導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇上層建筑論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

2構(gòu)建“宜商宜居”商住空間功能

高層商住綜合體建筑的功能構(gòu)成復(fù)雜，通常有兩種建筑外觀形態(tài)：①整個建筑成整體式組合在一起，商住單元上下結(jié)構(gòu)貫穿到底，這種布局形式土地利用率高，容積率大，布局緊湊，底部的商業(yè)部分多為小空間，對于城市的開放性較差，可在外界面在顏色、材質(zhì)或線腳上作功能視覺分割處理。②高層商住樓商業(yè)區(qū)域連續(xù)覆蓋整個底部面層，高層居住凸現(xiàn)在商業(yè)單元平臺之上，具有規(guī)模較大的裙房，商業(yè)外界面表現(xiàn)為通透、開敞、明快的外觀以吸引人流，商業(yè)環(huán)境連貫完整，購物環(huán)境安全、寬敞、舒適，商業(yè)服務(wù)規(guī)模大，開放性強(qiáng)，與城市的整體環(huán)境關(guān)聯(lián)緊密，商業(yè)人流及噪聲對上部居住單元干擾較小。對于高層商住綜合體商住空間的設(shè)計，建筑設(shè)計師需注重功能空間協(xié)同性與多功能交叉特點，使商住兩種功能空間在綜合體中協(xié)調(diào)互補(bǔ)；注意商、住功能配比及各功能系統(tǒng)的相對獨立性，各功能部分交通流線分開、互不干擾。建筑設(shè)計師結(jié)合建筑功能布局、商業(yè)規(guī)模、商住比例等方面綜合考慮，根據(jù)建筑交通流量的變化和使用時間的分布，通過空間分區(qū)、合理流線的組織可將商、住使用上的相互干擾降到最低。建筑設(shè)計師要充分考慮到高層建筑中功能的多樣性，適當(dāng)將部分營業(yè)空間利用為公共活動或服務(wù)性空間，增加人們交往空間的隨機(jī)性和便捷性，從而創(chuàng)造舒適和諧的商業(yè)環(huán)境氛圍。設(shè)計師對住宅部分的設(shè)計首要考慮的是室內(nèi)空間要規(guī)整，使采光充足，視野開闊；創(chuàng)造多層次多領(lǐng)域的半公共空間，可用來增加居民的公共活動空間。

3構(gòu)建集約高效的商住交通流線

高層商住綜合體的交通流線設(shè)計需要周邊城市空間規(guī)劃的配套，形成集聚的多功能復(fù)合交通平臺，提高建筑的可達(dá)性與可識別性。在寒冷的北方地區(qū)，高層商住樓入口在設(shè)計上首先要做的就是避開冬季迎風(fēng)面，減少入口散熱；而在炎熱南部地區(qū)，則會首先保證底層的通風(fēng)。高層商住綜合體入口可與城市交通聯(lián)合為一體，使城市交通生活化，可采用商業(yè)街的形式引入商住綜合體內(nèi)部，使商業(yè)交通便捷化。根據(jù)高層商住綜合體交通流量的各種影響因素及交通結(jié)構(gòu)等要素，準(zhǔn)確估算高層商住綜合體各種人流、車流及貨物流的活動規(guī)律和實際流量，并將交通空流線間結(jié)合建筑總體的功能與空間布局統(tǒng)一進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計。高層商住樓大量的車流、人流單靠地面分流不足以解決問題時，開發(fā)利用高架立體交通和地下空間資源，是高層商住樓疏散、擴(kuò)充基礎(chǔ)設(shè)施容量、達(dá)到人車立體分流、節(jié)約土地資源等目的的最有效途徑。車行道可以直接與城市交通體系聯(lián)結(jié)，保證車流的快速疏散；人行道也可直接與室內(nèi)相連，形成交通流線的立體組織，緩解交通壓力；無障礙環(huán)境的設(shè)計，可以方便更多人群使用。

篇2

第一，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與中國會計夢是基礎(chǔ)前提關(guān)系。中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程也是中國會計夢孕育、產(chǎn)生、發(fā)展的過程。因此，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國會計夢產(chǎn)生的基礎(chǔ)與前提。廣大人民生活水平的提高、綜合國力的提升、我國國際地位和中國會計話語權(quán)與國際影響力的提升，為中國會計夢提供了肥沃的土壤和豐富的養(yǎng)分，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國會計“強(qiáng)國夢”的堅實基礎(chǔ)與重要前提。因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是各項事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，所以，黨的“十”明確指出，要繼續(xù)堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

第二，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與會計改革發(fā)展是相輔相承關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有與該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑，體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用；同樣，一定的上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有一定的影響和反射作用，體現(xiàn)出上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。生產(chǎn)力屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，它包括：資金、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、勞動對象、生產(chǎn)者及其所具有的知識水平、生產(chǎn)技術(shù)等要素。生產(chǎn)關(guān)系屬于上層建筑范疇，它包括：經(jīng)濟(jì)政策、財經(jīng)制度、會計準(zhǔn)則、思想認(rèn)識、人與人的分配關(guān)系等要素。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時候，就促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時候，就阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和會計改革發(fā)展是同一矛盾的兩個側(cè)面，它們是矛盾的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程之中。當(dāng)生產(chǎn)力達(dá)到一定水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度時，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)政策、財經(jīng)制度、會計準(zhǔn)則、分配關(guān)系等已經(jīng)逐漸不適應(yīng)生產(chǎn)力的要求，阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這時，生產(chǎn)力迫切要求生產(chǎn)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)政策、財經(jīng)制度、會計政策、會計核算制度等進(jìn)行改革、創(chuàng)新、發(fā)展，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。改革開放初期，由于我國企業(yè)引入了大量外資和先進(jìn)的管理技術(shù)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)政策、財經(jīng)制度、會計改革等發(fā)展，因為會計改革等要素的發(fā)展，所以促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定作用。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級中既要充分利用現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件和基礎(chǔ)，在繼承中轉(zhuǎn)型，也要順應(yīng)形勢變化在創(chuàng)新中升級。把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化、科技創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展和資源節(jié)約環(huán)境保護(hù)三者聯(lián)動起來，重點推進(jìn)，打造中國經(jīng)濟(jì)升級版。要充分發(fā)揮市場機(jī)制在淘汰落后產(chǎn)能、推動兼并重組和技術(shù)改造方面的作用，推動我國企業(yè)轉(zhuǎn)型升級。以上措施都是根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇，結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實際情況而制定的。這些措施綜合反映了我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的主要問題和生產(chǎn)力的基本內(nèi)涵，逐步解決這些問題可以進(jìn)一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，生產(chǎn)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)政策、財經(jīng)制度、會計準(zhǔn)則、思想認(rèn)識、分配關(guān)系等要素在較短時間內(nèi)容易改變。生產(chǎn)力中的資金、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)者及其所具有的知識水平和生產(chǎn)技術(shù)等要素在較短時間內(nèi)不易改變。但在特殊情況下，生產(chǎn)力的某些要素快速發(fā)生改變，積累達(dá)到一定的程度，使生產(chǎn)力實現(xiàn)了從低一級向高一級“質(zhì)”的飛躍，從而解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與會計改革發(fā)展互為因果、相輔相承，循環(huán)往復(fù)不斷地進(jìn)行下去，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。

第三，中國會計改革發(fā)展與中國會計夢是動力源泉關(guān)系。會計改革發(fā)展是我國改革開放的重要組成部分，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了有利環(huán)境和人力資源支撐，為中國會計“強(qiáng)國夢”提供了不竭的動力和源泉。會計改革發(fā)展對中國會計夢提供的動力和源泉的作用不是直接的，而是通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實現(xiàn)的。中國會計夢是一個較長歷史時期我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r在會計行業(yè)的反映。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段有不同的目標(biāo)，所以，會計改革發(fā)展的不同階段也有不同的要求。中國會計“強(qiáng)國夢”是“中國夢”的重要組成部分，實現(xiàn)“中國夢”要經(jīng)過三個階段，實現(xiàn)中國會計“強(qiáng)國夢”也要過三個重要階段，即：中國會計話語權(quán)和國際影響力提升階段、建設(shè)會計理論強(qiáng)國階段和建設(shè)會計強(qiáng)國階段。為實現(xiàn)中國會計“強(qiáng)國夢”與“中國夢”，每個會計人要努力做好以下幾項工作：第一，牢記會計強(qiáng)國夢。會計強(qiáng)國夢是“中國夢”的重要組成部分。實現(xiàn)中國會計“強(qiáng)國夢”和“中國夢”的力量蘊藏在每個會計人的心底，體現(xiàn)在具體工作上每個會計人要用苦干實干的具體行動做好自己的工作，要用實現(xiàn)中國會計“強(qiáng)國夢”的優(yōu)異成績助推“中國夢”，為實現(xiàn)中國會計“強(qiáng)國夢”和“中國夢”貢獻(xiàn)自己的力量。第二，牢記會計人的使命。服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是會計工作者的本質(zhì)任務(wù)，每個會計人要把解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力作為自己的首要任務(wù)。在認(rèn)真遵守國家法律法規(guī)、會計制度和新會計準(zhǔn)則體系的前提下努力促進(jìn)本單位、本系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，將解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為自己工作的出發(fā)點和落腳點。第三，加強(qiáng)會計基礎(chǔ)工作。一要認(rèn)真執(zhí)行國家有關(guān)法律法規(guī)和會計制度與新會計準(zhǔn)則體系，認(rèn)真落實會計核算規(guī)則制度、財務(wù)報告制度、會計內(nèi)控制度、會計考核制度等。二要認(rèn)真執(zhí)行會計工作規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)，從會計賬戶設(shè)置、會計科目的使用、會計憑證的審核與制作、會計報表及附注的編制等都要認(rèn)真制作，符合規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)要求。三要堅持誠實守信的職業(yè)操守，嚴(yán)格遵守各項規(guī)章制度，堅決杜絕違法違紀(jì)現(xiàn)象，忠于職守、廉潔自律，保證各項經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)及時、準(zhǔn)確、完整地入賬，確保會計信息的真實、可靠。第四，克服無關(guān)論。會計人員要把工作中的經(jīng)驗、教訓(xùn)總結(jié)出來，進(jìn)行分析、歸納、提高，并向有關(guān)部門或有關(guān)雜志反映，遴選出對我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和會計改革發(fā)展有益的意見和建議，為建設(shè)會計強(qiáng)國做出了貢獻(xiàn)。第五，認(rèn)真撰寫論文。會計人員要根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新形式、新任務(wù)，用鮮活的經(jīng)濟(jì)活動和會計改革發(fā)展的實踐，采用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒?，總結(jié)出具有中國特色和國際價值的會計理論，以豐富我國會計理論寶庫和世界會計理論寶庫，指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和全球會計準(zhǔn)則的制定，為實現(xiàn)中國會計“強(qiáng)國夢”貢獻(xiàn)的力量。

篇3

中圖分類號：J609 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

馬克思提到，關(guān)于藝術(shù)它與社會的發(fā)展密切相關(guān)，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是上層建筑的一部分，它跟社會發(fā)展的特殊形式結(jié)合在一起，具有永久的魅力，具有特殊的地位和超歷史的價值。在不同的時期，受多方面因素的影響，聲樂體裁會有不同的藝術(shù)發(fā)展。

1文藝復(fù)興時期

文藝復(fù)興時期，經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，這時期的指導(dǎo)思想是人文主義，它主張以個人作為衡量一切事物的尺度。藝術(shù)發(fā)展在這一時期非常重視人的價值，提倡個性與人權(quán)，主張個性自由，反對天主教的神權(quán)；主張享樂主義，反對禁欲主義；反對封建迷信。在西方音樂史上，音樂藝術(shù)受其影響不斷向前發(fā)展，人文主義世界觀是該時期音樂文化和美學(xué)思想的基礎(chǔ)，音樂在題材表現(xiàn)出對生活的熱愛，聲樂體裁出現(xiàn)了法國的尚松、德國的利德。

尚松，是一種敘事曲，流行于16世紀(jì)的法國。尚松具有鮮明的法國民族特性，從詞到曲都有典型的法國風(fēng)格。演唱時用維奧爾和小型豎琴伴奏。它一般按照音節(jié)譜曲，強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重音，音樂植根于詩歌的韻律，節(jié)奏鮮明輕快。尚松多為四個聲部的織體，各聲部基本上是以同步的節(jié)奏陳述歌詞，但也不缺乏模仿的運用，音樂開始的段落一般要重復(fù)或在作品結(jié)尾再現(xiàn)。尚松作為宮廷普通娛性節(jié)目的一部分，常被用于宮廷娛樂，同時，它也是老百姓自娛自樂的一種方式。

文藝復(fù)興時期，德國的復(fù)調(diào)音樂體裁是利德。利德是用德國方言演唱的藝術(shù)歌曲。15世紀(jì)末利德形成了自己的風(fēng)格，它采用德國音樂素材，吸收了法―佛蘭德的音樂風(fēng)格技法，創(chuàng)作了四聲部的利德。在利德中固定聲部以一個熟悉的曲調(diào)作為定旋律，其它三個聲部圍繞它編成復(fù)調(diào)織體。16世紀(jì)中葉利德在路德維希―森夫爾的創(chuàng)作中達(dá)到完美成熟。

2巴洛克時期

巴洛克時期，歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷成熟，文藝復(fù)興帶來的人文主義思想正在各個領(lǐng)域中向封建主義和宗教迷信發(fā)起強(qiáng)大沖擊，科學(xué)、藝術(shù)、政治不斷發(fā)展，推動著歐洲社會從中世紀(jì)全面走向近代。其中有三個方面影響藝術(shù)的發(fā)展。第一種是反宗教改革運動的出現(xiàn)。第二種是君主專制政體的鞏固，隨之產(chǎn)生強(qiáng)大的中產(chǎn)階級，對藝術(shù)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。第三種是在科學(xué)發(fā)展和對地球進(jìn)行探索的影響下，對大自然產(chǎn)生了新的興趣?？傊?，這些文化傾向連同它們在藝術(shù)中的反映，形成了所謂的宗教勢力和非宗教勢力共同保持的一種基本上令人樂觀的新的均勢，受其影響的這時期的聲樂體裁有歌劇、清唱劇。

歌劇是將音樂、戲劇、文學(xué)、舞蹈、舞臺美術(shù)等融為一體的綜合性藝術(shù)，通常由詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)、重唱、合唱、序曲、間奏曲、舞蹈場面等組成，有時也用說白和朗誦。早在古希臘的戲劇中，就有合唱隊的伴唱，有些朗誦甚至也以歌唱的形式出現(xiàn)；中世紀(jì)以宗教故事為題材，宣揚宗教觀點的神跡劇等亦香火繚繞，持續(xù)不斷。但真正稱得上“音樂的戲劇”的近代西洋歌劇，卻是16世紀(jì)末、17世紀(jì)初，隨著文藝復(fù)興時期音樂文化的世俗化而應(yīng)運產(chǎn)生的。歌劇被視為西方經(jīng)典音樂傳統(tǒng)的一部分，因此和經(jīng)典音樂一樣，流行程度不及當(dāng)代流行音樂，而近代的音樂劇被視為歌劇的現(xiàn)代版本。

清唱劇形成于16世紀(jì)末，到了17世紀(jì)，以基督教為主要內(nèi)容得到迅速發(fā)展，清唱劇分為拉丁文的教會音樂與意大利文的通俗音樂兩種類型。清唱劇是一種大型的音樂作品，通常同時使用管弦樂團(tuán)、獨唱家以及合唱團(tuán)。包括獨唱、重唱及合唱，由管弦樂隊伴奏。其中，各樂章的歌詞在內(nèi)容反應(yīng)當(dāng)時的社會生活，它的篇幅較大，有較鮮明的戲劇結(jié)構(gòu)和情節(jié)，更富史詩性和戲劇性。清唱劇沒有布景、服裝和動作，演員只是歌唱，主要是在音樂會上演出，是當(dāng)時重要的聲樂體裁。

3浪漫主義時期

浪漫主義時期產(chǎn)生在十九世紀(jì)初，發(fā)自歐洲“啟蒙時代”的思想與同法國大革命有關(guān)的自由民主思想，這個時期藝術(shù)家的創(chuàng)作上表現(xiàn)為對主觀感情的崇尚，對自然的熱愛和對未來的幻想。藝術(shù)表現(xiàn)形式也較以前有了新的變化，出現(xiàn)了浪漫主義思潮與風(fēng)格的形成與發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)音樂要與詩歌、戲劇、繪畫等音樂以外的其他藝術(shù)相結(jié)合，提倡一種綜合藝術(shù)，提倡標(biāo)題音樂，強(qiáng)調(diào)個人主觀感覺的表現(xiàn)，作品常常帶有自傳的色彩，作品富于幻想性，具有民族特色。這時期的聲樂體裁主要是大歌劇。

19世紀(jì)上半葉，法國風(fēng)行的聲樂體裁是大歌劇。大歌劇的情節(jié)一般取于歷史題材，分為四或五幕，融合了音樂、舞蹈、盛大的合唱場面，等等。法國大歌劇場面恢弘、富麗堂皇，具有史詩性風(fēng)格。法國大歌劇就具備四大要素：富麗堂皇的布景、別致細(xì)膩的編舞、引人人勝的情節(jié)和歷史題材。所以，史詩般的結(jié)構(gòu)與超長的長度也是大歌劇的特點。這些作品融合了音樂、舞蹈、盛大的合唱場面，取材于17世紀(jì)歐洲宗教戰(zhàn)爭等歷史事件。深受各地歌劇院的歡迎。

總之，藝術(shù)的發(fā)展的腳步會不斷前進(jìn)，聲樂藝術(shù)也會同其它上層建筑一樣，隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而變化，隨政治、文化的發(fā)展而發(fā)展，我們也要沿著藝術(shù)理論的道路，不斷探索，不斷追求、不斷創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1] 于潤洋.西方音樂通史[M].上海：上海音樂出版社，2007.

篇4

一、基本史實記憶不牢固

例.(09全國卷I) 20.法國人達(dá)爾讓松在18世紀(jì)中期寫道:“委托給大臣們的事務(wù)漫無邊際。沒有他們，什么事也辦不了，只有通過他們，事情才能辦成;如果他們的知識與他們龐大的權(quán)力有距離，他們便被迫將一切交給辦事員辦理?！鄙鲜霾牧险f明，當(dāng)時的法國

A.專制王權(quán)強(qiáng)化

B.辦事人員權(quán)力上升

C.國王權(quán)力旁落

D.社會等級壁壘森嚴(yán)

【錯因分析】正確答案為A 。學(xué)生容易誤選C。誤選原因是學(xué)生對材料中的時間“18世紀(jì)中期”所體現(xiàn)的歷史階段特征把握不清，從而受材料內(nèi)容的迷惑落入陷阱。18世紀(jì)中期法國處在波旁王朝的統(tǒng)治之下，法國大革命(1789年爆發(fā))尚未進(jìn)行，國王權(quán)力不可能旁落，故選A項。

【應(yīng)對策略】夯實基礎(chǔ)，重視對知識的識記、理解，這是歷史學(xué)科的特點決定的。既要識記重要的史實、概念，又要掌握歷史的基本線索、階段特征、發(fā)展歷程;既要抓主干知識，也不能忽視非主干知識;既要認(rèn)真學(xué)習(xí)課本大字內(nèi)容，也要重視課本小字部分、插圖甚至注釋中隱含的信息。對于基本史實的記憶，平時要在學(xué)習(xí)的過程中注意相互比較，對比記憶，注意知識的橫向和縱向聯(lián)系，提高歷史知識的比較和遷移能力，使記憶更加準(zhǔn)確牢固。

二、基本概念掌握不準(zhǔn)確

例.(05全國卷I)15.明清兩朝在西南地區(qū)實施“改土歸流”政策

A.規(guī)定按田畝多少納稅，允許人口流動

B.在當(dāng)?shù)赝茝V土司制度.

C.康熙時為平息“三藩之亂”而加以大規(guī)模推行

D.由中央政府任命行政官員實施直接統(tǒng)治

【錯因分析】正確答案為D。A、B項明顯錯誤，可直接排除;C項正確的表述應(yīng)是平息“三藩之亂”之后加以大規(guī)模推行，而不是之前。誤選最多的是C。誤選原因在于對“改土歸流”的基本概念比較模糊，對“改土歸流”實施的背景與過程掌握不準(zhǔn)確。

【應(yīng)對策略】近年來命題者十分重視對歷史概念的考查，而歷史學(xué)科中基本概念非常多，諸如商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽、半殖民地半封建社會、資產(chǎn)階級民主革命、社會主義革命、近代化、全球化、市場經(jīng)濟(jì)等等，要加強(qiáng)對歷史基本概念的教學(xué)，把課本中基本概念真正講懂講透，要讓學(xué)生真正理解基本歷史概念，既要理解歷史概念的內(nèi)涵，又要掌握其外延，這樣再做此類型的題就能舉一反三、游刃有余。

三、基本原理理解不透徹

例.秦國成為戰(zhàn)國七雄中實力最強(qiáng)的國家，主要原因是

A.更多地使用鐵農(nóng)具

B.實行商鞅變法

C.牛耕得到推廣

D.重視水利工程建設(shè)

【錯因分析】本題旨在考查學(xué)生運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的觀點分析問題的能力。題中四項都是秦國成為最強(qiáng)國家的原因，但B項是最主要原因，因為按上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原理，秦國經(jīng)過商鞅變法，確立起先進(jìn)的封建制度，才是秦國富國強(qiáng)兵的主要原因。錯選其他項都是由于對基本原理理解不全面、不透徹，自然更談不上靈活準(zhǔn)確運用了。

【應(yīng)對策略】辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和基本原理很多，諸如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、現(xiàn)象與本質(zhì)、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系等，在歷史教學(xué)中應(yīng)用很廣泛，但由于理論性強(qiáng)、深奧枯燥，學(xué)生對此理解不透徹不深刻，應(yīng)用不靈活，掌握起來有難度。以后教學(xué)中加強(qiáng)對辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點的滲透，以史實為依據(jù)，史論結(jié)合，深入淺出，提高學(xué)生對這些理論觀點的理解力和靈活應(yīng)用能力，同時強(qiáng)化對此類題型的訓(xùn)練。

四、材料理解不到位

例.(07全國卷I)15.清末湘軍的組織形式“譬之木焉，統(tǒng)領(lǐng)如根，由根而生干、生枝、生葉，皆一氣所貫通，是以口糧雖出自公款，而勇丁感營官挑選之恩，皆若受其私惠?！边@種軍隊組織形式

A.便于國家直接控制、指揮軍隊

B.使將不專兵，妨礙軍隊作戰(zhàn)

C.造成兵歸將有，為近代軍閥所承襲

D.促進(jìn)官兵平等，有利于提高戰(zhàn)斗力

【錯因分析】正確答案為C?？忌族e選A或B。錯選原因是學(xué)生文學(xué)功底薄弱，對題中文言文材料沒能讀懂，若理解“勇丁感營官挑選之恩，皆若受其私惠”之意，排除A、B就不困難了。

【應(yīng)對策略】材料型選擇題由于命題靈活，對學(xué)生能力要求比較高，所以近年來頗受高考命題者的青睞，在選擇題中的比重越來越大。做此類題首先要求學(xué)生具有閱讀和理解材料的能力，這就涉及對相關(guān)學(xué)科知識的理解掌握，譬如語文文言文的理解、對地理知識的掌握等，這就要求學(xué)生重視各學(xué)科基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，注意各學(xué)科知識的相互滲透和整合。在讀懂材料的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練學(xué)生完整提取有效信息的能力、運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理對信息進(jìn)行去偽存真的分析綜合能力、透過現(xiàn)象揭示歷史本質(zhì)和規(guī)律的能力 。

五、解題方法與技巧運用能力欠缺

例.(2005年全國高考文綜四川卷)17.中國近代第一次由政府選送留學(xué)生出國學(xué)習(xí)是在

A.時期

B.第二次時期

C.時期

D.以后

篇5

中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

關(guān)于建筑地域性的認(rèn)識，筆者認(rèn)為從四個方面加以把握，首先需要明確地域性是建筑的固有屬性，伴隨人類歷史全過程。然后需要分析研究其形成的原因和存在與發(fā)展的動力。再者，建筑史學(xué)界、評論家對建筑的地域性產(chǎn)生思想、流派做了詳細(xì)和全面的概括與分析，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)了解和關(guān)注各時期地域性發(fā)展的特點，總結(jié)和吸收前輩建筑師們在建筑地域性思想與實踐方面做出的嘗試與探索，用以指導(dǎo)我們的設(shè)計工作。

一、地域性是建筑的本質(zhì)屬性

地域性是建筑與生俱來的本質(zhì)屬性，伴隨著人類歷史發(fā)展的全過程。地域?qū)傩缘淖匀灰?、文化要素、技術(shù)要素在不同時期呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。

1.原始生存時期――自然的因素明顯

這是指在原始農(nóng)耕和畜牧業(yè)時期人類社會產(chǎn)生的建筑形式。在人類建筑發(fā)源之初，幾乎所有地區(qū)的建筑類型都屬于此例，這里不妨將之稱為原生建筑。此時采用的建筑材料和建造方式完全直接得益于自然界的靈感，建筑與大自然密切相關(guān)，沒有多少人文因素。獲得遮風(fēng)避雨、抵御傷害的棲息場所是建筑的主要功能。目前在世界上很多地區(qū)，還存在著原生類建筑，如印第安人的草屋、我國西北地區(qū)的窯洞。

2.農(nóng)耕文明時期――自然、文化、技術(shù)因素的融合

隨著社會的發(fā)展和文化的積累，原生建筑在不斷地發(fā)展。一方面，在長期對抗自然環(huán)境之中的地形、氣象、水文和生物等事物的基礎(chǔ)上對自然界形成新的界定，衍生出新的定律，如我國的風(fēng)水觀。另一方面，社會體系的發(fā)展和完善，屬于上層建筑的社會、政治、文化結(jié)構(gòu)對地域建筑的布局和形式產(chǎn)生了巨大影響，建筑的功能空間在不斷衍生。這個時期是不自覺發(fā)展的地域主義，該時期的建筑相對于今天不妨稱之為傳統(tǒng)建筑。如我國現(xiàn)存的故宮、北京四合院民居（圖2-2）都屬于此種類型。

3.工業(yè)進(jìn)程時期――地域性的喪失與反思

發(fā)端于不列顛島的工業(yè)革命或技術(shù)革命，是產(chǎn)業(yè)文化興起、商品經(jīng)濟(jì)繁榮的發(fā)動機(jī)，它為我們帶來一種全新的建筑觀念：建筑成為可以大量復(fù)制的工業(yè)化產(chǎn)品，成為居住的機(jī)器。在此形勢之下，建筑的地域性逐漸喪失原有的存在地位，不論從內(nèi)在的文化傳統(tǒng)到外在的建筑材料，其存在的意義都遭到巨大的沖擊。出于對工業(yè)化的抵觸情緒，使得傳統(tǒng)地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛(wèi)地域傳統(tǒng)的有力武器，他們開始自覺地維護(hù)并發(fā)展具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣慕ㄖ愋?。如賴特、阿爾托等建筑師用傳統(tǒng)的、地方的元素來對抗工業(yè)化社會的同一、單調(diào)和貧乏，期望回歸自然，回歸傳統(tǒng)。

4.信息全球化時期――地域性的理性認(rèn)識

隨著信息化時代的到來，建筑文化的交流日益廣泛，給建筑的發(fā)展提供了一個新的平臺。美國建筑歷史學(xué)家肯尼斯?弗蘭普頓（Kenneth Frampton）在20世紀(jì)80年代提出了“批判的地域主義”，可以代表美國等西方國家對全球化導(dǎo)致的建筑形式同一化的一種反思。還有學(xué)者提出了“廣義地域主義”之說，廣義地域主義承認(rèn)各種建筑文化的交流與糅合，承認(rèn)對新技術(shù)、新材料的地域化使用，以此對地形和氣候做出全新的詮釋。的確，信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，但各個區(qū)域?qū)τ诋?dāng)代先進(jìn)建筑觀念理解的差異，及其與當(dāng)?shù)氐赜蚪ㄖY(jié)合方式的不同，必然會導(dǎo)致新的不同于原地域特點的新的地域主義建筑形制。比如美國拉斯維加斯的娛樂性建筑、耀眼的霓虹燈，已成為該城市的象征，各種夸張的手法也正成為該地域的特色。

二、建筑地域性的形成原因和發(fā)展動力

2.1形成原因

1.弱交流下本土建筑自覺性的探索：

如上文所述，在人類原始生存時期，在處于生產(chǎn)力極度低下，基本封閉的狀態(tài)下，人類在各自不同的生存環(huán)境下，為了獲得遮風(fēng)避雨、抵御傷害的棲息場，

直接采用當(dāng)?shù)夭牧虾蛷拇笞匀恢袑W(xué)習(xí)到的建筑方式，建造了具有地域差異的，與大自然密切相關(guān)的“原生建筑”。

隨之人類智慧積累，生產(chǎn)力不斷提高，人類發(fā)展到了農(nóng)業(yè)社會，此時建筑已經(jīng)不單純是遮風(fēng)避雨、抵御傷害的棲息處了，屬于上層建筑的社會、政治、文化結(jié)構(gòu)對地域建筑的布局和形式產(chǎn)生了巨大影響，“傳統(tǒng)建筑”的功能空間在不斷衍生。此時人類的交流依然緩慢，但已基本形成東西方兩個大的文化陣營，建筑也依此為分為以石頭為砌體的西方建筑類型和以木頭為框架的東方建筑類型。

2.文化融合過程中的創(chuàng)新

縱觀人類發(fā)展的歷史，文化的交流無時不有，無處不在。東西方之間，各國家、各地區(qū)之間，都比比皆是。這種文化的交流，先不論是強(qiáng)勢文化的侵入，還是弱勢文化的對外學(xué)習(xí)，只談在這種文化的融合中，確實產(chǎn)生出一股創(chuàng)新的動力，若比較歷史上重要的文化融合，可以發(fā)現(xiàn)這些創(chuàng)新可能都是當(dāng)?shù)貙τ谕鈦硎挛锛右灾匦碌脑忈尩慕Y(jié)果。

3.強(qiáng)交流下尋求建筑差異性的手段：

西方工業(yè)革命和技術(shù)革命的巨大成就，一方面工業(yè)產(chǎn)品成為人類的發(fā)展起到積極作用，另一方面，也極大沖擊了地方固有的文化傳統(tǒng)等差異，出于對這種工業(yè)化的抵觸情緒，使得傳統(tǒng)地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛(wèi)地域傳統(tǒng)的有力武器，他們開始自覺地維護(hù)并發(fā)展具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣慕ㄖ愋汀?/p>

信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，信息化時代的今天，“全球化”“普世化”的建筑使得“千城一面”，地域性成了尋求建筑差異性的手段，成為自發(fā)的過程。

2.2發(fā)展動力

建筑地域性究其本質(zhì)，筆者覺得是建筑的差異性，這種差異來自自然氣候的差異，來自社會文化的差異，技術(shù)條件的差異等。

現(xiàn)如今隨著全球化的進(jìn)程中，人們對人造環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)同上的危機(jī)與規(guī)劃的失落，千城一面的結(jié)果造成地域特色消失，人變得沒有歸屬感、彼此更加疏離。

究其原因是世界各地建筑的這種差異性逐漸縮小和不明顯：其中自然條件的差異永久存在，沒有明顯的變化，是個恒定的要素。市場作用下驅(qū)使普世化的技術(shù)得到普遍的推廣，使技術(shù)的效益最大化，這使得各地技術(shù)條件的差異變得不明顯，或者被抹平。另外全球化的進(jìn)程中，就當(dāng)今世界大環(huán)境下，仍然受到西方強(qiáng)勢文化的影響，西方以外的國家和地區(qū)仍然在不同程度的抵御這種文化的侵蝕，作為文化的一個方面，建筑文化也同樣如此，特別是地方的建筑師群體這種保留地方文化傳統(tǒng)的訴求和責(zé)任感特別的強(qiáng)烈。

當(dāng)然作為各地區(qū)小范圍的比較，自然氣候、社會文化、技術(shù)水平還是有些差異的。另外，在當(dāng)代人類社會倡導(dǎo)的節(jié)能、環(huán)保、低碳、生態(tài)理念的大環(huán)境下，

建筑地域性所遵從的：建筑與自然氣候、社會文化的融合及適宜性技術(shù)的采用等原則很好的契合了上述人文大環(huán)境。

因此不僅僅是因為出現(xiàn)了全球化才有地域之分，只是全球化的出現(xiàn)，嚴(yán)重威脅著原有地域差異的消失，這才使人們對于地域的探討越來越多，認(rèn)識也越來越深入。也因此當(dāng)今中國，建筑的地域性得到如此之關(guān)注與重視。

綜上所述建筑地域性當(dāng)下存在的發(fā)展動力如下：自然氣候的差異、社會文化的差異、技術(shù)材料的差異、弱勢文化抵御強(qiáng)勢文化侵蝕的方法、當(dāng)下全球生態(tài)理念的需要。

三、作為建筑史學(xué)、評論家的概括與分析

所謂各種主義和流派以及被冠以某個主義或流派的建筑師，是一些研究建筑史學(xué)家、評論家所做的概括與分析。地域主義建筑及地域主義建筑師也不例外。

地域主義理論來自西方，建筑史學(xué)和評論界提出了地域主義建筑同時，分析了地域主義思想產(chǎn)生、發(fā)展階段（擺脫通行古典設(shè)計的渴望、對國際風(fēng)格的反叛、批判的地域主義思想），并將其分為不同的思想流派（廣義的地域主義、狹義的地域主義、批判的地域主義等）。我國建筑史學(xué)和評論界有所謂一開始的“民族形式”、“民族風(fēng)格”，之后有“地方主義”、“鄉(xiāng)土主義”、“風(fēng)土主義”等，再后來有“場所精神”等的提法。

四、作為一種建筑創(chuàng)作的方法

這種建筑創(chuàng)作的方法是抵抗一切主流文化最有效也是最堅韌的武器，是用來打擊與反抗現(xiàn)代主義的國際式樣、產(chǎn)生差異性的有效的建筑創(chuàng)作方法。這種方法旨在設(shè)計上吸收本地區(qū)自然環(huán)境、本民族文化傳統(tǒng)和充分利用本地區(qū)的建筑技術(shù)和材料，創(chuàng)造一種具有地方特色的建筑。使用此方法創(chuàng)作出來的建筑作品被大家稱為“地域建筑”。

一切有志于抵抗大一統(tǒng)的主流文化以保護(hù)地方個性和民間情調(diào)的建筑師，必然會把它作為自己的庇護(hù)所。它一方面延續(xù)地方的文化精髓，另一方面又張揚自我的個性。由于地域文化的差異性，地域建筑創(chuàng)作沒有固定的模式，它的表達(dá)方式往往是多種多樣，不拘一格但又極富個性。

五、結(jié)語

某種建筑能在一個區(qū)域成為主流，無非是這個建筑是最為經(jīng)濟(jì)適用的，同時符合該地區(qū)的社會、文化和傳統(tǒng)因素。當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)和文化因素的改變導(dǎo)致地域建筑的改變是必然的。當(dāng)代的地域建筑地域性的創(chuàng)作，應(yīng)該是創(chuàng)新的，或者說是進(jìn)步了的，應(yīng)該基本擺脫了地域生存環(huán)境對于原生建筑的強(qiáng)限制性，文化習(xí)俗對于傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)束縛性，取而代之的是創(chuàng)造性，是多種自然、文化和技術(shù)要素的綜合發(fā)展過程的結(jié)果。

[1] 凱瑟琳?斯萊塞著.彭信蒼譯《地域風(fēng)格建筑》.東南大學(xué)出版社，2001.10.

[2] 袁牧著.《國內(nèi)當(dāng)代鄉(xiāng)土與地區(qū)建筑理論研究現(xiàn)狀及評述》.《建筑師》.2005（06）.

[3] 沈克寧著.《批判的地域主義》.《建筑師》.2004（10）.

[4] 王穎 盧永毅著.《對“批判的地域主義”的批判性閱讀》.《建筑師》.2007（05）.

篇6

從邏輯學(xué)的角度看，事物有多種特有屬性，但有一個屬性代表某類（或某個）事物的本質(zhì)，這種屬性是本質(zhì)屬性。事物的本質(zhì)屬性一定是事物的特有屬性，而事物的特有屬性不一定就是事物的本質(zhì)屬性。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，歷史唯物主義是考察人類社會發(fā)展一般規(guī)律及其發(fā)展動力的理論，其著眼點是上層建筑、意識形態(tài)會受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響和制約。在歷史唯物主義的范疇中，從意識形態(tài)的角度來考察文藝等對象是一種特有屬性的把握。這個特有屬性是不是本質(zhì)屬性，這一點應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。不少論者都認(rèn)為，馬克思并沒有從本質(zhì)屬性意義上對文藝等對象進(jìn)行考察，“正如許多學(xué)者所指出的，馬克思不是文學(xué)理論家或美學(xué)家，他無意為文學(xué)藝術(shù)下定義，只是提出了問題。”［9］“馬克思和恩格斯……對社會意識現(xiàn)象本身。

例如社會意識的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和層次等，還沒有來得及作深入的研究”，并引用恩格斯晚年的話為證［10］。而我們認(rèn)為，意識形態(tài)是文藝等對象的特有屬性，但不是本質(zhì)屬性。1.意識形態(tài)的本質(zhì)屬性：思想、觀念體系第一，權(quán)威工具書對“意識形態(tài)”的本質(zhì)屬性判斷都指向觀念思想體系?！掇o?！?、《詞源》、《中國大百科全書》等的解釋都大致相同，如《辭?！穼Α吧鐣庾R形態(tài)”的解釋為：亦稱“意識形態(tài)”、“觀念形態(tài)”。系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系。是社會意識諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的部分,表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中。這些工具書中，意識形態(tài)的本質(zhì)屬性都是觀念體系。當(dāng)然，意識形態(tài)存在于文藝等對象之中，那只說明后者具有意識形態(tài)屬性，是特有屬性，而這個特有屬性是不是本質(zhì)屬性則有待細(xì)究。第二，有關(guān)專著對意識形態(tài)的定義也大都指向觀念思想體系。以我們目力所及，無論是馬克思恩格斯的《德意志意識形態(tài)》，還是后來的研究意識形態(tài)的著作，如湯普森的《意識形態(tài)與現(xiàn)代文化》、盧卡奇的《關(guān)于社會存在的本體論》、俞吾金的《意識形態(tài)論》、宋惠昌的《當(dāng)代意識形態(tài)研究》，這些著作對“意識形態(tài)”定義的關(guān)鍵詞大都是“觀念”、“思想”和“思想體系”?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》主要是對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀思想的分析和批判，并在此基礎(chǔ)上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。在這本著作中馬克思、恩格斯并沒有專門對文藝、宗教等上層建筑進(jìn)行批判，這就說明意識形態(tài)主要是一種思想體系。事實上，為了避免“意識形態(tài)”概念所帶來的理解上的混淆，毛星認(rèn)為應(yīng)該把書名翻譯為《德意志思想體系》，這樣才更為切中，書名和內(nèi)容才有一致性［11］。第三，“意識形態(tài)”的最初意義是觀念、理念。“意識形態(tài)”的法文為idélogie，英文為ideology，德文為Ideologie，這些詞均源于希臘文Ide，意為觀念、概念、理念、思想；Ologie是“學(xué)”、“學(xué)科”、“思想體系”之意，所以，ideology本應(yīng)譯為“觀念學(xué)”、“觀念（思想）體系”［11］，而不是文藝等上層建筑。2.法律、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的本質(zhì)屬性并不全部指向觀念思想體系第一，國內(nèi)學(xué)界一般把文藝等對象的本質(zhì)屬性指向意識形態(tài)。以《辭?！窞槔?，首先，《辭?！分苯狱c明“藝術(shù)”、“宗教”就是意識形態(tài)，認(rèn)為“宗教”是“社會意識形態(tài)之一”，而“藝術(shù)”是“審美性的社會意識形態(tài)”。其次，對于“法律”、“政治”和“哲學(xué)”的解釋也強(qiáng)調(diào)了其意識形態(tài)性。其中，對于“哲學(xué)”和“政治”，沒有直接說明其意識形態(tài)本質(zhì)，但認(rèn)為“在階級社會里，哲學(xué)具有階級性”、“階級斗爭，處理階級關(guān)系成為政治的重要內(nèi)容”；對于“法律”，有關(guān)解釋沒有涉及“本質(zhì)”層面，但有“法律觀點”、“法律觀念”和“法律意識”等詞條，均強(qiáng)調(diào)“不同的階級有不同的法律觀點”（或類似話語）。并且，其他的論著和教科書大多直接點明法律的意識形態(tài)性，如“作為一種上層建筑的意識形態(tài)的法律”［12］21。

我們認(rèn)為，如果文藝等對象的本質(zhì)是意識形態(tài)，那么就意味著法律、政治、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)的本質(zhì)都是一種思想觀念體系，這種表述并不能闡明法律之所以是法律、文藝之所以是文藝的質(zhì)的規(guī)定性，因而容易引起人們的質(zhì)疑（阿爾都塞認(rèn)為這幾個對象并不是一類事物，而有明顯的區(qū)別：“倫理學(xué)、公民教育、哲學(xué)”是“純粹狀態(tài)的意識形態(tài)”，而“法語、算術(shù)、自然史、科學(xué)、文學(xué)”是“經(jīng)過主導(dǎo)意識形態(tài)包裝的‘知識’”［13］?？梢钥闯?，阿爾都塞對“意識形態(tài)”的理解和馬克思保持了一致性）。另外，令人疑惑的是，國內(nèi)學(xué)界在很多場合使用“意識形態(tài)”時并不涉及其是文藝等對象的本質(zhì)含義，而是僅僅當(dāng)作“思想觀念體系”來使用，如“近代中國第一場意識形態(tài)戰(zhàn)爭”，這句話中的意識形態(tài)戰(zhàn)爭當(dāng)然不是法律、政治、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)的斗爭，而是思想觀念的戰(zhàn)爭，當(dāng)然也包括一些文藝等對象的斗爭?！拔乃嚨葘ο蟮谋举|(zhì)是意識形態(tài)”論者或許應(yīng)該對這些用法進(jìn)行詳盡的辨析，以釋疑惑。第二，國外學(xué)界大多沒有把文藝等對象的本質(zhì)屬性指向意識形態(tài)。以《不列顛百科全書》為例，該書對文藝等幾個詞條的解釋均沒有指向、甚至沒有提到意識形態(tài)，如“法律”詞條：由一個社會公認(rèn)為具有約束力的該社會的習(xí)俗、慣例和行為法規(guī)組成的學(xué)科和專業(yè)?！拔膶W(xué)”詞條：用文字記錄下的作品的總稱。常指憑作者的想像寫成的詩和散文……?！八囆g(shù)”詞條：用技巧和想象創(chuàng)造可與他人共享的審美對象、環(huán)境或經(jīng)驗。從邏輯上看，對文藝等對象的認(rèn)識應(yīng)該有較大程度的全人類性，不同國家、不同民族的人對同一對象的同一屬性應(yīng)該會形成大致相同的認(rèn)識。我們在立論時或許應(yīng)該和其他智者進(jìn)行充分的對話，這樣才能使自己觀點的根基更加牢靠。以我們目力所及，幾本主流的文藝?yán)碚摻炭茣谡撌鑫乃嚤举|(zhì)是意識形態(tài)這個問題上，大都傾向于獨自深入、獨自立論，較少充分引用、論述各方權(quán)威、代表性的觀點，這不能不說是一個遺憾。

根據(jù)毛星的研究，問題出在蘇聯(lián)人身上。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的德語原文中，“意識形態(tài)”的本詞是“Ideolo鄄gie”，“意識形態(tài)的形式（意識形式）”是“Bewu覻tseins鄄formen”，但解放前和解放初期從俄文翻譯出版的米定•易希金柯主編的《辯證法唯物論辭典》、羅森塔爾、尤金編的《簡明哲學(xué)辭典》，都只有“Ideologie”的條目，而沒有“Bewu覻tseinsformen”條目，如此重要的條目居然沒有收錄，我們只能猜測是蘇聯(lián)人誤以為兩者是同一個意思，所以二者擇其一。在米定主編的辭典中，對“藝術(shù)”條目的解釋是：“社會意識形式之一……藝術(shù)也像任何思想體系一樣……”。這說明，他們把“（社會）意識形式”和“思想體系”混為一談了，也就是把“Bewu覻tseinsformen”和“Ideologie”混為一談了。據(jù)董學(xué)文的研究，蘇聯(lián)學(xué)者在20世紀(jì)50年代編撰的《馬克思恩格斯論文學(xué)》的資料集的“出版者的話”中，明明講到“藝術(shù)作為社會意識形式”，可是，到了書的開篇目錄，卻又以“藝術(shù)是社會意識形態(tài)”作為第一部分的標(biāo)題，而所列舉的馬克思、恩格斯關(guān)于文學(xué)的十一條言論，沒有一條可以表明應(yīng)把“文藝”界定為“社會意識形態(tài)”。這本書于1962年由曹葆華譯成中文出版，對中國學(xué)者影響很大［14］?！耙庾R形態(tài)”的不合理翻譯的暗示從一般的意義上看，意識形態(tài)指的是思想、觀念，是內(nèi)在、內(nèi)核性的范疇，但中文的“形態(tài)”一詞的意思的“形狀神態(tài)”、“表現(xiàn)形式”，多指事物的外貌外觀，是外在、表面的范疇，所以把“ideology”翻譯為“意識形態(tài)”是不合理的。胡為雄教授認(rèn)為應(yīng)該把這個主要源于郭沫若的誤譯改正過來，郭沫若在流亡日本時把“DiedeutscheIdeologie”翻譯為《德意志意識形態(tài)》（節(jié)譯本），并于1938年由上海言行出版社出版。1960年中央編譯局編輯該書新譯本時，本著“約定俗成”的原則，對該譯法未作改動，從優(yōu)化漢語、保持漢語文化的優(yōu)良性來說，應(yīng)對此予以糾正［15］?？梢宰鞒鐾茰y的是，由于“意識形態(tài)”中的“形態(tài)”和文學(xué)等對象都有形式、外觀的特點，所以“意識形態(tài)”這個譯法給了國人一些持續(xù)的暗示，從而把“意識形態(tài)”和文學(xué)等對象等同起來。這恐怕是“文藝等對象的本質(zhì)是意識形態(tài)”論的一個潛意識的原因。

作者：莊東明 單位： 暨南大學(xué) 韶關(guān)學(xué)院

篇7

[2] 閻大偉.論文化素質(zhì)與文化素質(zhì)教育[J].江海學(xué)刊， 2007（6）.

[3] 劉獻(xiàn)君.高等學(xué)校文化素質(zhì)教育的現(xiàn)狀及發(fā)展[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2003（6）.

[4] 黃婷婷.構(gòu)建理工科大學(xué)生文化素質(zhì)教育課程體系[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報，2005（2）.

[5] 唐黎.關(guān)于理工科院校大學(xué)文化建設(shè)的思考[J].科技信息，2011（4）.

篇8

回顧建筑發(fā)展史，建筑理論在社會文化藝術(shù)發(fā)展中，往往顯示出滯后性，是其他哲學(xué)藝術(shù)文化等雜交”的產(chǎn)物。這可能是由于建筑要綜合解決功能技術(shù)藝術(shù)環(huán)境以及社會問題等，因而建筑理論必然充滿著矛盾，i’ii~d復(fù)雜性。從歷史中，我們不難體會到每個時期作品風(fēng)格，如何反映當(dāng)時人們的觀念例如，文藝復(fù)興時期．先后有阿爾伯特<論建筑)、維尼奧拉的<建筑五柱式)、帕拉弟奧<建筑四書>，所有這些與15世紀(jì)初資本主義的萌芽產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級為了動搖封建統(tǒng)治，在上層建筑領(lǐng)域里掀起借助古典文化來反對封建文化和建立自己的文化人文主義”精神的社會背景分不開的。因此，建筑理論必然受文化精神的影響。

為什么建筑的現(xiàn)代主義形成于19世紀(jì)20年代，中心在德國呢7第一次世界大戰(zhàn)后，德國作為戰(zhàn)敗國，物資匱乏，通貨膨脹．房屋緊缺，為大家蓋房子是緊迫任務(wù)，勒·柯布西耶高呼住宅是居住的機(jī)器，建筑現(xiàn)代主義就是帶上這具體的時代烙印。他強(qiáng)調(diào)實用、經(jīng)濟(jì)，希望用新材料、新技術(shù)加快建造速度，降低造價。馬斯洛提出的人的需求分五個漸進(jìn)的層次，首先是生理的需求，吃住是第一位的。當(dāng)然，這里也注重藝術(shù)，但藝術(shù)必須同實用、經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)統(tǒng)一起來．裝飾有罪的說法容易被采納。理性知識不斷積累，人們進(jìn)而拋棄了所有其他思維方式。這樣與工業(yè)文明相對應(yīng)的現(xiàn)代主義應(yīng)運而生了，正如文藝復(fù)興時期．把古典文藝看得很高，工業(yè)社會把現(xiàn)代技術(shù)看得很高，引起一些人的崇拜心理。在思想中，一種重要思潮叫做技術(shù)主義或者技術(shù)至上主義，這樣現(xiàn)代主義就成了當(dāng)時社會的主流。

現(xiàn)代英國著名建筑史學(xué)家n·佩夫斯在一本著作的前言中寫到建筑并不是材料和功能的產(chǎn)物，而是變革時代的精神的產(chǎn)物。正是這種時代精神滲透了它的社會生活，它的宗教，它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)之中……現(xiàn)代建筑運動也不是因為鋼筋骨架和預(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)而發(fā)生，它們都產(chǎn)生于一種它所要求的精神“佩夫斯在這段話中割斷了建筑與材料及功能的關(guān)系不妥．但從一個側(cè)面說明了一個時代的精神滲透于它的社會生活、它的宗教、它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)中去現(xiàn)代主義的文化思潮為現(xiàn)代主義建筑作了相當(dāng)充分的思想和心理準(zhǔn)備。

當(dāng)人們開始接受理性建筑世界觀，深信它將創(chuàng)造更高的生活的標(biāo)準(zhǔn)，為之歡呼雀躍的時候，實際面臨的卻是一個憂心忡忡的社會，一個不知去向的社會擁擠不堪的城市和進(jìn)一步擴(kuò)大的貧富差異，使人們開始反思理性主義正如馬斯洛原理提出人在滿足基本生理安全要求之后，有更高的精神要求，建筑遠(yuǎn)非僅僅為人類提供庇護(hù)，更重要的是表達(dá)人類社會和精神境界。換句話說，理性思維已經(jīng)束縛了我們很久，我們應(yīng)該探索更多的途徑去理解人類的存在。理性主義過分強(qiáng)調(diào)理性市場經(jīng)濟(jì)資本變成惟一的普遍標(biāo)準(zhǔn)社會價值被忽視，或僅僅被視為增加市場資本價值的手段。

篇9

任何國家經(jīng)濟(jì)體制的改革都將會引起國家行政體制的變化，這種變化表現(xiàn)為兩個方面：一是行政體制的外在形式的變革——政府機(jī)構(gòu)的重建；二是行政體制的內(nèi)在變革——政府職能的轉(zhuǎn)變和行政權(quán)力的重組和增減?？梢?，政府職能轉(zhuǎn)變既是經(jīng)濟(jì)體制改革的必然要求，經(jīng)濟(jì)體制改革又是政府職能轉(zhuǎn)變的客觀前提和基礎(chǔ)。從本質(zhì)上講，這是上層建筑必須符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是為了使上層建筑更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

一、轉(zhuǎn)變政府職能的重要性

政府職能雖然經(jīng)歷了多次調(diào)整，但由于中國長期實施計劃經(jīng)濟(jì)體制，在現(xiàn)實中依然頑固地保留著計劃經(jīng)濟(jì)體制的運作和影響。在經(jīng)濟(jì)全球化日趨加深的大背景下，政府與社會、政府與群眾、政府與市場的關(guān)系發(fā)生了明顯而深刻的變化，傳統(tǒng)意義上的政府已經(jīng)越來越不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。因此，盡快轉(zhuǎn)變職能，是各級政府做好本職工作，打造公共服務(wù)型政府的一項非常緊迫的任務(wù)。

1.轉(zhuǎn)變政府職能是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求。改革開放30年來，我國實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的重大轉(zhuǎn)變，政府作為國家機(jī)器屬于上層建筑，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，其職能也要適應(yīng)這個變化。建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，涉及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的許多領(lǐng)域，需要有一系列相應(yīng)的體制改革和政策調(diào)整，加快政府職能的轉(zhuǎn)變，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大問題。轉(zhuǎn)變政府職能，改革政府機(jī)構(gòu)，是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的迫切要求，具有客觀必然性。

2.轉(zhuǎn)變政府職能是機(jī)構(gòu)改革的關(guān)鍵。職能是機(jī)構(gòu)設(shè)置的前提，決定機(jī)構(gòu)；機(jī)構(gòu)是職能的載體，體現(xiàn)職能；政府的職能是通過政府機(jī)構(gòu)來實現(xiàn)的，只轉(zhuǎn)變職能而不改革機(jī)構(gòu)，職能也不可能真正轉(zhuǎn)變。因為舊的機(jī)構(gòu)存在一天，就要繼續(xù)行使其職能，所以轉(zhuǎn)變職能必須相應(yīng)地改革機(jī)構(gòu)。而機(jī)構(gòu)的改革又必須根據(jù)職能來確定，如果職能尚未確定，管理方法也未改變，精簡以后的機(jī)構(gòu)還會再度恢復(fù)和膨脹。因此，只有抓住轉(zhuǎn)變職能這個關(guān)鍵，才能為機(jī)構(gòu)改革創(chuàng)造有利條件，機(jī)構(gòu)改革才能取得成功。

3.轉(zhuǎn)變政府職能是經(jīng)濟(jì)體制改革的要求。改革開放30年來，政府的管理形式和職能發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)化，越來越適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要，但我們也應(yīng)該清醒看到，我們的政府還有很多不足的地方，管了許多不該管的事，而該管的又沒管好，這樣就不僅要靠增設(shè)機(jī)構(gòu)來完成日益繁雜的工作，使機(jī)構(gòu)越設(shè)越多，而且壓抑了企業(yè)的生機(jī)和活力，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，隨著改革的深入，政府管理經(jīng)濟(jì)的職能要發(fā)生明顯的變化，有的將要消失、有的將要轉(zhuǎn)移、有的將要加強(qiáng)，管理范圍、管理內(nèi)容和管理方法都要發(fā)生變化，由過去把主要精力放在訂指標(biāo)、批項目、分物資逐漸轉(zhuǎn)到通過計劃的和經(jīng)濟(jì)的、行政的和法律的手段，對企業(yè)進(jìn)行必要的管理、檢查、指導(dǎo)和調(diào)節(jié)方面來。使企業(yè)真正成為經(jīng)濟(jì)實體，成為自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的社會商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者，具有自我改造和自我發(fā)展能力的獨立企業(yè)法人。

4.轉(zhuǎn)變職能是行政管理科學(xué)化的必然。政府機(jī)構(gòu)體系的建立和完善，除了要適應(yīng)建設(shè)高度的社會主義民主和完備的社會主義法制的要求外，還要適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時，隨著行政管理科學(xué)的發(fā)展，管理自身的客觀規(guī)律也越來越被人們認(rèn)識和掌握，政府機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變職能，實際上是由經(jīng)驗管理向科學(xué)管理轉(zhuǎn)變的一個步驟。因為，只有轉(zhuǎn)變職能，才能從根本上消除機(jī)構(gòu)臃腫、運轉(zhuǎn)不靈、工作效率低的弊端。

二、轉(zhuǎn)變政府職能過程中存在的問題

改革開放以來，我們不斷提出要改變政府職能，并做出了不小的探索和努力，但就結(jié)果來看，離和諧社會的要求還相差甚遠(yuǎn)，究其原因，無外乎以下幾個方面的問題。

1.對政府職能認(rèn)識不清。我國的政府管理模式來源于前蘇聯(lián)，政府包攬所有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會事務(wù)?，F(xiàn)在我們構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，要求轉(zhuǎn)變政府職能，實行政企分開、政事分開，政府只需要管理那些社會需要而其自身管不了或無人管的社會公共事務(wù)。企業(yè)、事業(yè)單位、社會組織的事務(wù)則由他們根據(jù)國家法律和行業(yè)規(guī)定自主處理。在具體操作過程中，許多政府工作人員分不清哪些事務(wù)該政府管，哪些事務(wù)不該管。他們沿用傳統(tǒng)的管理方式，除上級明文規(guī)定不管的事務(wù)外，所有社會事務(wù)都要管，認(rèn)為這樣做十分妥當(dāng)，不會出現(xiàn)管理真空。

2.政府及其工作人員留戀權(quán)力。在實際工作中，往往因為政府及其工作人員對權(quán)力的留戀使市場機(jī)制難起推動作用。因為這種權(quán)力可以給有關(guān)部門及其工作人員帶來利益，失去這些權(quán)力，就意味著失去某些既得利益。市場同權(quán)力競爭，結(jié)果是力不從心，權(quán)力通常占據(jù)上風(fēng)，致使政府職能轉(zhuǎn)變滯后，這樣，影響行政效率提高，同時產(chǎn)生腐敗。

3.社會自我管理、自我服務(wù)的功能不健全。轉(zhuǎn)變政府職能，充分發(fā)揮市場機(jī)制在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，同社會自身的管理和服務(wù)是否健全密切相關(guān)。在過去的計劃經(jīng)濟(jì)體制下，社會的自我管理和自我服務(wù)的功能先天不足，因而所有的事務(wù)必須由政府管理。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)體制由計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，社會的自我管理和自我服務(wù)功能也日益完善，且表現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同步的趨勢，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的地區(qū)，社會功能越齊全；相反在一些落后地區(qū)，因社會自身功能不全，嚴(yán)重制約了政府職能轉(zhuǎn)變的速度。在發(fā)達(dá)地區(qū)可以交由社會管理的事務(wù)，在落后地區(qū)還必須由政府統(tǒng)管起來，這反過來又阻礙了市場機(jī)制的發(fā)育。

轉(zhuǎn)貼于

4.政府工作人員整體素質(zhì)與市場經(jīng)濟(jì)要求不相適應(yīng)。改革開放以來，我國教育事業(yè)迅猛發(fā)展，國民的整體素質(zhì)有較大提高。隨著國家公務(wù)員制度的實行，政府工作人員的素質(zhì)也有很大提高。但從總體上講，政府工作人員整體素質(zhì)與改革開放和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的要求相比，還存在較大差距，不能適應(yīng)時展和社會的要求。一是對轉(zhuǎn)變政府職能提高行政效率的重要性認(rèn)識不足。認(rèn)為行政工作效率不易衡量，擔(dān)心職能轉(zhuǎn)變會引起負(fù)面影響。二是對政府職能只有大致了解，對本層級、本區(qū)域、本部門應(yīng)履行的職責(zé)缺乏科學(xué)的認(rèn)識、清晰的界定。不知道哪些職權(quán)應(yīng)歸還社會，哪些職能應(yīng)得到加強(qiáng)。三是等待觀望，不敢創(chuàng)新。雖然他們也贊成轉(zhuǎn)變政府職能，但行動上卻等待觀望，希望有現(xiàn)成的東西可以照搬照抄，缺乏創(chuàng)新意識，也不愿主動探索。四是胸?zé)o大局，思考問題往往從小集團(tuán)、或個人私利出發(fā)，對既得利益不愿放棄。五是為人民服務(wù)意識淡薄，工作不負(fù)責(zé)任，方法簡單，方式粗暴。凡此種種都說明部分政府工作人員的素質(zhì)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，與轉(zhuǎn)變政府職能、提高行政效率的需要不相適應(yīng)。

三、轉(zhuǎn)變政府職能的思路

為構(gòu)建社會主義和諧社會所需環(huán)境，現(xiàn)階段，我國政府在轉(zhuǎn)變政府職能方面，應(yīng)著重實現(xiàn)以下三種轉(zhuǎn)型：

1.實現(xiàn)“效率型”向“效能型”政府轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變行政效率一般是指國家行政機(jī)關(guān)及其行政人員從事行政管理活動的產(chǎn)出同所消耗的人力、物力、財力等要素之間的比率關(guān)系，是國家行政機(jī)關(guān)和行政人員行政管理活動的效果的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。效能指的是目標(biāo)的實現(xiàn)程度，是指管理結(jié)果，而效率則是用最少的資源達(dá)到既定的目標(biāo)。在我國，長期以來一直用重管理過程的效率理念來衡量政府的行政管理效果，關(guān)注更多的是政府管理的過程和投入，片面地追求“效率”。一些政府官員急功近利，“形象工程”思想嚴(yán)重，極少關(guān)心政府管理的成本和效能，造成了政府管理成本太高，資源浪費以及效能低下等問題，形成了高成本高速度低效能和高成本低速度低效能并存的行政管理體制。隨著改革的深入，構(gòu)建和諧社會的環(huán)境要求在評估政府管理效果方面，應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的效率觀念，樹立成本——效能的意識，在盡可能短的時間內(nèi)和效能型現(xiàn)代政府理念對接，并使對接成本最小化，實現(xiàn)對接效能最大化。

2.“全能型”向“有限型”政府轉(zhuǎn)變。長期以來，我國政府在公共事務(wù)的管理中無所不包，政府成為無所不能的“全能政府”。究其根源，是顛倒了政府與社會的關(guān)系，甚至把二者等同起來，沒有形成科學(xué)的現(xiàn)代政府理念。政府并不等于社會。政府的一部分職責(zé)是維護(hù)社會政治經(jīng)濟(jì)文化秩序，而秩序是社會的目地。政府只是社會組織的一種，政府從屬于社會，政府是隨著社會的產(chǎn)生、存在而產(chǎn)生和存在的，政府必須為社會的利益服務(wù)。政府是整個社會的正式代表，是社會在一個有形的組織中的集中表現(xiàn)。政府不應(yīng)凌駕于社會之上，相反，政府應(yīng)由社會所決定，作為一種社會現(xiàn)象而客觀存在。因此，在社會空間中，必然存在著為力或不應(yīng)涉足的領(lǐng)域。這就決定了我們應(yīng)該正確看待政府的作用，摒棄政府“萬能”理念，樹立“有限政府”、“小政府、大社會”的理念。

3.“指令型”向“服務(wù)型”政府轉(zhuǎn)變。中國幾千年封建專制統(tǒng)治和高度集權(quán)的計劃經(jīng)濟(jì)體制，使政府是社會管理的唯一主體的理念對政府官員和社會民眾的影響極深。改革開放30年來，政府理念雖然正在由管制向服務(wù)轉(zhuǎn)變，但還存在著一些問題。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，有學(xué)者提出了建立服務(wù)型政府的目標(biāo)，這是在市場本位、社會本位的基礎(chǔ)上提出的，是順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。特別是在現(xiàn)階段，我國加入的WTO組織，其本身就是一個以國際市場運行規(guī)則為國際貿(mào)易有序化運行服務(wù)的國際經(jīng)濟(jì)調(diào)控組織。這就要求我們一定要從根本上摒棄管制觀念，變管制和指令為服務(wù)。市場經(jīng)濟(jì)條件下，特別是在加入WTO以后，必須盡快實現(xiàn)政府的服務(wù)角色從“統(tǒng)治”的管理走向“服務(wù)”的管理。政府要從統(tǒng)治者的身份逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣姆?wù)者，從“以統(tǒng)治為中心”的管理走向“以服務(wù)為中心”的管理，使政府職能圍繞公民、企業(yè)、社會中介組織等多元主體展開。要使政府職能轉(zhuǎn)向服務(wù)，就必須嚴(yán)格劃分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，分解過去的“全能”框架，同時，培養(yǎng)社會的自治能力，逐步讓社會承擔(dān)起自己管理自己的職責(zé)，只有這樣，才有可能加快實現(xiàn)政府職能的轉(zhuǎn)變。

只有通過政府職能轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)政府行為轉(zhuǎn)型，政府的作用才能充分發(fā)揮出來。政府的主要作用就在于為市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造公平、公正的競爭環(huán)境，在于要提供良好的外部環(huán)境。因此，在我國實現(xiàn)全面小康目標(biāo)，構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，政府的作用是至關(guān)重要的。而加快政府職能轉(zhuǎn)變是營造一個有利于構(gòu)建和諧社會的文化環(huán)境、政治、法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的必然要求。為此，各級政府需要高度重視新形式下的政府職能轉(zhuǎn)變工作，努力營造一個公平正義、安定有序、人與自然和諧相處，全體人民各盡其能、各得其所的社會主義和諧社會環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

1.張云川.堅持解放思想改革開放推動政府職能轉(zhuǎn)變.河北日報，2008.03.14

篇10

 

德育課程改革是教育教學(xué)改革的核心任務(wù)。德育課程改革是由傳統(tǒng)的“說教課”、“講大道理課”轉(zhuǎn)變?yōu)榘阎R傳授和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，突出德育課程的實用性，增強(qiáng)靈活性、適應(yīng)性和實踐性，使教育內(nèi)容具體化、生活化。校園文化是指在特定的學(xué)校環(huán)境中人為創(chuàng)造、長期形成的所有有形與無形的客觀存在、可深層反映學(xué)校特點的上層建筑與意識形態(tài)。校園文化是學(xué)校教育力量不可或缺的組成部分。建設(shè)優(yōu)秀的校園文化，提升學(xué)校品位，越來越受到學(xué)校的重視。良好的校園文化建設(shè)對學(xué)生思想品德教育的作用和影響是不容忽視的。在當(dāng)前德育課程改革背景下，如何進(jìn)行校園文化建設(shè)，筆者談了4個方面的體會。 

1　確立素質(zhì)教育觀念，重視校園大環(huán)境的建設(shè) 

德育課程改革的重點是德育教育觀念的深刻變化，是確立以育人為背景，教會受教育者怎樣做人、做怎樣的人，即在教育中確立素質(zhì)教育觀念。校園文化建設(shè)中的“文化”環(huán)境，首先必須是從“人”的角度思考問題，即提升校園的育人能力，是否能真正建立、形成一種和諧、健康、有助于推進(jìn)素質(zhì)教育的校園氛圍。所以校園文化的建設(shè)必須從確立素質(zhì)教育觀念，重視人的生活環(huán)境做起。 

建設(shè)校園大環(huán)境應(yīng)著手于優(yōu)美的校園、整潔的環(huán)境、典雅的建筑物、恰到好處的宣傳欄、精美的雕塑、繁茂清馨的花草樹木、規(guī)范整潔的教室、美觀整齊的實驗室和實習(xí)場所、富有朝氣和生活氣息的宿命園區(qū)，充分體現(xiàn)著校園特有的人文風(fēng)格；校園內(nèi)人員整潔的儀容儀表、謙和得體的言談舉止、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)及特有的待人接物的習(xí)慣等，則反映出人員的精神面貌。優(yōu)美的校園大環(huán)境能夠潛移默化地、有意無意地影響、同化著環(huán)境中的每一個人，人們都在自覺與不自覺地經(jīng)受著這種文化的熏陶。所以，美麗的環(huán)境氛固本身就是一種重要的德育手段，它是一種無聲的熏陶和感染。是德育的教育觀念——教育學(xué)生如何做人以及做什么樣的人的一種重要途徑。 

2　努力拓展校園文化空間。讓學(xué)生獲得積極的發(fā)展 

學(xué)校文化環(huán)境是指校園內(nèi)操場和行政辦公樓上的五星紅旗、校園內(nèi)的雕塑、樓臺亭榭的對聯(lián)、校園內(nèi)的文字標(biāo)語、墻壁上的書畫、碑林、學(xué)校師生的書畫作品展等。唯物辯證法認(rèn)為“物質(zhì)變精神”，作為育人場所，學(xué)校理應(yīng)創(chuàng)造一種適合學(xué)生健康成長的環(huán)境。學(xué)生在學(xué)校活動的時問非常長，如果耳濡目染優(yōu)良的文化，可以洗滌心靈，潛移默化地獲得優(yōu)良文化意識的滲透。拓展校園的文化空問，可以從以下幾方面人手： 

2．1讓校園充滿文化氣息 

學(xué)校應(yīng)該著力建設(shè)“文化長廊”，充分發(fā)揮宣傳窗、黑板報、校史陳列室、閱報欄、廣播站等宣傳陣地的作用，合理地在校園里布置“警句”、“雕塑”、“校訓(xùn)”等。校園文化滲透各個角落，小則一句簡單的問候標(biāo)牌，大則一座建筑物，如校園中隨處可見的“糖甜一口，心甜一生”、“護(hù)士是沒有翅膀的天使”、“不摘果子是高尚的”等溫馨警句，讓學(xué)生看了產(chǎn)生會心一笑的感覺，起到潛移默化的效果。 

2．2開展多姿多彩的文化活動 

為了使校園文化建設(shè)落到實處，學(xué)校應(yīng)有計劃、有組織地開展全校性的文化主題活動，讓整個校園動起來。

2．2．1結(jié)合德育的有關(guān)課程，開展各種主題活動如開展以“崇尚科學(xué)、破除迷信、反對”為主題的宣傳教育活動；以愛國主義教育為中心的“祖國在我心中”教育活動；以優(yōu)良公民教育為宗旨的“做個優(yōu)秀公民”的教育活動；以弘揚社會主義榮辱觀教育主題的“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧”主題活動等，作為促進(jìn)優(yōu)良校風(fēng)形成的有效手段和途徑。這些活動以貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實際為原則，讓學(xué)生深刻體會到從點滴的事情做起，從平凡的事情做起，才能成為高素質(zhì)的人。 

2．2．2結(jié)合專業(yè)知識的學(xué)習(xí)開展各種主題活動在德育課程 

改革背景下，對學(xué)生的評價是德育、教學(xué)、學(xué)生就業(yè)三者有機(jī)的結(jié)合。應(yīng)結(jié)合學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，大力開展學(xué)生科技學(xué)術(shù)活動，營造生動活潑、健康向上的校園文化氛圍，如舉辦“護(hù)士節(jié)”、“讀書節(jié)”、“科學(xué)節(jié)”等。讓學(xué)生在積極參與的同時，逐漸感受到“合格+特長”的應(yīng)用型人才的培養(yǎng)才有利于自身的全面發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：德育課程；改革；校園文化建設(shè) 

論文摘要：本文就德育課程改革背景下的校園文化建設(shè)問題，從確立素質(zhì)教育觀念、努力拓展校園文化空間、加強(qiáng)精神文明環(huán)境建設(shè)、完善心理健康環(huán)境建設(shè)四個方面作初步的探討。 

 

德育課程改革是教育教學(xué)改革的核心任務(wù)。德育課程改革是由傳統(tǒng)的“說教課”、“講大道理課”轉(zhuǎn)變?yōu)榘阎R傳授和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，突出德育課程的實用性，增強(qiáng)靈活性、適應(yīng)性和實踐性，使教育內(nèi)容具體化、生活化。校園文化是指在特定的學(xué)校環(huán)境中人為創(chuàng)造、長期形成的所有有形與無形的客觀存在、可深層反映學(xué)校特點的上層建筑與意識形態(tài)。校園文化是學(xué)校教育力量不可或缺的組成部分。建設(shè)優(yōu)秀的校園文化，提升學(xué)校品位，越來越受到學(xué)校的重視。良好的校園文化建設(shè)對學(xué)生思想品德教育的作用和影響是不容忽視的。在當(dāng)前德育課程改革背景下，如何進(jìn)行校園文化建設(shè)，筆者談了4個方面的體會。 

1　確立素質(zhì)教育觀念，重視校園大環(huán)境的建設(shè) 

德育課程改革的重點是德育教育觀念的深刻變化，是確立以育人為背景，教會受教育者怎樣做人、做怎樣的人，即在教育中確立素質(zhì)教育觀念。校園文化建設(shè)中的“文化”環(huán)境，首先必須是從“人”的角度思考問題，即提升校園的育人能力，是否能真正建立、形成一種和諧、健康、有助于推進(jìn)素質(zhì)教育的校園氛圍。所以校園文化的建設(shè)必須從確立素質(zhì)教育觀念，重視人的生活環(huán)境做起。 

建設(shè)校園大環(huán)境應(yīng)著手于優(yōu)美的校園、整潔的環(huán)境、典雅的建筑物、恰到好處的宣傳欄、精美的雕塑、繁茂清馨的花草樹木、規(guī)范整潔的教室、美觀整齊的實驗室和實習(xí)場所、富有朝氣和生活氣息的宿命園區(qū)，充分體現(xiàn)著校園特有的人文風(fēng)格；校園內(nèi)人員整潔的儀容儀表、謙和得體的言談舉止、嚴(yán)肅認(rèn)真的工作作風(fēng)及特有的待人接物的習(xí)慣等，則反映出人員的精神面貌。優(yōu)美的校園大環(huán)境能夠潛移默化地、有意無意地影響、同化著環(huán)境中的每一個人，人們都在自覺與不自覺地經(jīng)受著這種文化的熏陶。所以，美麗的環(huán)境氛固本身就是一種重要的德育手段，它是一種無聲的熏陶和感染。是德育的教育觀念——教育學(xué)生如何做人以及做什么樣的人的一種重要途徑。 

2　努力拓展校園文化空間。讓學(xué)生獲得積極的發(fā)展 

學(xué)校文化環(huán)境是指校園內(nèi)操場和行政辦公樓上的五星紅旗、校園內(nèi)的雕塑、樓臺亭榭的對聯(lián)、校園內(nèi)的文字標(biāo)語、墻壁上的書畫、碑林、學(xué)校師生的書畫作品展等。唯物辯證法認(rèn)為“物質(zhì)變精神”，作為育人場所，學(xué)校理應(yīng)創(chuàng)造一種適合學(xué)生健康成長的環(huán)境。學(xué)生在學(xué)?；顒拥臅r問非常長，如果耳濡目染優(yōu)良的文化，可以洗滌心靈，潛移默化地獲得優(yōu)良文化意識的滲透。拓展校園的文化空問，可以從以下幾方面人手： 

2．1讓校園充滿文化氣息 

學(xué)校應(yīng)該著力建設(shè)“文化長廊”，充分發(fā)揮宣傳窗、黑板報、校史陳列室、閱報欄、廣播站等宣傳陣地的作用，合理地在校園里布置“警句”、“雕塑”、“校訓(xùn)”等。校園文化滲透各個角落，小則一句簡單的問候標(biāo)牌，大則一座建筑物，如校園中隨處可見的“糖甜一口，心甜一生”、“護(hù)士是沒有翅膀的天使”、“不摘果子是高尚的”等溫馨警句，讓學(xué)生看了產(chǎn)生會心一笑的感覺，起到潛移默化的效果。 

2．2開展多姿多彩的文化活動 

為了使校園文化建設(shè)落到實處，學(xué)校應(yīng)有計劃、有組織地開展全校性的文化主題活動，讓整個校園動起來。