā)起。就課堂上某一次閱讀活動而言，學生可以借助外部的推動或刺激使其轉化為自我閱讀的需求，才能變“要我讀”為“我要讀”，才能使學生的閱讀活動從形式化的表面上升為閱讀的本質—理解內容并伴隨著各種閱讀能力的有效提高及閱讀情感的實際體驗與交流。 

3、自我評價。積極的閱讀體驗和自我評價是閱讀主體不斷進行閱讀活動并獲得更多實踐的心理基礎，也是閱讀主體不斷調整和完美自己閱讀行為的動力源。因此，閱讀體驗的強烈程度和評價能力的高低，是學生參與閱讀活動的具體體現(xiàn)。 

當前，初中學生英語閱讀能力不盡如人意的一個重要原因是：學生未能真正參與課堂閱讀教學過程，從而缺乏相應的、及時的課堂教學環(huán)節(jié)評價，即形成性評價。閱讀課上仍以教師講解、學生記筆記為主，即使有檢測閱讀理解效果的提問或討論，也往往流于形式，或局限于教師與個別學生的相互“應和”上，而大多數(shù)學生更多的只是充當“聽眾”的角色，因此，初中閱讀教學的方法必須加以改進。教師在閱讀教學中要做的不僅僅是語篇內容的知識的傳播，更重要的是積極創(chuàng)設學生參與閱讀活動的條件和氛圍，使教、學和課堂評價一位一體；課堂評價應成為教師和學生教學與學習的重要組成部分，因為課堂評價始終貫穿于教與學的整個過程，筆者結合自己的教學實踐認為：將課堂教學程序評價化是進行閱讀教學行之有效的一條途徑。  

一、 課堂教學程序評價化實施的理論依據(jù)—形成性評價 

《全日制義務教育普通高級中學英語課程標準（實驗稿）》（人民教育出版社2001年7月）明確規(guī)定：“在各類評價活動中，學生都應是積極的參與者和合作者?！边€提出了形成性評價和終結性評價并重的評價思想，既關注結果，又關注過程。形成性評價是學生學習過程的有機組成部分和重要推動因素。如果形成性評價使用恰當，就可以使學生意識到自己在學習過程中的成功之處，并得到激勵，建立自信心和成就感，從而形成繼續(xù)進步的動力；也可以讓學生反省和反思自己的欠缺之處，調整學習策略，并對自己的學習進行適當監(jiān)控，從而提高學生的學習能力。 

二、 將課堂教學程序評價化的閱讀教學的具體操作 

（一）實施前 

以卡片的形式出示給學生閱讀的具體目標及策略。學生在閱讀中檢驗自己是否達到了這些目標、運用了這些策略，這是教師進行閱讀教學的過程，同時也是學生自我進行評價的過程。 

李靜純先生的“閱讀的具體目標”具有極大的參照性，見下列卡片： 

卡片一、閱讀過程 

1、 Considering the purpose for reading. 

在接觸文本之前的幾秒鐘內對閱讀目的進行定位。 

2、 Identifying the type of the text. 

確認文本的體裁 

3、 Predicting what massage might follow. 

隨著視覺掃描進程不斷地對接踵而來的信息進行預測。 

4、 Controlling the speed. 

依據(jù)閱讀過程的實際需要把握閱讀速度。 

5、 Scanning 

跳讀 

6、 Skimming 

略讀 

7、 Deciding what the active words should be in the text. 

根據(jù)閱讀目的確定文本中起作用的積極詞匯。 

8、 Deciding what the receptive words should be in the text . 

根據(jù)閱讀目的，確定文本中需要暫時接受的詞匯。 

9、 Deciding what throw—away words should be in the text . 

根據(jù)閱讀目的，確定文本中可以忽略的詞匯。 

10、Storing important information. 

為了后續(xù)的需要，把掃描過程中的有用信息暫時存儲在頭腦中。 

11、Recognizing the presuppositions underlying the text. 

確認作者根據(jù)接受對象而預先略去的信息表述。 

12、Recognizing implication and making inference. 

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關鍵詞：幼兒園；多元文化課程；評價功能

【中圖分類號】G617

課程評價功能寄生于課程評價，是通過課程評價活動及其評價結果作用于評價雙方，引起評價雙方的改變而得以體現(xiàn)的。課程評價功能的大小和內容主要取決于課程評價活動本身的結構以及其運行機制。根據(jù)幼兒園多元文化課程的特點，可將其評價功能歸納為診斷鑒定、信息導向、教育發(fā)展和管理監(jiān)督功能。

一、診斷鑒定功能

診斷鑒定功能包括檢測、分析、比較、判斷和鑒定等方面。（一）檢測。檢測不是測驗。在幼兒園多元文化課程評價中，檢測環(huán)節(jié)最重要的是收集檢測材料的真實性、綜合性、全面性，鑒于學前教育的特殊性，評價主體須動態(tài)收集評價信息，體現(xiàn)獲取信息的動態(tài)性、及時性、準確性，深層挖掘和拓展評價內容。（二）分析、比較和判斷。分析是課程評價過程的重要環(huán)節(jié)和課程評價結果的功能表現(xiàn)，課程評價結果的獲得必然包含了分析環(huán)節(jié)，而課程評價結果又反過來促進和深化分析過程，分析評價結果包括探究評價結果形成的影響因素，以及根據(jù)檢測結果進行反思，分析課程目標的合理性、評價方式方法的適宜性、評價機制的有效性、檢測結果的可行性等。（三）鑒定。通過鑒定，課程評價活動獲得結果，這一輪課程評價活動也進入了最后環(huán)節(jié)，但評價活動的結束并不預示著課程評價功能的終結，恰恰相反，通過課程評價結果，評價活動還將發(fā)揮出重要的評價功能，并奠定下一輪課程評價的基礎。

二、信息導向功能

信息導向功能主要包括解釋、反饋、調節(jié)、引導等方面。（一）解釋。課程評價是對課程運行的解釋，通過對課程評價結果的理解，促進課程各方之間的理解。教師加深對課程運行和兒童的理解，從而提高自己分析判斷的能力，調整和改進自己教育教學的方式方法，能更有針對性的幫助兒童、引導兒童，因材施教，促進兒童的發(fā)展。（二）反饋。通過課程評價，教師和兒童理解課程評價結果，獲得反饋信息，反饋信息在課程運行中具有重要的調節(jié)作用。課程評價本身是一種教育活動、一種信息活動，兒童與教師通過課程評價，獲取相關的信息，在這過程中，教師應善加利用信息，使信息的交流與分享成為促進兒童發(fā)展的資源。（三）調節(jié)。調節(jié)功能是很重要的。平等、公正、客觀、多元化的評價，對兒童自我意識、情緒情感、評價意識與能力等各方面都有著重要的影響，甚至影響到兒童身心的健康，教師通過與兒童建立多主體、多元化、立體化的評價方式，不僅僅有利于兒童的身心健康，也有利于教師的課程實施。（四）引導。課程評價引導課程目標的實現(xiàn)，引導課程生成與發(fā)展的方向、引導教師促進兒童的整體發(fā)展等。

三、教育發(fā)展功能

教育發(fā)展功能是幼兒園多元文化課程評價最重要、最核心的功能。主要包括預測、激勵、深化、改進、推動等方面。（一）預測。預測教育需求和結果。1．預測教育需求。兒童的教育需求有別于其他年齡階段兒童的教育需求，由于學前階段存在各方面發(fā)展的敏感期，學前期發(fā)展的巨大價值、學前兒童的認知方式也體現(xiàn)出具體形象化特點等，必然促使其教育需求更多的遵循兒童“成長大綱”，所以，滿足兒童的教育需求，必須以兒童發(fā)展為本。2．預測教育結果。通過對教育結果的預測，可制定課程評價的標準和指標體系，以改進、優(yōu)化課程評價，或是調整課程目標，使之更有利于兒童的整體性發(fā)展。（二）激勵。激勵兒童進步。激勵是一種引發(fā)需要、激發(fā)動機、并通過對行為的指導以求達成有效實現(xiàn)目標的心理過程，激勵是通過評價機制的運行得以實現(xiàn)和發(fā)揮作用的。兒童的興趣、動機、態(tài)度、情感、意愿、自我認識等對課程實施有著非常重要的作用，通過及時的評價信息反饋，讓兒童學會認識自己、欣賞自己，了解自己的情況，看到自己的強勢與弱勢，體驗成功和正確認識挫折，激發(fā)兒童競爭與進步的意識和動機，以促進兒童的進步。（三）深化。深化課程實施。在課程實施過程中，通過課程評價活動，引導和幫助教師去關注兒童，分析兒童的言語、行為、情感、觀念、興趣、愿望等，指導教師正確、客觀、公正的評價兒童，引導兒童發(fā)現(xiàn)問題，進行探究，深化兒童的求知欲；針對兒童個性心理特征，引導兒童克服不良情緒，促進兒童心理健康；采取多種課程實施策略，保持兒童興趣，激發(fā)兒童積極性和主動性等。（四）改進和推動。改進課程設計，推動課程發(fā)展。幼兒園多元文化課程評價存在課程設計的每一個環(huán)節(jié)中，也存在課程運行的每一個環(huán)節(jié)中，并在評價中積聚變革力量，積極推進課程改革、改進課程設計和推動課程發(fā)展。

篇9

由于竺可楨并不全盤否定中國的傳統(tǒng)文明與文化，所以在時期，浙江大學的學生從浙江西遷后，他于1938年11月發(fā)表《王陽明先生與大學生的典范》，利用王陽明來教育浙大學生要在國家困難當頭時自立自強，不辱使命。由于王陽明的學術從大范圍說屬于宋明理學，他首先提出自己對理學的認識：“通常學者往往有一種誤解，以為理學是不可理解的東西，又或以為理學家是迂闊不切實際的。豈知學術本無畛界?！薄罢嬲睦韺W不但不迂闊，而且有很多話是切合人生實用的。專家專其所學，果能再來誦習體會古人立身處世之微言大義，最是有益于為學與做人之道。而陽明先生才高學博，無論在學問、道德、事業(yè)，與其負責報國的精神，都有崇高的造就，在此國家蒙難學府播遷之中，他那一段艱苦卓絕窮而益奮的精神，更是我們最好的典范。”

然后，他向大學生講述王陽明值得他們學習的三點，即是知行合一、致知力學的精神，講究內心修養(yǎng)、內省力行的功夫，艱苦卓絕的意志和公忠報國的精神。他最后要求大學生們“要自覺覺人，要成己成物”，要“本先生之志，不以艱難而自懈，且更奮發(fā)于自淑淑人之道，協(xié)助地方，改良社會，開創(chuàng)風氣”，發(fā)展內地的文化，要在自己到過的地方留下不可磨滅的影響。到了1940年8月，戰(zhàn)爭還沒有結束，竺可楨著文《浙大的使命》，再次提到以王陽明為典范：“昔王陽明先生至龍場一年，其影響所及，風化文物，莫不因而改善進步。陽明先生之門弟子，率能篤踐師說，影響亦宏。浙大來此，尚有多年之追留，吾人自當法步先賢，于所在之地種種設施，草草興興，盡心竭力以赴。時跡非常，吾人之責任尤重!”

從這些方面看來，竺可楨并不像五四時期中國激進的知識分子，全盤批判中國的傳統(tǒng)，他從歷史之中看到中華民族的希望，以為中國當時的責任，并不在完全拋棄傳統(tǒng)，而在改良傳統(tǒng)中進步。改良的方法就是在中國文明與文化中引入科學精神，講究科學方法，他用自己的一生去實踐這種主張。

什么是科學精神?什么是科學方法?這也是作為科學家的竺可楨一直在思索的問題。1935年，竺可楨曾經(jīng)發(fā)表《中國實驗科學不發(fā)達的原因》。提出科學精神就是無功利心地求真理：“近世科學能得有今日，全靠了伽利略、刻卜勒、牛頓、達爾文等幾個少數(shù)科學家的研究。他們研究的目的，一方面固然不是想制造飛機炸彈來殺人，但同時也并不存心要拯人民于水火。他們的目的是在求真理，是要認識大自然的真面目，這是近代科學的精神。他們的方法，是假設一個原則，然后用種種實驗來證明這種原則是否合理。等到原則成立以后，再從這原則來推演到旁的事物上。所以近代科學用的是歸納法和演繹法?！?/p>

在1941年的《科學之方法與精神》一文中，竺可楨又提出科學精神是比科學方法更加根本的東西，方法可以隨時而易，但是科學精神卻是永恒不變的：“提倡科學，不但要曉得科學的方法，而尤貴在乎認清近代科學的目標。近代科學的目標是什么?就是探求真理。科學方法可以隨時隨地而改換，這科學目標?嶄求真理也就是科學的精神，是永遠不改變的。了解得科學精神是在嶄求真理，吾人也可懸揣科學家應該取的態(tài)度了。據(jù)吾人的理想，科學家應取的態(tài)度應該是(1)不盲從，不附和，一以理智為依歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強御，只問是非，不計利害。(2)虛懷若谷，不武斷，不蠻橫。(3)專心一致，實事求是，不作無病之，嚴謹整飭毫不茍且。”竺可楨甚至在文章中指出，王陽明先生就是具有科學精神的人，但是他缺乏正確的科學方法?比較起來?方法是通過學習就可以獲得的，倒是科學精神卻不易培養(yǎng)，所以他覺得具有求真之科學精神的王陽明如果生活在20世紀，“豈獨能格竹子之物而已”，必定能夠成為一位大科學家。

篇10

客家地區(qū)的勞動人民十分喜歡唱歌，有客家人的地方就有客家山歌存在，他們以唱山歌來作為與人同樂和溝通心靈，以唱山歌來歌頌勞動生活和愛情，以形象生動的比喻，精煉樸素的語言，濃厚的生活氣息而膾炙人口?？诳谙鄠?，年年月月，凝練升華，字字璣珠，一聲聲，感人肺腑，催人入夢。客家山歌形式豐富，種類繁多。從形態(tài)上看，可以分為“本體山歌”、“山歌號子”、“加頭續(xù)尾山歌”、“疊字山歌和疊句山歌”、“尾駁尾山歌”?！皢柎鹗缴礁琛?、“絕氣山歌”等；從內容上看，可以分為愛情山歌、勞動山歌、革命山歌、感嘆身世山歌、戲謔娛樂山歌等。但不管是什么內容、什么形態(tài)，大多是即興吟唱出來的，是客家勞動人民從肺腑流出來的天籟之聲。在山歌中，數(shù)量最多且最富有藝術性的無疑是情歌。殊不聽，有人唱：“著衫要著士林洋布衫，越著越洗磨越擦越好穿；食酒要食江西湖南浙江紹興酒，戀妹要戀十七十八二十一二三?！敝v唱山歌籮打籮，唱得處處出好禾。山歌要唱琴（情）要談，山歌越唱心越開。由此可以他們的山歌，淳樸、自然、真實而具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。又如，這樣唱的一首山歌“愛唱山歌只管來，拿條凳子坐下來，唱到雞毛沉落海，唱到石頭浮上來。愛唱山歌就來唱，唱到日頭對月光，唱到麒麟對獅子，唱到金雞對鳳凰。由些見得，客家山歌的語言十分精煉和樸素，結構短小、韻味和諧、比喻生動形象。不僅如此，客家山歌的歌詞也十分具有文學性，唱起來瑯瑯上口，易歌易記，而山歌的曲調卻單純、質樸、含蓄。如，這樣的一首歌詞：“趕人出屋雞亂啼，送人離別水東西，挽水思量想無法，從今唔養(yǎng)五更雞”。它的曲調抒情優(yōu)美，音域僅有五度，四個樂句皆以級進方式緩緩展開，顯得十分內在，可見，客家山歌是十分富有特色的，說到客家山歌，我們不得不提起梅洲的客家山歌，梅洲是客家山歌文化最發(fā)達的地方。與其他地方的山歌相比，梅洲的客家山歌，它承傳了《詩經(jīng)》三百首修辭手法，賦、比、興、重疊、雙關等技法，而其他地方的客家山歌則很少有雙關音。今天聽山歌，則成為了很多到梅洲旅游的人必要做的一件事，人們隨口而出，即興而歌，通過歌唱來抒發(fā)內心的喜悅和悲苦，乃至他們今天依然保存著比較完好的原生態(tài)山歌。

千百年來，客家人用傳統(tǒng)的山歌來歌唱勞動生活抒思，鼓舞斗志，但不可否認的是，由于山歌帶有一些封建思想的禁錮和毫無虛飾的矯情，傳統(tǒng)的山歌已不再愛到時代青年的喜愛，乃至遺忘。著名作曲家徐沛東指出，“山歌創(chuàng)作如果不發(fā)展，再好的傳統(tǒng)文化都會式微，甚至隨時都面臨被取代和淘汰的危險”。因此，今天我們必須要用現(xiàn)代人的眼光和觀念來解剖傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，借用新思想，高科技，使山歌煥發(fā)新的生機，使山歌文化得到更好的傳承與發(fā)展。

二、客家山歌的發(fā)展與創(chuàng)新。

客家山歌歷史悠久，源遠流長，豐富多彩它的曲調抒情奔放，細膩纏綿，風格獨特，是我國民族音樂中的奇葩，但隨著時代的變遷，社會的進步，原有的農(nóng)耕文明架構下的許多文化形態(tài)和方式瀕臨瓦解與消亡，風靡全球的商業(yè)性強勢流行文化，沖擊著世界各民族的傳統(tǒng)文化。在這種全球化的文化颶風中，民間文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅?？图疑礁璧膭?chuàng)作和傳播也同樣遇到了許多來自多元文化的沖擊，進入了一個多元文化并存的局面，山歌失去了賴以生存的土壤與空間，面臨著生存與傳承困境。我們如何傳承和發(fā)展客家山歌音樂，賦予客家山歌新的生命力，是一個現(xiàn)實而嚴峻的問題，如何保護與創(chuàng)新客家山歌的問題值得我們去思考。

我認為客家山歌在全國是首屈一指的，在編配上可以有更大的變化和發(fā)展空間，我們必須在繼承傳統(tǒng)的基礎上去創(chuàng)新，不斷創(chuàng)作出具有客家風格和時代氣息的客家新音樂，總而言之，音樂創(chuàng)作是該多元化和不斷探索創(chuàng)新的。

（一）、在原腔山歌的基礎上，運用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌。

傳統(tǒng)的原腔山歌中有很多是非常優(yōu)美動聽的，有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，今天我們在保留吸收原腔山歌的風貌、韻味的基礎上，合理運用作曲技法，往往能創(chuàng)作出具有時代氣息、易為群眾所接受和欣賞的音樂來。如在2008年古風新韻唱小康—廣東省客家山歌擂臺演唱會上，以搖滾樂演奏的新編惠東多視山歌《打工謠》就揉合了民間藝術與現(xiàn)代節(jié)奏，令人耳目一新，愛到廣大群眾的喜愛。因此我們在原腔山歌的基礎上，用作曲的技法加工發(fā)展客家山歌使古老的藝術形式獲得創(chuàng)新把優(yōu)秀的民間藝術與時代節(jié)奏有機結合起來顯得十分必要和可實施。

（二）、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作客家方言通俗歌曲。

客家方言，是廣東三大方言之一，用客家方言演唱的客家山歌在海內外人圈中很有影響，為廣泛分布在世界各地的客家人所熱愛和傳唱。但不可否認的是在傳統(tǒng)的客家山歌中，許多是反映舊社會勞動人民精神生活的，而當代的年青

人，對傳統(tǒng)的客家山歌卻不甚了解和不易接受。隨著新時代社會形態(tài)，社會風情、思想觀念的更新，藝術的表現(xiàn)形式多樣而新穎，所以我們可以運用客家音樂素材，創(chuàng)作出具有時代氣息的通俗流行歌曲，如在大陸，臺灣的客家話歌曲是很受歡迎的，如《愛拼才會贏》、《金包銀》等臺灣客家話歌曲成了大陸許多人都會吟唱的歌曲。那么為什么我們就不能向人家學習和借鑒呢？從臺灣作曲家身上得到啟發(fā)呢？我們也可以運用客家山歌素材，采用通俗歌曲的手法進行創(chuàng)作的，題材廣泛，手法多樣。因此我們就可以多創(chuàng)作出一些具有客家特色的通俗歌曲，讓更多的人去了解客家山歌，喜歡客家山歌，弘揚客家山歌文化了。

（三）、利用客家山歌的素材，創(chuàng)作藝術歌曲。

客家人有這么一句俗語：“寧忘祖宗田，不忘祖宗言”，至今他們還保持著客家地區(qū)的習俗，客家山歌成了他們的口頭文學，形成了民歌中的一支獨秀。客家山歌流傳千百年，歌曲曲調也十分優(yōu)美，但是千百年來，客家歌曲為什么不能形成“大氣候”，不能在全國打響呢？我想這是多方面的原因造成的，首先，客家山歌由于語言的局限性，限制了它在全國的傳播，使它在現(xiàn)代都市中很難生存下去，因此，我們可以采用普通話的演唱方式讓全國聽眾都能了解，熟悉客家音樂。其次，客家山歌的創(chuàng)作要多樣化，發(fā)展客家話，普通話合唱曲方面也很值得我們去探索。流傳全國的合唱曲，有許多是根據(jù)中國民歌素材編曲或創(chuàng)作的，曲式結構簡練，很容易讓人接受，易唱又有新的意境。因些我們的創(chuàng)作應該順應時代的精神，創(chuàng)作手法要多樣，利用客家山歌素材，在保留原腔優(yōu)美的基礎上，創(chuàng)作出客家山歌合唱曲等藝術歌曲。讓全國的聽眾都能了解，熟悉客家音樂，傳播客家文化。

（四）、發(fā)展山歌教育和山歌文化，培養(yǎng)山歌手，解決后繼乏人的問題。