導(dǎo)言：作為寫作愛(ài)好者，不可錯(cuò)過(guò)為您精心挑選的10篇造物文化論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

一、“豐腴之美”:厚積薄發(fā)的盛唐氣象

經(jīng)過(guò)隋代的過(guò)度，李唐帝國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)一步繁榮，人們不用再逃難避亂，不用僅僅寄情于山水之間而求得慰藉，開始盡情享受生活。貴族階層中更流行著崇尚物質(zhì)享受的享樂(lè)思想。這種安定富庶且顯奢華的社會(huì)氛圍，為人物畫的發(fā)展提供了豐富精深的文化養(yǎng)分，張萱、周昉的綺羅人物畫派就是產(chǎn)生于這一時(shí)代趨勢(shì)中。仕女畫的興盛過(guò)程可以分成兩個(gè)階段。第一階段以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的婦女形象的描繪為標(biāo)志，真實(shí)地反映出唐人肥的現(xiàn)實(shí)及唐人尚肥這一審美時(shí)尚。第二階段以張萱、周昉等仕女畫家的創(chuàng)作為標(biāo)志，是仕女畫豐肥樣式興盛及流行的的時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期各出現(xiàn)一位起關(guān)鍵作用的女性，分別是武則天和楊玉環(huán)。她們的出現(xiàn)為社會(huì)婦女地位的改變，同時(shí)也為仕女畫提供了權(quán)力支持，為“豐腴之美”鋪墊了通途。仕女畫的興盛，也是政治在藝術(shù)上的折射。關(guān)于唐代以豐腴為美觀念的形成原因，學(xué)術(shù)界有幾大看法:首先是唐代生活習(xí)性的胡化。這與唐皇室中融有胡人血統(tǒng)有一定的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)文化交流密切、通婚形成的血統(tǒng)互融都一定程度上影響了唐朝的審美風(fēng)尚。其次是唐代帝后審美的影響。唐代絕大多數(shù)皇室后妃都是關(guān)中人或中原人，使她們形成了豐態(tài)健貌的審美追求。這其中對(duì)盛唐繪畫藝術(shù)影響較大的就是楊貴妃姊妹，豐腴的形貌直接影響人物繪畫造型及審美標(biāo)準(zhǔn)，成為盛唐藝術(shù)中的普遍風(fēng)習(xí)。再次是外來(lái)宗教觀念、宗教藝術(shù)之審美意趣的沁潤(rùn)影響。佛教藝術(shù)傳入初期人物造像皆為天竺犍陀羅風(fēng)格。這種外來(lái)風(fēng)格曾和我國(guó)魏晉時(shí)代人物畫的秀骨清像相得益彰。而兩國(guó)經(jīng)歷隔斷、交流停滯，后而復(fù)起的傳入，人物造像變成了面短而艷。這正是“豐腴之美”的特點(diǎn)。隋唐是中國(guó)人物畫民族形式得以高度發(fā)展和成熟的時(shí)代，它的演變歷程，正是畫壇佛畫典范樣式張家樣到吳家樣到周家樣的發(fā)展過(guò)程。盡管他們都是佛教美術(shù)的式樣，但吳周二家樣式已徹底擺脫天竺式(超脫)的影響，完全形成了中國(guó)式的風(fēng)格(來(lái)自現(xiàn)實(shí)的、富有生趣的世俗美)。唐代人物畫給人最強(qiáng)烈的感受就是彌漫在作品中的對(duì)人物生存狀態(tài)的深層次精神內(nèi)涵的刻畫。張萱、周昉的功德，不僅在于他們能適時(shí)地從畫壇主流佛像畫熱中分離，扛鼎世俗人物畫，推動(dòng)了用畫筆反映現(xiàn)實(shí)的局面，帶動(dòng)仕女畫也成為當(dāng)時(shí)畫壇的主流。更在于他們開創(chuàng)了宮怨體裁，巧妙地把宮中仕女們的冷清寂寞、空虛迷茫連同作者的同情惜憫，掩藏于豐腴美的光環(huán)中，交于天下人去解讀。二人筆下的“豐腴之美”，有著比整個(gè)大唐氣象更深刻的審美意義、社會(huì)意義。

二、宗教觀念、宗教藝術(shù)風(fēng)貌的時(shí)代變化及滲透

一種樣式不可能永遠(yuǎn)不變，魏晉名士服藥的時(shí)代已過(guò)，那種越瘦越美的觀念也已改變。佛道造像藝術(shù)在經(jīng)歷了南北朝的急速發(fā)展后，更進(jìn)一步形成了適合國(guó)人審美意趣的佛像風(fēng)格和造型體系:其一，二戴像制和張曹樣式一方面得到工匠的效仿和豐富，同時(shí)又與新傳入的佛像式樣相融合，至隋唐逐漸脫去秀骨清像而具有方正豐圓的樣式風(fēng)格。其二，李唐尚豐腴之美，佛道造像隨時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，更呈現(xiàn)出取法世俗的趨向。佛教和佛教藝術(shù)的傳入，推動(dòng)了石窟藝術(shù)的興起。也成為人物造像由“清癯美”向“豐腴美”過(guò)渡的忠實(shí)見證。北魏西魏北齊的麥積山佛教造像秀骨清像成為主要風(fēng)格。143窟的交腳彌勒眉細(xì)目長(zhǎng)，鼻尖唇薄，造型俊逸清秀。這種飄然自得，似乎褪去了人世間的一切凡俗，這正是晉魏時(shí)期世人形體、神情、風(fēng)貌的理想凝聚。隋代早期的菩薩像繼承了北周的風(fēng)格，頭大身短，面相豐圓，肩寬腹圓，體態(tài)健美。但比例不夠協(xié)調(diào)，有頭重腳輕的不穩(wěn)定感，后期的形象身材漸修長(zhǎng)，逐步出現(xiàn)女性曲線姿態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展，佛菩薩逐漸從類似苦修的形象中解放出來(lái)，走向世俗化。唐代早期的一些石窟，如敦煌328等窟的彩塑還是很清秀的。到盛唐以后人物形象開始豐滿。第194窟的幾身彩塑是盛唐晚期泥塑的完美代表。南北兩側(cè)的菩薩面如滿月，體態(tài)豐腴，面帶笑容，讓人感覺(jué)不到神的威嚴(yán)和肅穆，給人一種莊嚴(yán)而又帶有人間氣息的美妙體驗(yàn)。與前朝相比，藝術(shù)家更傾向于從現(xiàn)實(shí)生活中汲取靈感。佛像中的神性少了，人性的因素則不斷增加。宗教與世俗社會(huì)的交融，正是安定富庶了的隋唐人民不愿再效仿晉人修道成仙而面向現(xiàn)實(shí)的審美追求。外來(lái)的佛教藝術(shù)學(xué)會(huì)了迎合中國(guó)人的審美意趣。佛教題材中與中國(guó)傳統(tǒng)觀念相悖的都退去了。李澤厚《美的歷程》:“……這里沒(méi)有流血犧牲，沒(méi)有山林荒野，有的只是絢爛華貴的色調(diào)，圓潤(rùn)流暢的線條，豐滿柔和的構(gòu)圖，熱鬧歡樂(lè)的氛圍。衣襟飄動(dòng)的舞蹈美代替了動(dòng)作強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)美，豐滿圓潤(rùn)的女使代替了消瘦超脫的士大夫，絢爛華麗代替了粗狂狂放。馬也由瘦勁而豐肥，飛天也由男而女……”周昉及中唐以后的繪畫，宗教美術(shù)開始出現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)。其結(jié)果是使孕育其中的現(xiàn)實(shí)性因素充分顯露出來(lái)，成為世俗美術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，最后世俗美術(shù)擺脫了宗教的羈絆得到獨(dú)立的發(fā)展。這一發(fā)展趨勢(shì)是造型藝術(shù)的進(jìn)步，它代表著藝術(shù)進(jìn)一步走向了現(xiàn)實(shí)。魏晉六朝與隋唐時(shí)期，是人物畫發(fā)展銜接成熟的階段。兩時(shí)期體現(xiàn)出不同的審美情趣，簡(jiǎn)言之即“清癯之美”和“豐腴之美”。兩種截然不同的風(fēng)格的出現(xiàn)和轉(zhuǎn)換，緣于復(fù)雜的契緣，也緣于畫家們睿智的努力。其間經(jīng)歷了曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微等立清癯倡神韻;到張僧繇、曹仲達(dá)等一改前朝出俗超脫之風(fēng)，回返世俗;至閻立本、吳道子、張暄、周昉等揮灑出豐腴的大唐氣象。

作者：朱文晶單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)

篇2

一、制造業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)信息化建設(shè)的背景和現(xiàn)狀

在這全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全面知識(shí)技術(shù)化的時(shí)代，信息化相關(guān)技術(shù)已得到廣泛使用，尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”的出現(xiàn)。隨著中國(guó)加入WTO，中國(guó)制造業(yè)企業(yè)面臨著全球化競(jìng)爭(zhēng)，追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值增長(zhǎng)已成為社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。為了增強(qiáng)制造業(yè)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，提高企業(yè)管理水平已是必由之路，推進(jìn)信息化工程建設(shè)的戰(zhàn)略部署尤為重要，而財(cái)務(wù)信息化是企業(yè)信息化的重點(diǎn)和核心。隨著IT相關(guān)技術(shù)的普及和應(yīng)用，企業(yè)管理理念也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而轉(zhuǎn)變，企業(yè)財(cái)務(wù)信息化建設(shè)得到快速發(fā)展，企業(yè)信息實(shí)現(xiàn)在一個(gè)平臺(tái)上共享、傳遞，提高了企業(yè)財(cái)務(wù)管理水平，實(shí)現(xiàn)企業(yè)各部門的有效溝通，帶動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。2009年4月，財(cái)政部了《關(guān)于全面推進(jìn)我國(guó)會(huì)計(jì)信息化工作的指導(dǎo)意見》(財(cái)會(huì)[2009]6號(hào))，明確了我國(guó)會(huì)計(jì)信息化工作的目標(biāo)。2013年12月，財(cái)政部又制定頒布了《企業(yè)會(huì)計(jì)信息化工作規(guī)范》(財(cái)會(huì)[2013]20號(hào))，對(duì)我國(guó)的企業(yè)會(huì)計(jì)信息化工作作出了規(guī)范。2015年5月，根據(jù)中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)會(huì)計(jì)信息化專業(yè)委員會(huì)委托中國(guó)會(huì)計(jì)視野網(wǎng)、元年諾亞舟和上海財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)信息化研究中心，聯(lián)合發(fā)起的會(huì)計(jì)信息化調(diào)查結(jié)果，顯示如圖1：從調(diào)查結(jié)果可見，總賬核算和報(bào)表編制等基礎(chǔ)財(cái)務(wù)信息化工作，覆蓋率已經(jīng)較高，制造業(yè)企業(yè)在成本核算領(lǐng)域覆蓋程度和年均投入最高，企業(yè)的財(cái)務(wù)信息化逐步由單純的會(huì)計(jì)核算型向財(cái)務(wù)管理分析型及企業(yè)的信息系統(tǒng)集成型轉(zhuǎn)變，為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理提供有效的信息，輔助管理層做出正確的經(jīng)營(yíng)決策。

二、制造業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)信息化建設(shè)存在的問(wèn)題

雖然目前大部分制造業(yè)企業(yè)都已經(jīng)逐步在推行財(cái)務(wù)信息化建設(shè)，也取得了較為明顯的成效。但從制造業(yè)整體財(cái)務(wù)信息化實(shí)施情況來(lái)看，仍存在一些問(wèn)題，特別是中小型制造業(yè)企業(yè)，主要存在以下問(wèn)題：

(一)企業(yè)管理層對(duì)財(cái)務(wù)信息化的核心地位的認(rèn)識(shí)度不夠。目前，我國(guó)制造業(yè)科技水平相對(duì)落后，企業(yè)較為注重的是擴(kuò)展生產(chǎn)能力，而忽略了技術(shù)和管理能力的積累，導(dǎo)致了企業(yè)管理層對(duì)財(cái)務(wù)信息化的核心地位的認(rèn)識(shí)度不夠，也未能抓住財(cái)務(wù)信息化建設(shè)的重點(diǎn)，在信息化建設(shè)的資金、人力、物力投入不足。

(二)企業(yè)未能根據(jù)自身發(fā)展特點(diǎn)合理選擇財(cái)務(wù)信息化軟件和實(shí)施商。目前大部分制造業(yè)企業(yè)在選擇財(cái)務(wù)軟件時(shí)，考慮最多的因素是會(huì)計(jì)核算、成本核算，而未能將采購(gòu)、銷售、生產(chǎn)、財(cái)務(wù)等環(huán)節(jié)有效連通，有的企業(yè)也選擇了滿足企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)所需的ERP軟件(EnterpriseResourcePlanning，企業(yè)資源計(jì)劃)，但是卻未能正確的選擇實(shí)施商，因而也導(dǎo)致信息化建設(shè)不能滿足企業(yè)自身發(fā)展的需要。

(三)部門協(xié)作不通暢。信息化建設(shè)中，需要企業(yè)內(nèi)部各個(gè)部門進(jìn)行高效聯(lián)動(dòng)，各部門需要改變?cè)械牟僮髂Ｊ?，在?cái)務(wù)信息化使用過(guò)程中，前端業(yè)務(wù)部門的操作將直接影響財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，因而需要各部門規(guī)范操作，這些都將對(duì)企業(yè)內(nèi)部業(yè)務(wù)部門提出更高的要求，在目前企業(yè)的狀況來(lái)看，部門間的協(xié)作存在不通暢的現(xiàn)象，也會(huì)對(duì)企業(yè)信息化建設(shè)產(chǎn)生障礙。

(四)財(cái)務(wù)信息化實(shí)際操作人員技能限制。雖然在信息化建設(shè)過(guò)程中，會(huì)計(jì)人員會(huì)接受到相應(yīng)的培訓(xùn)，但是在實(shí)際應(yīng)用中，未能真正的去了解相應(yīng)的邏輯、原理，也未能充分的利用信息化功能，導(dǎo)致財(cái)務(wù)信息化未能完全發(fā)揮其作用。

(五)財(cái)務(wù)信息化系統(tǒng)安全性不高。財(cái)務(wù)信息一體化、財(cái)務(wù)共享，互聯(lián)網(wǎng)+平臺(tái)財(cái)務(wù)等財(cái)務(wù)信息化工作，將對(duì)企業(yè)的信息安全提出更高的要求，目前大部分制造業(yè)企業(yè)并未建立健全的信息安全管理機(jī)制，容易導(dǎo)致企業(yè)財(cái)務(wù)信息和其他資料的泄露。

三、制造業(yè)企業(yè)財(cái)務(wù)信息化建設(shè)的對(duì)策建議

(一)樹立正確的財(cái)務(wù)信息化管理意識(shí)，提升全民財(cái)務(wù)信息化認(rèn)知度。財(cái)務(wù)信息化的目標(biāo)是為企業(yè)服務(wù)，通過(guò)高質(zhì)量高效率的財(cái)務(wù)信息管理，提供準(zhǔn)確的財(cái)務(wù)信息，促企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理和決策。企業(yè)管理層應(yīng)該端正對(duì)財(cái)務(wù)信息化的認(rèn)識(shí)，樹立以財(cái)務(wù)信息化管理為核心的管理理念，加大財(cái)務(wù)信息化建設(shè)的人力物力投入，結(jié)合制造業(yè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)特點(diǎn)，合理安排信息化系統(tǒng)的選擇和實(shí)施，促進(jìn)資源在各部門之間的共享，監(jiān)督信息化建設(shè)的實(shí)際執(zhí)行情況，并納入企業(yè)考核指標(biāo)。

(二)財(cái)務(wù)信息化應(yīng)審慎構(gòu)建實(shí)施，合理選擇信息化軟件和實(shí)施商。制造業(yè)企業(yè)的業(yè)務(wù)流程相對(duì)繁雜，在財(cái)務(wù)信息化調(diào)研、藍(lán)圖設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)對(duì)企業(yè)的業(yè)務(wù)流程做出合理的規(guī)劃，并根據(jù)需要及調(diào)研的情況，合理選擇信息化軟件和實(shí)施商，建立符合企業(yè)發(fā)展要求的信息架構(gòu)，并在實(shí)施中規(guī)范業(yè)務(wù)部門操作。

(三)加強(qiáng)企業(yè)信息一體化的建設(shè)，并與財(cái)務(wù)信息化建設(shè)相互糅合，逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)全面信息化。企業(yè)管理信息化內(nèi)容繁多，需要進(jìn)行多維開發(fā)，利用OA、內(nèi)部管理系統(tǒng)等信息化工具，將日常經(jīng)營(yíng)管理業(yè)務(wù)整合，與財(cái)務(wù)相關(guān)的，開發(fā)與財(cái)務(wù)軟件的接口，自動(dòng)生成會(huì)計(jì)憑證。根據(jù)需要，開發(fā)管理報(bào)表工具，實(shí)現(xiàn)一鍵式報(bào)表，及時(shí)將信息提供給企業(yè)管理層，逐步實(shí)現(xiàn)信息一體化。

(四)增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部各部門之間的協(xié)調(diào)溝通，規(guī)范業(yè)務(wù)部門操作，實(shí)現(xiàn)有效資源共享。財(cái)務(wù)信息化的實(shí)施，使得前端業(yè)務(wù)推送到業(yè)務(wù)部門，涉及采購(gòu)、生產(chǎn)、銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)，因而各部門之間必須要保持通暢的溝通和協(xié)調(diào)，在信息化實(shí)施過(guò)程中，建立操作規(guī)范并嚴(yán)格執(zhí)行，實(shí)現(xiàn)信息和資源的有效共享，這樣才能保證信息系統(tǒng)物流、資金流和信息流的一體化，形成集中、準(zhǔn)確、實(shí)時(shí)、高效、統(tǒng)一的管控機(jī)制，推動(dòng)公司整體管理水平邁上了一個(gè)臺(tái)階。

(五)加強(qiáng)財(cái)務(wù)信息化管理人才的培養(yǎng)。財(cái)務(wù)信息化建設(shè)的主要是企業(yè)工作人員在設(shè)計(jì)、實(shí)施、使用，所以復(fù)合型信息化管理人才在企業(yè)信息化建設(shè)的起到關(guān)鍵作用。因此，制造業(yè)企業(yè)要加強(qiáng)引導(dǎo)，深化公司職工特別是財(cái)務(wù)人員對(duì)于信息化的技能水平，注重人才培養(yǎng)，建立企業(yè)財(cái)務(wù)信息化人才培養(yǎng)長(zhǎng)效機(jī)制，使得財(cái)務(wù)信息化建設(shè)得到不斷的完善和優(yōu)化。

(六)加強(qiáng)企業(yè)信息安全體系建設(shè)。信息安全工作，是財(cái)務(wù)信息化建設(shè)中一項(xiàng)非常重要的工作，企業(yè)應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全和軟件風(fēng)險(xiǎn)防范設(shè)計(jì)，建立完善的信息安全體系，避免因?yàn)檐浖?、網(wǎng)絡(luò)安全漏洞等原因造成的信息泄露和商業(yè)秘密丟失。

作者:魏宏藝 單位:南京南瑞繼保電氣有限公司

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊應(yīng)杰，趙占銀.商業(yè)企業(yè)信息化的財(cái)務(wù)績(jī)效評(píng)價(jià)探析[J].財(cái)政財(cái)會(huì)，2011(4).

篇3

1.1設(shè)備原理

造紙污水經(jīng)絮凝反應(yīng)后能分離出大量的污泥，這些含有纖維的絮狀泥有類似活性碳的很好的吸附能力，以往的沉淀或氣浮工藝，只把這些固形物分離，沒(méi)有再充分發(fā)揮這些污泥的只附過(guò)濾作用。則EWP高效污水凈化器就是利用這些絮凝反應(yīng)后生成的絮凝沉淀物在凈化器內(nèi)形成一個(gè)穩(wěn)定的、可連續(xù)自動(dòng)更新的只附過(guò)港督流化床，令污染物起到活性碳的作用，使進(jìn)入的污水除了得到平?；炷磻?yīng)之后的固液分離效果外，還讓污水得到過(guò)濾和吸附的凈化處理，即可達(dá)到比普通的氣浮或沉淀的物化處理工藝提高10-20%的去除率。由于EWP高效污水凈化器沒(méi)有用任何的濾料或填料作為濾床，不會(huì)堵塞，所以免除了砂濾池或其他過(guò)濾裝置必需的反沖洗的麻煩和額外的動(dòng)力消耗，更解決了處理裝置偶然停用后濾料干涸板結(jié)造成的堵塞問(wèn)題。EWP高效污水凈化器是集污水絮凝反應(yīng)、沉淀、吸附、過(guò)濾、污泥濃縮等功能于一體的設(shè)備。

1.2試驗(yàn)效果

在試驗(yàn)的五個(gè)月中，分六個(gè)階段進(jìn)行測(cè)試，表1結(jié)果表明試驗(yàn)達(dá)到要求目標(biāo)。

2、工程應(yīng)用

2.1處理規(guī)模

珠江紙廠治理工程中，采用兩臺(tái)處理量100m3/h（高13m）和兩臺(tái)50m3/h（高11m），共4臺(tái)凈化器，分別處理黃板紙和白紙的制槳、抄紙廢水。人民紙廠采用六臺(tái)處理量100（高15）的凈化器，處理黃板紙和灰板紙的制槳、抄紙廢水。配有污泥濃縮槽和加藥系統(tǒng)2套、調(diào)節(jié)池刮泥機(jī)、污泥脫水機(jī)等設(shè)備。兩個(gè)工程處理量分別為7200和15000，總投資分別為590萬(wàn)元和980萬(wàn)元，占地1600和2800。廣州頭號(hào)城紙箱廠應(yīng)用EWP高效污水凈化器，污水處理后回用到造紙生產(chǎn)中，使得該廠達(dá)到1噸水造1噸紙的先進(jìn)水平。

2.2工藝流程

比試驗(yàn)流程增加了調(diào)節(jié)池刮泥李、泵后加藥系統(tǒng)、污泥脫水機(jī)等設(shè)備。

2.3運(yùn)行效果

篇4

中圖分類號(hào)：J509　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

通?？梢源致缘貙⒃O(shè)計(jì)文化視作一個(gè)由三個(gè)文化層組成的結(jié)構(gòu)化體系：外層為設(shè)計(jì)文化的物質(zhì)層，主要包含了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、制作、流通、交換等物質(zhì)載體以及使用者的使用行為等，具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、易變性的特征；中層為設(shè)計(jì)文化的組織制度層，主要包括協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系、規(guī)范設(shè)計(jì)行為、檢校設(shè)計(jì)結(jié)果的組織制度，具有較強(qiáng)的時(shí)代性和連續(xù)性特征；內(nèi)層為設(shè)計(jì)文化的觀念層，由政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、語(yǔ)言體系以及價(jià)值觀念、情感系統(tǒng)、思維方式等要素構(gòu)成設(shè)計(jì)文化心理、設(shè)計(jì)文化意識(shí)、設(shè)計(jì)文化形態(tài)、設(shè)計(jì)文化模式，是設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)各要素一切活動(dòng)方式的基礎(chǔ)和依據(jù)。本文以鐘、鉞、鎖三個(gè)典型器物為例，從中國(guó)古代造物設(shè)計(jì)的物質(zhì)層入手，并結(jié)合中國(guó)古代設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展，將中國(guó)古代造物的設(shè)計(jì)文化觀念予以歸納。

一、應(yīng)時(shí)而動(dòng)

人工物作為人類生活行為的空間載體，銘刻著強(qiáng)烈的時(shí)代印記。從縱向時(shí)序上看，不同時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活內(nèi)容、行為方式的變化必然在其所使用的器物種類、器物形式乃至紋飾上都有所反映。春秋的編鐘、魏晉隋唐的佛鐘、明清的朝鐘都是不同時(shí)代的產(chǎn)物；同樣是青銅器，商代采用具有強(qiáng)烈巫術(shù)色彩的饕餮紋、夔龍紋等，西周盛行竊取紋、重環(huán)紋等，春秋中期以后則大量涌現(xiàn)出婦女采桑、弋射飛雁等生活場(chǎng)景。從同時(shí)代橫向比較，無(wú)論器物類型如何，同一時(shí)代的器物特征是相同或相似的。猙獰的饕餮紋與夔龍紋在商代的銅鉞和銅鐃上都有運(yùn)用，吉祥的龍鳳紋、云紋在明清的圓鐘和鎖具中也同時(shí)出現(xiàn)。石器時(shí)代的陶器和玉器、先秦的青銅器、秦磚漢瓦、唐錦宋瓷、元代漆器、明式家具……無(wú)不浸透著濃烈的時(shí)代氣息。

隱匿在人工物鮮明的時(shí)代特色背后的，是時(shí)代對(duì)造物設(shè)計(jì)的制約和選擇。不同時(shí)代的不同社會(huì)背景、不同思想觀念深刻影響到作為人們行為產(chǎn)物的造物設(shè)計(jì)。商周基于政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)合一的農(nóng)耕部族，為宗周禮樂(lè)制度的貫徹推行提供了社會(huì)基礎(chǔ)，因而禮樂(lè)重器與王權(quán)信物才得以蓬勃發(fā)展；農(nóng)耕部族逐漸衰落并走向解體，政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)三者分離，必然導(dǎo)致樂(lè)壞而禮崩，編鐘和銅鉞都退出歷史舞臺(tái)。再以晚明為例，農(nóng)村的商業(yè)化、手工業(yè)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的多樣化、政治秩序的集權(quán)化與系統(tǒng)化等相互作用，實(shí)學(xué)的興起和科技的發(fā)展相互促進(jìn)，小至日用鎖具，大至朝堂圓鐘，都達(dá)到了中國(guó)造物設(shè)計(jì)的頂峰；瓷器、漆器、家具、刺繡、織錦、金工等莫不如此。造物歷史中新設(shè)計(jì)層出不窮，無(wú)疑只有那些順應(yīng)時(shí)代潮流、滿足社會(huì)需求的新物種、新形態(tài)、新樣式才會(huì)為社會(huì)所接受、為歷史所保留；那些與時(shí)代要求相悖的器物則為社會(huì)所遺棄、為歷史所淘汰?；蛟S古代工匠們沒(méi)有完全主動(dòng)去適應(yīng)朝代更迭和時(shí)代變化，但經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河大浪淘沙后沉淀下來(lái)的器物和遺跡上，造物設(shè)計(jì)的時(shí)代性異常顯著。為適應(yīng)舊石器時(shí)代末新石器時(shí)代初的社會(huì)發(fā)展，鉞率先從勞動(dòng)工具石斧中分離出來(lái)成為凌厲的專業(yè)兵器；為適應(yīng)新石器時(shí)代末的社會(huì)階層分化，鉞從實(shí)戰(zhàn)兵器演化成為殺伐和權(quán)力的象征；為適應(yīng)商代強(qiáng)大的軍事集團(tuán)和完善的政治制度，鉞更是走向象征意義的頂峰。周取代商，需建立新的禮樂(lè)形式和禮儀制度，于是甬鐘取代商鐃；西周滅亡，需滿足新的禮法制度和等級(jí)秩序，于是鈕鐘應(yīng)時(shí)而生；魏晉南北朝時(shí)佛教的興起，為禮樂(lè)文化所拋棄的圓體鐘則獲得新生。反觀之，商鐃的消亡，編鐘的衰微，銅鉞的淘汰，都是難以適應(yīng)時(shí)代變革的必然結(jié)果。順時(shí)而生，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，正是人類歷史的“社會(huì)時(shí)間”對(duì)造物設(shè)計(jì)做出的自然選擇。

二、隨地所宜

任何地區(qū)處在三維空間坐標(biāo)上都會(huì)形成不同的環(huán)境。環(huán)境差異是普遍的客觀規(guī)律。由于各地自然環(huán)境的緯度地帶性、干濕度地帶性和垂直地帶性差異，人類造物設(shè)計(jì)的生態(tài)環(huán)境不同，物質(zhì)資源各異，因而人類利用環(huán)境、改造環(huán)境的能力、目標(biāo)、形式、手段、方法等也不相同，由此產(chǎn)生的人工物的結(jié)構(gòu)、功能、形態(tài)等更為迥異。為了實(shí)現(xiàn)同一目的，造物設(shè)計(jì)需要適合不同自然環(huán)境下相應(yīng)的不同行為方式。地勢(shì)平坦的黃河中下游地區(qū)可以配備戈、戟、矛等長(zhǎng)兵廣泛開展車戰(zhàn)、騎兵為主的戰(zhàn)爭(zhēng)，高山環(huán)列、江川縱橫的四川地區(qū)則只能不斷強(qiáng)化短兵的殺傷力以步卒的短兵相接為主要戰(zhàn)爭(zhēng)形式。不同地區(qū)自然環(huán)境和物質(zhì)資料的差異，孕育了與之相適應(yīng)的不同生產(chǎn)生活方式，造物設(shè)計(jì)也可能形式相近卻功用不同。青銅時(shí)代中原地區(qū)相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，云南地區(qū)狩獵與采集的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與農(nóng)業(yè)型的定居社會(huì)并存的生產(chǎn)方式，兩廣地區(qū)兼具采集狩獵和原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，衍生出形制相近的器物鉞，卻顯現(xiàn)出或王權(quán)象征或砍伐工具或武舞器具或切割工具等截然不同的功能。

星羅棋布的地域性造物景觀，表現(xiàn)出結(jié)合特定的自然條件和人文環(huán)境的獨(dú)特個(gè)性和風(fēng)俗習(xí)慣，也使造物設(shè)計(jì)凸現(xiàn)出地域性特征。新石器時(shí)期中國(guó)設(shè)計(jì)文化形成明顯的地域性譜系，包括以玉雕龍、女神廟、麟龍紋等為主要設(shè)計(jì)特征的北方紅山地區(qū)，以黑陶、蛋殼陶、袋足鬻等為主要設(shè)計(jì)特征的東部龍山地區(qū)，以豐富多彩的彩陶為主要設(shè)計(jì)特征的中原仰韶地區(qū)，以玉琮、玉璧、祭壇等為主要設(shè)計(jì)特征的東南良渚地區(qū)，以彩陶筒形瓶、彩紡輪等為主要設(shè)計(jì)特征的西南大溪地區(qū)，以印紋陶、白陶等為主要設(shè)計(jì)特征的南方石蛺地區(qū)。仰韶文化的彩陶、龍山文化的黑陶、大汶口文化的紅陶，不同地區(qū)的不同自然資源為造物設(shè)計(jì)提供了不同的材料，形成造物設(shè)計(jì)的地域性特點(diǎn)；長(zhǎng)江下游玉鉞與黃河下游石鉞，由于不同地區(qū)的材料差異影響了同一形式的器物的不同功能，造成或磨制精細(xì)或打磨粗糙的工藝區(qū)別。中原地區(qū)青銅文化的神秘可怖的器物形象，莊嚴(yán)雄渾綺麗是中原強(qiáng)權(quán)政治的縮影；荊楚大地追求其柔譎詭麗的怪異之美和美不勝收的鬼斧神工，云南地區(qū)青銅文化奇巧的構(gòu)思、豐富的想象、精細(xì)的寫實(shí)風(fēng)格、濃郁的生活氣息截然不同；秦湘兩地發(fā)現(xiàn)的西周D也在形制和紋飾上既有明顯的區(qū)別。宋代定窯、汝窯、耀州窯、鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯、建窯、吉州窯都因地命名，清朝蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡、京繡也是如此。地形地貌、自然資源等自然之“地”和地區(qū)風(fēng)俗、社會(huì)人文等社會(huì)之“域”相互作用形成合力，深刻地影響著造物設(shè)計(jì)的特征和發(fā)展。

三、因人而異

求并不是人類特有的東西。但不同于動(dòng)物與生俱來(lái)的本能需求，人類的需求是人類自己創(chuàng)造出來(lái)的，需求的人化就是 自然的人化。人類愈是發(fā)展，社會(huì)愈是復(fù)雜，需求愈是多樣，群體分化也愈是明顯，造物設(shè)計(jì)也愈是豐富。

重建禮樂(lè)制度需鑄造編鐘，民眾生活報(bào)時(shí)則需使用圓鐘；禁錮囚犯采用鐵質(zhì)粗實(shí)的刑具鎖，婚姻嫁娶佩戴華麗富貴的首飾鎖，保護(hù)財(cái)物須用機(jī)關(guān)巧妙的廣鎖，生兒育女則佩戴祈幸福保平安的花旗鎖。禮器、樂(lè)器、兵器、衡器、貨幣、農(nóng)具、工具、食器、炊具、飾物等品類繁多，正是為了滿足多樣性的需求，造物設(shè)計(jì)才呈現(xiàn)出紛繁蕪雜面貌。

社會(huì)制度造成群體階層、身份、背景等差異，造物設(shè)計(jì)為滿足不同群體的相同需求所采取的方式、方法、形式、手段也不相同。同為聲色享受，王公貴族鐘謦合鳴追求豪華富貴，文人士大夫撫琴吹蕭崇尚閑適雅致，民眾則敲鑼打鼓表達(dá)質(zhì)樸純真；同為保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，貴族使用鐫刻精致的銅鎖，文人士大夫則用充滿文氣雅趣的文字組合鎖，民眾多用簡(jiǎn)陋的木鎖或粗糙的鐵鎖。青銅時(shí)代為滿足統(tǒng)治者嚴(yán)格的宗法等級(jí)區(qū)分和禮樂(lè)的占有和分配，建立了嚴(yán)格的編列制度、數(shù)量限制；幾千年禮治的不斷發(fā)展與完善，社會(huì)制度規(guī)定了一套與封建倫理道德相匹配的器物使用制度，深入到衣、食、住、行、用等方方面面。此外，造物設(shè)計(jì)也因不同生理特征、生活經(jīng)驗(yàn)、性格特征等的人群需求而呈現(xiàn)出多樣性。同為祈福辟邪，女性纖細(xì)柔弱，須用小巧玲瓏的“雞心鎖”；兒童天真幼稚，須用活潑可愛(ài)的“長(zhǎng)命鎖”、“花錢鎖”，老人則以“福祿壽喜”的花旗鎖祈求健康長(zhǎng)壽。同為，佛像、飛天、蓮花、經(jīng)文等象征佛教天國(guó)凈土，龍、鳳、仙鶴、獅子等神禽瑞獸則象征道家仙界。

不同人的社會(huì)地位、身份背景、生活經(jīng)驗(yàn)和性格特征等也不相同，在社會(huì)交流行為中具體表現(xiàn)為不同的住宅、陳設(shè)、器物、飲食習(xí)慣或穿著等物質(zhì)線索，并形成多種具有共同基礎(chǔ)(不僅是物質(zhì)基礎(chǔ))和生活形態(tài)的群體。而群體的共同特點(diǎn)既在于個(gè)體的多樣性，又在于個(gè)體之間存在著不言自明的或強(qiáng)或弱的連帶關(guān)系。豐富多彩的種類、形制、樣式、風(fēng)格都是為了適應(yīng)不斷細(xì)分的群體需求；也正是在此意義上，設(shè)計(jì)才能在最深的程度上影響個(gè)體。

四、擇材施技

人類物質(zhì)生產(chǎn)的材料有著獨(dú)特的體系和發(fā)展。以骨、石、銅、鐵、錫制造工具狩獵生產(chǎn)，以皮、毛、葛、麻、絲成衣掩形御寒，以竹、陶、漆、瓷、玉支撐日常生活裝飾，以金、木、水、火、土雜糅成就萬(wàn)物。材料的多樣性帶來(lái)了造物設(shè)計(jì)的多樣化，同時(shí)又制約著造物設(shè)計(jì)。

古代設(shè)計(jì)從范疇的擴(kuò)大、種類的增加、選材的擷取，到造型形態(tài)、裝飾風(fēng)格的變化和制作工藝的改進(jìn)，都與人們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)。從直接利用石、玉、木、竹等天然材料，到人工材料陶的出現(xiàn)，乃至青銅等復(fù)合材料，都是人們技術(shù)水平不斷進(jìn)步的結(jié)果。以青銅為例。商代至周初，青銅器的制作達(dá)到了一個(gè)高峰。青銅是金屬中最早的合金，無(wú)論銅錫合金的錫青銅，還是鉛錫合金的鉛青銅，其意義在于既降低熔點(diǎn)又滿足對(duì)合金硬度的不同要求。加鉛于銅，可以使銅液在灌鑄時(shí)流暢性能好，錫青銅中含有少量鉛是商周青銅冶鑄的一個(gè)特點(diǎn)?！犊脊び洝分杏涊d不同青銅器的銅錫比例均不同，制作色澤輝煌的鐘鼎禮器須“六分其金而錫居一”，制作質(zhì)地堅(jiān)韌的斧斤工具須“五分其金而錫居一”，制作光潔的鑒燧則須“金錫半”。這標(biāo)志著青銅時(shí)代采礦和冶煉金屬的廣泛應(yīng)用，反映出青銅鑄造不斷完善的發(fā)展過(guò)程，也反映了一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平。隨著鑄造技術(shù)的提高，青銅器的造型也發(fā)生改變。以鼎和編鐘等禮樂(lè)器為代表的西周青銅器，制作技術(shù)上有了很大提高，可以由母范翻出不同子范，并采用焊接法組合器具的把手、鈕、扉、棱等附件部分，因而形成與商代不同的主體凝重、輔件靈動(dòng)的造型風(fēng)格。湖北隨縣曾侯乙墓編鐘已運(yùn)用了渾鑄、分鑄、渾分合鑄、鉚接、焊接等技術(shù)，并充分運(yùn)用失蠟法熔爐澆鑄工藝。在鑄鐘之前還預(yù)先用“三分損益法”進(jìn)行過(guò)鐘模的調(diào)律。這些技術(shù)發(fā)展經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的知識(shí)積累已不僅僅是一個(gè)鑄造技術(shù)問(wèn)題，而涉及到復(fù)雜的聲學(xué)、律學(xué)知識(shí)。這都是科學(xué)技術(shù)理論促進(jìn)造物設(shè)計(jì)多樣化的結(jié)果。

技術(shù)發(fā)展雖然推動(dòng)了設(shè)計(jì)造物，但材料、技術(shù)、工藝都不是器物設(shè)計(jì)的決定性因素，而是被選擇的對(duì)象。雖然游牧民族獨(dú)特的器形和強(qiáng)烈風(fēng)格的裝飾也隨著青銅技術(shù)東傳，但無(wú)論器形還是功能、意義，黃河中下游地區(qū)銅鉞都延續(xù)了長(zhǎng)江下游地區(qū)石鉞傳統(tǒng)?；谏讨軐?duì)各種鐘體的音響效果的明確認(rèn)識(shí)和總結(jié)，為滿足傳遞信號(hào)的功能而選擇了“回聲衍”的圓形鐘體制作而成鐘樓鐘和佛鐘。商周青銅采礦、冶煉、鑄范、制造都達(dá)到頂峰，卻阻擋不了輝煌一時(shí)的銅鉞和編鐘慘遭歷史淘汰。造物設(shè)計(jì)之所以隨著材料、技術(shù)、工藝變化不斷涌現(xiàn)出新形式，根本還是在于時(shí)代背景、地域環(huán)境、人群需求的變化。

五、述而作之

《考工記》云：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之”。任何器物設(shè)計(jì)都存在既往形式的前身和起源形態(tài)的祖型，任何器物種類形成后的歷史發(fā)展都是對(duì)前代眾多生產(chǎn)者共同智慧的總結(jié)與借鑒。同時(shí)，古代工匠又在生產(chǎn)過(guò)程中探索、把握器物形態(tài)和裝飾風(fēng)格，在使用過(guò)程中去實(shí)踐、檢驗(yàn)器物造型和風(fēng)格樣式的適用性。承前啟后，既“述”又“作”，普遍存在于古代造物設(shè)計(jì)之中。

首先，古代工匠一面沿襲既有的材料、技術(shù)、工藝、造型、紋飾又不斷運(yùn)用新的材料、技術(shù)、工藝創(chuàng)造出新的造型和風(fēng)格。銅鈴延續(xù)陶鈴造型，玉鉞延續(xù)石鉞造型，陶器延續(xù)木石器，絲綢延續(xù)麻織物，瓷器延續(xù)陶器，材料更新但功能與造型卻予以繼承；青銅工具多仿自石器、骨器，青銅武器仿自石兵、玉兵，青銅禮器和樂(lè)器仿自陶器，功能延續(xù)但材料和形式上多有革新。斤、斧、鉞、戚更是從材料、造型、功能上既延續(xù)又創(chuàng)新。整個(gè)造物設(shè)計(jì)歷史都顯現(xiàn)出模仿遺留器物的“借殼現(xiàn)象(Skeuomophism)”。

其次，造物設(shè)計(jì)文化制度也在不斷因襲損益。商取代夏，卻對(duì)夏禮樂(lè)的豐富而溫文爾雅的形式進(jìn)行損益；西周滅商，損益了商的禮樂(lè)并發(fā)展而成一種相當(dāng)完備的禮樂(lè)制度；后世更是看到了禮樂(lè)的“人文化成”的作用，后朝都會(huì)積極因襲損益前代的禮樂(lè)規(guī)范。秦采六國(guó)，漢因秦儀，魏晉南北朝則多襲漢制，隋唐五代亦各相追承前世。世事動(dòng)蕩不安，樂(lè)制浮沉未定，禮樂(lè)仍一線相繼，直至趙宋王朝統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)而試圖恢復(fù)、重建禮樂(lè)制度的追求，改樂(lè)鑄鐘、以器寫聲、用鐘記律；雖然一鐘雙音技術(shù)不傳，編鐘制作古制遺失甚遠(yuǎn)，直至清乾隆年間鑄金編鐘，鐘磬金石之樂(lè)卻始終未為中止不繼。

此外，造物設(shè)計(jì)文化觀念也不斷繼承與創(chuàng)新。斤、斧、鉞、戚雖不斷更替，但其砍伐之利殺戮之威卻一直延續(xù)，甚至變?yōu)榕燥椢锶圆煌笛傩?；木鎖、廣鎖、花旗鎖、首飾鎖，既在形式又在功能上沿襲和拓展鎖具外防內(nèi)守的意義。春秋戰(zhàn)國(guó)的主導(dǎo)性文化精神，也是從禮樂(lè)文化的倫理宗教性文化精神向理性和人本文化精神的轉(zhuǎn)變。

可見，設(shè)計(jì)的既“述”又“作”普遍存在于設(shè)計(jì)文化的器物層、制度層和觀念層，尤以制度層和觀念層的影響更為深遠(yuǎn)。無(wú)論諸子百家還是歷代哲人。都在前時(shí)代文化的基礎(chǔ)上“述”“作”結(jié)合，構(gòu)筑出新時(shí)期的思想體系；古代工匠也從形制、材料、技術(shù)到設(shè)計(jì)文化制度到設(shè)計(jì)文化觀念“述而作之”，一次又一次完成了造物設(shè)計(jì)的成功轉(zhuǎn)型。

篇5

中圖分類號(hào)：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

前言

在中國(guó)的傳統(tǒng)園林3000年以上的漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了皇家園林、私家園 林 、寺廟園林、公共游樂(lè)區(qū)園林、風(fēng)景名勝區(qū)等多種類型。并產(chǎn)生出嶺南園林、江南園林、四川園林、北方園林等主要的地方風(fēng)格，以及具有特殊民族風(fēng)格的園林。園林在中國(guó)古籍里根據(jù) 不同性質(zhì)也稱作園 、囿 、園亭、庭園、山池、池館、別業(yè)、山莊等。園林的規(guī)劃有大有小，內(nèi)容有簡(jiǎn)有繁，但都包含著四個(gè)必要的基本因素：土地、水體、植物和建筑。因此筑山、理水、植物配置、建筑營(yíng)造便相應(yīng)地成為造園的四大要素，而這四大元素反映出了一個(gè)地區(qū)、一個(gè)時(shí)代的思想、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平。

一、“風(fēng)水”的形成以及對(duì)居住環(huán)境的影響

1.“風(fēng)水”的形成

早在我國(guó)古代，當(dāng)人們對(duì)居住環(huán)境的基址進(jìn)行選擇與處理時(shí)就形成了“風(fēng)水”之說(shuō)，在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，“風(fēng)水”逐漸形成了一門綜合性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的古建筑選址規(guī)劃設(shè)計(jì)理論，其中包括了地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué) 、心理學(xué) 以及美學(xué)等多門 學(xué)科?！帮L(fēng)水”簡(jiǎn)單的說(shuō)是對(duì)地點(diǎn)的擇并進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。古代住宅的風(fēng)水選擇很大的程度上與綠化環(huán)境聯(lián)系在一起，考慮到住宅的舒適、安靜、透光等，以便創(chuàng)造與改善住宅環(huán)境周圍的良好“小氣候”。

2.風(fēng)水對(duì)居住環(huán)境的影響

中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)在空間環(huán)境創(chuàng)造中隨著歷史的腳步一直延續(xù)了幾千年，就在已經(jīng)踏入21世紀(jì)的今天，“風(fēng)水”現(xiàn)象也依然受到關(guān)注。有些業(yè)主不管本身的基地環(huán)境怎樣，都希望設(shè)計(jì)師能加上風(fēng)水的概念，甚至是牽強(qiáng)附會(huì)，為的也只是尋求心理上的滿足感，其實(shí)這也是人們的一種求“吉”的心理作用。從古至今，人們都渴望吉祥如意 、一 生平安 ，而古代的風(fēng)水理論，也正是與人們所密切關(guān)注 的“吉”、“兇”相關(guān)，使建筑空環(huán)境給人們帶來(lái)安康 ，帶來(lái)“吉祥”。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是入口空間的處理。在風(fēng)水理 論中，住宅的大門被稱之為氣口。在對(duì)大門的處理上，往往根據(jù)風(fēng)水來(lái)確定它的方位等一些因素，而在中國(guó)傳統(tǒng)民居中，照壁或影壁是大門的一種附屬建筑小品，它也是 中國(guó)建筑的獨(dú)特元素 。 在風(fēng)水里，它可以藏風(fēng)聚氣，滿足人們求“吉”的心理。在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)入口空間中運(yùn)用玄關(guān)以及在有的小區(qū)、居住區(qū)的入口也立有雕塑。這些在入口處的遮擋物緩沖了空間，遮擋視線 ， 滿足了對(duì)私密性的要求，符合長(zhǎng)久以來(lái)中華民族的性格要求。

二是“天人合一”的觀念。中國(guó)風(fēng)水理論別強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，在古典園林的設(shè)計(jì)中就強(qiáng)調(diào)“雖由人作，宛自天開”。住宅中，室內(nèi)空間通過(guò)窗、門、隔扇等使室內(nèi)、室外與外界呼應(yīng)，同時(shí)住宅中的陽(yáng)臺(tái)也是人們與外界、與“天”連接的通道。好的居住環(huán)境，需要這種復(fù)合空間來(lái)緩解人們長(zhǎng)時(shí)間在室內(nèi)空間的壓抑感，有機(jī)會(huì)與自然親密接觸，中國(guó)人自古就有與大自然親近的愿望。同時(shí)考慮陽(yáng)臺(tái)的尺度、朝向、景觀等因素，真正成為住戶與天呼應(yīng)的好場(chǎng)所。

二、其他的傳統(tǒng)文化對(duì)居住區(qū)的影響

1.“和為貴”的思想

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)人逐漸形成了崇尚 “ 中庸”、和諧的思維方式，人們渴求安居樂(lè)業(yè)、穩(wěn)定平和，這種思維方式表現(xiàn)在居住環(huán)境中就是中國(guó)人一向注重的鄰里關(guān)系。如我國(guó)北方的四合院就是體現(xiàn)“中庸”和諧思想的典型建筑，有利于鄰里交往和關(guān)系融洽。

2.“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的思想

先秦諸子爭(zhēng)鳴，儒、道、墨、法等各自都有自己的特色，他們互相學(xué)習(xí)，但又始終保 持自己的風(fēng)格。如中國(guó)的傳統(tǒng)民居就因地區(qū)而異，四合院、吊角樓、福建土樓、窯洞等各式各樣的居住形式，適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，既滿足了當(dāng)?shù)厝嗣竦木幼⌒枨?，又植根于?dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)。當(dāng)然，這要像先秦諸子百家一樣，遵循“和而不同”的路線，廣為采納互相融通。也就是說(shuō)，在居住區(qū)環(huán)境建設(shè)中，互相交流、吸取精華，同時(shí)又要保持自身的特色，讓自身的文化更富生命力。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)植物造景影響

從古至今，園林四大要素中必不可少的一大因素就是植物，沒(méi)有了植物的園林，是無(wú)法稱之為園林的。我國(guó)園林植物造景由于受傳統(tǒng)文化的影響，善于寓意造景，選用植物常與比擬、寓意聯(lián)系在一起。也常常利用植物的形態(tài)和季相變化，表達(dá)人們一定的思想感情和形容某一意境。植物以它個(gè)體和群體的不同組合形式，千姿百態(tài)的形狀，變幻無(wú)窮的色彩，詩(shī)畫般的風(fēng)韻，形成了不同的環(huán)境氣氛，展現(xiàn)著一幅幅生動(dòng)的畫面。

1.將植物賦予人格化的性格特點(diǎn)

古代文人墨客和現(xiàn)代人，經(jīng)常為了尋找某種情

感的憑托或表達(dá)某一意境，而運(yùn)用植物的特征、姿態(tài)、色彩給人的不同感受而產(chǎn)生的比擬、聯(lián)想。如松剛強(qiáng)、高潔，梅堅(jiān)挺、孤高，竹剛直、清高，菊傲視風(fēng)霜，蘭超塵絕俗，荷清白無(wú)染。人們對(duì)植物的鑒賞，從形式美升華到意境美，常用花木來(lái)表達(dá)感情。在許多文學(xué)作品中，運(yùn)用植物的特性抒感，作品中的植物不但“人化”，而且還“神化”，被賦予了特殊的含義。

2.“天人合一”哲學(xué)思想在植物造景中的影響

“天人合一”思想在我國(guó)傳統(tǒng)思想中有著總要地位，老莊哲學(xué)模仿自然山水營(yíng)建園林成為一時(shí)風(fēng)尚，從而形成了中國(guó)古代山水詩(shī)畫與文人寫意山水園林，在這類園林中極力模仿自然，貫穿了“天人合一”，順從自然的哲學(xué)觀。在植物造景中則是要求仿照自然狀態(tài)錯(cuò)落有致地組合成人工群落，與山石、水體等一同形成神似自然狀態(tài)的環(huán)境，并要求園林建筑與環(huán)境協(xié)調(diào)。

3.“內(nèi)秀”、“含蓄”的民族心理對(duì)植物造景的影響

縱觀中國(guó)的古代園林，大多以曲為美，并且許多傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)曲線，以“含蓄”為最高標(biāo)準(zhǔn)，如在古建筑富于曲線美的大屋頂凹曲面、園林中的曲廊、拱橋以及對(duì)園林水體中水岸線的處理等。在植物造景上，是以障、隔、藏、過(guò)渡、圍合為主要手段，其次才是季相、色彩、質(zhì)感。在單株植物的處理上，也是求曲，喜彎而不喜直。

4.以“雅”為核心的審美觀對(duì)植物造景影響

傳統(tǒng)植物造景，是以與環(huán)境和諧為條件的，常使用粉墻、漏窗、月門、花廊、亭臺(tái)、山石、水體等相結(jié)合，構(gòu)造出一處處蘊(yùn)涵有詩(shī)情畫意的景觀。清雅多姿的花木，是中國(guó)園林的重要組成部分，在這些芳草佳木形成的景觀中，無(wú)不體會(huì)出具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化影響。

5.生活習(xí)俗對(duì)植物造景的影響

因?yàn)椴煌貐^(qū)、民族，由于生活習(xí)俗不同，審美意識(shí)不一樣，所以同一植物在不同的環(huán)境中，喻義也不同。在我國(guó)的民間風(fēng)俗習(xí)慣中，往往利用植物的諧音或藝術(shù)形象借物寓意。 如用玉蘭 、 海 棠 、 桂 花 相配，示意“玉堂富貴”；用松鶴相配意在表達(dá)“延年益壽”；用鶴望蘭面向水石 ，示意 “游子思鄉(xiāng)”等。南方庭園則喜在墻前植芭蕉、棕竹及觀賞竹類 ， 以求“粉墻作紙，植物作畫”的效果，而江南園林更有“無(wú)竹不美”之說(shuō)。由于植物的特征不同，古往今來(lái)，人們往往借物寓意、托物抒情。因此，只有了解各種植物的特征、習(xí)性、寓意，結(jié)合地域、民族、習(xí)俗等諸多因素才能在植物造景中更好、更準(zhǔn)確地體現(xiàn)作品主題。

結(jié)束語(yǔ)

優(yōu)秀的營(yíng)造手法，在今天的植物造景中，是值得學(xué)習(xí)、借鑒并繼承、完善、繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的。然而，不同民族的文化傳統(tǒng)造就了不同民族人民的生活習(xí)性、心理特征和思維方式，對(duì)于園林建設(shè)來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該立足于我國(guó)的文化根基，創(chuàng)造出具有地方特色、有鮮明個(gè)性的園林 ， 發(fā) 揮 最 佳 的 生 態(tài) 效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。落腳到與人們生活息息相關(guān)的居住區(qū)，它的建設(shè)應(yīng)該根據(jù)我國(guó)的國(guó)情、植根于我國(guó)的傳統(tǒng) ，從傳統(tǒng)中挖掘精華，力求“古為今用”、“洋為中用”并與現(xiàn)代生活接軌，讓居住區(qū)不僅具有“人 氣 ”，而且還具有“文氣”，讓廣大老百姓真正在和諧并具有相應(yīng)文化氛圍的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)。

篇6

紅山文化是中國(guó)原始文化的典型代表，尤其是我國(guó)北方地區(qū)即遼河地區(qū)的原始文明代表。紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)將遼河流域的社會(huì)文明與黃河、長(zhǎng)江流域的社會(huì)文明相聯(lián)系，是中華文明板塊的有力補(bǔ)充。紅山文化的一大亮點(diǎn)是出現(xiàn)了大量的玉器，這些玉器在紅山先民的生活中扮演了非常重要的角色，是他們生活的重要組成部分。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)于這些玉器的料質(zhì)沒(méi)有準(zhǔn)確的界定，經(jīng)過(guò)多年的考古研究，目前我國(guó)考古界基本認(rèn)可了紅山文化中的大部分玉器的玉料都是遼寧岫巖玉這樣一種觀點(diǎn)，雖然伴隨著岫巖玉的利用還有種種未解之謎，但是考古發(fā)現(xiàn)中出土的紅山玉器，則像我們展示了一副多彩的岫巖玉器型畫卷。

龍形玉i

玉i，泛指有缺口的玉環(huán)，是中國(guó)傳統(tǒng)玉器中的經(jīng)典造型。玉i被古人稱為“環(huán)而不周”，在我國(guó)的考古發(fā)掘和古典文獻(xiàn)中對(duì)玉i都有大量的描寫。紅山文化中玉i最大的特點(diǎn)是玉i的一端往往雕刻成某種動(dòng)物的形象，這種雕刻手法雕琢簡(jiǎn)單，概括力強(qiáng)，體現(xiàn)了紅山文化玉器優(yōu)秀的造型藝術(shù)特點(diǎn)。在這些動(dòng)物造型玉i中，尤以龍形玉i最為精美，藝術(shù)價(jià)值最高。

龍形玉i中，龍的身體較為粗壯，身體向前彎曲，身體充滿力量感，剛勁有力，龍的頭和尾接近，形態(tài)上古樸遒勁，整體上呈現(xiàn)出英文C型，曲線弧度接近橢圓形，所以紅山文化中的龍形玉i有時(shí)又被形象的稱之為C型玉龍。在龍的雕刻上，只有龍頭上雕琢有紋飾，龍眼上雕琢有角圈弧，后眼角細(xì)尖，有眼簾相襯。嘴巴前端平齊，上唇部減地下凹。在頸部上有較長(zhǎng)的鬣向后飄散，富有流動(dòng)感，整體感覺(jué)玉龍靈動(dòng)有力，呼之欲出，有飛翔之感。龍的前額有細(xì)陰線雕的網(wǎng)格形裝飾，網(wǎng)格凸起作規(guī)整的小菱形。在龍形玉i的某些細(xì)節(jié)部分，采用了浮雕的藝術(shù)表現(xiàn)手法，通體打磨光潔圓潤(rùn)。在陽(yáng)光之下側(cè)視，能夠看見云母的星光閃爍。為了方便龍形玉i的佩戴，龍?bào)w背的正中有一小孔。紅山文化中龍形玉i被大量出土發(fā)現(xiàn)，但材質(zhì)和造型上差距很大，甚至還有大量石質(zhì)龍形i出土。從這種情況看，在紅山文化時(shí)期，龍形玉i既是一種圖騰性質(zhì)的神圣禮器，也是遠(yuǎn)古先民的一種普通裝飾品。

玉豬龍

玉豬龍是另一種常見的紅山文化玉器器型。整體為環(huán)形，一側(cè)開有一通口，也有的靠近圓心處暗連未斷開。開口的上端為獸首，下端是獸尾，獸身彎曲成環(huán)形，一般在頸側(cè)有孔。傳統(tǒng)說(shuō)法認(rèn)為獸型為豬型，因其頭部肥大，最上面有兩個(gè)肥厚而向上高高聳起的豎耳，并且耳廓線條非常明顯，大眼成水滴形，左右兩眼常連為一體，通體打磨光華，可見當(dāng)時(shí)的玉雕工藝。值得注意的是，目前有部分專家對(duì)該器型是否是豬提出了疑問(wèn)，認(rèn)為該器型應(yīng)當(dāng)是熊，這是因?yàn)樵诩t山文化的考古遺址發(fā)掘中也出現(xiàn)了熊的遺骨，但目前還沒(méi)有更為有力的證據(jù)佐證這一觀點(diǎn)，所以我們?nèi)匀环Q這種玉器器型為玉豬龍。

篇7

近年來(lái)，紹興市越城區(qū)十分重視公共文化服務(wù)隊(duì)伍的建設(shè)，“科普文化下鄉(xiāng)、公益講座進(jìn)社區(qū)，志愿服務(wù)到農(nóng)村”等活動(dòng)此起彼伏，“文化藝術(shù)團(tuán)、歌詠協(xié)會(huì)、攝影俱樂(lè)部、戲迷俱樂(lè)部、墨趣會(huì)、媽媽舞蹈隊(duì)”等隊(duì)伍如雨后春筍，據(jù)2014年統(tǒng)計(jì)，全區(qū)已有公共文化服務(wù)隊(duì)伍180多支。隊(duì)員2000余名。這些團(tuán)隊(duì)多次積極參與市區(qū)大型文化宣傳、文藝演出等活動(dòng)，如“越城鄰里節(jié)、越城文化藝術(shù)節(jié)、越城文化大舞臺(tái)、越城文化直通車”，臺(tái)上臺(tái)下，總有隊(duì)員們忙碌的身影和靚麗的風(fēng)采。所到之處，既為百姓帶去了豐富多彩、喜聞樂(lè)見的文藝節(jié)目，又帶動(dòng)了不少文藝愛(ài)好者積極加入公共文化服務(wù)隊(duì)行列。在配合“文明創(chuàng)建、五水共治”宣傳中，他們更是功不可沒(méi)。隊(duì)員們通過(guò)緊扣主題思想，積極培育作品，以快板、說(shuō)唱、小品、表演唱等群眾通俗易懂的文藝形式創(chuàng)作編排主題節(jié)目，并通過(guò)走基層、串街巷，開展寓教于樂(lè)文藝巡回演出，讓廣大市民在享受輕松、愉悅文化的同時(shí)，潛移默化地接受教育，努力讓文化浸潤(rùn)城市，讓城市更具魅力。如：反映文明的小品《釘子》、宣傳治水的說(shuō)唱《水鄉(xiāng)明天更美好》等，既培育彰顯了地區(qū)文化特色，又助推了文明創(chuàng)建、五水共治工作的深入開展。總體來(lái)說(shuō)，目前全區(qū)的公共文化服務(wù)隊(duì)伍正趨于健康向上、蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。

二、公共文化服務(wù)隊(duì)伍存在的不足

盡管我區(qū)公共文化服務(wù)團(tuán)隊(duì)發(fā)展呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，但不可否認(rèn)，這些文化團(tuán)隊(duì)在專業(yè)素質(zhì)、服務(wù)意識(shí)、培育品牌、道具配備等方面還存在著不足，文化團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)場(chǎng)所、活動(dòng)檔次與廣大群眾的要求還存在差距，文化團(tuán)隊(duì)的自身建設(shè)和保障機(jī)制還有待完善等一系列問(wèn)題，這些問(wèn)題一定程度上制約著文化團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）藝術(shù)水平較低

從目前這些文化團(tuán)隊(duì)成員來(lái)看，缺少具有一定專業(yè)水平的骨干力量，且年紀(jì)偏大，有80%的隊(duì)員年齡在50周歲以上，他們中絕大多數(shù)隊(duì)員是業(yè)余愛(ài)好者，未經(jīng)過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練，多數(shù)是通過(guò)團(tuán)隊(duì)內(nèi)成員間相互指導(dǎo)、相互學(xué)習(xí)等動(dòng)作拼湊一起，合成集體節(jié)目。因此，藝術(shù)水平相對(duì)較低，人員素質(zhì)參差不齊。

（二）節(jié)目種類單一

從近年全區(qū)文體團(tuán)隊(duì)表演的節(jié)目來(lái)看，大多集中于排舞、腰鼓舞等節(jié)目，形式多以自?shī)首詷?lè)、模仿為主，內(nèi)容多為健身類體育項(xiàng)目。節(jié)目的編排創(chuàng)新力度不夠，藝術(shù)表演缺失，種類重復(fù)單一，沒(méi)有特色，沒(méi)有看點(diǎn)，缺少大眾喜聞樂(lè)見的精品節(jié)目。

（三）活動(dòng)條件簡(jiǎn)陋

從現(xiàn)狀看，一般文化團(tuán)隊(duì)的平常排練場(chǎng)地大都在露天居住區(qū)附近廣場(chǎng)、及小區(qū)門口等地，且設(shè)施簡(jiǎn)陋，特別是一些廣場(chǎng)設(shè)施沒(méi)有較好的整合規(guī)劃和有效管理，每當(dāng)參與晨晚運(yùn)動(dòng)的群眾越來(lái)越多時(shí)，就會(huì)擠壓了文化團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)空間?？梢哉f(shuō)，團(tuán)隊(duì)活動(dòng)受天氣、人為等因素制約明顯。另外，簡(jiǎn)單的演出道具及設(shè)施配置，也會(huì)影響團(tuán)隊(duì)節(jié)目的演出效果，使團(tuán)隊(duì)在表演中不能出彩。

（四）保障機(jī)制不足

目前大多數(shù)文化團(tuán)隊(duì)一般由社區(qū)在組織管理，由于社區(qū)受工作、經(jīng)費(fèi)、及專業(yè)性等制約，沒(méi)有更多的精力、更多的財(cái)力、及更專業(yè)的人才來(lái)管理、支持、指導(dǎo)文化團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。一些參與表演的文化團(tuán)隊(duì)由于得不到經(jīng)費(fèi)扶持與表彰獎(jiǎng)勵(lì)，挫傷了積極性。一些本來(lái)發(fā)展勢(shì)頭較好的文化團(tuán)隊(duì)，由于沒(méi)有得到扶持，慢慢地失去了表演的動(dòng)力，成為了公共文化團(tuán)隊(duì)建設(shè)中的一大遺憾。

三、提升公共文化服務(wù)隊(duì)水平的建議

（一）加強(qiáng)輔導(dǎo)，提高團(tuán)隊(duì)的業(yè)務(wù)水平

公共文化團(tuán)隊(duì)的發(fā)展需要不斷進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、提高，區(qū)文化館應(yīng)發(fā)揮職能，加強(qiáng)對(duì)基層文化團(tuán)隊(duì)組織的業(yè)務(wù)輔導(dǎo)，并以培訓(xùn)班、講座、講習(xí)班等多種方式對(duì)基層文藝團(tuán)隊(duì)組織進(jìn)行有規(guī)劃、經(jīng)常性的業(yè)務(wù)輔導(dǎo)，同時(shí)建議建立相應(yīng)的輔導(dǎo)制度，嚴(yán)格考核，規(guī)定每位業(yè)務(wù)干部對(duì)基層公共文化服務(wù)隊(duì)做好“一人一隊(duì)”，即一對(duì)一的業(yè)務(wù)輔導(dǎo)，并保證每人每年出一項(xiàng)以上的輔導(dǎo)成果，然后全區(qū)每年組織一場(chǎng)輔導(dǎo)成果大賽，有效提升公共文化服務(wù)隊(duì)的業(yè)務(wù)水平。同時(shí)還要增加學(xué)習(xí)交流機(jī)會(huì)，適當(dāng)機(jī)會(huì)組織外出向兄弟縣、市、區(qū)文化服務(wù)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)取經(jīng)、走親演出等，進(jìn)一步拓寬視野，增加團(tuán)隊(duì)的整體素質(zhì)。

（二）搭建平臺(tái)，多樣化培育文化團(tuán)隊(duì)

目前，全區(qū)文化團(tuán)隊(duì)的展示、比賽基本集中在會(huì)場(chǎng)、劇院等場(chǎng)所，大部分觀眾須經(jīng)村、社區(qū)組織，文化團(tuán)隊(duì)如要多樣化發(fā)展，擴(kuò)大影響面、輻射面，不能拘泥于這些場(chǎng)館，可充分發(fā)揮“文化角”這個(gè)有效的平臺(tái)。越城區(qū)現(xiàn)有大小“文化角”30多個(gè)，這些文化角分布在城區(qū)廣場(chǎng)、大小公園，而上級(jí)文化主管部門已與所涉廣場(chǎng)、公園的管理部門進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)，并專門建牌定點(diǎn)，各地可根據(jù)區(qū)域?qū)嶋H，充分利用好“文化角”這個(gè)舞臺(tái)，多樣化培育文藝團(tuán)隊(duì)，同時(shí)對(duì)文化角可進(jìn)行分門別類的命名。如：名人廣場(chǎng)地域廣、人氣旺，可建立“水鄉(xiāng)蓮歌角、戲迷演唱角、故事宣講角”等，并實(shí)行有序管理，在節(jié)假日、節(jié)慶日時(shí)，可隆重推出“一角一特色”活動(dòng)，屆時(shí)讓各文化角傾情展演，真正為文化團(tuán)隊(duì)提供一個(gè)展示自我的大舞臺(tái)，既能讓文化團(tuán)隊(duì)多樣發(fā)展，擴(kuò)大影響面，提升知名度，又營(yíng)造了濃郁的節(jié)日文化氛圍，成為紹興一道靚麗的旅游風(fēng)景。

（三）注重特色，鑄就越城個(gè)性的品牌團(tuán)隊(duì)

針對(duì)我區(qū)文化團(tuán)隊(duì)建設(shè)存在的不足，文化品牌影響力須進(jìn)一步擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)，建議需上下聯(lián)動(dòng)，提升文化團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)水平，打造公共文化隊(duì)伍特色品牌。紹興是歷史文化名城，至今已有兩千多年的歷史積淀，“名人文化、革命文化、風(fēng)俗文化、宗教文化”等等，有著豐厚的文化底蘊(yùn)和文化資源可供我們發(fā)掘，為此，首先建議舉辦“越城文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作年”，打造公共文化藝術(shù)原創(chuàng)品牌。具體可以通過(guò)對(duì)業(yè)余文藝創(chuàng)作員和愛(ài)好者的培訓(xùn)、采風(fēng)、創(chuàng)作、評(píng)獎(jiǎng)，不斷征集具有濃郁時(shí)代氣息、鮮明地方特色和較高藝術(shù)水準(zhǔn)的原創(chuàng)文藝作品，讓好作品激發(fā)更多文藝愛(ài)好者的排演熱情，排出精品，打造越城公共文化團(tuán)隊(duì)新特色。目前，越城區(qū)的許多文藝團(tuán)隊(duì)，節(jié)目老套，內(nèi)容陣舊。如：城南街道的中國(guó)鼓舞隊(duì)，在表演中，雖然中國(guó)大鼓氣勢(shì)磅礴、彩帶綢舞婀娜多姿，曾經(jīng)的演出讓人耳目一新。但此節(jié)目自2007年創(chuàng)作以來(lái)，至今已巡演了7個(gè)年頭，人們對(duì)它早已產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，且全場(chǎng)的表演時(shí)間盡為3分鐘，難成氣候。如果能大膽創(chuàng)新節(jié)目的編排形式，豐富節(jié)目?jī)?nèi)涵，滲入一些紹興傳統(tǒng)文化元素，或融合具有思想性、藝術(shù)性和觀賞性于一體的內(nèi)容，進(jìn)行完美結(jié)合， 諸如：融入祭禹活動(dòng)、舞龍舞獅等，將一個(gè)曲目演變?yōu)橐慌_(tái)戲，擴(kuò)大演出陣容， 提升表演水平，可真正打造成為越城的一支特色品牌隊(duì)伍。

篇8

隨著中國(guó)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)人在奢侈品的購(gòu)買方面，根據(jù)世界奢侈品協(xié)會(huì)最新數(shù)據(jù)的結(jié)果顯示，中國(guó)奢侈品消費(fèi)總額已由今年1月份的86億美元，增至94億美元，全球占有率27.5%。從這個(gè)數(shù)據(jù)可以看出。中國(guó)人開始了由過(guò)去簡(jiǎn)單的“豐衣足食”到高品質(zhì)生活的轉(zhuǎn)變。

奢侈品中幾個(gè)具有代表性的是服飾，化妝品，香水，包具等。化妝品是我們每天必不可少的一件生活必需品。女性是化妝品的鐘愛(ài)者，具近幾年統(tǒng)計(jì)來(lái)看，男性們也漸漸的開始注重化妝品。

隨著中國(guó)人對(duì)奢侈品的熱愛(ài)，一些外國(guó)頂級(jí)化妝品品牌也隨之涌入中國(guó)市場(chǎng)。例如，蘭莞，嬌蘭，香奈兒，迪奧，安娜蘇等等。這些頂級(jí)的化妝品品牌除了高等的產(chǎn)品質(zhì)t外，化妝品的外觀設(shè)計(jì)方面更是以外包裝華麗，時(shí)尚，高貴，個(gè)性等特點(diǎn)提升了產(chǎn)品的質(zhì)感以及消費(fèi)者的信任度。

中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)產(chǎn)化妝品，例如佳雪，隆力奇，大寶，東洋之花，美加凈等國(guó)產(chǎn)品牌在化妝品市場(chǎng)中處干劣勢(shì)，據(jù)市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告來(lái)看，國(guó)產(chǎn)化妝品始終未能進(jìn)入每年化妝品銷蚤的前十位。普通被列于3，4線化妝品，通常僅在一些大小型超市里出售，產(chǎn)品質(zhì)最方面雖有一定的認(rèn)證，但是在產(chǎn)品外觀上的忽略導(dǎo)致產(chǎn)品整體等級(jí)大打折扣。國(guó)產(chǎn)化妝品在包裝以及造型設(shè)計(jì)方面多以拷貝大品牌，要不就設(shè)計(jì)簡(jiǎn)略.缺乏個(gè)性，并且使用中下等包裝材料而降低成本。多種因素的結(jié)合導(dǎo)致中國(guó)國(guó)產(chǎn)化妝品不但走不出國(guó)門，也不能占據(jù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。

中國(guó)是千年文化的古國(guó).近年來(lái).中國(guó)泛起了傳統(tǒng)風(fēng)。同時(shí)隨著西方文化的流入，中國(guó)重新拾起傳統(tǒng)的東西，把傳統(tǒng)漸漸融入了現(xiàn)代生活。這方面的例子有很多，例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史，將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印.舞動(dòng)的北京”，它以印章作為主體表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)的篆刻和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)手法夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。生活方面，傳統(tǒng)的中國(guó)式家居設(shè)計(jì)一直受到中國(guó)人乃至西方人的鐘愛(ài)。通過(guò)這些具體的實(shí)例說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)的東西始終得到中國(guó)人乃至世界人的認(rèn)證.并且值得繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

因此。為了使國(guó)產(chǎn)化妝品以別具一格的特點(diǎn)出現(xiàn)，從中國(guó)傳統(tǒng)工藝元素來(lái)看，傳統(tǒng)工藝是中國(guó)流傳千年的文化，傳統(tǒng)工藝品從古至今一直倍受中國(guó)人的追捧和關(guān)注，因而在分析和研究傳統(tǒng)工藝元紊特征的同時(shí)，并將其運(yùn)用結(jié)合到化妝品的造型設(shè)計(jì)中，從而開發(fā)新的，受中國(guó)消費(fèi)者傾愛(ài)的國(guó)產(chǎn)化妝品品牌線。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝品，如古代青銅器，玉器，陶器，首飾，剪紙等等，將這些工藝品的特征與化妝品外觀設(shè)計(jì)有效的結(jié)合，往往能引起消費(fèi)者的文化共鳴，它是國(guó)人與文化之間的感情紐帶。

中國(guó)傳統(tǒng)工藝品浸透著中華民族的文化精神和審美意識(shí)富有鮮明的美學(xué)個(gè)性，可用五個(gè)字體現(xiàn)出:

1.和。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對(duì)“和”、“宜”之理想境界的追求，使中國(guó)工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性;外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營(yíng)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

2.喻。中國(guó)工藝思想歷來(lái)重視造物在倫理道德上的感化作用。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意，往往借助造型、體量、尺度、色彩或紋飾來(lái)象征性地喻示倫理道德觀念。

3.靈。中國(guó)工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”.“質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著S形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使中國(guó)工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

篇9

中國(guó)古代設(shè)計(jì)倫理思想根植于自身的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中對(duì)于設(shè)計(jì)倫理的研究，又以孔子所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”的儒家倫理思想觀為基礎(chǔ)，而后發(fā)展成由眾多道德范疇、社會(huì)道德規(guī)范等構(gòu)成的龐大體系。這個(gè)體系規(guī)范著古代社會(huì)的運(yùn)行，成為當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的規(guī)范和指導(dǎo)。

“仁者愛(ài)人”的“仁”被認(rèn)為是儒家道德倫理體系的核心，處于主導(dǎo)的地位，“仁者愛(ài)人”成為孔子的重要倫理思想，體現(xiàn)了孔子提倡用“仁”的手段來(lái)處理社會(huì)中的人際關(guān)系、化解各方面矛盾的觀點(diǎn)。孔子對(duì)“仁”的論述的基礎(chǔ)是“孝親愛(ài)人”，這一觀點(diǎn)在孔子提出“仁”之前就已經(jīng)存在。正如《三字經(jīng)》中所言，“首孝悌，次見聞”，說(shuō)的就是“百善孝為先”，人們應(yīng)該孝親、敬兄、愛(ài)弟，在自己的家庭范圍內(nèi)通過(guò)“仁”制造出和諧的家庭氛圍，“父慈子孝，兄友弟恭”，然后才能推廣到家庭親緣以外的社會(huì)。也就是說(shuō)，中國(guó)古代儒家道德理論的基本對(duì)象是由人這一個(gè)體而引發(fā)到社會(huì)的層面，一個(gè)人如果不“孝悌”，那么怎么能讓整個(gè)社會(huì)都遵守“仁”這一倫理道德呢？正是以“孝悌”作為“仁”推廣的根基，而進(jìn)一步上升到社會(huì)、國(guó)家的倫理道德層次。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)和人們的造物行為也無(wú)疑是以“仁愛(ài)”的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行的。

二、春秋時(shí)期設(shè)計(jì)倫理思想

中國(guó)古代最早的設(shè)計(jì)思想源于《周易》，周易中提出了六十四卦的符號(hào)系統(tǒng)，而其中提到的“見乃謂之器，形乃謂之象”則被認(rèn)為體現(xiàn)了一種“制器尚象”的觀點(diǎn)，主張把有形之器與卦象一樣作為一種抽象符號(hào)來(lái)理解，即造物活動(dòng)中對(duì)具體器形的塑造應(yīng)該通過(guò)對(duì)自然事物的模擬、類比和象征，以表現(xiàn)更深層次的“意”。

春秋時(shí)期，在社會(huì)制度的動(dòng)蕩與變革中，人們也迎來(lái)了思想意識(shí)的變革，當(dāng)時(shí)相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境為諸子百家的“著書立說(shuō)”提供了土壤，這些活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)掀起了新的浪潮，形成了“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的理論格局。其中，也不乏理論家對(duì)一些主題的熱烈討論，其中的一個(gè)討論主題則是與造物活動(dòng)、造物精神相關(guān)的，即關(guān)于“用與美”“文與質(zhì)”的討論?！拔呐c質(zhì)”的關(guān)系也成為傳統(tǒng)中國(guó)造物歷史中的一對(duì)設(shè)計(jì)倫理的主要矛盾，自春秋起源到后世的很多造物理論也都是以“文與質(zhì)”為原點(diǎn)進(jìn)行討論的。

對(duì)應(yīng)造物活動(dòng)來(lái)講，那么這句話實(shí)際是在說(shuō)審視一件產(chǎn)品的基本觀點(diǎn)，產(chǎn)品只有功能而缺乏美感難免流于粗俗、平庸；過(guò)分注重裝飾而忽略功能，則又顯得花哨，不實(shí)用，一件好的產(chǎn)品必然是要兼具外在美與功能美的?？梢?，人們當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了對(duì)人與物、人與環(huán)境、物與環(huán)境等因素的初步認(rèn)知與思考。

三、考工記與春秋時(shí)期倫理設(shè)計(jì)思想特點(diǎn)

春秋末期的《考工記》被認(rèn)為是世界上最早的工藝學(xué)理論文獻(xiàn)，其內(nèi)容記述了齊國(guó)關(guān)于手工業(yè)各個(gè)工種的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，記載了一系列生產(chǎn)管理和營(yíng)建制度，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的思想觀念。

“天、地、材、工”被認(rèn)為是造物活動(dòng)的四個(gè)重要因素，“天有時(shí)”指的是造物活動(dòng)的季節(jié)時(shí)間環(huán)境，“地有氣”指的是造物活動(dòng)的空間環(huán)境；“材有美”對(duì)應(yīng)的是對(duì)材料特性的掌握；“工有巧”指的是工匠的制作工藝和技能等。一件產(chǎn)品應(yīng)該是“天時(shí)、地利、材美、工巧”等四方面綜合因素的結(jié)合體。也可以說(shuō)，這四點(diǎn)是春秋r期的倫理設(shè)計(jì)思想特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）順應(yīng)環(huán)境。造物活動(dòng)應(yīng)該順應(yīng)季節(jié)時(shí)間條件，這表明古人已經(jīng)開始對(duì)自然物的性質(zhì)、規(guī)律有比較深入的認(rèn)識(shí)，懂得一件好的產(chǎn)品，從選料到制作都要依據(jù)自然規(guī)律。這也體現(xiàn)了順應(yīng)自然的倫理觀念。只有順應(yīng)天氣、季節(jié)的規(guī)律，才能達(dá)到自己的目的。由于南北地域不同，其水土等自然條件有很大差異，不僅影響動(dòng)植物的生長(zhǎng)，也影響人們的生活習(xí)慣，從而形成了南北迥然不同的風(fēng)格。

（2）材料因素。造物活動(dòng)應(yīng)該要考慮材料因素。不同材料的性能不同、質(zhì)地不同，因而影響材料的特性，造物活動(dòng)中要對(duì)材料特性有所掌握。

（3）工藝水平。強(qiáng)調(diào)手工藝人應(yīng)具有高超的工藝水準(zhǔn)，并且能夠根據(jù)不同的材質(zhì)進(jìn)行工藝上的創(chuàng)新。

篇10

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)理論和方法不斷創(chuàng)新，由此給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時(shí)，過(guò)于商業(yè)化的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)又導(dǎo)致了一系列問(wèn)題:如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，還包括“人異化為物質(zhì)的奴仆”等。“和諧”、“可持續(xù)”成為現(xiàn)在和未來(lái)發(fā)展的最強(qiáng)音[1]。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中“人本主義”的思想正日益濃厚，主張?jiān)O(shè)計(jì)的目的不是為工業(yè)界提供新款式，而是關(guān)心社會(huì)，關(guān)心人類問(wèn)題。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目標(biāo)從單純提供便利，向滿足所有人(包括兒童、病人、殘疾者)的生理和心理需要轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)中力求人與物的和諧配合。

在我國(guó)五千年的文明史中，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，從而也造就了璀璨奪目的物質(zhì)文明，并形成《考工記》、《工藝六法》、《漆經(jīng)》、《木經(jīng)》、《天工開物》等記載古代造物思想和工藝的文獻(xiàn)。對(duì)這些文獻(xiàn)稍加研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)造物中蘊(yùn)含著豐富而優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思想，其主旋律——和諧對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然具有積極的指導(dǎo)意義。

1　造物的含義

本文所說(shuō)的“造物”，既指通過(guò)人工勞動(dòng)而獲得的物態(tài)化產(chǎn)品，同時(shí)也包括人們得到這種物態(tài)化產(chǎn)品的勞動(dòng)過(guò)程或動(dòng)作。前者可稱為“人工物”，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物體和物品;后者可稱為“造物活動(dòng)”，是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，包含人類造物的勞動(dòng)工程、方式及其意義。

人從自然的物質(zhì)世界出發(fā)，利用自然所提供的材料，用自己的智慧和雙手通過(guò)造物活動(dòng)，創(chuàng)建了一個(gè)人造物的世界。人造物與自然物的本質(zhì)區(qū)別是其“人工性”，人工性的基本特征是:(1)經(jīng)由人綜合而成的;(2)可以模仿自然物的外表而不必具備被模仿自然物的本質(zhì)特征;(3)可以通過(guò)功能、目標(biāo)、適應(yīng)性三方面來(lái)表征;(4)討論時(shí)，主要著眼于描述性和規(guī)范性。這也就是說(shuō)，人造物的本質(zhì)特征是人工性以及人所賦予的目的性和價(jià)值。

人類造物活動(dòng)的目的是為了滿足人類的需要，造物本質(zhì)上是文化性的，它表現(xiàn)在2個(gè)方面，一是人類的造物和造物活動(dòng)作為最基本的文化現(xiàn)象而存在，它與人類文化的生成與發(fā)展同步，并因?yàn)樗陌l(fā)生才證實(shí)文化的生成。二是人類通過(guò)造物和造物活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化世界[2]。

2　《考工記》中的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想

《考工記》是我國(guó)現(xiàn)存最早的手工藝技術(shù)專著，又名《冬官考工記》，問(wèn)世于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢代又對(duì)其進(jìn)行整理和編校，并作為儒家經(jīng)典文籍之一，收入在《十三經(jīng)》的《周禮》(即《周官》)之中。

《考工記》詳細(xì)地記載了我國(guó)先秦時(shí)期許多重大科技成就和一些具體的工藝制造技術(shù)，記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個(gè)工種的內(nèi)容，涉及制車、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù)，還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，是中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的源流[3-4]。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)是古代歷史上思想和文化成就最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。奴隸社會(huì)制度與封建社會(huì)制度相交之際的劇烈社會(huì)變革，為知識(shí)分子和工匠們提供了發(fā)揮聰明才智的自由空間，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、空前繁榮的學(xué)術(shù)局面，為中國(guó)之后兩千多年的思想文化傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。更可貴的是《考工記》在總結(jié)前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上和生產(chǎn)實(shí)踐中形成了先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論，使其在中國(guó)乃至世界科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展史上，都具有十分突出而重要的學(xué)術(shù)地位，東南大學(xué)張道一教授說(shuō):“凡是從事科學(xué)技術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀一讀《考工記》。它不僅記錄了2500年前的一些主要的造物活動(dòng)，并且其中滲透著豐富的智慧，顯示出一種科學(xué)與人文精神，能夠給人以啟迪，至今仍發(fā)出璀璨的光輝?！彼麣w納出《考工記》具有以下10個(gè)方面的“啟示”:較全面地反映了一個(gè)時(shí)代的智慧和經(jīng)驗(yàn);論述了“創(chuàng)物”與“造物”的關(guān)系;給出了“工藝”的完整定義;為工藝規(guī)定了設(shè)計(jì)和制作的原則;具體體現(xiàn)出人機(jī)工程學(xué)的原理和方法;強(qiáng)調(diào)制造物品，要分析其機(jī)制，發(fā)揮其功能，以收到最佳的效益;體現(xiàn)了美學(xué)原則;具有總體規(guī)劃的設(shè)計(jì)思想;記錄了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)成就;是工藝技術(shù)的綜合運(yùn)用[5]。事實(shí)上，《考工記》就是一座豐富的寶藏，用不同的角度、不同的方法就能挖掘出不同的珍寶。就拿“設(shè)計(jì)思想”來(lái)說(shuō)，其內(nèi)容也是特別深厚，下面僅以筆者的粗淺理解介紹其中的幾個(gè)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然有價(jià)值的思想觀念。

2.1　強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)者的重要性

“國(guó)有六職，百工與居一焉……知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也”[3]。這是《考工記》的開篇部分，意思是說(shuō)“百工”是國(guó)家6種分工(王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功)之一，有智慧的人設(shè)計(jì)發(fā)明、創(chuàng)作產(chǎn)品，再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項(xiàng)工作，不論是制兵器、燒陶、作車、造船等都屬于“圣人之作”，都是神圣莊嚴(yán)的事情。它強(qiáng)調(diào)“百工”——傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)者的重要性，同時(shí)也說(shuō)明古代社會(huì)人們不僅重視手工藝之設(shè)計(jì)創(chuàng)新，而且重視手工藝傳統(tǒng)的繼承和推廣。設(shè)計(jì)者(“知者”)的成果(“創(chuàng)物”)通過(guò)“巧者”述守，使其在整個(gè)手工藝生產(chǎn)活動(dòng)中得以傳承。

2.2　強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)分工

《考工記》記載六大門類30個(gè)工種的手工藝技術(shù)，幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設(shè)計(jì)的所有門類，包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷是2種。也就是說(shuō)，一個(gè)具體的工藝往往就對(duì)應(yīng)于一個(gè)工種，每一個(gè)工種有相應(yīng)的稱謂，例如:“木工”中包含了木制工藝的各項(xiàng)工種:制輪、造車廂(蓋)、樂(lè)器、食器、弓箭、農(nóng)具、建筑等，有“輪人”、“輿人”、“梓人”、“廬人”、“匠人”、“車人”等職。除上述這些專業(yè)分工外，書中還列舉了各種交叉或更精細(xì)的分工;不僅有了細(xì)致分工，還有了技術(shù)協(xié)作。事實(shí)證明:分工有利于提高設(shè)計(jì)水平，有利于磨練百工的精湛的專業(yè)技能;而協(xié)作則突出了群體的智慧與力量，提高了生產(chǎn)效率，可滿足社會(huì)大批量生產(chǎn)需要[6]。

2.3　強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)規(guī)范，運(yùn)用參數(shù)化設(shè)計(jì)方法

《考工記》對(duì)設(shè)計(jì)的“規(guī)范”思想是貫穿始終的。首先，在設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想上，遵循嚴(yán)明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀，體現(xiàn)了對(duì)自然法則的膜拜，這使得我國(guó)傳統(tǒng)造物從一開始就重視規(guī)范。其次，從設(shè)計(jì)和技術(shù)上來(lái)說(shuō)，《考工記》本身就是作為官營(yíng)手工業(yè)的技術(shù)規(guī)則和工藝規(guī)范而成書的。

《考工記》中強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)規(guī)范”的例子處處可見，例如:它用規(guī)范而統(tǒng)一的方式標(biāo)示出產(chǎn)品及部件的名稱用語(yǔ);各種工藝規(guī)范里強(qiáng)化了標(biāo)準(zhǔn)的度量衡設(shè)計(jì)觀的運(yùn)用;從產(chǎn)品的制作生產(chǎn)到檢驗(yàn)都有相應(yīng)的工藝參數(shù)、要求和標(biāo)準(zhǔn)。

《考工記》還體現(xiàn)了中國(guó)古代運(yùn)用參數(shù)思想和方法進(jìn)行設(shè)計(jì)的思想。《考工記》中的實(shí)例很多，如:古鐘、古車的設(shè)計(jì)制造[7-8]?！犊脊び洝匪d古代的參數(shù)設(shè)計(jì)方法，一般是選擇器物的一個(gè)基本的或最重要的幾何尺寸作為參數(shù)尺寸的基準(zhǔn)。然后再按不同的比例常數(shù)確定相應(yīng)的尺寸。

2.4　強(qiáng)調(diào)“和諧”設(shè)計(jì)觀[1-2，9-12]

普遍認(rèn)為，《考工記》對(duì)中國(guó)造物思想的卓越貢獻(xiàn)在于它提出了一個(gè)極為深刻的造物原則或?qū)徝纼r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即:“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”這是中國(guó)形而上的文化精神之“道”對(duì)形而下之“器”的規(guī)約，亦是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想之精華的扼要表述。

所謂“天時(shí)”和“地氣”，《考工記》有專門的解釋，書中寫道:“天有時(shí)以生，有時(shí)以殺;草木有時(shí)以生，有時(shí)以死:石有時(shí)以泐，水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤，此天時(shí)也。”“桔逾淮而北為枳，鸜鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也?！币馑际钦f(shuō)，天有時(shí)助萬(wàn)物生長(zhǎng)，有時(shí)令萬(wàn)物消亡;草木有時(shí)欣欣向榮，有時(shí)凋落枯萎:水有時(shí)凝固成冰，有時(shí)又轉(zhuǎn)化為澤。這些都為天時(shí)。而“地氣”指的是地質(zhì)、地貌、地況、植被、礦物等多種客觀存在的地理環(huán)境。而各地因天時(shí)地氣的不同，就有了各地不同美質(zhì)的各類材料，如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等”，這些即謂之“材美”?！疤鞎r(shí)、地氣、材美”共同構(gòu)成生機(jī)勃勃的自然環(huán)境。中國(guó)古人素來(lái)講究應(yīng)天之時(shí)運(yùn)，承地之氣養(yǎng)，主張人與自然的溝通融合。這種“天人合一”的文化精神，對(duì)造物觀念發(fā)生了重要的影響，將順應(yīng)天時(shí)與地氣作為造物原則的重要內(nèi)容，便是受中華民族文化精神深刻影響的造物觀念。

《考工記》強(qiáng)調(diào)一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點(diǎn)為先決條件，并且認(rèn)為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣。“材美”與“工巧”的原則，是在強(qiáng)調(diào)人適應(yīng)于自然的前提下，進(jìn)一步提出改造自然的原則。所謂“材美”，是肯定人對(duì)材料、質(zhì)地品性的選擇性，要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動(dòng)地辨認(rèn)材料對(duì)象的美質(zhì)。如果說(shuō)“材美”的原則還包含著一定的適應(yīng)于自然要求的話，那么，“工巧”則包含著一定的主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體對(duì)“美材”予以“巧”治，即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說(shuō)，人盡管不能左右大自然，但人可以在認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性“制天命而用之”，利用自然規(guī)律改造自然界。進(jìn)一步說(shuō)，這其中包含三層設(shè)計(jì)與造物思想:首先設(shè)計(jì)行為應(yīng)遵循自然規(guī)律，這是設(shè)計(jì)的首要條件;其二，設(shè)計(jì)者應(yīng)主動(dòng)辨認(rèn)材質(zhì)之美，并在設(shè)計(jì)中做到合理地選材及用材;第三，精湛的技術(shù)也是設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵。

“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧”的造物原則也是整體思維在傳統(tǒng)造物中的具體體現(xiàn)。這四項(xiàng)原則中每一項(xiàng)都是制約整體效能的關(guān)鍵，它們相互之間的關(guān)系同構(gòu)于造物的整體觀念。也就是在觀察上從整體出發(fā)，在工藝技術(shù)上重視局部;在物體造型上，重視整體;而在裝飾上，則注重局部的刻畫。民間的建筑木作、石雕、磚雕都是采用這種表現(xiàn)方法的，從選擇材料到制作過(guò)程，采用以大取小，以方取圓，以粗取平的原則，這種減法的設(shè)計(jì)原則對(duì)后世頗有影響。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)造物原則的4個(gè)基本要素最終都?xì)w結(jié)到“天人合一”與“和諧”的統(tǒng)一性基礎(chǔ)上。“合此四者，然后可以為良”中的“合”字，集中地體現(xiàn)了中國(guó)工藝造物的最高價(jià)值準(zhǔn)則，唯有符合“合”之要求，才能成為真正意義上的造物。古代中國(guó)傳統(tǒng)工藝品和民間工藝品無(wú)不體現(xiàn)著“合此四者”的原則。貫穿在《考工記》里的“和合”思想，不僅反映在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中人與自然，人與社會(huì)的協(xié)調(diào)上，還反映在人與物、物與物的和諧統(tǒng)一上。如“車舟人為車舟”篇中，強(qiáng)調(diào)車舟的設(shè)計(jì)應(yīng)順木理彎曲適度而無(wú)折痕，這樣才能配合人、馬進(jìn)退自如，保證馬行駛數(shù)千里也不會(huì)傷蹄怯行，御者終年駕車馳騁也不會(huì)磨破衣裳。這則二千多年前的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)已體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)“人體工程學(xué)”的設(shè)計(jì)主張，反映出我國(guó)古代社會(huì)充滿人文關(guān)懷的“人性化”設(shè)計(jì)風(fēng)格。

3　《天工開物》中的先進(jìn)設(shè)計(jì)思想[13-14]

除《考工記》外，《天工開物》是反映中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域所獲得的豐碩成果的又一部巨作，作者宋應(yīng)星是一位失望于科舉而轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的普通讀書人，他在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，于1936年撰成此書?！短旃ら_物》共十八章，其中有十三章與造物設(shè)計(jì)有關(guān)或?qū)儆谠煳镌O(shè)計(jì)范圍，大體上可分為七大類:農(nóng)用工具設(shè)計(jì);衣料染織設(shè)計(jì);金屬鑄鍛設(shè)計(jì);陶瓷磚瓦設(shè)計(jì);造紙?jiān)O(shè)計(jì);交通工具設(shè)計(jì)(舟車);珠寶琉璃設(shè)計(jì)(珠玉)。幾乎涵蓋了除漆器之外造物設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。

3.1　主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)應(yīng)該著重關(guān)心民生

《天工開物》所撰內(nèi)容，主要著重于一般造物，并主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)應(yīng)“效用于日用之間”。全書以“農(nóng)用工具設(shè)計(jì)”為首，著重于與普通民眾生活密切相關(guān)的造物，闡述了人賴以生存的水稻、小麥種植，筒車、牛車、踏車、撥車、等水利工具及耕種器具的設(shè)計(jì)及使用情況。在“衣料染織設(shè)計(jì)”篇，著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設(shè)計(jì)制作?！疤沾纱u瓦設(shè)計(jì)”中首先論述民用器物;“舟車”篇也以民用雜舟實(shí)用槽舫和普通驢馬大車、獨(dú)轅車為主。

《天工開物》的編排和內(nèi)容表達(dá)出“造物設(shè)計(jì)”應(yīng)該適應(yīng)商品市場(chǎng)和生活需求、注重實(shí)用器物的觀念，體現(xiàn)了明代知識(shí)分子對(duì)下層社會(huì)生活民間百姓之需的理解和關(guān)注的思想。在《天工開物》記載的普通造物活動(dòng)中，已看不到類似《考工記》中所表達(dá)的那種森嚴(yán)的倫理等級(jí)規(guī)范，所看到的主要便是設(shè)計(jì)、技術(shù)、分工、生產(chǎn)的發(fā)展痕跡。造物設(shè)計(jì)發(fā)展到這一時(shí)期，與文化藝術(shù)一樣，越來(lái)越明顯地分化為上層(為宮廷和士大夫服務(wù))和下層民間(為普通民眾服務(wù))的兩大支流。

3.2　主張?jiān)煳镌O(shè)計(jì)科學(xué)化，追求實(shí)用、和諧、適應(yīng)自然《天工開物》探其一般造物規(guī)律，以普通日用物品為主，記述設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)、操作方法等，很多都有設(shè)計(jì)工藝圖示，這反映出明代重實(shí)踐、輕空談，重試驗(yàn)觀察、輕煩瑣考證，重實(shí)用技術(shù)、輕神仙方術(shù)的科學(xué)精神。

《天工開物》對(duì)造物的“和諧性”與《考工記》是一脈相承的，并且得到了發(fā)揚(yáng)光大。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:首先，更加強(qiáng)調(diào)“天人合一”，對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了恰如其分的詮釋——天工開物。這4個(gè)字本身及著作中的內(nèi)容都表明:只有在人的工巧與天然物質(zhì)條件相互協(xié)調(diào)適應(yīng)，互相配合作用下，才能開發(fā)出適用之物?！斑m應(yīng)自然、物盡其用”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)普遍要求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)以自然材質(zhì)為主要物質(zhì)基礎(chǔ)，只有適應(yīng)自然才能符合客觀規(guī)律。

第二，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)時(shí)保證整個(gè)造物過(guò)程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和規(guī)范性

不少學(xué)者在總結(jié)古代造物思想中的“和諧性”，注意了古人注意“人與自然”、“人與物”、“物與物”等多方面的協(xié)調(diào)，從《天工開物》中，還不難發(fā)現(xiàn)，古人造物設(shè)計(jì)時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)“造物過(guò)程”的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。

“造物過(guò)程”系統(tǒng)性體現(xiàn)在要求各造物制作生產(chǎn)過(guò)程都能有效地協(xié)調(diào)各個(gè)環(huán)節(jié)要素，對(duì)每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都有詳盡的類型分析。例如:無(wú)論是冶金、鍛造還是制陶、造車，從原料與能源消耗、成品產(chǎn)率到設(shè)備構(gòu)造以及器物尺寸、重量、容積比率和工藝生產(chǎn)所需工時(shí)、技術(shù)規(guī)范等等都有詳盡的分析說(shuō)明，某些關(guān)鍵處還給出工藝操作和結(jié)構(gòu)示意圖解，體現(xiàn)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)安排。

“造物過(guò)程”的協(xié)調(diào)性和規(guī)范性體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)工藝的每個(gè)環(huán)節(jié)都代表著一個(gè)獨(dú)立的單元，它們的完成一方面需要單元之間的協(xié)作與合作，另一方面必須按照嚴(yán)格細(xì)致的步驟、往復(fù)時(shí)間來(lái)操作，以保證環(huán)環(huán)相扣，確保有效性。

4　結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)的造物體現(xiàn)了中國(guó)重視家庭和親情，重視道德和人格培養(yǎng)，樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價(jià)值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合一、物我相忘，使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物重自我、以人為中心、物為我用的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而這些觀念也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所必須和缺乏的。因此發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精神內(nèi)涵并將之融入到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，不僅可以使產(chǎn)品達(dá)到物質(zhì)之美與精神之美的完美結(jié)合，同時(shí)，在全球價(jià)值體系重構(gòu)的今天，擺脫對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)理性精神所帶來(lái)的負(fù)面影響有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系是復(fù)雜的，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)的造物思想也不是一蹴而就的，要經(jīng)過(guò)許多許多理論研究工作者的探索和設(shè)計(jì)人員的身體力行。但無(wú)論如何，傳統(tǒng)文化中的精髓必將隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族的振興而不斷被發(fā)掘，與自然的和諧、對(duì)人性的尊重、對(duì)物品文化內(nèi)涵的追求等傳統(tǒng)造物精神必將會(huì)通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)影響人們的精神世界。

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